Egoizëm i arsyeshëm si parim moral i njerëzve të rinj. Egoizëm i arsyeshëm - cila është teoria e egoizmit racional? Historia e zhvillimit të teorisë së egoizmit racional

Për kohën e saj, si gjithë filozofia e Chernyshevskit, ajo është e drejtuar kryesisht kundër idealizmit, fesë, moralit teologjik.

Në ndërtimet e tij filozofike, Chernyshevsky arriti në përfundimin se "një burrë e do veten para së gjithash". Ai është një egoist, dhe egoizmi është një impuls që qeveris veprimet e një personi.

Dhe ai tregon shembuj historikë të vetëmohimit dhe vetëmohimit njerëzor. Empedokli nxiton në krater për të bërë një zbulim shkencor. Lucretia godet veten me një kamë për të shpëtuar nderin e tij. Dhe Chernyshevsky thotë se, si më parë, ata nuk mund të spjegonin nga një parim shkencor i një ligji, rënia e një guri në tokë dhe ngritja e avullit nga toka, kështu që nuk kishte asnjë mjet shkencor për të shpjeguar me një ligj fenomene të ngjashme me shembujt e mësipërm. Dhe ai e konsideron të domosdoshme të zvogëlojë të gjitha veprimet njerëzore, shpesh kontradiktore, në një parim të vetëm.

Chernyshevsky rrjedh nga fakti se në motivet e njeriut nuk ekzistojnë dy natyra të ndryshme, dhe e gjithë larmia e motiveve njerëzore për veprim, si në të gjithë jetën e njeriut, vjen nga e njëjta natyrë, sipas të njëjtit ligj.

Dhe ky ligj është egoizëm racional.

Baza e një sërë veprimesh njerëzore qëndron

një person ka menduar për të mirën e tij personale, të mirën personale. Chernyshevsky argumenton teorinë e tij në këtë mënyrë: "Nëse burri dhe gruaja jetonin mirë mes vete," argumenton ai, "gruaja e pikëllon me sinqeritet dhe thellë vdekjen e burrit të saj, por si e shpreh ajo pikëllimin? "Për kë më lanë? Willfarë do të bëj pa ty? Pa ty, ndihem i sëmurë që jetoj në botë! " Chernyshevsky, N.G. Punimet e zgjedhura-M .: Direct-Media, M., 2008. Me fjalët: "unë, unë, unë" Chernyshevsky sheh kuptimin e ankesës, burimin e trishtimit. Në mënyrë të ngjashme, sipas Chernyshevsky, një ndjenjë edhe më e lartë, ndjenja e një nëne ndaj një fëmije. Zëri i saj për vdekjen e fëmijës është i njëjtë: "Sa të kam dashur ty!" Chernyshevsky gjithashtu e sheh bazën egoiste në miqësinë më të butë. Dhe kur një person sakrifikon jetën e tij për hir të një objekti të dashur, atëherë, sipas mendimit të tij, baza është llogaritja personale ose një shpërthim egoizmi.

Shkencëtarët, zakonisht të quajtur fanatikë, të cilët janë angazhuar plotësisht për hulumtime, natyrisht kanë arritur, siç mendon Chernyshevsky, një gëzim i shkëlqyeshëm. Por këtu ai sheh një ndjenjë egoiste, e cila është e këndshme për të kënaqur. Pasioni i fortë merr përparësi ndaj disqet më pak të fuqishëm dhe i sakrifikon ato.

Duke u mbështetur në idetë abstrakte të Feuerbach për natyrën njerëzore, Chernyshevsky besoi se ai e lartëson njeriun me teorinë e tij të egoizmit racional. Ai kërkoi nga një person që interesat personale, individuale të mos devijojnë nga ato publike, të mos kundërshtojnë ato, përfitimet dhe të mirat e të gjithë shoqërisë, por përkojnë me ta, korrespondojnë me ta. Vetëm një egoizëm të tillë racional ai e pranoi dhe predikoi. Ai lartësoi ata që donin të ishin «plotësisht njerëzorë», të cilët, duke u kujdesur për mirëqenien e tyre, i donin njerëzit e tjerë, kryenin veprimtari të dobishme për shoqërinë dhe përpiqeshin të luftonin kundër së keqes. Ai e konsideroi "teorinë e egoizmit racional si teori morale të" njerëzve të rinj ".

