Interpretimi i Mateut 21 33 46. Bibla në internet

| Përmbajtja e Biblës

1 Kur ata iu afruan Jeruzalemit dhe arritën në Bithagia, në malin e Ullinjve, atëherë Jezusi dërgoi dy dishepuj,
2 duke u thënë atyre: shkoni në fshat, i cili është drejtpërdrejt para jush; dhe menjëherë do të gjeni një gomar të lidhur dhe një gomar të ri me të; i lidhur, më ço tek ti;
3 dhe nëse dikush ju thotë ndonjë gjë, përgjigjuni se ato janë të nevojshme për Zotin; dhe menjëherë dërgojini.
4 Por e gjithë kjo u bë, atë që u fol përmes profetit, i cili thotë:
5 Thuaju vajzave të Sionovës: ja, mbreti yt po afrohet me zemërbutët, ulur mbi një gomar dhe një gomar të ri, një djalë i nënshtruar.
6 Dishepujt shkuan dhe bënë ashtu siç u kishte urdhëruar Jezusi:
7 Ata sollën një gomar dhe një gomar të ri dhe i vunë rrobat e tyre, dhe ai u ul në krye të tyre.
8 Por shumë njerëz përhapën rrobat e tyre përgjatë rrugës, ndërsa të tjerë prenë degë nga pemët dhe u përhapën përgjatë rrugës;
9 Atëherë njerëzit që paraprinë dhe shoqëronin, bërtisnin: Hosana te Biri i Davidit! i bekuar është Ai që vjen në emër të Zotit! Hosana në më të lartën!
10 Kur hyri në Jeruzalem, tërë qyteti u fut në lëvizje dhe tha: "Kush është ky?
11 Populli tha: Ky është Jezusi, Profeti i Nazaretit të Galilesë.
12 Dhe Jezusi hyri në tempullin e Perëndisë dhe dëboi të gjithë ata që shisnin dhe blenin në tempull dhe përmbysën tryezat e shkëmbyesve dhe stolave \u200b\u200btë pëllumbave të shitjes,
13 Dhe ai u tha atyre: '' Itshtë shkruar: Shtëpia ime do të quhet shtëpi e lutjes; dhe ti i bëre një grackë hajdutësh.
14 Të verbrit dhe të çalët iu afruan në tempull dhe ai i shëroi.
15 Por, kur pa priftërinjtë e lartë dhe skribët, mrekullitë që ai bëri dhe fëmijët që bërtisnin në tempull dhe thanë: Hosana birit të Davidit! - i pakënaqur
16 Dhe ata i thanë: '' A i dëgjon ato që thonë? Jezusi u thotë atyre: po! nuk keni lexuar kurrë: nga buzët e foshnjave dhe foshnjave keni bërë lëvdata?
17 Dhe, mbasi i la ata, doli nga qyteti në Betani dhe kaloi natën atje.
18 Dhe në mëngjes, kur u kthye në qytet, u ngrit;
19 Dhe, kur pa një fik, rrugës, u ngjit tek ajo dhe, duke mos gjetur asgjë mbi të, përveç disa gjetheve, i tha: "Le të mos ketë më fryt nga ju tani e tutje. Dhe fiku thahej menjëherë.
20 Dishepujt, kur e panë këtë, u çuditën dhe thanë: Si u tha menjëherë fiku?
21 Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: '' Në të vërtetë po ju them se nëse keni besim dhe nuk dyshoni, bëni vetëm atë që bëni e bërë me një fik, por nëse e thua këtë pikëllim: ngrihu dhe zhyt në det, do të jetë;
22 dhe çfarëdo që të kërkoni me lutje me besim, merrni.
23 Dhe, kur arriti në tempull dhe mësoi, krerët e priftërinjve dhe pleqtë e popullit erdhën tek ai dhe i thanë: Whatfarë autoriteti e bën këtë? dhe kush ju dha fuqi të tillë?
24 Jezusi u përgjigj atyre: Unë gjithashtu do t'ju pyes një gjë; nëse më tregoni për këtë, atëherë unë do t'ju tregoj se me cilin autoritet e bëj atë;
25 Pagëzimi i Gjonit nga erdhi: nga parajsa, apo nga njerëzit? Por ata arsyetuan mes vete: nëse themi: nga parajsa, atëherë Ai do të na thotë: pse nuk e besuat?
26 por nëse themi: nga njerëzit, kemi frikë nga njerëzit, për të gjithë nderimin e Gjonit për profetin.
27 Dhe ata iu përgjigjën Jezusit: Ne nuk e dimë. Ai gjithashtu u tha atyre: dhe unë nuk do t'ju tregoj me cilin autoritet e bëj këtë.
28 Whatfarë mendoni? Një burrë kishte dy djem; dhe ai, duke shkuar deri në të parën, tha: bir! shko puno sot ne vreshtin tim.
29 Por ai u përgjigj: "Unë nuk dua; dhe pastaj, duke u penduar, ai shkoi.
30 Dhe, ndërsa u ngjit në një tjetër, ai tha të njëjtën gjë. Ky u përgjigj: Unë jam duke shkuar, sovran dhe nuk kam shkuar.
31 Cili nga të dy bëri vullnetin e të atit? Ata i thonë: së pari. Jezusi u thotë atyre: Me të vërtetë unë ju them juve, publicistët dhe prostitutat shkojnë përpara jush brenda Mbretëria e Zotit,
32 Sepse Gjoni erdhi tek ju me drejtësi, dhe ju nuk e besuat, por tagrambledhësit dhe prostitutat i besuan; por ti, dhe duke parë këtë, nuk u pendua më vonë, për ta besuar.
33 Dëgjo një shëmbëlltyrë tjetër: ishte një pronar i caktuar që mbolli një vresht, e mbylli atë me një gardh, hapi një gur në të, ndërtoi një kullë dhe, duke ia dhënë verëtarëve, iku.
34 Dhe kur po afrohej koha e frutave, ai dërgoi shërbëtorët e tij te vreshtarët për të marrë frytet e tyre;
35 vreshtarët, duke kapur shërbëtorët e tij, rrahën një tjetër, vranë një tjetër dhe vodhën me gurë një tjetër.
36 Ai përsëri dërgoi shërbëtorë të tjerë, më shumë se të parët; dhe ata bënë të njëjtën gjë me ta.
37 Më në fund, ai dërgoi djalin e tij tek ata duke thënë: Biri im do të turpërohet.

2 duke u thënë atyre: shkoni në fshat, i cili është drejtpërdrejt para jush; dhe menjëherë do të gjeni një gomar të lidhur dhe një gomar të ri me të; i lidhur, më ço tek ti; 3 dhe nëse dikush ju thotë ndonjë gjë, përgjigjuni se ato janë të nevojshme për Zotin; dhe menjëherë dërgojini.

4 Sidoqoftë, kjo ishte ajo që u fol përmes profetit, i cili thotë:

5 Thuaju vajzave të Sionovës: ja, mbreti yt po afrohet me zemërbutët, ulur mbi një gomar dhe një gomar të ri, një djalë i nënshtruar.

6 Dishepujt shkuan dhe bënë ashtu siç u kishte urdhëruar Jezusi: 7 Ata sollën gomarin dhe gomarin e ri dhe vunë rrobat e tyre, dhe ai u ul në krye të tyre.

8 Por shumë njerëz përhapën rrobat e tyre përgjatë rrugës, ndërsa të tjerë prenë degë nga pemët dhe u përhapën përgjatë rrugës; 9 Atëherë njerëzit që paraprinë dhe shoqëronin, bërtisnin: Hosana te Biri i Davidit! i bekuar është Ai që vjen në emër të Zotit! Hosana në më të lartën!

10 Kur hyri në Jeruzalem, tërë qyteti u fut në lëvizje dhe tha: "Kush është ky?

11 Populli tha: Ky është Jezusi, Profeti i Nazaretit të Galilesë.

12 Dhe Jezusi hyri në tempullin e Perëndisë dhe dëboi të gjithë ata që shisnin dhe blenin në tempull dhe përmbysën tryezat e shkëmbyesve dhe tavolinave të pëllumbave të shitjes, 13 dhe u tha atyre: "Itshtë shkruar:" Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje; dhe ti i bëre një grackë hajdutësh.

14 Të verbrit dhe të çalët iu afruan në tempull dhe ai i shëroi.

15 Por, kur pa priftërinjtë e lartë dhe skribët, mrekullitë që ai bëri dhe fëmijët që bërtisnin në tempull dhe thanë: Hosana birit të Davidit! - 16 ishin të pakënaqur dhe i thanë Atij: A i dëgjon ato që thonë? Jezusi u thotë atyre: po! nuk keni lexuar kurrë: nga buzët e foshnjave dhe foshnjave keni bërë lëvdata?

17 Dhe, mbasi i la ata, doli nga qyteti në Betani dhe kaloi natën atje.

18 Dhe në mëngjes, kur u kthye në qytet, u ngrit; 19 Dhe, kur pa një fik, rrugës, u ngjit tek ajo dhe, duke mos gjetur asgjë mbi të, përveç disa gjetheve, i tha: "Le të mos ketë më fryt nga ju tani e tutje. Dhe fiku thahej menjëherë.

20 Dishepujt, kur e panë këtë, u çuditën dhe thanë: Si u tha menjëherë fiku?

21 Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Me të vërtetë unë ju them juve, nëse keni besim dhe nuk dyshoni, nuk do të bëni vetëm atë që e bërë me një fik, por nëse e thua këtë pikëllim: ngrihu dhe zhyt në det, do të jetë; 22 dhe çfarëdo që të kërkoni me lutje me besim, lexoni gjysmën.

23 Dhe, kur arriti në tempull dhe mësoi, krerët e priftërinjve dhe pleqtë e popullit erdhën tek ai dhe i thanë: Whatfarë autoriteti e bën këtë? dhe kush ju dha fuqi të tillë?

24 Jezusi u përgjigj atyre: Unë gjithashtu do t'ju pyes një gjë; nëse më tregoni për këtë, atëherë unë do t'ju tregoj se me cilin autoritet e bëj atë; 25 Pagëzimi i Gjonit nga erdhi: nga parajsa, apo nga njerëzit? Por ata arsyetuan mes vete: nëse themi: nga parajsa, atëherë Ai do të na thotë: pse nuk e besuat? 26 por nëse themi: nga njerëzit, kemi frikë nga njerëzit, për të gjithë nderimin e Gjonit për profetin.

27 Dhe ata iu përgjigjën Jezusit: Ne nuk e dimë. Ai gjithashtu u tha atyre: dhe unë nuk do t'ju tregoj me cilin autoritet e bëj këtë.

28 Dhe ka "si duket? Një njeri kishte dy djem; dhe ai u ngjit tek i pari dhe tha: bir, shko të punosh sot në vreshtin tim.

29 Por ai u përgjigj: "Unë nuk dua; dhe pastaj, duke u penduar, ai shkoi.

30 Dhe, ndërsa u ngjit tek një tjetër, ai tha të njëjtën gjë. ”Ky tha duke u përgjigjur: Unë shkoj, sovran dhe nuk kam shkuar.

31 Cili nga të dy bëri vullnetin e të atit? Ata i thonë: së pari. Jezusi u thotë atyre: Me të vërtetë unë po ju them juve, publicistët dhe prostitutat shkojnë përpara në Mbretërinë e Perëndisë, 32 sepse Gjoni erdhi tek ju me drejtësi, dhe ju nuk e besuat, por tagrambledhësit dhe prostitutat i besuan; por ti, dhe duke parë këtë, nuk u pendua më vonë, për ta besuar.

33 Dëgjoni një shëmbëlltyrë tjetër: ishte një pronar i caktuar që mbolli një vresht, e mbylli me një gardh, hapi një gur në të, ndërtoi një kullë dhe, duke ia dhënë vreshtarëve, iku.

34 Dhe kur po afrohej koha e frutave, ai dërgoi shërbëtorët e tij te vreshtarët për të marrë frytet e tyre; 35 vreshtarët, duke kapur shërbëtorët e tij, rrahën një tjetër, vranë një tjetër dhe vodhën me gurë një tjetër.

36 Ai përsëri dërgoi shërbëtorë të tjerë, më shumë se të parët; dhe ata bënë të njëjtën gjë me ta.

37 Më në fund, ai dërgoi djalin e tij tek ata duke thënë: Biri im do të turpërohet.

38 Por vreshtarët, duke parë djalin e tyre, i thanë njëri-tjetrit: ky është trashëgimtari; le të vrasim atë dhe të marrim në dorë trashëgiminë e tij.

Kur ata iu afruan Jeruzalemit dhe arritën në Bithagia, në malin e Ullinjve, atëherë Jezusi dërgoi dy dishepuj,

duke u thënë atyre: shkoni në fshat, i cili është drejtpërdrejt para jush; dhe menjëherë do të gjeni një gomar të lidhur dhe një gomar të ri me të; i lidhur, më ço tek ti;

dhe nëse dikush ju thotë ndonjë gjë, përgjigjuni se ato janë të nevojshme për Zotin; dhe menjëherë dërgojini.

Sidoqoftë, kjo ishte, ajo që u fol për profetin, i cili thotë se është i vërtetë, do të bëhet e vërtetë.

U thuaj bijave të Sionovës: vini re, mbreti juaj po vjen tek ju, zemërbutë, ulur mbi një gomar dhe një gomar të ri, një djalë i nënshtruar.

Dishepujt shkuan dhe bënë ashtu siç u kishte urdhëruar Jezusi:

ata sollën një gomar dhe një gomar të ri dhe i vunë rrobat e tyre, dhe Ai u ul në krye të tyre.

Shumë njerëz përhapin rrobat e tyre përgjatë rrugës, ndërsa të tjerët prenë degë nga pemët dhe u përhapën përgjatë rrugës;

njerëzit që i paraprinë dhe shoqëruan bërtitnin: hosana Birit të Davidit! i bekuar është Ai që vjen në emër të Zotit! Hosana në më të lartën!

Kur hyri në Jeruzalem, tërë qyteti u fut në lëvizje dhe tha: Kush është ky?

Populli tha: Ky është Jezusi, Profeti i Nazaretit të Galilesë.

Në këtë pasazh, ne vazhdojmë në aktin përfundimtar në dramën e jetës së Jezusit, dhe ky është një moment vërtet dramatik.

Ishte koha e Pashkëve. Jeruzalemi dhe të gjitha rrethinat e tij ishin të mbushura me haxhinjë. Tridhjetë vjet më vonë, një prokator romak regjistroi numërimin e qengjave të therur në Jeruzalem në Pashkë dhe zbuloi se numri i tyre po i afrohej një çerek milioni. Sipas ligjit të Pashkëve, një qengj u masakrua në një grup prej të paktën dhjetë personash, që do të thotë se mbi 2.5 milion njerëz u mblodhën në Jeruzalem për Pashkë. Sipas ligjit, çdo çifut mashkull i rritur që jetonte në një distancë prej 30 km nga Jeruzalemi duhej të vinte në Jeruzalem në Pashkë, por kjo festë e madhe mblodhi së bashku Judenjtë jo vetëm nga Palestina, por edhe nga të gjitha anët e botës së atëhershme. Jezusi nuk mund të zgjidhte një moment më dramatik; Ai erdhi në një qytet të mbushur me njerëz me mend fetar.

Ai dërgoi dishepuj në "fshat" për të sjellë një gomar dhe një gomar të ri. Mateu flet për Betaninë, dhe Marku përmend edhe Betaninë dhe Betaninë. (Harta. 11, -1).Padyshim që ishte fshati i Betanisë. Jezusi tashmë e dinte paraprakisht se gomari dhe gomari i ri po e prisnin Atë atje. Dhe kështu Jezusi hyri në Jeruzalem. Askush nuk e hipi kurrë këtë gomar të ri dhe kjo e bëri atë veçanërisht të përshtatshëm për adhurim. Viçi i kuq, i cili ishte i nevojshëm në procedurat e pastrimit, ishte menduar të ishte një "që nuk kishte zgjedhë" (Num. 19.2; Ligj. 21.3);karroca në të cilën u transportua arka e Zotit duhej të ishte e re, ajo nuk mund të përdoret më parë për ndonjë qëllim tjetër (1 Sam. 6: 7).Fakti që askush nuk e kishte hipur gomaricën e re më parë duhet të theksojë shenjtërinë e veçantë të momentit.

Populli e pranoi Jezusin si mbret: njerëzit përhapën rrobat e tyre gjatë rrugës. Kjo është pikërisht ajo që bënë miqtë e Jehut kur u shpall mbret (2 Mbretërve 9,13).Njerëzit prenë degë nga palmat dhe i tundnin. Populli bëri pikërisht të njëjtën gjë kur, pas një fitoreje shumë të rëndësishme, Simon Maccabee hipi në Jeruzalem (1 Mek. 13.51).

Populli e priti Jezusin si haxhi, sepse përshëndetja: "Lum ai që vjen në emër të Zotit!" (Psalmi 117.26)mirëpritën pelegrinët që arritën për festë.

Populli bërtiti "hosanna!" dhe këtu duhet të jemi të kujdesshëm për të kuptuar saktë kuptimin e kësaj fjale. Hosannathotë kurseni (ato) tanidhe me këtë thirrje, njerëzit në një moment shqetësimi ose pikëllimi i thirrën mbretit të tyre ose Perëndisë. Kjo është, në të vërtetë, një lloj citimi. nga Ps. 117,25:"Oh Zoti im, më shpëtoO Zot, nxito! ” Shprehja "hosanna në më të lartë" duhet të nënkuptojë si vijon: "Edhe engjëjt në thirrjen më të lartë drejtuar Zotit:" Kurseni tani! "

Ndoshta një fjalë hosannahumbi disa nga kuptimet e saj origjinale, dhe se ajo u shndërrua në një lloj thirrje: "përshëndetje!", por fillimisht dhe para së gjithash ishte thirrja e një populli për shpëtimin, çlirimin dhe ndihmën në ditën e fatkeqësisë; thirrja e njerëzve të skllavëruar tek Shpëtimtari dhe Mbreti i tyre.

Mateu 21.1-11(vazhdim) Synimi i Jezusit

Mund të supozojmë se veprimet e Jezuit në tërë këtë situatë ishin menduar dhe planifikuar. Ai përdori metodën e zgjimit të mendjeve njerëzore, të lidhura ngushtë me metodat e përdorura nga profetët. Gjatë gjithë historisë së Izraelit, ka ndodhur që profetët mendonin se fjalët ishin të padobishme dhe të pafuqishme kundër pengesës së indiferentizmit dhe keqkuptimit, dhe më pas ata e veshën mesazhin e tyre në një formë dramatike që njerëzit nuk mund ta shihnin dhe nuk i kuptonin. Nga shumë shembuj të Testamentit të Vjetër, ne do t'i marrim dy më të spikatur.

Kur u bë e qartë se mbretëria nuk do të duronte teprimet dhe marrëzitë e Roboamit, se Jeroboami ishte shënuar si mbreti i ardhshëm, profeti Ahiy Silomlyanin zgjodhi një mënyrë dramatike për të parashikuar të ardhmen. Ai veshi një fustan të ri, doli jashtë dhe takoi Jeronoamin, i cili po shëtiste i vetëm. Ahija e grisi veshjen e tij në dymbëdhjetë pjesë; nga dymbëdhjetë pjesët, ai i dha dhjetë pjesë Jeroboamit, dhe la dy për vete, dhe kështu bëri që Jeroboami të kuptojë se dhjetë nga dymbëdhjetë fiset ishin gati për t'u rebeluar në mbështetje të Jeroboamit, dhe se vetëm dy fise do t'i qëndronin besnike Rehoboam-it (1 Mbretërve 11.29-32).Këtu është mesazhi profetik i përcjellë në veprim dramatik.

Kur Jeremiah më në fund u bind se, megjithë optimizmin e zbrazët të izraelitëve, babilonasit ishin gati të pushtonin Palestinën, ai bëri lidhje dhe zgjedhë dhe i vendosi në qafë, në mënyrë që të gjithë ta shohin atë, dhe i dërguan Edomit lidhjet dhe zgjedhjet e tjera për Moabit. , Amonit, Tiros dhe Sidonit. Me këtë veprim dramatik, ai ua bëri të qartë të gjithëve se vetëm skllavëria dhe skllavërimi i prisnin të gjithë (Trans. 27.1-6).Kur profeti i rremë Ananias u përpoq me një optimizëm naiv për të treguar, sipas mendimit të tij, gabimin e këndvështrimit të Jeremiah, ai e largoi zgjedhën nga qafa e tij dhe theu ai (Jer. 28.10.11).

Kur profetët panë që fjalët e tyre nuk bindeshin, ata zakonisht shprehnin mesazhin e tyre në veprim dramatik.

Veprimet dramatike të Jezuit janë të lidhura me dy episode nga historia e Izraelit.

1. Së pari, ato shoqërohen me figurën në Zah. 9.9ku profeti e sheh mbretin të hynte në Jeruzalem, i butë, i ulur mbi një gomar dhe një gomar të ri. Ky veprim dramatik ishte për të bërë të qartë për të gjithë njerëzit se Jezusi është Mesia i vërtetë. Këtu Ai paraqitet para njerëzve të të vajosurit të Perëndisë në një kohë kur Jeruzalemi po mblidhej me hebrenjtë nga e gjithë vendi dhe nga e gjithë bota. Atë që Jezusi dëshironte të shprehte me thënien e Tij, ne do ta shohim, por nuk ka dyshim se Ai e bëri këtë deklaratë.