Kur teoria e egoizmit racional fillon të ndikohet në dialogët e filozofëve, mbiemri i N. Chernyshevskit, një shkrimtar, filozof, historian, materialist, kritik, i shumëanshëm dhe i madh, filozof, kritik, padashur ngrihet. Nikolai Gavrilovich thithi të gjitha më të mirat - një personazh këmbëngulës, një zell të papërmbajtshëm për liri, një mendje të qartë dhe racionale. Teoria e egoizmit racional të Chernyshevsky është hapi tjetër në zhvillimin e filozofisë.

përcaktim

Egoizmi i arsyeshëm duhet të kuptohet si një pozicion filozofik që përcakton për secilin individ përparësinë e interesave personale mbi interesat e njerëzve të tjerë dhe shoqërisë në tërësi.

Shtrohet pyetja: si është i ndryshëm egoizmi racional nga egoizmi në kuptimin e tij të drejtpërdrejtë? Përkrahësit e egoizmit racional pretendojnë se egoisti mendon vetëm për veten e tij. Ndërsa është e padobishme për egoizmin racional të neglizhoni personalitete të tjera, thjesht nuk përfaqëson një qëndrim egoist ndaj gjithçkaje, por vetëm shfaqet si dritëshkurtësi, dhe ndonjëherë edhe si marrëzi.

Me fjalë të tjera, aftësia për të jetuar sipas interesave ose mendimeve të veta, pa kundërshtuar mendimin e të tjerëve, mund të quhet egoizëm racional.

Pak histori

Egoizmi i arsyeshëm fillon të shfaqet në periudhën antike, kur Aristoteli i caktoi atij rolin e një prej përbërësve të problemit të miqësisë.

Feuerbach L. mori një studim më të hollësishëm të kësaj çështje. Sipas mendimit të tij, virtyti i një personi bazohet në kënaqësinë e tij nga kënaqësia e një personi tjetër.

Teoria e egoizmit racional u studiua plotësisht nga Chernyshevsky. Ai mbështetej në interpretimin e egoizmit të individit si shprehje e dobisë së një personi në tërësi. Bazuar në këtë, nëse interesat e korporatave, private dhe universale bien ndesh, kjo e fundit duhet të mbizotërojë.

Pamje Chernyshevsky

Filozofi dhe shkrimtari filluan rrugëtimin e tij me Hegel, duke u thënë të gjithëve që i përkasin vetëm atij. Duke iu përmbajtur filozofisë dhe pikëpamjeve hegeliane, Chernyshevsky megjithatë refuzon konservatorizmin e tij. Dhe, pasi u njoh me shkrimet e tij në origjinal, ai fillon të hedhë poshtë pikëpamjet e tij dhe sheh në filozofinë Hegeliane të meta të vazhdueshme:

• Krijuesi i realitetit Hegel ishte fryma absolute dhe
• Arsyeja dhe ideja ishin zhvillimi.
• Konservatorizmi i Hegelit dhe përkushtimi i tij ndaj sistemit feudal-absolutist të vendit.

Si rezultat, Chernyshevsky filloi të theksojë paqartësinë e teorisë së Hegel dhe ta kritikojë atë si një filozof. Shkenca vazhdoi të zhvillohej dhe filozofia hegeliane për shkrimtarin ishte e vjetëruar dhe humbi kuptimin e saj.

Nga Hegeli në Feuerbach

I pakënaqur me filozofinë hegeliane, Chernyshevsky iu drejtua veprave të L. Feuerbach, të cilat më pas e detyruan ta quante filozofin mësuesin e tij.

Në esenë e tij, "Thelbi i Krishterimit", Feuerbach argumenton se natyra dhe të menduarit njerëzor ekzistojnë veçmas nga njëra-tjetra, dhe se një qenie më e lartë e krijuar nga feja dhe fantazia e një personi është një pasqyrim i thelbit të vetë individit. Kjo teori frymëzoi Chernyshevsky shumë, dhe ai gjeti në të atë që po kërkonte.

Thelbi i teorisë së egoizmit racional

Teoria e egoizmit racional në veprat e Chernyshevskit u drejtua kundër fesë, moralit teologjik dhe idealizmit. Sipas shkrimtarit, individi e do vetëm veten. Dhe është egoizmi që i nxit njerëzit të veprojnë.

Nikolai Gavrilovich në veprat e tij thotë se në qëllimet e njerëzve nuk mund të ketë disa natyra të ndryshme dhe se e gjithë dëshira e njeriut për të vepruar vjen nga një natyrë, sipas një ligji. Emri i këtij ligji është egoizëm racional.

Të gjitha veprimet njerëzore bazohen në mendimet e individit për përfitimin dhe të mirën e tij personale. Për shembull, sakrifica e një personi nga vetë jeta e tij për hir të dashurisë ose miqësisë, për hir të interesave, mund të konsiderohet egoizëm i arsyeshëm. Edhe në një veprim të tillë qëndron një llogaritje personale dhe një ndezje e egoizmit.

Cila është teoria e egoizmit racional sipas Chernyshevsky? Në atë personale nuk u larguan nga publiku dhe nuk i kundërshtojnë ata, duke përfituar të tjerët. Vetëm parime të tilla u pranuan dhe u përpoqën t'ua përcjellin të tjerëve shkrimtarin.

Teoria e egoizmit racional predikohet shkurtimisht nga Chernyshevsky si një teori e "njerëzve të rinj".

Koncepti themelor i teorisë

Teoria e egoizmit racional vlerëson përfitimet e marrëdhënieve njerëzore dhe zgjedhjen e atyre më të dobishme. Nga pikëpamja e teorisë, manifestimi i vetëmohimit, mëshirës dhe bamirësisë janë plotësisht të pakuptimta. Vetëm ato manifestime të këtyre cilësive që çojnë në PR, fitim, etj., Kanë kuptim.

Egoizmi i arsyeshëm kuptohet si aftësia për të gjetur një terren të mesëm midis aftësive personale dhe nevojave të të tjerëve. Në të njëjtën kohë, çdo individ përparon ekskluzivisht nga vetë-dashuria. Por, duke pasur një mendje, një person e kupton që nëse mendon vetëm për veten, do të përballet me një seri të madhe problemesh, duke dashur vetëm të plotësojë nevojat personale. Si rezultat i kësaj, individët vijnë në një kufizim personal. Por kjo është bërë përsëri, jo nga dashuria për të tjerët, por nga dashuria për veten. Prandaj, në këtë rast, këshillohet të flitet për egoizmin racional.

Manifestimi i teorisë në romanin "tofarë të bëjmë?"

Meqenëse ideja qendrore e teorisë së Chernyshevskit ishte jeta në emër të një personi tjetër, kjo është pikërisht ajo që bashkoi heronjtë e romanit të tij "tofarë të bëjmë?"

Teoria e egoizmit racional në romanin "tofarë të bëjmë?" shprehur në asgjë tjetër përveç shprehjes etike të nevojës për ndihmë dhe bashkim të ndërsjellë të njerëzve. Heronjtë e romanit janë pikërisht ato që lidhen. për ta - shërbimi ndaj njerëzve dhe suksesi i kauzës, që është kuptimi i jetës së tyre.

Parimet e teorisë vlejnë për jetën personale të heronjve. Chernyshevsky tregoi sesi fytyra publike e një individi manifestohet plotësisht në dashuri.