2. Por Jezui mund të kishte një qëllim tjetër. Një nga tragjeditë më të mëdha në historinë e Judenjve ishte kapja në Jeruzalem e vitit 175 para Krishtit nga mbreti Sirian Antioch 1 & Epifanes. Antioki ishte i vendosur të zhdukej Judaizmin dhe të fuste në Palestinë mënyrën e të jetuarit Grek dhe kultin e perëndive Greke. Ai shkatërroi me dashje tempullin e Jeruzalemit, duke sakrifikuar mishin e derrit perëndisë Olimpike Zeusin atje në altar dhe madje i ktheu dhomat e Tempullit në dhoma të mashtrimit. Atëherë Makabebët u rebeluan kundër Antiokut dhe, në fund, shpëtuan vendin e tyre. Erdhi koha dhe Jeruzalemi u mor përsëri dhe tempulli i përdhosur u restaurua, u pastrua dhe u shenjtërua përsëri. AT 2 Mack. 10, 7lexojmë për festimin e kësaj dite të mrekullueshme: "Prandaj, me shelgje, me degë të lulëzuara dhe degë palme, ata i ofruan këngë lavdëruese Atij që ishte i shpejtë për të pastruar vendi i shenjtë". Në atë ditë, njerëzit mbanin degë palme dhe kënduan psalmet e tyre; ky është një përshkrim pothuajse i saktë i asaj që bënë njerëzit që e përshëndetën Jezusin gjatë hyrjes së tij në Jeruzalem.

Të paktën Jezusi hyri në Jeruzalem për të pastruar shtëpinë e Perëndisë, siç bëri Judas Maccabee dyqind vjet më parë. Dhe kjo është pikërisht ajo që bëri Jezui. Në këto simbole dramatike, Ai foli jo vetëm për faktin se Ai është i Nderuari i Zotit, por edhe për faktin se Ai erdhi për të pastruar shtëpinë e Perëndisë nga abuzimet që e ndotën dhe adhuruan në të. A nuk tha profeti Malachi që Zoti papritmas do të vinte në tempullin e Tij (Mal. 3.1) 1Por në vizionin e tij, Ezekieli nuk e pa që gjykimi i Perëndisë fillon nga shenjtërorja (Ezek. 9.6)?

Mateu 21.1-11(vazhdim) Pretendimi i Mbretit

Duke përfunduar studimin tonë për këtë ngjarje, le të shohim Jezusin dhe rolin e Tij. Ne shohim tre veçori këtu.

1. Ne e shohim Atë kurajo.Jezui e dinte shumë mirë që po hynte në një qytet armiqësor. Pavarësisht se sa entuziast ishte turma, autoritetet e urrenin Atë dhe u zotuan ta zhdukin dhe fjala e fundit mbeti me ta. Pothuajse çdo person në pozicionin e Tij do ta kishte konsideruar të kujdesshme të hynte fshehurazi në Jeruzalem dhe, nën mbulesën e errësirës, \u200b\u200bdo të qëndronte në mënyrë modeste në rrugë të largëta për t'u strehuar diku. Dhe Jezusi hyri qëllimisht në Jeruzalem, në mënyrë që të jetë në qendër të vëmendjes dhe me vetëdije tërhoqi shikimin e të gjithëve. Gjatë ditëve të Tij të fundit, në çdo akt të Tij kishte një lloj sfide madhështore dhe sublime; dhe këtu Ai fillon veprimin e fundit duke sfiduar qëllimisht skribët dhe farisenjtë për të kryer punën e tyre të qëllimshme.

2. Ne e shohim Atë kerkese.Sigurisht, ne e shohim pretendimin e Tij se Ai është Mesia i Perëndisë, i vajosuri i Perëndisë; madje mund të ndodhë që këtu ta shohim pretendimin e Tij se Ai është tempulli i Pastrimit. Nëse Jezui ishte i kënaqur me pretendimin se ishte profet, është e mundur që ai nuk do të duhet të vdiste. Por Jezusi pretendon vendin më të lartë. Ne mund ta pranojmë Jezusin vetëm si Zot, Shpëtimtar, Mbret, ose të mos e pranojmë fare.

3. Ne gjithashtu e shohim Atë thirrja.Ai nuk e pretendoi fronin mbretëror në Jeruzalem. Ai pretendoi të mbretëronte në zemra. Erdhi me modesti, duke hipur në gomar. Dhe kjo duhet të kuptohet saktë. Në perëndim, një gomar është një kafshë përçmuese dhe në lindje mund të ishte një kafshë fisnike; nganjëherë mbretërit hipnin një gomar, por në atë rast do të thoshte se ata erdhën me botën.Kali ishte betejënjë mjet transporti dhe një gomar - paqësore.Duke pretenduar dinjitetin mbretëror, Jezui pretendoi se ishte mbreti i botës. Ai dëshmoi se ai nuk kishte ardhur për të shkatërruar, por për të dashur; jo për të dënuar, por për të ndihmuar; jo me forcë të armatosur, por në fuqinë e dashurisë.

Kështu, ne shohim këtu në të njëjtën kohë guximin e Krishtit, pretendimin dhe thirrjen e Tij. Kjo ishte ftesa e fundit për njerëzit për t'i hapur Atij jo pallatet e tyre, por zemrat e tyre.

Mateu 21.12-14Veprimi i tempullit

Dhe Jezusi hyri në tempullin e Perëndisë dhe dëboi të gjithë ata që shisnin dhe blenin në tempull, dhe përmbysën tabelat e ndërruesve të parave dhe tavolinat e pëllumbave të shitjes,

dhe u tha atyre: "Itshtë shkruar: Shtëpia ime do të quhet shtëpi e lutjes; dhe ti i bëre një grackë hajdutësh.

Dhe të verbrit dhe të çalët iu afruan në tempull dhe ai i shëroi.

Nëse hyrja në Jeruzalem ishte një sfidë për autoritetet, atëherë kjo është një sfidë edhe më e madhe. Që kjo pamje të shfaqet para syve tanë, duhet ta imagjinojmë vizualisht tempullin.

Në Testamentin e Ri, dy fjalë përkthehen si tempull,dhe në të dy rastet ky është përkthimi i saktë, por ato ndryshojnë ndjeshëm nga njëri-tjetri. Vetë tempulli quhet naos.Kjo është një ndërtesë relativisht e vogël, e cila përfshinte Shenjtin dhe Shenjtin e Shenjtërve, që mund të përfshinte vetëm kryepriftin, dhe madje edhe atëherë vetëm në Ditën e Shlyerjes. Por unë vetë naosishte e rrethuar nga një hapësirë \u200b\u200be madhe mbi të cilën ishin vendosur shumë oborret në mënyrë sekuenciale. E para eci gjykata paganenë të cilën të gjithë mund të hynin, por përtej së cilës johebrenjve u ishte ndaluar të ecnin nën dhimbjen e dënimit me vdekje. Pas kësaj eci oborri i gravenë të cilën udhëhoqi Porta e Kuqe përmes së cilës mund të shkonte çdo izraelit. Vazhdoi gjykata e Izraelitqë hyri nëpër Portën e Nikanorovit, një portë e madhe prej bronzi Korintik, e cila u hap dhe u mbyll nga njëzet burra. Njerëzit u mblodhën në këtë oborr për shërbime tempulli. Në gjykata e priftërinjvenë të cilin vetëm priftërinjtë mund të hynin, kishte një altar të madh olokausti, një altar për pirjen e duhanit, një llambë shtatë qirinj, një tryezë për flijime bukë dhe një legen të madh bakri, dhe prapa tij qëndronte vetë naos.E gjithë zona, përfshirë të gjitha oborret, quhet gjithashtu në Bibël Tempullinë greqisht atë chieron.Do të jetë më mirë nëse bëjmë dallimin midis këtyre dy koncepteve, dhe lëmë fjalën tempullpër tempullin, domethënë, për naos dhe për tempullin hieromdo t'i quajmë të gjithë ata që i përkasin Narteksi i tempullit.

Skena e këtij pasazhi është gjykata e johebrenjve, në të cilën dikush mund të hynte. Kjo oborr ishte përherë e mbushur me njerëz, aktiviteti ishte gjithnjë në lëvizje në të; por në Pashkë, kur kishte shtegtarë nga e gjithë bota, ishte e mbushur me njerëz. Kishte gjithmonë shumë paganë atje, sepse Tempulli i Jeruzalemit ishte i famshëm në të gjithë botën, dhe madje edhe shkrimtarët romakë i atribuan në ndërtesat më të mahnitshme.

Në oborrin e paganëve u zhvillua dy lloje tregtie. Së pari, ata ndryshuan para atje.Jewdo hebre duhej të paguante një taksë gjysmë siklale të tempullit në periudhën menjëherë para Pashkës. Një muaj para Pashkëve, u vendosën stendat në të gjitha qytetet dhe fshatrat në të cilat mund të paguhej kjo taksë, por nga një ditë e caktuar mund të paguhej vetëm në vetë Tempulli, dhe atje shumica e pelegrinëve nga vendet e tjera e paguanin atë. Kjo taksë u vendos vetëm në një monedhë specifike, megjithëse të gjitha monedhat u përdorën në Palestinë për qëllime të tjera. Kjo taksë nuk mund të paguhej me shufra ose shufra argjendi, por vetëm me një monedhë të grirë; ishte e pamundur të paguhej me monedha të cilësisë më të ulët të aliazhit ose monedhave me skaj të prerë, por vetëm me monedha argjendi me cilësi të lartë. Kjo taksë mund të paguhej nga sikla e shenjtërores, gjysëm sikli Galileas, dhe veçanërisht monedha Tyr me cilësi shumë të lartë.

Shkëmbyesit e parave këmbyen monedha të papërshtatshme për monedhat e kërkuara. Në pamje të parë, kjo duket si gjëja më e domosdoshme, por gjëja ishte që këta këmbyesit morën një tarifë komisioni prej 1/6 gjysmë sikli.

Kjo tarifë shtesë u thirr colbon.Këto para nuk u futën plotësisht në xhepin e ndërruesve të parave; një pjesë shkoi si një dhurim vullnetar, një pjesë shkoi për të riparuar rrugët, një pjesë shkoi për të blerë pllaka ari që donin të mbulonin tërë tempullin, dhe një pjesë shkuan në thesarin e tempullit. Kjo nuk do të thotë se e gjithë kjo ishte një abuzim, por i gjithë sistemi mund të çojë në abuzim. Ajo bëri të mundur shfrytëzimin e pelegrinëve që erdhën për të adhuruar, dhe nuk ka dyshim që ndërruesit e parave përfituan nga kjo.

Situata ishte më e keqe me shitjen e pëllumbave. Në shumicën e vizitave në tempull, ishte e nevojshme një sakrificë. Për shembull, një pëllumb duhej të flijohej për të pastruar një grua pas lindjes së një fëmije, ose kur lebrozi mori një certifikatë të shërimit të tij (Lev. 12.8; 14.22; 15.14.29).Ishte e lehtë për të blerë kafshë sakrifikuese jashtë Tempullit, por çdo kafshë e destinuar për flijimin duhet të kishte qenë pa një ves të vetëm.

Kishte kujdestarë të veçantë-kontrollues të kafshëve dhe, në thelb, ata me siguri kundërshtonin çdo kafshë të blerë jashtë Tempullit dhe do të dërgonin një person për të blerë këtë kafshë në radhët e tempullit dhe dyqanet.

Nuk do të ketë asgjë të kuptueshme nëse çmimet në tempull nuk ndryshojnë nga çmimet për kafshët jashtë Tempullit, por një palë pëllumba mund të kushtojnë shumë herë më shumë në Tempull sesa jashtë tempullit. Ky ishte tashmë një abuzim i gjatë. Njerëzit kujtuan me mirënjohje një rabin, Simon bin Gamaliel, për "urdhërimin e tyre për të shitur pëllumba, jo për monedha ari, por për argjend". Ai, natyrisht, e kundërshtoi këtë abuzim. Për më tepër, radhët në të cilat u shitën kafshët flijuese quheshin Anna Pazari dhe ishin pronë private e kësaj familje të lartë priftërore.

Por në këtë, megjithatë, nuk mund të shihet menjëherë abuzimi. Duhet të ketë pasur shumë tregtarë të ndershëm dhe të mirë atje. Por kjo abuzim mund të zërë shpejt dhe "tempulli u bë vendi ku u mblodhën bukë dhe zuzarë", shembulli më i keq i një monopoli tregtar dhe të drejtat pronësore të përcaktuara me ligj. Sir George Adam Smith mund të shkruante: "Në atë kohë, çdo prift duhet të ishte një tregtar". Ekzistonte një rrezik i madh nga shfrytëzimi i paturpshëm i pelegrinëve të varfër dhe modestë - dhe ky shfrytëzim ngjalli zemërimin e Jezusit.

Mateu 21.12-14(vazhdim) Zemërimi dhe dashuria

Nuk ka zor ndonjë vend tjetër në historinë e ungjillit ku dikush do të duhej të ishte po aq i vëmendshëm dhe i kujdesshëm për të qenë i drejtë si në këtë pasazh. Nuk është e vështirë ta përdorësh atë në mënyrë që të dënosh plotësisht dhe stigmatizosh të gjitha adhurimet në tempull. Duhen shënuar dy fakte.

Kishte shumë tregtarë dhe zonja në oborret e tempullit, por kishte edhe shumë njerëz, zemrat e të cilëve iu drejtuan Zotit. Siç thoshte dikur filozofi grek Aristoteli, një person dhe një institucion duhet të gjykohet nga anët e tij më të mira, dhe jo nga më të këqijat.

Përveç kësaj, thjesht duhet të thuash që le të hidhet guri i parë nga ai person dhe ajo kishë që nuk kanë mëkat. Jo të gjithë tregtarët ishin shfrytëzues dhe nga ata që shfrytëzuan mundësinë për të fituar para shpejt, jo të gjithë ishin grumbullues të parave. Studiuesi i madh izraelit, Izraeli Abraham komentoi interpretimet më tipike të krishtera të këtij fragmenti: «Kur Jezusi rrëzoi tabelat e këmbyesve të parave dhe dëboi duke shitur pëllumba nga tempulli, Ai i bëri shërbime Judaizmit ... Por, a erdhën ndërruesit e parave dhe shitësit e pëllumbave në tempull? Dhe a ishte kushdo që blinte dhe shiste pëllumba ishin zyrtar të pastër? Pashkën e kaluar, unë isha në Jeruzalem dhe pashë në fasadën e Kishës së Varrit të Shenjtë një numër tregtarësh me relike të shenjta, rruaza, shirita me mbishkrime, qirinj me ngjyrë, kryqëzime të praruara dhe shishe me ujë jordanez. Dhe atje, këta të krishterë bënë zhurmë, u përkulën njëri-tjetrit dhe u përqafuan para një kishe kushtuar kujtimit të Jezusit. Dhe Jezusi do të kishte përmbysur, unë mendova, nëse ai do të kishte ardhur përsëri, këta shërbëtorë të tij të rremë, ashtu si ai i kishte përmbysur vëllezërit e tij të rremë një herë më parë në Izrael. "

Kjo episod në tempull na tregon diçka për Jezusin.

1. Ajo tregon një nga manifestimet më të fuqishme të zemërimit të Tij të drejtuar kundër atyre që shfrytëzuan vëllezërit e tyre dhe, veçanërisht, kundër atyre që i shfrytëzuan në emër të fesë. Profeti Jeremiah tha që njerëzit e kthyen Tempullin në një gropë hajdutësh (Jer. 7.11).Jezui nuk mund të shikonte sesi njerëzit e varfër u shfrytëzuan për përfitime.

Kisha ishte shumë e heshtur në një situatë të tillë; dhe në fund të fundit, ajo mund të kishte hedhur zërin e saj në mbrojtje të atyre që janë të përulur dhe pa mbrojtje.

2. Kjo tregon se zemërimi i Tij është drejtuar veçanërisht kundër atyre që i penguan njerëzit e zakonshëm të adhuronin Zotin në shtëpinë e Zotit. Profeti Isaia tha që shtëpia e Zotit do të quhet shtëpi e lutjes (Isa. 56.7).Gjykata pagane ishte i vetmi vend në tempull ku mund të hynin paganë. Jo të gjithë paganët erdhën vetëm për të parë dhe për të parë. Disa, të paktën, erdhën në zemrat e tyre për të lutur dhe nderuar Perëndinë. Por në këtë klithmë shitje dhe tregtie, ishte e pamundur të lutesh. Njerëzit që kërkuan praninë e Zotit u privuan nga kjo ndërsa ishin në shtëpinë e Zotit.

Kurrë nuk i justifikon ata që i ndalojnë njerëzit e tjerë që të adhurojnë Atë. Por kjo mund të ndodhë sot. Një frymë hidhërimi, argumenti dhe grindjeje mund të hyjë në kishë, gjë që e bën të pamundur të nderosh Zotin. Njerëzit dhe figurat administrative janë aq të zënë duke mbrojtur pikëpamjet e tyre të drejta, dinjitetin dhe prestigjin e tyre, praktikën ose procedurën e tyre, sa që, në fund të fundit, askush nuk mund ta adhurojë me të vërtetë Zotin në atmosferën e krijuar. Edhe priftërinjtë janë më të preokupuar me veprimet e tyre në bashkësi sesa predikimi i ungjillit, duke rezultuar në një shërbim në një atmosferë në të cilën adhurimi i vërtetë nuk është i mundur. Venat e Zotit nuk mund të kombinohen me debat njerëzor. Ne duhet të kujtojmë zemërimin e Jezuit në lidhje me ata që mbyllin vëllezërit e tyre qasje te Zoti.

3. Mbetet të shënojmë edhe një fakt. Kalimi përfundon me shërimin e Jezusit, të verbërve dhe të çalëve në oborrin e Tempullit. Ata ishin akoma atje. Jezusi nuk i dëboi të gjithë, vetëm njerëzit me një ndërgjegje të papastër shpëtuan nga zemërimi i Tij. Ata që kishin nevojë për Të mbeti.

Ata që kanë nevojë nuk e lënë kurrë Krishtin me duar të zbrazëta. Zemërimi i Jezusit nuk zbriti kurrë në një mohim të padrejtësisë; Zemërimi i tij solli ndihmë pozitive për ata që kishin nevojë. Në të vërtetë, te Jezui, zemërimi dhe dashuria shkojnë paralelisht. Tek Ai është zemërimi ndaj atyre që shfrytëzojnë rrugën e thjeshtë dhe u mbyllin rrugën atyre që kërkojnë; dhe dashuria për ata, nevoja e të cilëve është e madhe. Fuqia shkatërruese e zemërimit të Tij shoqërohet me fuqinë shëruese të dashurisë.

Mateu 21.15-17 Me zemër të thjeshtë

Duke parë priftërinjtë e lartë dhe skribët për mrekullitë që ai bëri dhe fëmijët që bërtasin në tempull dhe thonë: Hosana te Biri i Davidit! - i pakënaqur

dhe i tha: "A i dëgjon ato që thonë?" Jezusi u thotë atyre: po! nuk keni lexuar kurrë: nga buzët e foshnjave dhe foshnjave keni bërë lëvdata?

Dhe, mbasi i la ata, doli nga qyteti në Betani dhe kaloi natën atje.

Disa studiues e kanë parë të vështirë këtë fragment. Ata thanë se ishte e pamundur që në oborret e Tempullit të kishte turma të fëmijëve, dhe se nëse do të kishte fëmijë, rojet e tempullit do të vendosnin shpejt dhe me vendosmëri rend, nëse guxojnë të bërtasin atë që jepet në këtë pasazh. Por Lluka shkroi se si studentëtnë gëzim filluan të lavdërojnë Jezusin dhe si farisenjtë u përpoqën t'i heshtnin (Lluka 19,39.40).Shumë shpesh rabi i thirri dishepujt e tij fëmijët.Për shembull, ne shohim që në shkrimet e Gjonit fraza fëmijët e mi.Hasshtë sugjeruar që Lluka dhe Mateu të flasin për të njëjtën ngjarje dhe atë fëmijënë këtë rast është studentëtJezu

Por një shpjegim i tillë nuk është i nevojshëm. Citon Mateu nga Ps. 8.3dhe kjo tregon se ai nënkuptonte fëmijë të vërtetë; dhe, në fund të fundit, atë ditë, gjërat ndodhën në oborret e tempullit që nuk kishin ndodhur kurrë më parë. Jo çdo ditë shkëmbyesit dhe tregtarët dëboheshin prej andej dhe jo çdo ditë atje shëronin të verbrit dhe të çalët. Ndoshta fëmijët zakonisht nuk mund të bërtisnin si kjo, por nuk ishte një ditë e zakonshme. Nëse e marrim këtë histori fjalë për fjalë dhe dëgjojmë zërat e qartë dhe të qartë të fëmijëve që këndojnë lëvdata, atëherë e kuptojmë fakt i madh. Ka të vërteta që vetëm njerëzit e thjeshtë mund të shohin, por që fshihen nga të mençurit, të arsimuarit dhe me përvojë.

Skulptori i madh Thorvaldsen dikur skaliti një skulpturë të Jezusit. Ai dëshironte të dinte nëse ajo do të linte përshtypjen e duhur tek ata që e panë. Ai solli një fëmijë të vogël, i tregoi një statujë dhe e pyeti: "youfarë mendon, kush është ky?" Fëmija u përgjigj: "Ky është një njeri i shkëlqyeshëm". Thorvaldsen e kuptoi që ai kishte bërë një skulpturë të pasuksesshme, e theu dhe filloi përsëri. Pasi mbaroi skulpturën e dytë, ai solli të njëjtin fëmijë dhe bëri të njëjtën pyetje: "dofarë mendoni, kush është ky?" Fëmija buzëqeshi dhe tha: "Ky është Jezusi, i cili tha:" Le të vijnë fëmijët tek unë ". Thorvaldsen e dinte që këtë herë skulptura ishte një sukses: e kaloi provën me syrin e fëmijëve.

Dhe ky nuk është një provë e keqe. George MacDonald dikur tha se ai nuk beson në krishterimin e rremë të njeriut nëse fëmijët e tij kanë frikë të luajnë në dyert e tij ose në portën e kopshtit të tij. Nëse një fëmijë e konsideron një person të dashur, atëherë ka shumë të ngjarë që ai të jetë vërtet një person i sjellshëm; nëse një fëmijë e shpëton, mund të jetë një njeri i shkëlqyeshëm, por ai nuk duket si Krishti. Mirësia dhe virtyti, i cili mund të përmbushë një vështrim të qartë fëmijëror dhe të kalojë provën e thjeshtësisë së fëmijëve, është virtyt i vërtetë. Ishte e natyrshme vetëm që fëmijët e njohën Jezusin, dhe skribët ishin të verbër.

Mateu 21.18-22Si një fiku

Në mëngjes, kur u kthye në qytet, ai u ngrit;

dhe, kur pa një fik, rrugës, u ngjit tek ajo dhe, duke mos gjetur asgjë mbi të, përveç disa gjetheve, i tha: "Qoftë se nuk do të ketë më fryt nga ju tani e tutje. Dhe fiku thahej menjëherë.

Kur dishepujt e panë këtë, ata u çuditën dhe thanë: si u tha fiku menjëherë?

Jezusi u përgjigj atyre: Me të vërtetë unë ju them juve, nëse keni besim dhe nuk dyshoni, nuk do të bëni vetëm atë që është bërë me fikun, por nëse e thoni këtë pikëllim: ngrihuni dhe zhyteni në det, do të jetë;

dhe çfarëdo që të kërkoni me lutje në besim, merrni.

Vetëm disa që e lexojnë Biblën me ndershmëri nuk do të pajtoheshin që ky është një pasazh i vështirë. Prandaj, duhet t'i qasemi kësaj fragmenti me një dëshirë të sinqertë për të zbuluar të vërtetën që qëndron pas saj dhe ta sigurojë atë vetë.

Këtë histori e jep edhe Marku. (Harta. 11,12-14.20.21),por me një ndryshim domethënës. Fiku i Mateut thahej menjëherë.Në tekstin grek, kjo parachrem.Marku nuk i ndodhi pemës në atë moment dhe vetëm të nesërmen në mëngjes, kur studentët po ecnin në të njëjtën rrugë, ata panë që fiku ishte tharë në rrënjë.

Ju duhet të dini se si pemët e fikut rriten dhe japin fryte. Fiku ishte pema më e preferuar e Judenjve. Toka e premtuar përshkruhej si "toka ku gruri, elbi, hardhitë, fiku" (Ligj. 8,8).Mollët dhe fiqtë e shegës ishin ndër thesaret që sollën me vete vëzhguesit e udhëtarëve, si dëshmi të pasurisë dhe pjellorisë së tokës (Numri 13.24).Në çdo pjesë të Testamentit të Vjetër ka një pamje të paqes dhe prosperitetit - kjo është koha kur secili person do të ulet nën vreshtin e tij dhe nën fikun e tij (1 Mbretërve. 4.25; Mik. 4.4; Zek. 3.10).Zemërimi i Zotit është ilustruar si dita kur ai theu rrushin dhe fikun e tyre (Psalmi 104.33; Jer. 8.13; Hos. 2.12).Fiku është një simbol i pjellorisë, paqes dhe prosperitetit.

Pema vetë është shumë e bukur; trungu i saj mund të jetë deri në 1 m në diametër, lartësia - 4-6 m, dhe hapësira e degëve të saj të trasha arrin 7-9 metra, dhe për këtë arsye vlerësohet për hijen e saj. Në Qipro, pemët e fikut rriten në derën e një shtëpie dhe në hijen e tyre mund të gjeni freski në ditët më të nxehta. Shpesh pemët e fikut rriten mbi puse dhe më pas në një vend mund të gjeni si hije ashtu edhe ujë. Shpesh hija e fikut shërbeu si vend për vetmi, meditim dhe lutje; kjo është arsyeja pse Nathanael u befasua që Jezusi e pa nën një fik (Gjoni 1.48).

Por këtu është akoma e rëndësishme të dimë se si pemët e fikut japin fryte. Fiku është e vetmja pemë që sjell dy të lashta në vit. Kultura e parë rritet në dru të vjetër. Në fillim të vitit, kone të vogla, të gjelbërta quheshin puggydhe prej tyre do të rriten fiq. Këto sytha frutash shfaqen në prill, por ato janë ende plotësisht të pangrënshme. Gjethet dhe lulet çelin gradualisht, dhe një tipar tjetër unik i fikut është se është i mbuluar njëkohësisht me gjethe dhe fruta dhe lule, diku në qershor. Asnjë fiku i vetëm nuk dha fryte në Prill; kjo është shumë herët. Pas kësaj, i gjithë procesi përsëritet me dru të ri, dhe të korrat fillojnë në shtator.

Kjo histori është e pabesueshme nga dy këndvështrime. Së pari, flet për një pemë të mbuluar me gjethe në prill. Jezusi erdhi në Jeruzalem në Pashkë. Pashka ra në 15 Prill dhe kjo ndodhi një javë para Pashkëve. Së dyti, Jezusi filloi të kërkojë fiq në një pemë, mbi të cilën nuk mund të ketë fiq, dhe Marku thotë: "Sepse nuk kishte akoma kohë për të mbledhur fiq" (Harta. 11,13).

Disa komentues e kanë gjetur këtë shpjegim në Ungjillin e Lukës. Aty po flasim për shëmbëlltyrën e fikut që nuk dha frut. Kopshtari dy herë iu lut pronarit që të shtyjë prerjen dhe dy herë pronari shkoi ta takonte, por edhe pas kësaj ajo ishte shterpë dhe prandaj u shfaros (Lluka 13.6-9).

Më tej, u sugjerua që ata të keqkuptuan shëmbëlltyrën e fikut shterpë dhe e bënë atë një ngjarje të vërtetë. të tregimi i treguarJezus, doli si Jezusi e bërëkëtë. Kjo, natyrisht, është e mundur, por, sipas mendimit tonë, shpjegimi duhet të kërkohet diku tjetër. Le të përpiqemi ta gjejmë.

Mateu 21.18-22(vazhdim) Premtim bosh

Kur studionim historinë e hyrjes së Jezuit në Jeruzalem, vumë re se profetët shpesh përdorën veprime simbolike nëse mendonin se fjalët nuk e arrinin qëllimin; ata bënë diçka dramatike që mësimi të arrijë qëllimin e tij të synuar. Supozoni se prapa kësaj historie është edhe një veprim i tillë simbolik.

Supozoni se Jezui ishte duke shkuar për në Jeruzalem. Në anën e rrugës, Ai pa një pemë me një kurorë të mrekullueshme. Sipas ligjit, Ai do të mund të hidhte lehtë fiq për Të, nëse do të kishte ndonjë. Ligji hebre lejonte këtë (Ligj. 23,24.25);dhe W. Thomson raporton në librin "Tokë dhe Libër" se në kohën tonë, të gjithë mund të marrin fruta nga fiqtë e rrugës. Jezusi shkoi në një fik të tillë, por pema kishte diçka të gabuar. Një nga dy gjërat mund të ndodhte. Ndoshta fiku u bë i egër përsëri, ashtu si trëndafilat kthehen në një trëndafil të egër, ose disi u sëmurën. Atëherë Jezui tha: «Kjo pemë nuk do të japë kurrë fryt; sigurisht që do të thahet. ”Ky veprim ishte dashur të mësonte studentët dhe ne diçka. Ajo na tregon dy të vërteta për popullin hebre.

1. Ai e mësoi atë shterpësia sjell vdekjen.Ky është ligji i jetës. E gjithë shterpësia shkon deri në dënimin e saj; ekzistenca e ndonjë sendi justifikohet vetëm me faktin se ajo përmbush qëllimin për të cilin ishte menduar. Fiku ishte shterpë, dhe për këtë arsye ishte i dënuar me vdekje. Izraeli u ringjall për vetëm një qëllim: që të vajosurit e Perëndisë të dilnin prej tij. Dhe tani Ai erdhi, por njerëzit nuk mund ta njihnin; për më tepër, ata ishin gati ta kryqëzonin. Populli nuk e parashikoi misionin e tyre, i cili ishte për të përshëndetur Birin e Perëndisë, dhe për këtë arsye njerëzit janë të dënuar me vdekje.

Mosarritja e qëllimit të Zotit do të çojë në mënyrë të pashmangshme në shkatërrim. Të gjithë në këtë botë do të gjykohen nga dobia ose pavlefshmëria e tyre. Edhe jeta e një personi të pafuqishëm që shtrihet në shtrat mund të jetë jashtëzakonisht e dobishme për durimin e tij shembullor dhe lutjen e tij. Askush nuk duhet të jetë i kotë, dhe ai që nuk sjell ndonjë përfitim shkon deri në vdekjen e tij.

2. Ai e mëson atë feja pa i përmbushur detyrimet e saj sjell dënim.Pema kishte gjethe që tregonin se pema kishte fiq, por pema nuk kishte fiq; prandaj, shpresat ishin të rreme, dhe për këtë arsye pema u dënua me vdekje. Populli i Izraelit besoi në besim te Perëndia, por në të vërtetë kishte etje për gjakun e Birit të Perëndisë, dhe për këtë arsye ai u dënua.

Praktika e besimit pa veprime dhe sjellje të përshtatshme nuk ishte vetëm një mallkim i Judenjve, por edhe një mallkim i Kishës për shumë shekuj. Në rininë e tij, Mahatma Gandhi u interesua për krishterimin në Pretoria, në Afrikën e Jugut. Ai ndoqi kishën e krishterë disa herë, por më pas tha: «Komuniteti nuk bëri përshtypjen e pritshme për mua; nuk ishte një mbledhje e shpirtrave të perëndishëm; dukej se i pëlqenin bekimet e jetës; njerëz që shkojnë në kishë për argëtim dhe zakon. " Dhe kështu, Gandhi arriti në përfundimin se nuk kishte asgjë tërheqëse në Krishterim, dhe kështu Gandi ishte i humbur kisha kristiane me të gjitha pasojat pasuese për Indinë dhe për botën. Feja pa veprime të përshtatshme dhe pa sjellje të përshtatshme - të gjithë jemi pak a shumë fajtorë për këtë. Ajo i bën dëm të panumërt Kishës së Krishterë dhe është e dënuar të zhduket, sepse një besim i tillë me siguri do të zhduket.

Jezusi përdori mësimin e fikut për t'u thënë Judenjve, si dhe neve, se padobia sjell shkatërrim, dhe adhurimi pa sjellje dhe veprime të përshtatshme është i dënuar me vdekje. Ky është saktësisht kuptimi i kësaj historie.

Mateu 21.18-22(vazhdim) Veprimi i lutjes

Kjo pasazh përfundon me fjalët e Jezuit për efektivitetin e lutjes. Nëse këto fjalë keqkuptohen, ato mund t'i sjellin një personi vetëm zhgënjim; nëse kuptohet si duhet, ata mund t'i japin një personi vetëm fuqi.

Këtu Jezusi thotë dy gjëra: lutja mund të lëvizë male dhe ne do të marrim atë që kërkojmë nëse kërkojmë në lutje me besim. Shtë e qartë se këto premtime nuk kanë pse të merren fjalë për fjalë. As vetë Jezusi dhe askush tjetër nuk u lutën kurrë për një mal të vërtetë. Për më tepër, shumë njerëz me besim të pasionuar u lutën që diçka të ndodhte, ose që diçka të mos ndodhte; për të marrë diçka ose për të shpëtuar dikë nga vdekja dhe për të marrë lutje në kuptimin e mirëfilltë të fjalës. Whatfarë na premton Jezui nëse lutemi me besim?

1. Ai na premton se lutja do të na japë aftësia për të vepruar.Lutja nuk është aspak një rrugëdalje e thjeshtë dhe e thjeshtë; nuk është një lloj dorëzimi i problemeve të tij te Zoti, në mënyrë që Ai t'i zgjidhë ato për ne. Lutja është fuqi.Kjo nuk do të thotë të kërkojmë nga Zoti që të bëjë diçka për ne, por do të thotë të kërkosh prej Tij që të na japë mundësinë për ta bërë atë vetë me ndihmën e Tij. Lutja nuk do të thotë të zgjedhësh rrugën e thjeshtë, por do të thotë të kesh forcë në mënyrë që të shkosh në rrugën e vështirë. Lutja është një kanal përmes të cilit na vjen fuqia për të marrë me forcë malet e vështirësive dhe për t'i lëvizur ato vetë me ndihmën e Zotit. Nëse do të ishte thjesht një mënyrë për të arritur që dikush të bënte gjithçka për ne, atëherë lutja do të ishte një mjet negativ, sepse do të na bënte letargjik, dembel dhe të paaftë për të përmbushur detyrën tonë. Lutja është një mjet dhe mënyrë për të fituar forcë, dhe për këtë arsye askush nuk duhet të lutet, dhe pastaj të ulet dhe të presë. Një person duhet të lutet dhe pastaj të ngrihet dhe të punojë, dhe ai do të shohë që jeta e tij po fiton energji të re dhe se është me të vërtetë e mundur të kapërcehet gjithçka me Perëndinë.

2. Lutja është aftësia për të pranuar dhe transformuar.Lutja jo gjithmonë duhet të shpëtojë një person nga diçka; ai duhet t'i japë atij aftësinë ta pranojë atë që i është besuar dhe ta transformojë atë. Ka dy shembuj të rëndësishëm të kësaj në Testamentin e Ri.

Një prej tyre është apostulli Pal. Në dëshpërim, ai u lut që Perëndia ta largonte qelbjen nga mishi i tij. Ai nuk u çlirua prej tij, por ai fitoi aftësinë për ta pranuar atë, dhe pastaj ai zbuloi një forcë që vepron në dobësinë dhe hirin e saj, i cili mund të kapërcejë gjithçka, dhe në këtë forcë dhe hir të tij ai jo vetëm që e pranoi pozicionin e tij, por edhe e transformoi atë për lavdi (2 Kor. 12.1-10).Një shembull tjetër është Vetë Jezusi. Në kopshtin e Gjetsemanit, ai iu lut Atit të Tij që kjo kupë të kalojë Atë dhe që Perëndia ta shpëtonte nga situata e dhimbshme në të cilën ndodhej. Kjo lutje nuk mund të përmbushej, por në lutje Jezusi fitoi aftësinë ta pranonte këtë situatë, dhe duke e pranuar atë, Ai mori fuqinë për të vdekur në kryq, gjë që e çoi atë në lavdinë e Ringjalljes. Duhet mbajtur mend se lutja jo gjithmonë sjell çlirimin nga një situatë e veçantë, por i jep fitore asaj. Lutja nuk është një mënyrë për të shmangur një situatë, por një mjet për ta përmbushur me guxim atë.

3. Lutja sjell aftësia për të duruar.Me nevojat tona njerëzore dhe me dobësinë tonë njerëzore, është krejt e natyrshme që nganjëherë na duket se nuk mund të durojmë disa situata. Ne shohim se si po krijon një situatë e vështirë, sa e zymtë dhe e pashmangshme po afrohet një ngjarje tragjike. Ne shohim se si disa detyra afrohen përpara dhe marrin përmasa kërcënuese, gjë që kërkon më shumë sesa mund të bëjmë. Në një moment të tillë, ne kemi në mënyrë të pashmangshme ndjenjën se nuk mund ta durojmë. Lutja nuk e largon gjithmonë tragjedinë, nuk na lehtëson gjithmonë nga të gjitha situatat, jo gjithmonë na lehtëson nga kjo detyrë, por na jep mundësinë për të duruar të padurueshëm, kapërcyer të pakapërcyeshmin, të kalojë pikën e shkatërrimit dhe jo të prishjes.

Nëse e shikojmë lutjen si një mundësi për të shmangur diçka, nuk dimë asgjë përveç zhgënjimit dhe hutimit; por nëse në të shohim një mënyrë për të kapërcyer vështirësitë, atëherë gjithçka do të bëhet për mirë.

Mateu 21.23-27Injoranca përkatëse

Kur arriti në tempull dhe mësoi, krerët e priftërinjve dhe pleqtë e popullit erdhën tek Ai dhe i thanë: Whatfarë autoriteti e bën këtë? dhe kush ju dha fuqi të tillë?

Jezusi u përgjigj atyre: Unë gjithashtu do t'ju pyes një gjë; nëse më tregoni për këtë, atëherë unë do t'ju tregoj se me cilin autoritet e bëj atë;

pagëzimi i Gjonit nga erdhi: nga parajsa, apo nga njerëzit? Por ata arsyetuan mes vete: nëse themi: nga parajsa, atëherë Ai do të na thotë: pse nuk e besuat?

dhe nëse themi: nga njerëzit, kemi frikë nga njerëzit, sepse të gjithë nderojnë Gjonin për profetin.

Dhe ata iu përgjigjën Jezusit: Ne nuk e dimë. Ai gjithashtu u tha atyre: dhe unë nuk do t'ju tregoj me cilin autoritet e bëj këtë.

Nëse e imagjinoni veten të gjitha gjërat e pazakonta që bëri Jezui, atëherë nuk mund të pyesni veten pse autoritetet hebreje duhej ta pyetnin Atë se çfarë të drejte kishte për ta bërë atë. Në atë moment, Jezui nuk ishte akoma i gatshëm t'u jepte atyre një përgjigje të drejtpërdrejtë se kjo fuqi iu dha Atij sepse Ai është Biri i Perëndisë: ta bësh këtë do të thotë të shpejtosh fundin. Kishte ende diçka për të bërë dhe vazhdoi mësimet e Tij. Ndonjëherë duhet më shumë guxim të presësh për momentin e duhur sesa të vraposh te armiku dhe të shpejtosh fundin. Jezui dëshironte të bënte gjithçka në kohën e caktuar të Perëndisë, por koha për pikën e fundit nuk kishte mbërritur akoma.

Dhe prandaj, Jezusi iu përgjigj pyetjes së priftërinjve të lartë dhe pleqve me një pyetje tjetër që u bëri atyre një dilemë. Ai i pyeti ata nga, sipas mendimit të tyre, pagëzimi i Gjon Pagëzorit nga qielli apo nga njerëzit? A ishte me origjinë hyjnore apo thjesht njerëzore? Vështirësia për sundimtarët hebrenj ishte se nëse ata thoshin se pagëzimi i Gjonit ishte nga Zoti, ata do të duhet të pranojnë se Jezusi është Mesia, sepse Gjoni përfundimisht dhe pa dyshim dëshmoi për të. Nga ana tjetër, nëse ata filluan të mohojnë se pagëzimi i Gjonit ishte natyrë hyjnor, ata do të duhet të përballen me zemërimin e njerëzve, të cilët ishin të bindur se Gjoni ishte i dërguari i Zotit.

Për një kohë, krerët e priftërinjve dhe pleqtë heshtën, dhe më pas ata dhanë përgjigjen më të pakënaqshme: "Ne nuk dimë". Nëse njerëzit ndonjëherë e dënuan veten, atëherë ata me siguri e bënë atë. Ata duhet ta kishin ditur këtë, sepse ishte detyrë e Sinedrit, prej së cilës ata ishin anëtarë, të bëjnë dallimin midis profetëve të vërtetë dhe profetëve të rremë, dhe pastaj ata thanë se nuk ishin në gjendje të bënin dallimin mes tyre. Dilema para tyre i çoi ata në një poshtërim të turpshëm.

Ky paralajmërim vlen për ne. Ka njerëz që, nga frikacakët, nuk preferojnë të dinë asgjë më mirë. Nëse një person para së gjithash merr parasysh përfitimet dhe dobipor jo parim,atëherë pyetja e tij e parë mund të jetë: "isfarë është më e sigurt për të thënë?", por jo: "Cila është më e saktë?" Dhe kërkimi i përfitimeve të tij do të heshtë përsëri dhe përsëri. Ai do të dekurajohet dobët: "Unë nuk di çfarë të them", edhe pse ai e di mirë, ai ka vetëm frikë ta thotë këtë. Shtë më mirë të pyesni veten: "Cila është më e saktë?", Por jo: "Cili është më i sigurt?"