Mund të duket për një person të pa ndriçuar se egoizmi filistik i heroinës së romanit nga Marya Alekseevna është shumë afër egoizmit të "njerëzve të rinj". Por thelbi i saj është vetëm se ka për qëllim dëshirën natyrore për të mirë dhe lumturi. Dobia e vetme e individit duhet të korrespondojë me ato të identifikuara me interesat e njerëzve që punojnë.

Lumturia e vetmuar nuk ekziston. Lumturia e një individi varet nga lumturia e të gjithëve dhe mirëqenia e përgjithshme në shoqëri.

Chernyshevsky si filozof nuk e mbrojti kurrë egoizmin në kuptimin e tij të drejtpërdrejtë. Egoizmi racional i heronjve të romanit identifikon përfitimin e tij me përfitimin e njerëzve të tjerë. Për shembull, pasi e ka çliruar Verochka nga shtypja e saj, pasi e ka shpëtuar atë nga nevoja për t'u martuar pa dashuri dhe duke u siguruar që e do Kirsanov, Lopukhov futet në hije. Ky është një shembull i shfaqjes së egoizmit racional në romanin e Chernyshevsky.

Teoria e egoizmit racional është baza filozofike e romanit, ku nuk ka vend për egoizëm, egoizëm dhe individualizëm. Qendra e romanit është një njeri, të drejtat e tij, përfitimet e tij. Me këtë, shkrimtari bëri thirrje për braktisjen e prishjes shkatërruese për hir të arritjes së lumturisë së vërtetë njerëzore, pa marrë parasysh sa e pafavorshme kushton jetën e tij të rëndë.

Përkundër faktit se romani është shkruar në shekullin XIX, themelet e tij janë të zbatueshme në botën moderne.

Egoizmi është i arsyeshëm- mësim etik, i cili supozon se: a) të gjitha veprimet njerëzore bazohen në një motiv egoist (dëshirë për të mirë për veten); b) mendja lejon që dikush të dallojë nga vëllimi i përgjithshëm i motiveve ato që përbëjnë një interes personal të kuptuar saktë, d.m.th. ju lejon të zbuloni thelbin e atyre motivimeve egoiste që korrespondojnë me natyrën racionale të njeriut dhe natyrën shoqërore të jetës së tij. Rezultati i kësaj është një program etik dhe normativ, i cili, ndërsa mban një bazë të unifikuar (egoiste) të sjelljes, nënkupton etikisht të detyrueshëm jo vetëm duke marrë parasysh interesat e individëve të tjerë, por edhe kryerjen e veprimeve që synojnë të mirën e përbashkët (p.sh. përfitimin). Në të njëjtën kohë, egoizmi racional mund të kufizohet në deklarimin se ndjekja e përfitimit të një personi kontribuon në të mirë të të tjerëve, dhe në këtë mënyrë sanksionon një pozicion moral ngushtë pragmatik.

AT lashtësi, në kohën e shfaqjes së këtij modeli të arsyetimit etik, ajo ruan karakterin e saj periferik. Edhe Aristoteli, i cili e zhvilloi atë më plotësisht, i cakton asaj rolin e vetëm një prej përbërësve miqësi . Ai beson se «i virtyti duhet të jetë vetë-dashuri», dhe shpjegon vetëflijimin përmes kënaqësisë maksimale të lidhur me virtytin. Pritja në Rilindjen e ideve etike të lashta (kryesisht epikaturizëm, me theks në ndjekjen e kënaqësisë) shoqërohet, për shembull, nga L. Walla, duke kërkuar "të mësojnë të shijojnë të mirën e njerëzve të tjerë".

Teoria e egoizmit racional po zhvillohet si në frëngjisht ashtu edhe në iluminizmin anglo-skocez - më qartë në A. Smith dhe Helvetia . Smith ndërthur në një koncept të vetëm të natyrës njerëzore idenë e një njeriu ekonomik dhe një njeriu moral. Sipas Helvetius, një ekuilibër racional midis pasionit egoist të individit dhe të mirës publike nuk mund të vijë natyrshëm. Vetëm një ligjvënës mospërfillës me ndihmën e pushtetit shtetëror, duke përdorur shpërblime dhe ndëshkime, mund të sigurojë përfitimin e "sa më shumë njerëzve" dhe të bëjë bazën e virtytit "përfitimi i një individi".

Doktrina e egoizmit racional u zhvillua në detaje në veprat e mëvonshme të L. Feuerbach. Morali, sipas Feuerbach, bazohet në një ndjenjë të vetë-kënaqjes nga kënaqësia e Tjetrit - modeli themelor i konceptit të tij është marrëdhënia e gjinive. Edhe veprimet morale në dukje anti-demonemike (kryesisht vetëflijimi) Feuerbach është duke u përpjekur të zvogëlojë veprimin e një parimi racionalisht egoist: nëse lumturia unë domosdoshmërisht nënkupton kënaqësinë me ju, atëherë ndjekja e lumturisë si motivi më i fuqishëm mund të përballojë edhe vetë-ruajtjen.

Koncepti racional-egoist i G.G. Chernyshevsky bazohet në një interpretim të tillë antropologjik të subjektit, sipas të cilit shprehja e vërtetë e shërbimeve, identike me të mirën, konsiston në "përdorimin e njeriut në përgjithësi". Për shkak të kësaj, në përplasjen e interesave private, të korporatave dhe universale, kjo e fundit duhet të mbizotërojë. Sidoqoftë, për shkak të varësisë së ngurtë të vullnetit njerëzor nga rrethanat e jashtme dhe pamundësisë së plotësimit të nevojave më të larta deri sa të plotësohen ato më të thjeshtat, një korrigjim i arsyeshëm i egoizmit, për mendimin e tij, do të jetë efektiv vetëm nëse struktura e shoqërisë është riblerur plotësisht.

Në filozofinë e shekullit XIX idetë që lidhen me konceptet e egoizmit racional u shprehën nga I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Që nga vitet '50. 20 shekulli egoizmi racional filloi të konsiderohet në kontekstin e konceptit të "egoizmit etik". Dispozitat bashkëtingëllore përmbahen në parashkrimin e R. Heare. Një kritikë e hollësishme e teorive të egoizmit racional paraqitet në veprat e F. Hutcheson, I. Kant, G.F.V. Hegel, J.E. Moore.

A.V. Prokofiev

"Teoria e egoizmit racional" N.G. Chernyshevsky.

Chernyshevsky besonte se një person nuk mund të jetë i lumtur "me veten". Vetëm në komunikim me njerëzit ai mund të jetë vërtet i lirë. "Lumturia e dy" varet plotësisht nga jeta e kaq shumë. Dhe është pikërisht nga kjo pikëpamje që teoria etike e Chernyshevsky është me interes të veçantë.

Nuk ka lumturi të vetmuar, lumturia e një personi varet nga lumturia e njerëzve të tjerë, nga mirëqenia e përgjithshme e shoqërisë. Në një nga veprat, Chernyshevsky formuloi idenë e tij për idealin moral dhe shoqëror të një personi modern: "Vetëm ai që dëshiron të jetë plotësisht njerëzor, duke u kujdesur për mirëqenien e tij, është pozitiv dhe i do njerëzit e tjerë (sepse nuk ka lumturi të vetmuar), duke braktisur ëndrrat që janë në kundërshtim me ligjet e natyrës, nuk heq dorë nga veprimtaria e dobishme, të gjesh shumë është me të vërtetë e bukur, pa mohuar se shumë gjëra janë të këqija në të, dhe përpiquni, me ndihmën e forcave dhe rrethanave të favorshme për njeriun, të luftoni kundër asaj që është e pafavorshme për lumturinë njerëzore. Në kuptimin e vërtetë, vetëm një person i dashur dhe fisnik mund të jetë një person pozitiv. "