Injoranca e qëllimshme nga frika, heshtja frikacake nga përfitimi dhe konkluzioni - këto janë akte të turpshme. Nëse një person e di të vërtetën, ai është i detyruar ta thotë atë, edhe nëse në këtë moment duket jo fitimprurës.

Mateu 21.28-32 Më i miri nga dy djemtë e këqij

Cfare mendoni ju Një burrë kishte dy djem; dhe ai, duke shkuar deri në të parën, tha: bir! shko puno sot ne vreshtin tim.

Por ai tha në përgjigje: Unë nuk dua; dhe pastaj, duke u penduar, ai shkoi.

Dhe duke shkuar në një tjetër, ai tha të njëjtën gjë. Ky u përgjigj: Unë jam duke shkuar, sovran dhe nuk kam shkuar.

Cilin prej të dyve bëri vullnetin e babait të tij? Ata i thonë: së pari. Jezusi u thotë atyre: Me të vërtetë po ju them se, publicistët dhe prostitutat shkojnë përpara në Mbretërinë e Perëndisë,

sepse Gjoni erdhi tek ju me drejtësi, dhe ju nuk e besuat, por tagrambledhësit dhe prostitutat i besuan; por ti, dhe duke parë këtë, nuk u pendua më vonë, për ta besuar.

Kuptimi i këtij fragmenti është krejtësisht i qartë. Udhëheqësit hebrenj janë ata që thanë se do t'i binden Zotit dhe më pas nuk e përmbushën fjalën e tyre. Publikanët dhe prostitutat thanë që ata do të shkojnë vetë, dhe më pas zgjodhën rrugën e Zotit.

Theelësi për të kuptuar saktë këtë pasazh është se askush këtu nuk jepet lavdërim. Para nesh janë dy grupe njerëzish të këqij, nga të cilët njëri megjithatë është më i mirë se tjetri. Asnjë nga këta djem nuk i jep gëzim të madh babait; të dy lënë shumë për të dëshiruar, por ai që përmbushi përfundimisht vullnetin e babait të tij është shumë më i mirë se tjetri. Një djalë ideal do të dëgjonte me bindje dhe me respekt kërkesën e babait të tij, dhe më pas ai do ta përmbushte atë në mënyrë implicite. Por në këtë shëmbëlltyrë ka të vërteta që tejkalojnë situatën në të cilën u tha.

Kjo shëmbëlltyrë sugjeron që ekzistojnë dy kategori tipike të njerëzve në botë. Së pari, njerëzit që janë shumë më mirë me fjalë sesa në praktikë. Ata premtojnë gjithçka, ata bëjnë deklarata madhështore, solemne në lidhje me devotshmërinë dhe besnikërinë e tyre, por çështja është shumë larg fjalëve të tyre. Dhe së dyti, njerëzit, punët e të cilëve janë shumë më mirë sesa deklaratat e tyre të trishtueshme. Ata pretendojnë se janë materialistë të ashpër dhe të pashpjegueshëm, por rezulton se ata po bëjnë gjëra të mira dhe të mrekullueshme, pothuajse në fshehtësi, sikur të kishin turp për këtë. Ata pretendojnë se Kisha dhe feja nuk janë aspak të interesuara për ta dhe megjithatë, në një moment të caktuar, rezulton se ata jetojnë një jetë më të krishterë sesa shumë të krishterë që pretendojnë.

Të gjithë kemi takuar njerëz, veprimet dhe sjelljet e të cilëve janë shumë larg nga devotshmëria pothuajse hipokrite e deklaratave të tyre, dhe veprimet dhe sjelljet e të cilëve janë shumë më të mira sesa deklaratat e tyre ndonjëherë cinike, ndonjëherë thuajse jo fetare. Kuptimi i vërtetë i shëmbëlltyrës është se, megjithëse kategoria e dytë e njerëzve është shumë më e mirë se e para, asnjëra nuk është e përsosur. Një person me të vërtetë shembullor është ai në të cilin deklaratat nuk janë në kundërshtim me çështjen.

Më tej, kjo shëmbëlltyrë na mëson se premtimet nuk zëvendësojnë kurrë veprimet dhe fjalët e bukura nuk i zëvendësojnë veprat. Djali, i cili tha se do ta bënte, por nuk e bëri këtë, në shikim të parë duket se është një njeri i sjellshëm, duke e quajtur me respekt babanë e tij "sovran". Por mirësjellja që nuk tejkalon kurrë fjalët është mashtrim. Mirësjellja është një bindje vullnetare dhe e hirshme. Nga ana tjetër, shëmbëlltyra na mëson se një person lehtë mund të prishë një vepër të mirë me mënyrën e tij. Ai mund të bëjë një gjë të mrekullueshme pa asnjë mirësjellje dhe bukuri, e cila mund të prishë gjithçka. Ne shohim këtu se çfarë duhet të bëjë një i krishterë, jo të premtojë, dhe se i krishteri dallohet nga bindja vullnetare dhe e hirshme.

Mateu 21.33-46Vreshti i Zotit

Ndëgjoni një shëmbëlltyrë tjetër: ishte një pronar i caktuar që mbolli një vresht, e rrethoi me një gardh, hapi një gur gur në të, ndërtoi një kullë dhe, duke ia dhënë vreshtarëve, iku.

Kur u afrua koha e frutave, ai dërgoi shërbëtorët e tij te vreshtarët për të marrë frytet e tyre;

vreshtarët, duke kapur shërbëtorët e tij, rrahën një tjetër, vranë një tjetër dhe vodhën me gurë një tjetër.

Përsëri dërgoi shërbëtorë të tjerë, më shumë se të parët; dhe ata bënë të njëjtën gjë me ta.

Më në fund, ai dërgoi djalin e tij tek ata, duke thënë: Djali im do të turpërohet.

Por vreshtarët, duke parë djalin e tyre, i thanë njëri-tjetrit: ky është trashëgimtari; le të vrasim atë dhe të marrim në dorë trashëgiminë e tij.

Dhe, mbasi e kapën, e nxorën jashtë vreshtit dhe e vranë.

Pra, kur të vijë pronari i vreshtit, çfarë do të bëjë me këta vreshtarë?

Ata i thonë: Këta zuzarë do të vriten nga e keqja, dhe vreshti do t'u japë vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i japin fryt në ditët e tyre.

Jezusi u thotë atyre: A nuk keni lexuar kurrë në Shkrime: guri që ndërtuesit e hodhën poshtë është bërë koka e qoshes? A është nga Zoti dhe a është e mrekullueshme në sytë tanë?

Prandaj unë po ju them se mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një populli që jep frytet e tij;

dhe ai që bie mbi këtë gur do të prishet, por mbi të cilin bie, do të shtypet.

Dhe kur dëgjuan shëmbëlltyrat e Tij, krerët e priftërinjve dhe farisenjtë kuptuan se Ai flet për ta,

dhe ata u përpoqën ta kapnin, por kishin frikë nga populli, sepse e nderuan si profet.

Në interpretimin e shëmbëlltyrave, gjithmonë supozohet se ekziston vetëm një ide në të, dhe që detajet nuk duhet të theksohen. Të fillosh të kërkosh kuptim dhe kuptim për çdo detaj do të thotë të biesh në gabim për të interpretuar shëmbëlltyrën si alegori. Por në këtë rast, situata është e ndryshme. Në këtë shëmbëlltyrë, detajet kanë rëndësi: si krerët e priftërinjve dhe farisenjtë e dinin shumë mirë se çfarë kishte në mendje Jezui kur u tregoi atyre këtë shëmbëlltyrë.

Detaildo detaj bazohet në një fakt të njohur për dëgjuesit e atëhershëm. Populli i Izraelit, si vreshti i Zotit, ishte një nga idetë e preferuara të profetëve, i cili ishte i njohur për të gjithë. "Vreshti i Zotit të ushtrive është shtëpia e Izraelit" (Isa. 5, 7).Gardhi ishte një gardh i dendur me gjemba që duhej ta mbronte atë nga kafshët, derrat e egër që mund të shkatërronin dhe shkatërronin vreshtin dhe nga hajdutët që mund të vidhnin rrush. Vinedo vresht kishte shtypjen e vet, një mprehës, i përbërë nga dy tufa të prera në një copë shkëmbi ose të bërë me tulla; njëra ishte e vendosur vetëm mbi tjetrën dhe ishte e lidhur me kanalin e poshtëm. Rrushi u shtyp në luginën e sipërme dhe lëngu rridhte në pjesën e poshtme. Kulla shërbeu për dy qëllime: së pari, si një kullë vëzhgimi për roje kundër hajdutëve gjatë pjekjes së rrushit, si dhe strehim për ata që punojnë në vresht.

Pronari i vreshtit u përpoq të bënte gjithçka ashtu siç bënin zakonisht. Në epokën e Jezusit, Palestina ishte një vend i trazuar. Kishte pak luks, dhe për këtë arsye, zotërinjtë shpesh mungonin; ata morën me qira vreshtat e tyre, dhe ata vetë grumbulluan qiranë në kohën e duhur. Qiraja u mblodh në njërën nga tre mënyrat: mund të ishte qira e parave të gatshme, ose një sasi fikse e rrushit, pavarësisht se çfarë kulture ishte, ose një pjesë e caktuar e të korrave.

Edhe veprimet e vreshtarëve nuk ishin aq të zakonshme. Vendi ishte i shqetësuar; njerëzit që punonin ishin të pakënaqur dhe rebelë dhe nuk kishte asgjë të pazakontë në dëshirën e vreshtarëve për të eleminuar djalin e zotit.

Siç kemi thënë tashmë, për ata që e dëgjuan këtë shëmbëlltyrë, nuk ishte e vështirë për të identifikuar të gjithë dhe gjithçka. Para se të vazhdojmë një studim të hollësishëm të shëmbëlltyrës, do të shohim se kush simbolizon kë. Një vresht është populli i Izraelit; pronari është Zoti; vreshtarët janë udhëheqësit fetarë të Izraelit, për të cilët Zoti, për të thënë kështu, ka fajësuar të mirën e popullit të Izraelit. Shërbëtorët që u dërguan njëri pas tjetrit janë profetë të dërguar nga Zoti të cilët ata aq shpesh i refuzuan dhe i vranë. Djali i fundit që do të vijë është Vetë Jezusi. Këtu Jezui në një formë të gjallë përvijoi menjëherë historinë e Izraelit dhe vdekjen e tij.

Mateu 21.33-46(vazhdim) Privilegji dhe Përgjegjësi

Kjo shëmbëlltyrë na tregon shumë në tre aspekte. 1. Ajo na tregon për Perëndinë.

a) Ajo na tregon për besimZoti te njerëzit. Pronari i vreshtit ia besoi vreshtarëve. Ai as nuk qëndronte mbi ta dhe nuk ushtroi kontroll të vazhdueshëm mbi to; i la dhe i la për të përmbushur detyrën e tij. Zoti i nderon njerëzit duke i besuar ata në punën e Tij. Taskdo detyrë që marrim është një detyrë që Zoti na jep.

b) Ajo po flet durimE Zotit. Zoti dërgoi një shërbëtor pas tjetrit; Ai nuk erdhi menjëherë për të ndëshkuar kur vreshtarët rrahën dhe vranë shërbëtorët e Tij. Ai përsëri dhe përsëri u dha vreshtarëve mundësinë për t'iu përgjigjur thirrjes së Tij. Zoti është i durueshëm me dobësitë njerëzore dhe nuk i lë njerëzit për fatin e tyre.

c) Ajo po flet drejtësiE Zotit. Si rezultat, pronari mori vreshtin nga vreshtarët dhe ia dha të tjerëve. Dënimi më i rëndë është kur Zoti na merr nga ne duart e punës sonë, të cilën na e besoi. Një njeri u mbyt plotësisht nëse ai bëhej i padobishëm për Perëndinë. 2. Ajo flet për njerëzit.

a) Ajo flet privilegjte njerezve Vreshti ishte i pajisur me gjithçka të nevojshme - një gardh, një shtyp, një kullë - e cila duhej të lehtësonte punën e vreshtarëve dhe t'u jepte atyre mundësinë që të kujdeseshin mirë për mirëqenien e saj. Jo vetëm që Zoti na beson punë tek ne, por ai gjithashtu na jep mjetet për ta bërë atë.

b) Ajo po flet liripersoni. Pronari i la vreshtarët të bëjnë punën e tyre ashtu si u pëlqen. Zoti, si një ndërtues i mençur, shpërndan punën, dhe pastaj u paraqet njerëzve mundësinë për ta bërë atë.

c) Ajo flet përgjegjësite njerezve Për secilin person, do të vijë koha për të raportuar përsëri. Ne jemi përgjegjës për mënyrën se si ne kryejmë punën që Zoti na ka besuar.

d) Ajo flet synimet, vetëdija e mëkatit njerëzor.Vreshtarët kryenin një politikë të ndërgjegjshme të rebelimit dhe mosbindjes ndaj pronarit. Mëkati është një kundërshtim i ndërgjegjshëm ndaj Zotit; të mëkatosh do të thotë të shkojmë në rrugën tonë, në një kohë kur ne e dimë mirë se cila është rruga e Zotit.

3. Ajo thotë shumë për Jezusin.

a) Ajo flet pretendimet e Jezusit.Kjo na tregon se Jezusi ngrihet qartë mbi profetët. Ata që erdhën tek ai ishin shërbëtorë, të dërguar të Zotit; Ai ishte Son.Shëmbëlltyra përmban një nga thëniet më të qarta që Jezusi bëri ndonjëherë rreth unikitetit të Tij, se Ai vetë është më i madh se paraardhësit e Tij më të mëdhenj. b) thotë ajo në lidhje me sakrificën e Jezusit.Kjo tregon se Jezui e dinte mirë se çfarë ishte përpara tij. Në një shëmbëlltyrë, duart e njerëzve të këqij vranë djalin e tyre. Krishti nuk vdiq sepse u detyrua të vdiste; Ai shkoi në vdekje vullnetarisht dhe me sytë e tij të hapur.

Mateu 21.33-46(vazhdim) Guri simbolik

Një shëmbëlltyrë përfundon me një pamje të një guri. Në realitet, këto janë dy foto.

1. E para është plotësisht e qartë. Kjo është një pamje e një guri që ndërtuesit e kundërshtuan, por që është bërë guri më i rëndësishëm në të gjithë ndërtesën. Kjo fotografi është marrë nga Ps. 117,22:"Guri që ndërtuesit e hodhën poshtë është bërë koka e qoshes." Vetë psalmisti nënkuptonte me këtë një pamje të popullit të Izraelit. Izraeli ishte një popull i përbuzur dhe i refuzuar. Të gjithë i urrenin Judenjtë. Ata ishin shërbëtorë dhe skllevër të shumë kombeve; e megjithatë, njerëzit që të gjithë njerëzit përçmuan ishin populli i zgjedhur i Zotit.

Njerëzit mund ta kundërshtojnë Krishtin dhe ta braktisin Atë, ata mund të përpiqen ta shkatërrojnë Atë, dhe prapëseprapë ata do të shohin se Krishti, të cilin ata e mohuan, është personi më i rëndësishëm në botë. Perandori Romak Julian Apostati u përpoq të kthejë mbrapa orën e historisë, u përpoq të dëbojë dhe shkatërrojë krishterimin dhe ta kthejë atë perënditë pagane. Ai pësoi një humbje të plotë dhe në fund të dramës, dramaturgu i fut fjalët e mëposhtme: "Ishte e pamundur për mua të përballesha me Krishtin". Njeriu në Kryq është bërë Gjykatësi dhe Mbreti i botës.

2. Fotografia e dytë e "gurit" është në 21,44. Kjo është një pamje edhe më e vështirë - një gur që do të thyejë një person nëse bie mbi këtë gur, dhe i cili do të shtypë personin mbi të cilin do të bjerë. Kjo është një pamje komplekse e përbërë nga tre fragmente të Testamentit të Vjetër. Kalimi i parë është Është. 8,13-15:"Zoti i ushtrive, nderoje atë të shenjtë, dhe ai është frika jote, dhe ai është frika jote!" Ai do të jetë një shenjtërim, një pengesë dhe një shkëmb tundimi për të dy shtëpitë e Izraelit, një hundë dhe një rrjetë për banorët e Jeruzalemit. Dhe shumë prej tyre do të pengohen, do të bien, do të shpërthehen, do të ngatërrohen në rrjetë dhe do të kapen ". E dyta e Është. 28.16:"Këtu, unë hedh themelet në Sion, një gur, një gur i provuar, një gur themeli, një gur i çmuar, i vendosur fort". Dhe pasazhi i tretë është marrë nga Dan. 2,34,44,45,ku ka një pamje të çuditshme të një guri që del nga mali pa ndihmën e duarve, dhe shkatërron armiqtë e Perëndisë.

Pas gjithë kësaj është ideja që të gjitha këto piktura të Testamentit të Vjetër prej guri janë bashkuar në Jezu Krishtin. Jezusi është guri themelor mbi të cilin është ndërtuar gjithçka dhe gurthemeli që lidh gjithçka bashkë. Të braktisësh rrugën e Tij është të ngre kokën lart në murin e ligjit të Zotit. Të mos i bindesh haptas Atij, do të jesh i shtypur dhe dëbuar nga jeta. Pavarësisht se sa të çuditshme mund të na duken këto pamje, ato ishin të njohura mirë për çdo hebre që i njihte profetët.

Si ta përdorni këtë interpretimi i 21 kapitujve të Mateut?

1. Numri i titullit është numri i vargjeve ose vargjeve për tu diskutuar.
2. Shkrimet e mëposhtme vijojnë në një mënyrë logjike.
3. Duke menduar mbi to, dhe duke e kombinuar atë në një zinxhir logjik, do të kuptoni thelbin e vendit në diskutim, kuptimin e tij të vërtetë.

Mateu 21: 1,2,4,5

1 Kur ata iu afruan Jeruzalemit dhe arritën në Bithagia, në malin e Ullinjve, atëherë Jezusi dërgoi dy dishepuj, 2 duke u thënë atyre: shkoni në fshatin që është drejtpërdrejt para jush; dhe menjëherë do të gjeni një gomar të lidhur dhe një gomar të ri me të; i lidhur, më ço tek ti; 4 Por e gjithë kjo ndodhi, ajo që u tha përmes profetit, i cili thotë: 5 Thuajini bijat e Sionit, thoni: "Ja, mbreti juaj po vjen tek ju zemërbutë, ulur mbi një gomar dhe një gomar të ri, një djalë i nënshtruar".

• 7 Por unë do të kem mëshirë për shtëpinë e Judës dhe do t'i ruaj në Zotin, Perëndinë e tyre, nuk do t'i ruaj as me një hark, as me shpatë, as me luftë, as me kuaj dhe kalorës. (Hosea 1: 7)
• 11 (a) Ai e lidh farën e tij me hardhinë dhe hardhinë e rrushit më të mirë të djalit të gomarit të tij; (Zan. 49:11 (a))
• 41 (c, d) dhe vreshti do t'u japë vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i japin fryt në ditët e tyre. 43 (b) mbretëria e Perëndisë do të merret nga ju dhe do t'i jepet një populli që jep frytet e tij; (Mat 21:41 (c, d), 43 (b))
• 28 Ne, vëllezër, jemi bij të premtimit sipas Isakut. 26 dhe Jeruzalemi lart është i lirë: ai është nëna e të gjithëve ne. (Gal 4: 28.26)
• 11 Ja, Zoti shpall deri në fund të tokës: thuaji bijat e Sionit: Shpëtimtari yt po vjen; Shpërblimi i Tij është me Të, dhe shpërblimi i Tij para Tij. 12 Dhe ata do të quhen populli i tyre i shenjtë, i shpenguar nga Zoti, dhe ata do t'ju quajnë një qytet i kërkuar, i pavendosur. (Isaia 62: 11,12)
• 1 Ja, Mbreti do të mbretërojë në të vërtetë dhe princat do të sundojnë me ligj; 2 (a) dhe secila prej tyre do të jetë si mbrojtje nga era dhe mbulesa nga moti i keq, 18 (a) Atëherë populli im do të jetojë në grilat e botës dhe në fshatrat e sigurt, 20 Lum ju jeni, që mbillni në të gjitha ujërat dhe dërgoni një ka dhe gomar atje. (Isaia 32: 1,2 (a), 18 (a), 20)
• 24 Qetë dhe gomarët që kultivojnë arën do të hanë foragjere të kripur, të pastruar me lopatë dhe një tifoz. (Isaia 30:24)
• 9 (c) A kujdeset Perëndia për qe? 10 (a) Apo, natyrisht, na është thënë? Pra, për ne është shkruar; (1 Korintasve 9: 9 (c), 10 (a))
• 9 Sepse ne jemi bashkëpunëtorë me Perëndinë, ju jeni fusha e Perëndisë, struktura e Perëndisë. (1 Kor 3: 9)
• 19 (a, b) Dhe unë do t'i vë një shenjë dhe do t'i dërgoj nga kombet e shpëtuara prej tyre kombeve, 20 dhe ata do t'i paraqesin të gjithë vëllezërit tuaj nga të gjitha kombet si një dhuratë për Zotin mbi kuaj dhe qerre, mbi një barelë, mushka dhe deve të shpejta , në malin e shenjtë të imit, në Jeruzalem, thotë Zoti, - ashtu si bijtë e Izraelit sjellin një dhuratë në shtëpinë e Zotit në një enë të pastër. 21 Do t'i çoj gjithashtu te priftërinjtë dhe Levitët ", thotë Zoti. ((shih Isaia 66:19 (a, b), 20.21))

Mateu 21: 1.3

1 Kur ata iu afruan Jeruzalemit dhe arritën në Bithagia, në malin e Ullinjve, atëherë Jezusi dërgoi dy dishepuj, 3 dhe nëse dikush ju thotë ndonjë gjë, përgjigjuni se ato janë të nevojshme për Zotin; dhe menjëherë dërgojini.

• 1 (b) Në gojën e dy ose tre dëshmitarëve çdo fjalë duhet të jetë e fortë. (2Kor 13: 1 (b))

Mateu 21: 8.9

8 Por shumë njerëz përhapën rrobat e tyre përgjatë rrugës, ndërsa të tjerë prenë degë nga pemët dhe u përhapën përgjatë rrugës; 9 Atëherë njerëzit që paraprinë dhe shoqëronin, bërtisnin: Hosana te Biri i Davidit! i bekuar është Ai që vjen në emër të Zotit! Hosana në më të lartën!

• 32 (a) Dhe mbreti David tha: Më thirrni priftin Zadok dhe profet Nathan dhe Banya, bir i Jehojada. 33 Atëherë mbreti u tha atyre: "Merrni me vete shërbëtorët e zotërisë tuaj, vendosni djalin tim Salomonin mbi mushkën time dhe çojeni në Gion, 35 Pastaj kthejeni përsëri dhe ai do të vijë dhe do të ulet në fronin tim; ai do të mbretërojë në vendin tim; Unë i luta të jetë udhëheqësi i Izraelit dhe i Judës. 40 Tërë populli e pa Salomonin, tërë populli luajti flautin dhe u gëzua shumë, kështu që toka u shpërnda nga klithmat e tij. (1 Mbretërve 1:32 (a), 33.35.40)
• 42 (d) dhe vini re, ka më shumë se Solomoni. (Mat 12:42 (g))
• 13 Ai do të ndërtojë një shtëpi për emrin tim, dhe unë do të vendos fronin e mbretërisë së tij përgjithmonë. 14 Unë do të jem babai i tij dhe ai do të jetë biri im; dhe nëse ai mëkaton, unë do ta ndëshkoj me shufrën e njerëzve dhe me goditjet e bijve të njerëzve; 15 (a) por unë nuk do ta marr mëshirën time prej tij, 16 dhe shtëpia juaj do të jetë e patundshme dhe mbretëria juaj përgjithmonë përpara fytyrës sime, dhe froni juaj do të vendoset përgjithmonë. 17 Të gjitha këto fjalë dhe tërë këtë vegim Nathani i tregoi Davidit. (2 Samuelit 7: 13-15 (a), 16.17)
• 10 Por Zoti ishte i kënaqur që e goditi dhe e vrau në vuajtje; kur shpirti i tij të sjellë sakrificë përvetësimi, ai do të shohë pasardhës të gjatë dhe vullneti i Zotit do të përmbushet me sukses nga dora e tij. 12 Prandaj, unë do t'i jap një pjesë midis të mëdhenjve, dhe me të fuqishmit do t'i ndaj plaçkat, sepse i dhashë shpirtin e Tij vdekjes dhe u llogarit për të pabesët, ndërsa Ai barti mëkatin e shumë vetveten dhe u bë avokat për kriminelët. (Isaia 53: 10,12)
• 5 Sepse kujt kujt i tha Engjëjt [Perëndia]: Ti je Biri im, a të kam lindur tani? Dhe përsëri: Unë do të jem Ati i Tij, dhe Ai do të jetë Biri im? 3 Ky, duke qenë rrezatimi i lavdisë dhe imazhi i hipostazës së Tij dhe duke mbajtur gjithçka me fjalën e fuqisë së Tij, pasi kishte përfunduar pastrimin e mëkateve tona, u ul në të djathtën e fronit të madhështisë në një lartësi
• 14 Dhe Abrahami e quajti këtë vend: Jehova-Ira. Prandaj, tani është thënë [dhe]: në malin e Zotit ai do të shikojë. 15 Dhe engjëlli i Zotit iu drejtua Abrahamit një herë të dytë nga parajsa 16 dhe tha: Betohem për mua, Zoti thotë që, pasi e keni bërë këtë gjë dhe nuk jeni penduar për djalin tuaj të vetëm, 17 Unë do t'ju bekoj dhe do të shumëzoj farën tuaj, bekimin si yje qiellorë dhe si rëra në breg të detit; dhe fara jote do të zotërojë qytetet e armiqve të saj; ["Mali mbi të cilin u flijua në mënyrë figurative djali i tij Isaku, më vonë u quajt Sion.] (Shih Zanafilla 22: 14-17)
• 14 Dhe tani kam ardhur të ju them se çfarë do të ndodhë me popullin tuaj në ditët e fundit, sepse vegimi u referohet ditëve të largëta. "((Dan 10:14))
• 1 Dhe unë shikova, dhe ja, Qengji qëndron në malin Sion dhe me të njëqind e dyzet e katër mijë, në të cilin në ballë është shkruar emri i Atit të Tij. (Zbul. 14: 1))
• 9 Pas kësaj unë shikova, dhe ja, një turmë e madhe, të cilën askush nuk mund ta llogariste, nga të gjitha fiset, fiset, popujt dhe gjuhët, qëndruan para fronit dhe përpara Qengjit me rroba të bardha dhe me degë palme në duart e tyre. 10 Dhe ata bërtitën me zë të lartë duke thënë: Shpëtimi te Perëndia ynë që është ulur mbi fron dhe Qengji! (Zbulesa 7: 9,10)

Mateu 21: 8-11,15,16

8 Por shumë njerëz përhapën rrobat e tyre përgjatë rrugës, ndërsa të tjerë prenë degë nga pemët dhe u përhapën përgjatë rrugës; 9 Atëherë njerëzit që paraprinë dhe shoqëronin, bërtisnin: Hosana te Biri i Davidit! i bekuar është Ai që vjen në emër të Zotit! Hosana në më të lartën! 10 Kur hyri në Jeruzalem, tërë qyteti u fut në lëvizje dhe tha: "Kush është ky? 11 Populli tha: Ky është Jezusi, Profeti i Nazaretit të Galilesë. 15 Por, kur pa priftërinjtë e lartë dhe skribët, mrekullitë që ai bëri dhe fëmijët që bërtisnin në tempull dhe thanë: Hosana birit të Davidit! - 16 ishin të pakënaqur dhe i thanë Atij: A i dëgjon ato që thonë? Jezusi u thotë atyre: po! nuk keni lexuar kurrë: nga buzët e foshnjave dhe foshnjave keni bërë lëvdata?

• 1 (b) Nga Cezari Augusti doli një dekret për të bërë regjistrimin e popullsisë në të gjithë tokën. 4 Jozefi gjithashtu shkoi nga Galilea, nga qyteti i Nazaretit, në Judenë, në qytetin e Davidit, të quajtur Betlehem, sepse ishte nga shtëpia dhe familja e Davidit, 5 për t'u regjistruar me Marinë, e cila ishte martuar me gruan e tij, e cila ishte shtatzënë. 6 Kur ishin atje, erdhi koha për ta lindur; 7 Dhe ajo lindi djalin e saj të parëlindur. (Lluka 2: 1 (b), 4-7 (a))
• 41 Të tjerë thanë: ky është Krishti. Dhe të tjerët thanë: A po vjen Krishti nga Galilea? 42 A nuk thotë Shkrimi se Krishti do të vijë nga pasardhja e Davidit dhe nga Betlehemi, nga vendi ku ishte David? 48 A ka besuar ndonjë nga krerët ose farisenjtë? 49 Por ky popull është një injoram në ligj, ai është i mallkuar. (Gjoni 7: 41,42,48, (49))
• 15 Në të vërtetë po ju them se ai që nuk e pranon mbretërinë e Perëndisë si një fëmijë, nuk do të hyjë në të. (Marku 10:15)
• 25 sepse i mençuri i Perëndisë është më i mençur se njerëzit, dhe i dobëti i Perëndisë është më i fortë se njerëzit. 26 Shikoni, vëllezër, për të cilët jeni thirrur: jo shumë [midis jush] të mençur në mish, jo shumë të fortë, jo shumë fisnikë; 27 por Perëndia zgjodhi pamendësinë e botës për të hutuar të mençurin dhe të dobëtin e botës, Perëndia zgjodhi t'i hidhërojë të fortët; 20 Ku është urtë? ku është shkruesi? ku është hetuesi i kësaj bote? A nuk e ka kthyer Zoti mençurinë e kësaj bote në çmenduri? 31 ashtu siç është shkruar: ata që mburreshin mburren me Zotin. (1 Kor 1: 25-27,20.31)

Mateu 21: 12-14

12 Dhe Jezusi hyri në tempullin e Perëndisë dhe dëboi të gjithë ata që shisnin dhe blenin në tempull, dhe përmbysën tryezat e shkëmbyesve dhe tavolinave të pëllumbave të shitjes, 13 dhe u tha atyre: "writtenshtë shkruar:" Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje; dhe ti i bëre një grackë hajdutësh. 14 Të verbrit dhe të çalët iu afruan në tempull dhe ai i shëroi.

• 17 Në këtë moment, dishepujt e tij kujtuan atë që ishte shkruar: Xhelozia në shtëpinë tënde më ha mua. ((Gjoni 2:17))
• 16 Mjerë ju, udhëheqës të verbër që thonë: nëse dikush betohet për tempullin, atëherë asgjë, por nëse dikush betohet për arin e tempullit, atëherë ai është fajtor. 17 (a) E çmendur dhe e verbër! (Mat 23: 16.17 (a))
• 1 (c) dhe befas Zoti që kërkoni, do të vijë në tempull 5 Dhe unë do të vij te ju për gjyq dhe do të jem ekspozues i shpejtë i magjistarëve dhe kurorëshkelësve dhe atyre që betohen në mënyrë të rreme dhe mbajnë një tarifë nga një mercenar, shtypni të venë dhe jetimin dhe sprapsin të huajin dhe ata nuk kanë frikë nga unë, thotë Zoti i ushtrive. 2 Dhe kush do të durojë ditën e ardhjes së tij dhe kush do të qëndrojë kur të shfaqet? Sepse Ai është si një zjarr që shkrihet dhe një pije pastruese, (Mal 3: 1 (c), 5.2)
• 18 sepse unë i di veprat dhe mendimet e tyre; dhe vini re, unë do të vij për të mbledhur të gjitha kombet dhe gjuhët, dhe ata do të vijnë dhe do të shohin lavdinë time. 20 Do të paraqesin të gjithë vëllezërit tuaj nga të gjitha kombet si dhuratë për Zotin mbi kuaj dhe karroca, mbi dollap, në mushka dhe në deve të shpejtë, në malin tim të shenjtë, në Jeruzalem, thotë Zoti, ashtu si bijtë e Izraelit sjellin një dhuratë në shtëpinë e Zotit në një enë të pastër. 21 Do t'i çoj gjithashtu te priftërinjtë dhe Levitët ", thotë Zoti. (Isaia 66: 18,20,21)
• 7 (c, d) olokaustet e tyre dhe flijimet e tyre do të jenë të favorshme në altarin tim, sepse shtëpia ime do të quhet një shtëpi lutjeje për të gjitha kombet. (Isaia 56: 7 (c, d))
• 10 dikur jo një popull, por tani një popull i Perëndisë; [dikur] nuk u falet, por tani u falur. 9 Por ju jeni raca e zgjedhur, priftëria mbretërore, njerëzit e shenjtë, njerëzit e marrë si trashëgimi, në mënyrë që të shpallni përsosmërinë e Atij që ju thirri nga errësira në dritën e Tij të mrekullueshme; 5 dhe vetvetja, si gurët e gjallë, bëje vetes një shtëpi shpirtërore, një priftëri e shenjtë, për të bërë flijime shpirtërore të favorshme për Perëndinë Jezu Krisht. (1Pjeta 2: 10.9.5)

Mateu 21:17

17 Dhe, mbasi i la ata, doli nga qyteti në Betani dhe kaloi natën atje.

• 1 (b) e fshatit [ku ata jetuan] Maria dhe Marta, motra e saj. ((shiko Gjoni 11: 1 (b)))

Mateu 21: 18.19

18 Dhe në mëngjes, kur u kthye në qytet, u ngrit; 19 Dhe, kur pa një fik, rrugës, u ngjit tek ajo dhe, duke mos gjetur asgjë mbi të, përveç disa gjetheve, i tha: "Le të mos ketë më fryt nga ju tani e tutje. Dhe fiku thahej menjëherë.

• 13 (d) sepse nuk kishte akoma kohë [të mbledhjes] së fiqve. (Marku 11:13 (g))
• 23 Nëse dikush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë! (Marku 4:23)
• 3 (e) Kjo do të jetë një shenjë për shtëpinë e Izraelit. (Ezek 4: 3 (e))
• 7 Vreshti i Zotit të ushtrive është shtëpia e Izraelit, dhe njerëzit e Judës janë plantacioni i tij i dashur. Dhe Ai priti drejtësi, por vini re gjakderdhje; [duke pritur] për të vërtetën, dhe këtu është një klithmë. 4 Whatfarë tjetër duhej të bëhej për vreshtin tim, që nuk bëra për të? Pse, kur prisja që ai të sillte grupime të mira, ai solli manaferra të egra? (Isaia 5: 7.4)
• 10 Tashmë sëpata është në rrënjën e pemëve: çdo pemë që nuk jep fryt të mirë, prishet dhe hidhet në zjarr. (Mat 3:10)
• 37 Jeruzalemi, Jeruzalemi, duke rrahur profetët dhe duke vrarë me gurë ata që ju janë dërguar juve! sa herë kam dashur të mbledh fëmijët tuaj, si një zog mbledh dredhët e tij nën krahë, dhe ju nuk deshët! 38 Ja, shtëpia juaj ju ka mbetur. (Mat 23: 37.38)

Mateu 21: 19-21

19 Dhe, kur pa një fik, rrugës, u ngjit tek ajo dhe, duke mos gjetur asgjë mbi të, përveç disa gjetheve, i tha: "Le të mos ketë më fryt nga ju tani e tutje. Dhe fiku thahej menjëherë. 20 Dishepujt, kur e panë këtë, u çuditën dhe thanë: Si u tha menjëherë fiku? 21 Jezusi u përgjigj atyre: Me të vërtetë unë ju them juve, nëse keni besim dhe nuk dyshoni, nuk do të bëni vetëm atë që është bërë [me anë të fikut], por nëse edhe ju thoni këtë pikëllim, ngrihuni dhe zhyteni në det, do të jetë;

• 4 Dhe gjithçka që është shkruar më parë na është shkruar si një udhëzim, në mënyrë që me durim dhe ngushëllim nga Shkrimet të mbajmë shpresë. (Romë 15: 4)
• 24 Jakobi mbeti vetëm. Dikush luftoi me të para agimit; 28 Dhe ai tha: tani e tutje emri juaj nuk do të jetë Jakob, por Izrael, sepse keni luftuar me Perëndinë dhe do të mposhtni njerëz. (Zanafilla 32: 24,28)
• 19 (b, c) sepse [Zoti i Tij] është Krijuesi i gjithçkaje, dhe [Izraeli] është shufra e trashëgimisë së Tij, emri i tij është Zoti i ushtrive. 20 Ju jeni me mua - një çekiç, një armë lufte; me ju kam mposhtur kombet dhe me ju kam shkatërruar mbretëritë; 23 Dhe bariu dhe kopetë e tij ju mposhtën, bujku dhe bagëtitë e tij ju mundën, qeveritarët rajonalë dhe qeveritarët e qytetit u mundën gjithashtu nga ju. 24 Dhe unë do të paguaj Babiloninë dhe tërë banorët e Kaldeas për të gjitha ligësitë që ata bënë në Sion në sytë e tu, thotë Zoti. 25 Ja, unë jam kundër jush, një mal shkatërrues, thotë Zoti, duke shkatërruar tërë tokën dhe do të zgjas dorën time mbi ju dhe do t'ju rrëzoj nga shkëmbinjtë, dhe unë do t'ju bëj të djegur një mal. (Jer 51:19 (b, c), 20.23-25)
• 29 Nëse jeni i Krishtit, atëherë ju jeni pasardhësi i Abrahamit dhe trashëgimtarëve sipas premtimit. (Gal 3:29)
• 13 sepse Zoti prodhon tek ju dëshirën dhe veprimin sipas kënaqësisë së Tij. (Filip 2:13)
• 1 Profecia e Babilonisë, për të cilën foli Isaia, bir i Amos. 2 Ngrini flamurin mbi malin e hapur, ngrini zërin tuaj; tundin dorën për të shkuar te portat e zotërve. (Isaia 13: 1,2)
• 35 (a, b) Zemërimi im dhe mishi im janë në Babiloni, banori i Sionit do të thotë, 36 Prandaj Zoti thotë: Ja, unë do të hyj në punën tënde dhe do të marr hak, do të thash detin e tij dhe do të thash kanalet e tij. (Jer 51:35 (a, b), 36)
• 12 Engjëlli i Gjashtë derdhi kupën e tij në lumin e madh Eufrat; dhe uji ishte tharë në të, kështu që rruga për mbretërit të ishte e gatshme nga lindja e diellit. (Zbulesa 16:12)
• 21 Dhe një engjëll i fortë mori një gur si një gur të madh gurësh dhe e hodhi në det duke thënë: me një aspiratë të tillë Babilonia, qyteti i madh, do të mposhtet dhe nuk do të jetë më. (Zbulesa 18:21)
• 19 treedo pemë që nuk jep frytin e së mirës prishet dhe hidhet në zjarr. (Mat 7:19)

Mateu 21:22

22 dhe çfarëdo që të kërkoni me lutje me besim, merrni.

• 14 (b) kur pyesim çfarë me vullnetin e Tij, Ai na dëgjon. (1 Gjonit 5:14 (b))

Mateu 21: 12,17,23-27

12 Dhe Jezusi hyri në tempullin e Perëndisë dhe dëboi të gjithë ata që shisnin dhe blenë në tempull, dhe përmbysi tavolinat e shkëmbyesve dhe tavolinave të pëllumbave të shitjes. 17 Dhe, mbasi i la ata, ai doli nga qyteti në Betani dhe kaloi natën atje. 23 Dhe, kur arriti në tempull dhe mësoi, krerët e priftërinjve dhe pleqtë e popullit erdhën tek ai dhe i thanë: Whatfarë autoriteti e bën këtë? dhe kush ju dha fuqi të tillë? 24 Jezusi u përgjigj atyre: Unë gjithashtu do t'ju pyes një gjë; nëse më tregoni për këtë, atëherë unë do t'ju tregoj se me cilin autoritet e bëj atë; 25 Pagëzimi i Gjonit nga erdhi: nga parajsa, apo nga njerëzit? Por ata arsyetuan mes vete: nëse themi: nga parajsa, atëherë Ai do të na thotë: pse nuk e besuat? 26 por nëse themi: nga njerëzit, kemi frikë nga njerëzit, për të gjithë nderimin e Gjonit për profetin. 27 Dhe ata iu përgjigjën Jezusit: Ne nuk e dimë. Ai gjithashtu u tha atyre: dhe unë nuk do t'ju tregoj me cilin autoritet e bëj këtë.

• 5 (a) Ja, unë do të dërgoj te profeti Elia para teje, ditën e Zotit, 6 dhe ai do t'i kthejë zemrat e etërve te fëmijët dhe zemrat e fëmijëve te baballarët e tyre, kështu që kur të vij, nuk do ta godas tokën me një mallkim. 4 Kujtoni ligjin e Moisiut, shërbëtorit tim, të cilin e urdhërova në Horeb për tërë Izraelin, si dhe rregullat dhe rregullat. (Mal 4: 5 (a), 6.4)
• 37 Ky është Moisiu që u tha bijve të Izraelit: Zoti, Perëndia juaj, midis vëllezërve tuaj, do t'ju ngjall një profet, si unë; Dëgjojeni. (Veprat 7:37)
• 1 Ja, unë dërgoj engjëllin tim, dhe ai do të përgatisë rrugën përpara meje, dhe papritmas Zoti që do të kërkoni dhe engjëlli i besëlidhjes që dëshironi do të vijë në tempullin e tij; vini re, ai po vjen, thotë Zoti i ushtrive. 5 Dhe unë do të vij te ju për gjyq dhe do të jem ekspozues i shpejtë i magjistarëve dhe shkelësve të kurorës dhe atyre që betohen në mënyrë të rreme dhe mbajnë rrogat e një mercenari, shtypni vejushën dhe jetimin, dhe zmbrapsni të porsaardhurit, dhe ata nuk kanë frikë nga unë, thotë Zoti i ushtrive. (Mal 3: 1.5)
• 17 (a) Dhe unë do të vendos gjykimin në masë dhe të vërtetë me peshore; (Isaia 28:17 (a))
• 14 Ai do të jetë një vend i shenjtë dhe një pengesë dhe një shkëmb tundimi për të dy shtëpitë e Izraelit, një hundë dhe një rrjetë për banorët e Jeruzalemit. 15 Dhe shumë prej tyre do të pengohen, bien, do të copëtohen, do të ngatërrohen në rrjetë dhe do të kapen. (Isaia 8: 14.15)

Mateu 21:33

33 Dëgjoni një shëmbëlltyrë tjetër: ishte një pronar i caktuar që mbolli një vresht, e mbylli me një gardh, hapi një gur në të, ndërtoi një kullë dhe, duke ia dhënë vreshtarëve, iku.