Chernyshevsky nuk e mbrojti kurrë egoizmin në kuptimin e tij të mirëfilltë. "Të kërkosh lumturi në egoizëm nuk është e natyrshme dhe fati i egoistit nuk është aspak i lakmueshëm: ai është një frikacak, dhe të qenit frikacak është e pakëndshme dhe e pakëndshme," shkruan ai në "Ese mbi periudhën Gogol të letërsisë Ruse". "Egoistët e arsyeshëm" nga romani "tofarë duhet të bëjmë?" "përfitimi" i tyre, ideja e tyre për lumturinë nuk ndahet nga lumturia e njerëzve të tjerë. Lopukhov e çliron Verochka nga shtypja shtëpiake dhe martesa e detyruar, dhe kur ai është i bindur se ajo e do Kirsanov, ai "largohet nga skena" (më vonë për veprimin e tij ai do të shkruaj: "afarë kënaqësie e madhe të ndjehesh si një person fisnik ...").

Pra, "egoizmi racional" i heronjve të Chernyshevsky nuk ka asnjë lidhje me egoizmin, interesin vetjak, individualizmin. Chernyshevsky, duke propozuar një doktrinë të re etike, mbështetet në materializmin filozofik. Fokusi i tij është te njeriu. Duke nënvizuar të drejtat e njeriut, "përfitimin" e tij, "llogaritjen" e tij, ai bëri thirrje për të braktisur grumbullimin e parave shkatërruese dhe grumbullimin për qëllim të arritjes së lumturisë "natyrale" të një personi, pavarësisht nga rrethanat e pafavorshme të jetës.

Preview:

E ardhmja në romanin e N.G. Chernyshevsky "tofarë të bëjmë?"

Chernyshevsky ishte një revolucionar i vërtetë, një luftëtar për lumturinë e njerëzve. Ai besonte në një grusht shteti revolucionar, pas të cilit vetëm, sipas mendimit të tij, mund të ndryshojë jeta e njerëzve për mirë. Dhe ishte pikërisht ky besim në revolucion dhe në të ardhmen e ndritshme të popullit që vepra e tij depërtoi - romani "tofarë të bëjmë?", Të cilin e shkruajti në burg.

Në roman, Chernyshevsky tregoi shkatërrimin e botës së vjetër dhe shfaqjen e një të re, portretizoi njerëz të rinj që luftuan për lumturinë e njerëzve.

Por gjëja më e rëndësishme është ajo që Chernyshevsky portretizoi në romanin e tij "tofarë të bëjmë?" shoqërinë e së ardhmes dhe arriti ta tregojë sikur ta kishte parë personalisht këtë shoqëri.

Në ëndrrën e katërt të Vera Pavlovna, lexuesi e sheh botën e së ardhmes, të bukur në gjithçka: nuk ka shfrytëzim, të gjithë njerëzit janë të lirë dhe të barabartë.

Dhe njerëzit e së ardhmes nuk zhvillohen si njerëzit e epokës moderne Chernyshevsky, ku situata e njerëzve është e tmerrshme, arsimi është i paarritshëm për shumicën e njerëzve, dhe ku njerëzit, veçanërisht gratë, nuk futen në asgjë. Të gjithë njerëzit e së ardhmes zhvillohen në mënyrë harmonike.

Ata nuk kanë një kundërshtim midis punës mendore dhe fizike, dhe, të lirë nga nevoja dhe kujdesi, ata mund të zbulojnë plotësisht të gjitha pasuritë e natyrave të tyre. Dhe, natyrisht, nga një jetë kaq e mrekullueshme, njerëzit e së ardhmes do të lulëzojnë me shëndet dhe forcë, do të jenë harmonikë dhe të këndshëm. "Vetëm njerëz të tillë mund të argëtohen dhe të dinë kënaqësinë! Sa lulëzojnë me shëndet dhe forcë, sa të hollë dhe të këndshëm janë, sa energjikë dhe shprehës tiparet e tyre! "

Në shoqërinë e së ardhmes, të gjithë zgjedhin një profesion për veten e tyre dhe punojnë për veten dhe për njerëzit. Të gjithë këta njerëz janë muzikantë, poetë, filozofë, shkencëtarë, artistë, por ata gjithashtu punojnë në fusha dhe fabrika, operojnë makina moderne të krijuara prej tyre. "Ata janë të gjithë burra të lumtur të pashëm që bëjnë një jetë të lirë pune dhe kënaqësie."

Me një depërtim të mahnitshëm, Chernyshevsky parashikoi gjithashtu se shoqëria e së ardhmes do të çlironte gruan nga skllavëria shtëpiake dhe të zgjidhte probleme të rëndësishme në sigurimin e të moshuarve dhe rritjen e brezit të ri.

Por e gjithë kjo, siç tha Chernyshevsky, bazohet në lirinë individuale. Nuk është çudi që "bukuria e ndritshme" thotë: "Atje ku nuk ka liri, nuk ka lumturi ...", duke konfirmuar me këto fjalë se liria është e nevojshme për njerëzit.

Preview:

"Një njeri special" i Rakhmetov në romanin e N.G. Chernyshevsky "tofarë të bëjmë?

Rakhmetov është protagonisti i romanit tofarë duhet të bëjmë? Një fisnik nga lindja, ai shkëputet me njerëzit e pasurisë së tij dhe tashmë nga mesi i vitit të 17 fillon shndërrimin e tij në një "person të veçantë", para se ai të ishte "një student i zakonshëm, i mirë, i diplomuar i shkollës". Pasi arriti t'i vlerësojë të gjitha "hijeshitë" e jetës së lirë studentore, ai u ftoh shpejt atyre: ai donte diçka më kuptimplote, dhe fati e solli atë në Kirsanov, i cili e ndihmoi të fillonte në rrugën e rilindjes. Ai filloi me padurim të përvetësojë njohuritë nga fusha të ndryshme, të lexojë libra "në zhurmë", të stërvit forcën fizike me punë të zezë, gjimnastikë dhe të drejtojë një mënyrë jetese Spartane për të forcuar vullnetin e tij: të refuzojë luksin në rroba, të fle në të ndjerë, ka vetëm atë njerëzit e zakonshëm mund të përballojnë. Për afërsi me njerëzit, vendosmëri, zhvilloi forcë midis njerëzve, ai fitoi nofkën "Nikitushka Lomov", për nder të transportuesit të famshëm të shiritave, i dalluar për aftësitë e tij fizike. Midis miqve të tij, ai filloi të quhej një "rigorist" sepse "ai pranoi parimet origjinale në jetën materiale, morale dhe mendore", dhe më vonë "ata u zhvilluan në një sistem të plotë, të cilin ai i përmbahej rreptësisht". Ky është një person jashtëzakonisht i qëllimshëm dhe i frytshëm që punon për të mirën e lumturisë së dikujt tjetër dhe kufizon vetveten, përmbajtjen me pak.