• 7 (a, b) Vreshti i Zotit të ushtrive është shtëpia e Izraelit dhe njerëzit e Judës janë plantacioni i tij i dashur. (Isaia 5: 7 (a, b))

Mateu 21: 34-36

34 Dhe kur po afrohej koha e frutave, ai dërgoi shërbëtorët e tij te vreshtarët për të marrë frytet e tyre; 35 vreshtarët, duke kapur shërbëtorët e tij, rrahën një tjetër, vranë një tjetër dhe vodhën me gurë një tjetër. 36 Ai përsëri dërgoi shërbëtorë të tjerë, më shumë se të parët; dhe ata bënë të njëjtën gjë me ta.

• 5 kështu, nëse i bindeni zërit tim dhe zbatoni besëlidhjen time, do të jeni trashëgimia ime nga të gjitha kombet, sepse e gjithë vendi im është 6 (a) dhe do të jeni mbretëria ime e priftërinjve dhe e njerëzve të shenjtë; (Dalja 19: 5.6 (a))
• 12 (c, d) Ndërkohë, ju e ktheni gjykatën në helm dhe frytin e së vërtetës në hidhërim; (Amosi 6:12 (c, d))
• 25 Nga dita kur etërit tuaj dolën nga vendi i Egjiptit, deri më sot ju kam dërguar tërë profetët e mi, ju kam dërguar çdo ditë nga mëngjesi; 26 por ata nuk më bindën dhe nuk i përkulën veshët, por u ngurtësuan të vetët, bënë më keq se etërit e tyre. (Jer 7: 25,26)
• 7 (c, d) Dhe Ai priti drejtësi, por tani - gjakderdhje; [duke pritur] për të vërtetën, dhe këtu është një klithmë. (Isaia 5: 7 (c, d))

Mateu 21: 37-39

37 Më në fund, ai dërgoi djalin e tij tek ata duke thënë: Biri im do të turpërohet. 38 Por vreshtarët, duke parë djalin e tyre, i thanë njëri-tjetrit: ky është trashëgimtari; le të vrasim atë dhe të marrim në dorë trashëgiminë e tij. 39 Dhe, mbasi e kapën, e nxorën jashtë vreshtit dhe e vranë.

• 1 (b, c) në Nabothin Jezreeliti në Jezreel kishte një vresht afër pallatit të Ashabit, mbretit të Samarisë. 3 Por Nabothi i tha Ashabit: "Zot, më shpëto, që të të jap trashëgiminë e etërve të mi". 11 Burrat e qytetit të tij, pleqtë dhe fisnikët, që banonin në qytetin e tij, bënë ashtu si u kishte urdhëruar Jezebel, ashtu siç është shkruar në letrat që u ka dërguar atyre. 13 Atëherë dy burra të pavlerë dolën përpara dhe u ulën kundër tij, dhe këta njerëz të padrejtë dëshmuan kundër tij para popullit dhe thanë: Nabothi kishte blasfemuar Perëndinë dhe mbretin. Dhe e nxorën jashtë qytetit, e vranë me gurë dhe ai vdiq. (1 Mbretërve 21: 1 (b, c), 3.11,13)
• 17 kjo është hija e së ardhmes dhe trupi është në Krishtin. (Kolos 2:17)
• 38 Atëherë disa nga skribët dhe farisenjtë thanë: Mësues! ne do të dëshironim të shohim një shenjë nga ju. 39 Por ai u përgjigj dhe u tha atyre: Një brez i mbrapshtë dhe shkel kurorësh, kërkon një shenjë; dhe një shenjë nuk do t'i jepet, përveç shenjës së profetit Jonas; (Mat 12: 38.39)
• 33 (a) Gjarpërinjtë, pasardhës të vipave! 32 (a) plotësoni masën e etërve tuaj. (Mat. 23:33 (a), 32)
• 52 Cilin nga profetët nuk e persekutuan baballarët tuaj? Ata vranë pararendësit e ardhjes së të Drejtit, të cilin ju jeni bërë tradhtarë dhe vrasës, - Veprat 7:52

Mateu 21: 37-43

37 Më në fund, ai dërgoi djalin e tij tek ata duke thënë: Biri im do të turpërohet. 38 Por vreshtarët, duke parë djalin e tyre, i thanë njëri-tjetrit: ky është trashëgimtari; le të vrasim atë dhe të marrim në dorë trashëgiminë e tij. 39 Dhe, mbasi e kapën, e nxorën jashtë vreshtit dhe e vranë. 40 Pra, kur të vijë pronari i vreshtit, çfarë do të bëjë me këta vreshtarë? 41 Ata i thonë: "Ai do t'i çojë këta keqbërës në një vdekje të keqe, dhe vreshtin do t'ua japë vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i japin fryt në ditët e tyre". 42 Jezusi u thotë atyre: A nuk keni lexuar kurrë në Shkrim: guri që ndërtuesit e hodhën poshtë është bërë koka e qoshes? A është nga Zoti dhe a është e mrekullueshme në sytë tanë? 43 Prandaj unë po ju them se mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një populli që jep frytet e tij;

• 15 (b, c) vuri frymën e Elijas në Elisha. Kështu ata shkuan ta takojnë, dhe u përkulën në tokë, 23 dhe ai shkoi që andej në Bethel. Kur ecte përgjatë rrugës, fëmijë të vegjël u larguan nga qyteti dhe e përqeshnin dhe i thanë: shko, tullac! shko tullac! 24 Ai i shikoi rrotull dhe i pa dhe i mallkoi me emrin e Zotit. Dhe dy arinjtë dolën nga pylli dhe shqyen dyzet e dy fëmijë. (2 Mbretërve 2:15 (b, c), 23.24)
• 3 (e) Kjo do të jetë një shenjë për shtëpinë e Izraelit. (Ezek 4: 3 (e))
• 5 Ja, unë do t'ju dërgoj profetin Elia para jush përpara ardhjes së ditës së madhe dhe të tmerrshme të Zotit. 6 (b) në mënyrë që kur të vij, nuk e godas tokën me një mallkim. 4 Kujtoni ligjin e Moisiut, shërbëtorit tim, të cilin e urdhërova në Horeb për tërë Izraelin, si dhe rregullat dhe rregullat. ((Mal 4: 5.6 (b), 4))
• 30 Tani dy burra folën me të, të cilët ishin Moisiu dhe Elia; 31 duke u shfaqur në lavdi, ata folën për eksodin e tij, që do të realizohej në Jeruzalem. (Lluka 9: 30.31)
• 50 le të merret gjaku i të gjithë profetëve të derdhur nga krijimi i botës nga kjo gjeneratë, 51 (c) Unë po ju them se do të rrjedh nga kjo brez. (Lluka 11: 50.51 (c))
• 17 Kështu janë katërmbëdhjetë fise të të gjitha llojeve, nga Abrahami në David; dhe nga Davidi në zhvendosjen në Babiloni, katërmbëdhjetë fise; dhe nga rivendosja në Babiloni tek Krishti, katërmbëdhjetë lloje. [Gjithsej 42 gjini; 14 + 14 +14 \u003d 42] (Mat 1:17)
• 9 Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë! (Mat 13: 9)
• 7 Pra, është një xhevahir për ju besimtarët, dhe për jobesimtarët një gur që ndërtuesit e refuzuan, por që u bë koka e qoshes, një gur ngjitës dhe një gur tundimi, 8 për të cilin ata pengohen, duke mos respektuar fjalën, mbi të cilën kanë mbetur. 9 Por ju jeni raca e zgjedhur, priftëria mbretërore, njerëzit e shenjtë, njerëzit e marrë si trashëgimi, në mënyrë që të shpallni përsosmërinë e Atij që ju thirri nga errësira në dritën e Tij të mrekullueshme; 10 dikur jo një popull, por tani një popull i Perëndisë; [dikur] nuk u falet, por tani u falur. (1 Pjetër 2: 7-10)
• 19 Kështu që ju nuk jeni më të huaj apo të huaj, por bashkëqytetarë të shenjtërve dhe të miat para Perëndisë, 20 të vendosur në bazë të Apostujve dhe profetëve, duke e patur vetë Jezu Krishtin si gurthemel (Ef. 2: 19,20;)

Mateu 21:44

44 dhe ai që bie mbi këtë gur do të prishet, por mbi të cilin bie, do të shtypet.

• 7 Ai më zbuloi një vegim të tillë: vini re, Zoti qëndronte mbi një mur të pastër dhe në dorën e tij ishte një plumb. 8 (b) Dhe Zoti tha: Ja, unë do të hedh një vijë plumbi midis popullit tim Izraelit; Nuk do ta fal më. ((Amosi 7: 7.8 (b)))
• 17 Do të gjykoj me masë dhe drejtësi me pesha; dhe në një breshër, streha e gënjeshtrave shkatërrohet dhe ujërat përmbytin vendin e fshehjes. 16 Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: ja, unë vendos një themel mbi Sion, një gur, një gur të provuar, një gur themeli, një gur të çmuar, të vendosur në mënyrë të vendosur; ai që beson në të nuk do të turpërohet. (Isaia 28: 17,16)

1-9. Hyrja e Jezu Krishtit në Jeruzalem. - 10-17. Pastrimi i tempullit. - 18–22. Fiku i shterpë. - 23–27. Pyetja e priftërinjve dhe pleqve për autoritetin e Krishtit dhe përgjigjen e Tij për ta. - 28–32. Shëmbëlltyrë e dy djemve. - 33–46. Shëmbëlltyrë e rritësve të këqij.

Mateu 21: 1. Kur ata iu afruan Jeruzalemit dhe arritën në Bithagia, në malin e Ullinjve, atëherë Jezusi dërgoi dy dishepuj,

(Krahaso Marku 11: 1; Lluka 19: 28-29; Gjoni 12:12).

Fjalimi i Gjonit në vargun e treguar ka një kuptim të përgjithshëm, nuk përmban detaje që gjenden midis parashikuesve të motit dhe i referohet disa ngjarjeve. Gjoni flet kryesisht për paraqitjen e njerëzve nga Jeruzalemi për të takuar Jezu Krishtin. Por vetëm me ndihmën e Ungjillit të Gjonit mund të përcaktojmë më saktë kohën kur ndodhi e gjithë kjo. Ai thotë se Jezu Krishti erdhi në Betani "gjashtë ditë para Pashkëve". E vërtetë, shprehja nuk është e përcaktuar mirë. Nëse Pashka e 29 ishte Nisan 14 të Premten, atëherë dita e gjashtë para Pashkëve mund të bjerë të Shtunën e mëparshme dhe një ditë pas së Shtunës. Me shumë mundësi i pari, dhe rrethanat e rrëfyera nga Gjoni (Gjoni 12: 2-8) për darkën e rregulluar për Krishtin në Betani dhe për vajosjen e Tij nga Maria e botës së çmuar janë në përputhje me këtë. Ishte një ditë pushimi dhe paqeje për Krishtin. Të nesërmen (Gjoni 12:12) u bë hyrja solemne e Krishtit në Jeruzalem. Parashikuesit kalojnë këtu tregimin e Gjonit për darkën në Betani dhe paraqesin rastin në mënyrë që Shpëtimtari, ashtu si të thuash, menjëherë pas mbërritjes nga Jerikoja në Betani, të hynte në Jeruzalem. Por historia e tyre, në thelb, nuk bie në kundërshtim me dëshminë e Gjonit. Mateu dhe Marku transmetuan një vakt mbrëmje në shtëpinë e Betanisë në një vend tjetër (Mateu 26: 6-13; Marku 14: 3-9). Pse kjo është kështu do të diskutohet në shpjegimin e këtij seksioni. Tani na duhet vetëm të vërtetojmë se hyrja e Zotit ishte përfunduar ditën pas së shtunës. Në vendin tonë quhet e Diel; Cilat ishin ditët pas Sabatit të Judenjve? Në përgjigje të kësaj pyetje, mjafton të thuhet se emrat e ditëve individuale nuk u përdorën nga Judenjtë, dhe kur u duheshin atyre, ata përdorën numra: e para, e dyta, e treta, etj. Në Ungjijtë ka vetëm indikacione për të Shtunën dhe të Premten, kjo e fundit nuk ishte, në fakt, jo emri i ditës, por përgatitja (παρασκευή) për të Shtunën. nëse Pashka në vitin 29 ishte Nisan 14 të Premten, mund të konkludohet nga këtu se Shpëtimtari hyri në Jeruzalem në ditën e parë të javës dhe në ditën e 10-të të Nisanit, kur sipas ligjit (Eksodi 12: 3) Judenjtë duhej të përgatisnin qengjin e Pashkës.

Shtë shumë më e vështirë të përcaktohet se ku ishte Wythagia, e cila përmendet nga Matthew dhe Luke. Marku nuk thotë asnjë fjalë për të, duke përmendur vetëm Betaninë. Lluka raporton se Krishti "iu afrua Betanisë dhe Betanisë, një mal i quajtur Mali i Ullinjve" (Lluka 19:29). Nga kjo dëshmi e fundit nuk mund të konkludohet se Shpëtimtari fillimisht u afrua në Betani dhe më pas në Betani. Lluka shprehet pafundësisht këtu, pa respektuar rendin, duke renditur fshatrat që ishin në rrugë të mbarë. Informacioni rreth Viffagia që ka arritur tek ne dallohet në përgjithësi nga errësira. Disa thonë se aktualisht nuk ka asnjë gjurmë të saj. Nuk përmendet në Testamentin e Vjetër, në të Re - vetëm këtu tek Mateu dhe paralelisht me Llukën (te Mk. 11 vetëm në disa kode të pakta dhe të parëndësishme), gjithashtu në Talmud (Buxtorff, Lex. Chald. Kol. 1691 sq.). Fjala Biffagia do të thotë "shtëpi fiku", sipas Origenit, ishte "afër malit të Ullinjve". Origen gjithashtu thotë se Wythagia ishte një "vend priftëror" (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον), dhe Schürer u referohet fjalëve të tij (Geschichte, II, 297 afërsisht). Më 1877 u gjet një gur me afreske dhe mbishkrime latine të shekullit të 12-të, ku, veç të tjerash, gjendet edhe emri Viffagia. Guri është identik me atë të përmendur nga Theodoric në 1072 dhe Theodosius rreth 530 (shih Zahn, 1905, S. 608-609, shënimi 4). Mund të konsiderohet e besueshme që Betania dhe Betania ishin në anën lindore të malit të Ullinjve dhe jo larg njëri-tjetrit.

Duke u larguar nga Betania në mëngjesin e ditës së parë të javës, Jezu Krishti dërgoi dy dishepuj atje. Rreth kush ishin këta studentë nuk dihet.

Mateu 21: 2. duke u thënë atyre: shkoni në fshat, i cili është drejtpërdrejt para jush; dhe menjëherë do të gjeni një gomar të lidhur dhe një gomar të ri me të; i lidhur, më ço tek ti;

(Krahaso Marku 11: 2; Lluka 19:30).

Në cilin fshat i dërgoi Jezu Krishti dishepuj? Sipas Mateut, Ai arriti (θελθεν) në Bithagia dhe, prandaj, nuk mund të dërgonte dishepuj në këtë fshat. Sipas Markut - në Betani dhe, prandaj, mund të dërgonte në Bithagia. Sipas Llukës, ai mbërriti në Betani dhe Betani dhe mbetet plotësisht e paqartë se ku e dërgoi. Ështja sqarohet disi nga Gjoni, sipas të cilit, Betania ishte pika fillestare e udhëtimit të Krishtit në Jeruzalem (Gjoni 12c.). Por në këtë rast, si mund t'i kuptojmë shprehjet e Mateut dhe Lukës, sipas të cilave Krishti dërgoi dishepuj nga Bithagia. A ishte "i gjithë kryesorja" fshati i tretë, apo ishte i njëjti Biffagia? Sipas njërës, këtu kemi në mendje fshatin e dukshëm nga shtegu (συσκευναντι ὑμῶν), por jo i shtrirë në shteg, i cili quhej Viffagia; dispozitat e tij as në bazë të Ungjijve dhe as provave Talmudike nuk mund të përcaktohen. Sipas të tjerëve, emri i Wythagia u dha, mbase jo për fshatin, por për tërë zonën ku ndodhej. Ishte një "shtëpi fik", një vend i mbjellë me fiq. Jezu Krishti, duke shkuar në një vend që ishte një kopsht dhe që quhej Uthagia, mund të dërgonte dishepuj nga atje në vetë fshatin. Ende të tjerë e shpjegojnë këtë: ishte e natyrshme nëse Krishti, duke ditur se çfarë ishte përpara tij, shkonte në Jeruzalem përgjatë rrugës kryesore përmes Malit të Ullinjve. Shumë shpejt pasi u largua nga Betania (dhe Bithagia), ai u nis përgjatë rrugës që shkon përgjatë luginës, nga ku është e dukshme maja e Sionit, por pjesa tjetër e Jeruzalemit nuk është e dukshme. Ashtu përballë vendit ku Sioni u shfaq për herë të parë në anën tjetër të luginës, janë mbetjet e një fshati antik. A nuk është këtu që Shpëtimtari u tha të dy dishepujve se ata duhet të shkojnë në tërësinë e paracaktuar? Rruga kryesore këtu kthehet papritmas në të djathtë, duke zbritur në grykëderdhje në një distancë të shkurtër nga fshati, i cili është në gërmadha. Dy dishepuj mund të kapërcejnë direkt lumenjën, e cila mund të zgjasë një deri në dy minuta, dhe Shpëtimtari me shokët e tij në atë kohë ngadalë ecte përgjatë rrugës. Ky mendim i fundit meriton vëmendje. Ndodh shpesh që rruga, si rezultat i kushteve të ndryshme të terrenit, përsëri të kthehet në vendin nga i cili largohet.

Kur i dërguan dishepujt, atyre iu tha se do të gjejnë "menjëherë një gomar të lidhur dhe një gomar të ri" (një shkop) me të; le dishepujt të zgjidhin gomarin dhe ta çojnë me shkumë Krishtin. Marku, Lluka dhe Gjoni (Gjoni 12:14) flasin vetëm për një flakë, dhe raportohet se askush nuk u ul në të. Vini re se Mateu nuk kundërshton ungjillistët e tjerë. Ata madje thonë se historia e Mateut nuk është vetëm më e detajuar, por edhe më e saktë se sa ungjillistët e tjerë. Por Mateu nuk do ta kishte përmendur, mbase, gomarin, i cili, në të vërtetë, nuk ishte i nevojshëm nëse nuk do të kishte sjellë profecitë (vargu 4), në këtë rast plotësohej fjalë për fjalë mbi Krishtin. Një analizë e këtyre ngjarjeve do të jepet më poshtë. Duke përmendur një profeci, Mateu dëshironte të tregonte se ngjarjet nuk ishin të rastësishme, por parashikuan. Justin (Apologia, I, 32) e lidh këtë varg me profecinë e Zanafillës (Zanafilla 49:11). Në shkumën, mbi të cilën askush nuk u ul, ata ende shohin «simbolikë domethënëse», e cila lidhet me kushtet e zakonshme të përkushtimit ndaj Jehovait (krh. Numrat 19: 2; Ligji 21: 3).

Mateu 21: 3. dhe nëse dikush ju thotë ndonjë gjë, përgjigjuni se ato janë të nevojshme për Zotin; dhe menjëherë dërgojini.

(Krahaso Marku 11: 3; Lluka 19:31).

Marku dhe Lluka po flasin përsëri për të njëjtën shkumë. Luke i mungon "dhe menjëherë i dërgon". Nëse tregimi në vargun e mëparshëm mund të konsiderohet një mrekulli largpamësi ose vizion nga një distancë, atëherë në tregimin në vargjet e 3-të dhe të ardhshëm vështirë se mund të supozohet ndonjë mrekulli. Gatishmëria e pronarëve të kafshëve "menjëherë" (Mateu dhe Marku) për t'i liruar ato shpjegohet me faktin se pronarët ose pronari jo vetëm që e njihnin Krishtin personalisht, por ishin gjithashtu midis adhuruesve të Tij. Prandaj, ishte e mjaftueshme për të shqiptuar vetëm fjalën "Zoti" ose "Zoti kërkon", në mënyrë që pronarët menjëherë ranë dakord për të përmbushur kërkesën.

Mateu 21: 4. Sidoqoftë, kjo ishte, ajo që u fol për profetin, i cili thotë se është i vërtetë, do të bëhet e vërtetë.

Mateu 21: 5. U thuaj bijave të Sionovës: vini re, mbreti juaj po vjen tek ju, zemërbutë, ulur mbi një gomar dhe një gomar të ri, një djalë i nënshtruar.

(Krahasoni Gjonin 12– pothuajse në të njëjtën lidhje).

Kishte shumë tallje në periudha të ndryshme në lidhje me këto vargje të postuara nga Mateu. Strauss përqeshi historinë e ungjilltarit, duke thënë se dy dishepuj të dërguar nga Krishti në Wythagia, me urdhrin e Tij, sollën një gomar dhe një shkumë prej andej, dishepujt shtruan rrobat e tyre mbi të dy kafshët dhe e mbollën Jezusin mbi to. Kur mendojmë, thotë Strauss, se si Jezui hipi dy kafshë në të njëjtën kohë (është e pamundur të flasim për të alternuar hipur në njërën dhe kafshët e tjera në një distancë të shkurtër), atëherë arsyeja jonë është e heshtur, dhe ne nuk mund të arsyetojmë derisa të familjarizohemi me të cituarit një vend ungjillor nga profeti. Kushdo që është i njohur me poezinë hebraike e di se nuk flitet për dy kafshë, por thuhet e njëjta gjë. Në fillim quhet gomar, dhe më pas përkufizohet më afër si shkumë. Botuesi i Ungjillit të parë e dinte këtë ashtu si edhe ju, por duke qenë se ai pa profecinë për Krishtin në këtë vend të librit të profetit Zekaria, këtë herë ai dëshironte ta pranonte atë fjalë për fjalë dhe mendoi se i referohet dy kafshëve. Nëse ai e justifikoi plotësisht parashikimin, ai mendoi se ai e kishte përmbushur detyrën e tij dhe nuk përcaktoi të zbulonte një pyetje të mëtejshme, si ishte e mundur që Mesia të udhëtonte në dy gomarë.

Por kritiku është i gabuar, sepse edhe nëse profecia e Zakarisë nuk e përmend gomarin, atëherë Mateu nuk e ndryshon këtë profeci në atë mënyrë që të marrë kuptimin e kërkuar. Përkthimi rusisht i tekstit profetik ("mbi një gomar") Vulgates (super asinam) nuk është i saktë, por në sllavisht ("mbi një gomar dhe shumë") - saktësisht. Në Greqisht ἐπὶ ὄνου - pa artikull, fjala mund të kuptohet si në kuptimin e një gomari, ashtu edhe në kuptimin e një gomari. Kështu, në përgjithësi, Mateu pajtohet me tekstet hebraike dhe greke të Zach. 9: 9. Vërtetë, Të Shtatëdhjetët përdorin ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου νέου në vend të ἐπὶ ὄνου, si Mateu, dhe kjo ndoshta ngjalli zëvendësimin e "gomarit" nga "gomari" në përkthimin Ruse dhe Vulgate.

Fjala ὑποζυγίου mund të tregojë se Mateu citon një përkthim të të Shtatëdhjetëve; por citati i tij në detaje ndryshon si nga teksti hebraisht ashtu edhe ai grek. Nga sa u tha, mund të shihet se nëse ungjilltari dëshironte të konfirmonte citimin e Testamentit të Vjetër nga profeti Zekerija me ndihmën e një ngjarje fiktive, atëherë nuk kishte nevojë që ai të shtonte një gomar në shkumë. Nëse ai e përçon ngjarjen ndryshe, atëherë kjo kërkohej prej tij jo nga një tekst profetik, por nga realiteti historik. Kjo ishte ajo që ndodh normalisht. Ndërsa mendimi ynë është konfirmuar ose korrigjuar nga realiteti, kështu që profecia mund të konfirmohet dhe korrigjohet nga ajo. Sipas profetit, duhet të ketë qenë edhe kjo, por në të vërtetë ishte kjo. Realiteti nuk e kundërshtoi aspak profecinë, por këto të fundit morën një konfirmim plotësisht origjinal dhe plotësisht të paparashikuar në të. Dëshmia e Gjonit që jo një keyos (gomar) nuk u soll në Krisht, por një gomar i vogël (ὀνάριον - Gjoni 12:14), sqaron të gjitha ngatërresat. Shtë e qartë se ky ishte akoma një këlysh, një gomar i vogël që nuk ishte hequr nga nëna e tij. Ajo ishte e nevojshme, padyshim, në mënyrë që ta bënte të shkonte. Me sa duket, këtu nuk ka ndonjë kuptim veçanërisht simbolik. Por fakti që Shpëtimtari ishte duke hipur në një gomar të ri të pamotuar është shumë interesant dhe karakteristik. Pavarësisht se sa madhështore ishte lëvizja popullore që filloi rreth Krishtit në atë kohë, Ai Vetë ishte aq i butë sa nuk hipi mbi një kal (si pushtuesit) apo edhe një gomar i madh, por mbi një gomar, një bir i nënshtruar (krh. : 1, 4; Ligj. 17:16; Psalmi 19: 8; Isa. 31: 1-3).

Mateu 21: 6. Dishepujt shkuan dhe bënë ashtu siç u kishte urdhëruar Jezusi:

(Krahaso Marku 11: 4-6; Lluka 19: 32-34; Gjoni 12:13).

Ndërsa ndodhte e gjithë kjo, kishte një thashetheme mes njerëzve se Jezu Krishti po shkonte në Jeruzalem. Duke krahasuar shprehjet e ungjillëzuesve këtu, zbulojmë se çrregullimi i lëvizjes popullore, që zakonisht ndodh në raste të tilla, reflektohet në to. Disa shkojnë drejt Shpëtimtarit, të tjerët - pas Tij dhe përpara Tij. Mateu raporton vetëm për përmbushjen nga dishepujt e urdhërimit të Shpëtimtarit. Marku dhe Lluka - për të biseduar me njerëz të ndryshëm kur zgjidhni dhe merrni një shkop dhe një gomar. Por Gjoni tashmë në këtë kohë nxiton ta takojë Shpëtimtarin me korin e tij mikpritës dhe na bën të dëgjojmë klithmat e "Hosanna" (Gjoni 12:13). Kjo është rutina më e mundshme e ngjarjeve të ungjillit këtu. Sipas Gjonit, lëvizja popullore nga Jeruzalemi filloi sepse njerëzit e dinin dhe dëshmuan ringjalljen e Shpëtimtarit të Llazarit nga të vdekurit (Gjoni 12:17).

Mateu 21: 7. Ata sollën një gomar dhe një gomar të ri dhe i vunë rrobat e tyre, dhe Ai u ul në krye të tyre.

(Krahaso Marku 11: 7; Lluka 19:35; Gjoni 12:14).

Dishepujt mbuluan rrobat e të dy kafshëve sepse nuk e dinin se cili Jezus Krisht do të ulet. "Mbi ta", d.m.th. mbi rroba. Rrobat ishin qartë të vendosura në vend të shalës. Jerome thotë drejtpërdrejt se kjo është bërë në mënyrë që Jezu Krishti të ishte "më i butë për t'u ulur" (ut Jesus mollius sedeat).

Mateu 21: 8. Shumë njerëz përhapin rrobat e tyre përgjatë rrugës, ndërsa të tjerët prenë degë nga pemët dhe u përhapën përgjatë rrugës;

(Krahaso Marku 11: 8; Lluka 19:36).

Lluka nuk flet për degë. I gjithë ky triumf ishte një shprehje e gëzimit kombëtar, si rezultat i të cilit populli dëshironte të bënte shtegun sa më të përshtatshëm për Mbretin e Ri dhe të Madh që ngadalë hynte në Jeruzalem. Teofilakti shënon: "Sa i përket kuptimit të drejtpërdrejtë, historik, rreshtimi i rrobave shpreh nderim të madh." Një hyrje e ngjashme "me lavdërime, degë palme, me një qeste, cembale dhe zither, me psalme dhe këngë" u bë në kështjellën e Jeruzalemit nga Simon Maccabee (1 Mak. 13:51; krahasoni 4 Mbretërve 9:13). Por atëherë ishte triumfi i fitimtarit ("sepse armiku i madh i Izraelit u shtyp"), tani ishte triumfi i Mbretit, i cili po shkonte drejt vuajtjeve të mëdha dhe të tmerrshme, Shërbëtori i Zotit, që erdhi në Jeruzalem për të shpenguar njerëzimin. Sipas Chrysostom, ai shpesh vinte në Jeruzalem më parë, por kurrë nuk e futi atë aq solemnisht. "Sigurisht, ishte e mundur të bëhej kjo që në fillim, por nuk do të ishte e nevojshme dhe e padobishme."

Mateu 21: 9. njerëzit që i paraprinë dhe shoqëruan bërtitnin: hosana Birit të Davidit! i bekuar është Ai që vjen në emër të Zotit! Hosana në më të lartën!

(Krahaso Marku 11: 9-10; Lluka 19: 37-38; Gjoni 12: 15-18).

Lluka plotëson fjalën "Ardhja" e dy ungjillistëve të parë me fjalën "Mbret" (ὁ βασιλεύς - pra sipas disa leximeve). Në krahasim me Markun dhe Llukën, Mateu ka një fjalim të zvogëluar. Shpëtimtari u bë qendra e lëvizjes popullore. Ai u parapri, i shoqëruar dhe i ndjekur nga njerëz. Kishte shumë njerëz të mbledhur në Pashkë. Kishte vite kur, sipas vlerësimeve të ashpra, më shumë se dy milion njerëz ishin në Jeruzalem. Fjalët "hosanna" etj. huazuar nga psalmi (Psalmi 117: 25-26), i cili ndoshta pelegrinët këndonin shpesh në Jeruzalem. Psalmi ishte pjesë e të ashtuquajturës "hallelujah" ose "himni i Pashkëve". Teofilakti shpjegon fjalën "hosanna" si vijon: "Sipas disave, do të thotë një këngë ose psalm, por sipas të tjerëve, ose më saktë, na ruaj." Fjala hosanna përbëhet nga dy fjalë hebraike: grenzë dhe na. E para vjen nga fjala hebraike "shava" ose "shua" (të jesh e lirë), në vend - të kërkosh çlirim, të qash për ndihmë, shpëtim; "Na" (në doktrinën gjermane) forcon foljen, shpreh inkurajim dhe kërkesë; në rusisht - "ruajeni atë". Për të shpjeguar më mirë këtë fjalë, është e nevojshme të bëhet dallimi midis kuptimeve të tij origjinale dhe të mëvonshme. Kuptimi origjinal është "jep shpëtim", "shpëto". Nëse mbajmë në mend vetëm kuptimin fillestar të fjalës, atëherë fjalët e ungjillëzuesve duhet të përkthehen si vijon: "Zoti ndihmoftë, jepi shpëtimin Birit të Davidit". Fillimisht, fjala "hosanna" ishte një thirrje, një thirrje drejtuar Zotit për ndihmë (si në Psalmin 117: 25), por më pas, për shkak të përdorimit të shpeshtë, ajo humbi kuptimin e saj origjinal dhe u bë një përshëndetje e thjeshtë, plotësisht e barabartë me "gëzimet" tona, "gjallëroj", " hoch ”, etj. Ndërsa“ urra ”jonë nuk përmban ndonjë kuptim të caktuar dhe ekziston vetëm një fjalë e përshtatshme për të shprehur përshëndetjet kombëtare, ashtu është edhe“ hosanna ”. Por, pasi u bë e njohur, kjo fjalë ("hosanna") ruajti disa tipare që kujtojnë kuptimin e saj origjinal. Prandaj, nëse nuk mund të themi "gëzime në më të lartat", atëherë kjo shprehje, përkundrazi, ishte mjaft karakteristike për shprehjen hebraike. Tsang lidh shprehjen "në më të lartë" me fjalën "hosanna" në një mënyrë paksa të ndryshme. Në Ps. 148 thotë: "Lëvdoni Zotin nga parajsa, lëvdojeni atë më të lartë" (në Hebraisht - "bromromim"), dhe e njëjta shprehje hebraike është përdorur në Jobi (Jobi 16:19, 25: 2, 31: 2). Në Ungjillin e Judenjve, siç dëshmon Jeroni, më shumë se një herë (në një letër Papës Damas dhe një koment në Ungjillin e Mateut) qëndronte në vargun 9, osana borrama (i prishur "bamromim" hebre). Kështu, klithma popullore ishte sa një përshëndetje ndaj Shpëtimtarit, si kërkesë ndaj Zotit që jetonte në më të lartën. Kuptimi i gjithë shprehjes: shpëto ose shpëto, Zot, Biri i Davidit. Grekët dhe Romakët përdorën britma në vend të "hosanës" ose "gëzimeve" tona: ἰὴ fëmijëάν dhe io triumfojnë.

Shprehja ἐ ἐρχόμενος «ardhja», të cilën Luka zëvendëson ὁ βασιλεύς «Mbret», ishte emri i atëhershëm i Mesisë. Populli e quajti Krishtin Mbret ose Mesia, duke ndërthurur me këta emra përfaqësime tokësore të mbretit, pushtuesit dhe pushtuesit e popujve. Në atë kohë, njerëzit nuk mund ta kuptonin kuptimin e vërtetë të fjalës Mesia. Por Mbreti i mirënjohur ishte i ndryshëm nga mbretërit-pushtuesit e zakonshëm në atë që ai erdhi në emër të Zotit, si mbretërit më të mirë dhe të devotshëm hebrenj.

“Në emër të Zotit” - kjo shprehje duhet të shoqërohet me ὁ ἐρχόμενος, dhe jo me εὐλογημέν ος. Shprehje të ngjashme shpesh dëgjoheshin nga buzët e njerëzve gjatë festës së çadrave.

Mateu 21:10 Kur hyri në Jeruzalem, tërë qyteti u fut në lëvizje dhe tha: Kush është ky?

(Krahaso Mk. 11:11).

Lluka para kësaj tregon për farisenjtë që i thanë Krishtit të ndalojë dishepujt e tij ta përshëndesin, për përgjigjen e Krishtit para farisenjve dhe për të qara mbi Jeruzalemin (Lluka 19: 39-44). Ungjilltarë të tjerë, përfshirë Gjonin, kalojnë historinë e Lukës. Por nga ana tjetër, Mateu flet më hollësisht se Marku dhe Lluka për ngjarjet e pastrimit të tempullit dhe mrekullitë e Krishtit të kryera atje (vargjet 12-17). Kur Shpëtimtari hyri në Jeruzalem, i gjithë qyteti "hyri në lëvizje". Ai nuk ishte akoma i njohur për të gjithë banorët e Jeruzalemit dhe haxhinjtë. Prandaj, shumë pyetën: kush është ky?

Mateu 21:11 Populli tha: Ky është Jezusi, Profeti i Nazaretit të Galilesë.

Shënime për Teofilaktin: "Njerëzit e zgjuar dhe të thjeshtë nuk e kishin zili Krishtin, por në të njëjtën kohë nuk kishin një kuptim të duhur për Të". Sidoqoftë, pasi fjala "Profet" është këtu me artikullin (ὁ προφήτης), mund të kuptohet se njerëzit e kuptuan Profetin e pritur, d.m.th. Vetë Ai për të cilin Moisiu tha: "Zoti Perëndi do të ringjallë një profet për ju" (Ligji i përtërirë 18:15). Jo vetëm e mundur, por edhe duhet. Njerëzit mund të kishin ide të kufizuara rreth Mesisë. Por ajo që ai pa në hyrjen solemne të Krishtit, hyrjen e Mesisë së pritur, është e pamundur të dyshosh, sepse qëllimi i Krishtit tani ishte pikërisht deklarata popullore e Vetë si Mesia, por jo në kuptimin e ngushtë të Mbretit tokësor, por në gjerësinë dhe më të thellën - Shërbëtori i Zotit, megjithëse ky është populli dhe nuk ishte mjaft e qartë.

Mateu 21:12 Dhe Jezusi hyri në tempullin e Perëndisë dhe dëboi të gjithë ata që shisnin dhe blinin në tempull dhe përmbysën tabelat e këmbyesve të parave dhe tavolinat e pëllumbave të shitjes,

(Krahaso Marku 11: 15-16; Lluka 19:45).

Shtë shumë e vështirë të përcaktosh me saktësi rendin e tregimit të katër ungjillëzuesve. Përafërsisht kjo mund të bëhet si më poshtë. Së pari, biseda e Krishtit me prozelitët grekë dhe fjalimi i Shpëtimtarit për këtë temë, siç raportohet vetëm nga Gjoni (Gjoni 12: 20-36). Atëherë, ishte ajo që tregon Mateu ungjilltar (vargje 14–16). Marku kufizohet këtu vetëm në një vërejtje shumë të shkurtër se "Jezusi hyri në Jeruzalem dhe tempull" (Marku 11:11). Fundi i vargut Gjon 12 tregon se pas një bisede me prozelitët grekë, Jezu Krishti «u fsheh prej tyre», domethënë, me shumë mundësi, nga njerëzit. Fjalimi i Gjonit (Gjoni 12: 37-50) mund të konsiderohet si arsyetimi i vetë ungjilltarit për mrekullitë e Krishtit të thënë nga Mateu (Mateu 21: 14-16). Matt. 21 korrespondon me Mk. 11 (fundi). Nëse është kështu, atëherë Shpëtimtari, pas mrekullive të kryera në tempull, u tërhoq në Betani, dhe kjo përfundoi ngjarjet e ditës së parë të javës së Judenjve, në javën tonë Wai. Historia e Mateut në vargjet 12–13, nëse e krahasojmë me tregimin e Markut, padyshim që i referohet të nesërmen, d.m.th. deri në ditën e dytë të javës hebraike, ose, sipas mendimit tonë, të hënën. Sidoqoftë, kjo nuk do të thotë që Mateu këtu zvogëloi kohën e ngjarjeve të njëpasnjëshme me një ditë, pasi ato shpërndahen midis Markut dhe Lukës. Parashikuesit e motit flasin për pothuajse të njëjtat ngjarje, por Mateu flet për to disi artificialisht dhe jo sipas rendit kronologjik në të cilin kanë ndodhur vërtet. Kur erdhi e hëna (dita e dytë), në mëngjes pati një mallkim të fikut (vargje 18-19; Marku 11: 12-14), dhe vetëm pas kësaj tempulli u pastrua. Në prezantimin tonë të mëtejshëm, ne do të ndjekim rendin e Mateut.

Për pastrimin e Krishtit nga tempulli i Jeruzalemit flitet këtu për herë të dytë. Pastrimin e parë u tha nga Gjoni (Gjoni 2: 13-22). Ngjarjet e rrëfyera nga ungjillistët janë aq të ngjashme sa ato ngritën jo vetëm akuzat e ungjillëzuesve të të ashtuquajturës overexposure, por edhe për tallje dhe ngacmim saqë ata përziheshin plotësisht e njëjta ngjarje këtu, duke iu referuar asaj fillimit të shërbimit të Krishtit ( Gjoni), pastaj drejt fundit (parashikuesit e motit). Kundërshtime të tilla u bënë, me sa duket, jo vetëm në kohët moderne, por edhe në antikitet, dhe provokuan mohime. Pra, duke diskutuar këtë fakt, Chrysostom pretendon se kishte dy pastrime, dhe në periudha të ndryshme. Kjo është e dukshme si nga rrethanat e kohës, ashtu edhe nga përgjigjja e Judenjve ndaj Jezuit. Gjoni thotë se kjo ndodhi në Pashkë, dhe Mateu shumë kohë para Pashkëve. Aty Judenjtë thonë: "signfarë shenje na provon ne se keni fuqinë ta bëni këtë?" (Gjoni 2:17). Dhe këtu ata heshtin, megjithëse Krishti i qortoi - ata heshtin sepse të gjithë tashmë ishin të mahnitur me Të.