Ato. për të zbuluar thelbin e atyre motivimeve egoiste që korrespondojnë me natyrën racionale të njeriut dhe natyrën shoqërore të jetës së tij.
Pasoja e parë e mundshme e këtij operacioni është një program etik dhe normativ, i cili, duke ruajtur një bazë të unifikuar (egoiste) të sjelljes, supozon të detyrueshëm etikisht jo vetëm duke marrë parasysh interesat e individëve të tjerë, por edhe duke kryer veprime me vetëdije që synojnë të mirën e përbashkët (përfshirë përfitimin , vetëflijimi, etj).
Në antik epokë, në periudhën e origjinës së mban periferike për etikë. Edhe Aristoteli, i cili e zhvilloi këtë teori më plotësisht, i cakton asaj rolin e vetëm një prej përbërësve të problemit të miqësisë. Ai parashtron qëndrimin se "i virtyti duhet të jetë vetë-dashuri" dhe shpjegon vetëflijimin përmes maksimumit të lidhur me virtytin. Pritja në antik të Rilindjes. idetë etike (kryesisht epikaturizmi me theksin e saj në ndjekjen e kënaqësisë) e kthyen idenë e RE në një teori të plotë etike. Sipas Lorenzo Valla, personale, që synon të marrë kënaqësi, kërkon një kuptim të saktë dhe mund të realizohet vetëm nëse kërkesa rregullatore "mëson të shijojë përfitimet e njerëzve të tjerë".
Në periudhën pasuese merr zhvillim në fr. Iluminizmi. Sipas K.A. Helvetia, ekuilibri midis pasionit egoist të individit dhe të mirës publike, nuk mund të zhvillohet natyrshëm. Vetëm një ligjvënës mospërfillës, me ndihmën e pushtetit shtetëror, duke përdorur shpërblime dhe ndëshkime, mund të arrijë krijimin e një ligji që siguron përfitimin e "sa më shumë njerëzve" dhe "virtyteve të bazuara në dobi të një individi". Vetëm ai arrin të kombinojë interesin personal dhe interesin në atë mënyrë që në mesin e individëve egoist "vetëm i çmenduri do të ishte i keq".
Më shumë detaje marrë në veprat e mëvonshme të L. Feuerbach. Morali, sipas Feuerbach, bazohet në vetë kënaqësinë e një personi nga kënaqësia e të tjerëve. Analogjia kryesore (modeli) është marrëdhënia e gjinive, e rregulluar për shkallë të ndryshme të menjëhershme të kënaqësisë. Feuerbach është duke u përpjekur të zvogëlojë veprimet morale në dukje anti-eudemoniste (para së gjithash, vetëflijimin) në veprimin e R.E. individual. Meqenëse domosdoshmërisht supozoj se ju jeni të kënaqur, ndjekja e lumturisë, si motivi më i fuqishëm, mund t'i rezistojë edhe vetë-ruajtjes.
R.E.T. N.G. Chernyshevsky mbështetet në një interpretim të veçantë antropologjik të subjektit egoist, sipas të cilit mjeti i vërtetë, i cili është identik me të mirën, konsiston në "përdorimin e njeriut në përgjithësi". Për shkak të kësaj, në përplasjen e interesave private, të korporatave dhe universale, kjo e fundit duhet të mbizotërojë. Sidoqoftë, për shkak të varësisë së ngurtë të vullnetit njerëzor nga rrethanat e jashtme dhe pamundësisë së plotësimit të nevojave më të larta deri sa të plotësohen ato më të thjeshtat, një korrigjim i arsyeshëm i egoizmit, për mendimin e tij, është efektiv vetëm së bashku me ndryshimin e strukturës shoqërore të shoqërisë. Në aplikacion. filozofia e shekullit XIX idetë në lidhje me versionin e parë të R.E.T u shprehën nga I. Bentham, J.S. Millem, G. Spencer, G. Sidgwick. Dispozitat konsonantë përmbahen në konceptet e "egoizmit etik", parashkrimit të R. Heare dhe të tjerëve.
Pasoja e dytë e logjikës së përgjithshme të R.E.T. mund të ketë një thënie të thjeshtë që çdo dëshirë për përfitimin e tij të një personi, nëse nuk shkel ndalimet përgjithësisht detyruese të lidhura me dhunën dhe mashtrimin, kontribuon automatikisht në dobi të të tjerëve, d.m.th. është e arsyeshme Kjo shkon prapa në idenë e një dashurie "objektive jopersonal" (M. Weber) ndaj të afërmit, e cila është karakteristike për etikën ekonomike protestante, identike me përmbushjen e përpiktë të detyrës profesionale të një personi. Kur një profesionist ri-interpretohet në kategoritë e interesit personal të një sipërmarrësi, atëherë lind një harmonizim spontan i aspiratave egoiste brenda kornizës së një sistemi tregu të prodhimit dhe shpërndarjes. E ngjashme R.E.T. karakteristikë e etikës liberale ekonomike të A. Smith ("dora e padukshme"), F. von Hayek (koncepti i "një rendi të zgjeruar të bashkëpunimit njerëzor") dhe shumë të tjerë.