Me mendimin e shprehur nga John Chrysostom, shumë ekzemplarë të lashtë dhe të rinj pajtohen (me përjashtim, natyrisht, të kritikëve negativë, dhe, për më tepër, vetëm disa). Mendimet se ungjillëzuesit këtu po flasin për të njëjtën ngjarje janë aktualisht të pakta. Në fakt, as parashikuesit dhe as Ungjilli Gjoni nuk mund të përziheshin gabimisht një ngjarje kaq të rëndësishme siç është pastrimi i tempullit. Kjo e fundit i përshtatet si fillimit ashtu edhe mbarimit të shërbimit të Mesisë. Pastrimi fillestar mund të krijonte një përshtypje të fortë si për shefat, ashtu edhe për njerëzit, por më pas, si zakonisht dhe kudo, abuzimet u zhvilluan përsëri dhe u bënë të egër. Pastrimi i dytë vihet në një lidhje mezi të dukshme me urrejtjen e drejtuesve të tempullit, gjë që çoi në dënimin dhe kryqëzimin e Krishtit. Ju madje mund të thoni se asgjë nuk kontribuoi më tej në një qëllim të tillë si fakti që Shpëtimtari, me veprimin e Tij, preku shumë interesat e ndryshme pasurore të lidhura me tempullin, sepse dihet që nuk ka asgjë më të vështirë dhe të rrezikshme se lufta kundër hajdutëve dhe hajdutëve. Dhe duke mos qenë një prift, Shpëtimtari, natyrisht, nuk hyri tani në tempull vetë. As nuk dihet nëse Ai hyri në oborrin e njerëzve. Skena e ngjarjeve ishte padyshim gjykata e johebrenjve. Kjo tregohet edhe nga vetë shprehja e përdorur këtu nga të gjithë parashikuesit e motit, τὸ ἱερόν (rritja θεο nuk është bërë në vende të tjera nuk bëhet këtu për ekspresivitet të veçantë), i cili, ndryshe nga ὁ ναός, ose vetë ndërtesa e tempullit, do të thoshte të gjitha ndërtesat e tempullit në përgjithësi përfshirë gjykatën e johebrenjve. Tregtia mund të ndodhte vetëm në oborrin e johebrenjve, e cila shprehet përmes πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ nga Matthew dhe Marku. Kafshët e shenjta, temjan, vaj, verë dhe sende të tjera të adhurimit të tempullit u shitën këtu. Këtu qëndruan "tabelat e shkëmbyesve" - \u200b\u200bκολλυβιστῶν, një fjalë e gjetur në Testamentin e Ri nga Gjoni 2 dhe vetëm këtu te Mateu dhe Marku. Torzhniki (κολλυβισταί), sipas Theophylact dhe Zigavin, është njësoj si këmbyesit e parave (τραπεζῖται), dhe κόλλυυοος është një monedhë e lirë si obol ose argjend. Ata u quajtën gjithashtu (sipas Zigavin) καταλλακται (ndërruesit e parave). Sa për stolat (καθέδρας), disa menduan se ishin vendosur në oborrin e johebrenjve për gra ose të sjella nga vetë ata, sikur të merreshin kryesisht me shitjen e pëllumbave. Por nuk ka asnjë aluzion të grave në tekstin e Ungjillit, por përkundrazi, ne mund të supozojmë burra këtu, sepse Mateu dhe Marku kanë pjesëmarrje mashkullore "të shitjes" (τῶν πωλείτων). Ështja shpjegohet thjesht me faktin se "stola" ose stola ishin të nevojshme për kafaze me pëllumba, dhe për këtë arsye ata qëndruan në tempull. Një interpretim interesant alegorik jepet këtu nga Hilarius. Me pëllumb ai do të thotë Fryma e Shenjtë, dhe nga ana e tij nënkupton foltoren e një prifti. "Prandaj, Krishti po i rrëzon pulpat e atyre që shesin dhuratën e Frymës së Shenjtë". Të gjithë këta tregtarë u "dëbuan" (ἐξέβαλεν) nga tempulli i Krishtit, por «me butësi» (tamen mansuetus - Bengel). Ishte një mrekulli. Luftëtarë të shumtë (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Bengel) nuk do të kishin vendosur për një akt të tillë.

Mateu 21:13 dhe u tha atyre: "Itshtë shkruar: Shtëpia ime do të quhet shtëpi e lutjes; dhe ti i bëre një grackë hajdutësh.

(Krahaso Mk. 11:17; Lk. 19:46).

Shprehjet në citatin e marrë nga Is. 56 dhe Jer. 7:11, të gjithë parashikuesit e motit janë të ndryshëm. Nga Is. 56 huazohet vetëm pjesa e fundit e vargut, e cila në hebraisht paraqet një ndryshim shumë të parëndësishëm nga LXX, dhe, për më tepër, vetëm në rregullimin e fjalëve. Përkthyer nga hebraishtja (fjalë për fjalë): "për shtëpinë time, shtëpia e lutjes do të thirret për të gjitha kombet". Shtatëdhjetë: "sepse shtëpia ime do të jetë një shtëpi lutjeje e thirrur për të gjithë kombet". Citimet nga Isaia nga Matthew dhe Marku janë fjalë për fjalë të ngjashme me përkthimin e Të Shtatëdhjetëve, por Lluka ka një ndryshim të fortë si nga të Shtatëdhjetët ashtu edhe nga Hebrenjtë. Citimi i Mateut nga Isaia nuk është i plotë, ai anashkalon fjalët "për të gjitha kombet", ashtu si Lluka, dhe Marku i shton këto fjalë. Kalimi nga Mateu dhe Lluka është shumë interesant në atë që ata lëshuan këto fjalë, ndoshta jo rastësisht, por sepse ideja se tempulli ishte shtëpia e lutjes "për të gjitha kombet" ose se pothuajse e njëjta "për johebrenjtë". Megjithatë, Marku dukej se kishte kapërcyer kufijtë dhe "e çoi citimin shumë larg".

Ndërsa për pjesën e dytë të citatit, nga Jer. 7 vetëm dy fjalë u morën "den e hajdutëve", hebraisht "gash yarat naricim", në tekstin grek të Të Shtatëdhjetëve, si të gjithë parashikuesit e motit, σπήλαιων λῃστῶν. Si dhe në ç'kuptim mund të quhet tempulli si "banak i hajdutëve"? Nëse do të ndodhte vetëm tregti mashtruese në tempull, atëherë do të ishte më e përshtatshme ta quajmë atë një shpellë hajdutësh (κλέπται), sesa hajdutë. Për të shpjeguar shprehjen "den e grabitësve" duhet të thuhet se fjalimi i fortë i Krishtit u përcaktua këtu nga fjalimi i fortë i profetit, dhe ky i fundit vendos shprehjen e tij në lidhje të dukshme me derdhjen e gjakut të pafajshëm (Jer. 7: 6), vjedhjet, vrasjet dhe shkeljet e kurorës (Jer. 7: 9). Por nëse Shpëtimtari e zbatoi këtë profeci në gjendjen e atëhershme të tempullit, atëherë duhet të mendohet se jo vetëm profecia, por vetë realiteti dha baza për këtë. Priftërinjtë e lartë ishin të korruptuar dhe të pamoralshëm. Ata vetë merreshin me tregti. "Tregu në tempull dhe pazaret e bijve të Anës ishin një dhe i njëjti." "Populli i indinjuar tre vjet para shkatërrimit të Jeruzalemit shkatërroi pazaret e bijve të Anës". Karakteristikë e anëtarëve të familjes së lartë priftërore ishte lakmia e egër, të cilën Jozefi dhe rabitë përshkruajnë me ngjyra të tmerrshme të zymtë (shih Edersheim. Jeta dhe koha e Jezusit Mesia. T. 1, f. 469 et seq.). "Den i grabitësve" karakterizon zakonet e atëhershme të tempullit. Prandaj, Luther, jo pa arsye, në vend të "banakut të hajdutëve" vendosi "Mördergrube" - denën e vrasësve (përkthyesit e fundit gjermanë shprehen nga Höhle von Räubern).

Mateu 21:14. Dhe të verbrit dhe të çalët iu afruan në tempull dhe ai i shëroi.

Mateu 21:15 Duke parë priftërinjtë e lartë dhe skribët për mrekullitë që ai bëri dhe fëmijët që bërtasin në tempull dhe thonë: Hosana te Biri i Davidit! - i pakënaqur

"Mrekullitë" (θαυμάσια) është një fjalë e përdorur vetëm këtu në Testamentin e Ri, por - shpesh në mesin e Grekëve dhe në përkthimin e Të Shtatëdhjetëve. Kjo fjalë ka një kuptim më të përgjithshëm sesa qama (mrekulli). Nuk është një emër, por një mbiemër; me artikullin e gjinisë së mesme në shumës ka kuptimin e një emri. Mund të nënkuptojmë ἔργα, d.m.th. gjëra të mahnitshme (θαυμάσια ἔργα).

Mateu 21:16. dhe i tha: "A i dëgjon ato që thonë?" Jezusi u thotë atyre: po! nuk keni lexuar kurrë: nga buzët e foshnjave dhe foshnjave keni bërë lëvdata?

(Citimi nga Psalmi 8: 3).

Fjalë për fjalë nga Hebraishtja: "Nga buzët e foshnjave dhe foshnjave ju keni ndërtuar fuqi (të themeluar, të justifikuar) (në Biblën Ruse -" lavdërim ") për hir të armiqve tuaj", etj. Në të Shtatëdhjetët: "nga buzët e memecëve (νηπίων) dhe gjinjtë do të lëvdoj (një këngë lavdëruese - αἶνον) për hir të armiqve të tu", etj. Fjalët e Mateut janë fjalë për fjalë të ngjashme me përkthimin e Të Shtatëdhjetëve. Këtu profecia e Testamentit të Vjetër i afrohet ngjarjes së Testamentit të Ri dhe qëllimi i këtij afrimi ishte, nga njëra anë, të provonte forcën dhe fuqinë e Krishtit para armiqve të Tij, dhe nga ana tjetër, t'i ekspozojë ato. Edhe nëse fëmijët, pa dashje dhe nuk kishin mirëkuptim, do të bashkoheshin në klithma lavdëruese, aq më tepër duhet ta bëjnë këtë priftërinjtë dhe skribët e lartë.

Mateu 21:17. Dhe, mbasi i la ata, doli nga qyteti në Betani dhe kaloi natën atje.

(Krahaso Mk. 11:11).

Përkthyesit antikë e kuptuan vargun fjalë për fjalë në kuptimin që Shpëtimtari shkoi në Betani dhe e kaloi natën në shtëpinë e Llazarit. Jerome vëren: "Shpëtimtari ishte aq i varfër dhe i shpërndarë aq pak sa nuk gjeti mikpritje, asnjë vend për të fjetur në një qytet shumë të madh, por e gjeti tërë këtë në një fshat të vogël afër Llazarit dhe motrat e tij, sepse ata jetuan në Betani ”. Shumë ekzemplarë të kohëve të fundit pajtohen me këtë mendim. Në të vërtetë, ungjillistët Mateu dhe Marku nuk do të kishin nevojë t’i drejtoheshin Betanisë nëse nuk donin të thonin se nata ishte në shtëpinë e Llazarit. Një supozim i tillë ka më shumë të ngjarë që netët në atë kohë të ishin të ftohta, siç ndodh shpesh në Palestinë (krh. Mark 14:54; Lluka 22:55). Më në fund, fjala ἐκεῖ është mjaft e qartë dhe mund të tregojë se Jezu Krishti e kaloi natën në shtëpinë e Llazarit. Pavarësisht nëse kjo natë ishte e fundit në Betani, apo Krishti gjithashtu erdhi atje gjatë Javës së Shenjtë, asgjë nuk mund të thuhet për këtë. Betania ishte afër Jeruzalemit. Nuk përmendet në Testamentin e Vjetër, të paktën nën këtë emër, por ajo gjendet në Talmud. Ndodhet në rrugën për në Jeriko nga Jeruzalemi, në anën lindore të malit të Ullinjve. Tani ky është një fshat i mjerueshëm i quajtur Al-Azariah, d.m.th. fshati i Llazarit. Ajo tregon varrin e Llazarit dhe shtëpinë e shembur ku gjoja ai jetonte. Në Testamentin e Ri, Betania përmendet këtu dhe në Mateu. 26: 6; Mk. 11: 1, Mk. 11: 11-12, Mk. 14: 3; lx 19:29, 24:50; nevojtore 11: 1, 18, 12: 1.

Mateu 21:18 Në mëngjes, kur u kthye në qytet, ai u ngrit;

(Krahaso Mk. 11:12).

Uria e Krishtit shpjegohet me faktin se Ai e kaloi tërë natën në lutje dhe agjërim (por dikush mund të mendojë se Ai nuk u trajtua në Betani).

Mateu 21:19. dhe, kur pa një fik, gjatë rrugës, u ngjit tek ajo dhe, duke mos gjetur asgjë mbi të, përveç disa gjetheve, i tha: "Qoftë se nuk do të ketë më fryt nga ju tani e tutje. Dhe fiku thahej menjëherë.

(Krahaso Mk. 11: 13-14).

Marku tregon për këtë mrekulli në një mënyrë pak më të ndryshme se Mateu, dhe shton se koha (jo mbledhja, por) e pjekjes së fiqve nuk ka mbërritur akoma, d.m.th. fiqtë nuk mund të bëhen akoma të pjekur dhe të përdorshëm në këtë kohë. Por të dy ungjillistët këtu vërejnë qartë se në fiq nuk kishte as fruta të papjekura, por vetëm gjethe. Kjo tregon se gjendja e pemës ishte tashmë anormale në vetvete, se ai ishte kërcënuar me vdekje, dhe ndoshta në të njëjtin vit. Rrethana të ngjashme janë të njohura për të gjithë kopshtarët. Pemët frutore të sëmura dhe të dënuara zakonisht nuk japin fryte, megjithëse janë të mbuluara me gjethe. Interpretuesit antikë e shpjeguan ngjarjen në një kuptim alegorik, nën fikun që do të thotë sinagogë, popullin hebre, Jeruzalemin dhe të tjerët (Origen dhe të tjerët). John Chrysostom, Theophylact dhe Euthymius Zigavin shpjeguan mrekullinë në kuptimin që ajo ishte ndëshkuese. Nga Ungjijtë, ata thanë, nuk është e dukshme që Krishti ndëshkoi ose ndëshkonte ndonjëherë njerëz, por Ai tregon fuqinë e Tij mbi fikun, duke dashur të tregojë dishepujve që Ai i zotëron; dhe nëse ishte e nevojshme, ai mund të ndëshkonte lehtësisht armiqtë e tij. Nxënësit, prandaj, nuk duhet të kenë frikë dhe të jenë të guximshëm (ἵνα θαρρῶσιν - Zlatoust).

Mateu 21:20 Kur dishepujt e panë këtë, ata u çuditën dhe thanë: si u tha fiku menjëherë?

(Krahaso Mk. 11: 20-21).

Kjo ngjarje i atribuohet ditës së tretë të javës hebreje (për mendimin tonë, të martën) dhe, me sa duket, jo pa ndonjë arsye të mjaftueshme. Marku i Ungjillit, duke folur për dëbimin e tregtarëve nga tempulli dhe se skribët dhe priftërinjtë e lartë po kërkonin se si ta shkatërronin Krishtin (Marku 11: 15-18), shton: "Kur vonoi shumë, ai doli jashtë qytetit". Në thelb, historia e Lukës pajtohet me tregimin e Markut (Lluka 19: 45-48). Pastaj Marku thotë: «në mëngjes» (Par., D.m.th. shumë shpejt), "duke kaluar, (dishepujt) panë që fiku ishte tharë në rrënjë" (Marku 11:20). Kjo dhe vargjet e mëtutjeshme të Markut përkojnë me vargjet e vargjeve dhe më tej të Mateut. Mbi këtë bazë, me shumë mundësi mund të supozojmë se ngjarjet e përshkruara këtu nuk kanë ndodhur në ditën kur fiku u mallkua, por në ditën tjetër, dhe në këtë kuptim, shprehja e Mateut duhej interpretuar "menjëherë" (παραχρῆμα). Megjithëse kjo fjalë tregon paprituri dhe shpejtësi, nuk është e dukshme askund që dishepujt vunë re që fiku filloi të thahej ose menjëherë pas fjalëve të Krishtit, ose në rrugën e kthimit nga Jeruzalemi. Ata e vunë re këtë të nesërmen herët në mëngjes, dhe fjala "menjëherë" duhet të kuptohet në kuptimin e ditës dhe natës paraprake. Kullimi i fikut nuk ndodhi menjëherë, por aq shpejt sa që ditën tjetër u bë e mundur të vërehej vdekja e saj. Ishte një mrekulli, siç tregon fjala ἐθαύμασαν.

Mateu 21:21. Jezusi u përgjigj atyre: Me të vërtetë unë ju them juve, nëse keni besim dhe nuk dyshoni, nuk do të bëni vetëm atë që është bërë me fikun, por nëse e thoni këtë pikëllim: ngrihuni dhe zhyteni në det, do të jetë;

(Krahaso Mk. 11: 22-23).

Shtë e jashtëzakonshme që në përgjigjen e Tij para dishepujve, Shpëtimtari nuk thotë asnjë fjalë për fikun e thurur. Por që Ai e konsideron aktin e kryer ndaj saj, një mrekulli, është e dukshme nga fakti se, sipas Tij, mrekullitë e ngjashme mund të jenë rezultat i besimit. Për rindërtimin e maleve, shihni komente për Matt. 17:20.

Mateu 21:22. dhe çfarëdo që të kërkoni me lutje në besim, merrni.

(Krahaso Mk. 11:24).

Fjalët e Shpëtimtarit këtu kanë afërsisht të njëjtin kuptim si te Mateu. 7: 7.

Mateu 21:23 Kur arriti në tempull dhe mësoi, krerët e priftërinjve dhe pleqtë e popullit erdhën tek Ai dhe i thanë: Whatfarë autoriteti e bën këtë? dhe kush ju dha fuqi të tillë?

(Krahaso Mk. 11: 27-28; Lk. 20: 1-2).

Siç kemi parë, kjo ngjarje duhet t'i atribuohet të martën, kur Krishti u kthye në Jeruzalem. Ai shëtiti në ndërtesën e tempullit (περιπατοῦντος αὐτοῦ - Mark) dhe mësoi (Mateu dhe Lluka). Në këtë kohë, sipas Mateut, krerët e priftërinjve dhe pleqtë iu afruan Atij, dhe sipas Markut dhe Lukës, edhe skribët. Duhet të mendohet se ky ishte një zbritje zyrtare nga Sanhedrin. Chrysostom thotë: "Ata bënë një pyetje të ngjashme nga Gjon Ungjillori, megjithëse jo me të njëjtat fjalë, por në të njëjtin kuptim (Gjoni 2:18)." Kokat e tempullit nuk kërkojnë më shenja, ashtu siç vepruan në pastrimin e parë të tempullit (Gjoni 2:18), sepse asokohe Krishti nuk njihej ende si Punëtori i mrekullueshëm. Por tani Ai ka kryer shumë shenja, të cilat gjithashtu hyjnë nën shprehjen e përgjithshme ταῦτα.

Mateu 21:24 Jezusi u përgjigj atyre: Unë gjithashtu do t'ju pyes një gjë; nëse më tregoni për këtë, atëherë unë do t'ju tregoj se me cilin autoritet e bëj atë;

(Krahaso Mk. 11:29; Lk 20: 3).

Shpëtimtari nuk jep një përgjigje të drejtpërdrejtë në pyetjen e udhëheqësve. Ai përgjigjet me një kundër-pyetje, mbi të cilën zgjidhja e pyetjes së propozuar nga priftërinjtë e lartë dhe pleqtë gjithashtu varej nga përgjigja. Në vend që t'i përgjigjet pyetjes së vetë udhëheqësve, Ai ofron që t'u përgjigjet atyre.

"Do t'ju bëj një gjë" (fjala γοννα) - Do t'ju bëj një pyetje, do të them vetëm disa fjalë, jo më shumë.

Mateu 21:25 Pagëzimi i Gjonit nga erdhi: nga parajsa, apo nga njerëzit? Por ata arsyetuan mes vete: nëse themi: nga parajsa, atëherë Ai do të na thotë: pse nuk e besuat?

(Krahaso Mk. 11: 30-31; Lk 20: 4-5).

Kur Gjoni predikoi dhe pagëzoi, autoritetet dërguan priftërinj dhe Levitë për të pyetur se kush ishte ai (Gjoni 1 dhe fjala). Kjo, në thelb, ishte e barabartë me pyetjen se çfarë lloj fuqie bën ai dhe kush i dha atij atë fuqi. Përgjigja e Gjonit ishte, natyrisht, e njohur për hebrenjtë. Ajo u dha jo aq shumë nga fjala sa me vepër. Jeta e shenjtë e Gjonit dhe, në përgjithësi, të gjitha veprimtaritë e tij dëshmuan për faktin se ai ishte dërguar nga Zoti. Por ky i dërguari i Zotit dëshmoi për Jezu Krishtin si Qengji i Perëndisë, "Kush heq mëkatin e botës" (Gjoni 1:29). Nga kjo ishte e qartë se çfarë autoriteti "bëri" Krishti dhe kush i dha atij këtë autoritet: nuk u mor nga njerëzit, jo nga priftërinjtë e lartë, skribët, pleqtë, por nga vetë Zoti. Prandaj, pyetja e Krishtit, e propozuar në këtë formë, i solli udhëheqësit e tempullit në vështirësi. Fakti që ata ndërkλογίζοντο παρ´ αὐτοῖς - "arsyetuar mes vete" tregon se ata nuk iu përgjigjën menjëherë pyetjes së Krishtit. Ata iu afruan Atë në kohën që Ai dha mësim dhe i ofruan Atij pyetjen e fuqisë në publik. Ai, nga ana e Tij, u bëri atyre një pyetje edhe në publik. Pas kësaj, ata u larguan prej Tij dhe filluan të botohen, ashtu si partitë e ndryshme politike këshillohen me njëra-tjetrën. Asnjë nga këto nuk do të ishte e nevojshme nëse Shpëtimtari nuk do të ishte i rrethuar nga njerëzit. Gjatë takimit të tyre, Shpëtimtari, siç pritej, vazhdoi të flasë me njerëzit. Tema e mbledhjes së krerëve ishte pyetja: A është pagëzimi i Gjonit nga parajsa? Me pagëzimin këtu nënkuptohet në përgjithësi të gjitha aktivitetet e tij dhe ambasada. Ata janë thirrur këtu nga shenja kryesore e veprimtarisë dhe predikimit të tij - pagëzimi.

Mateu 21:26. dhe nëse themi: nga njerëzit, kemi frikë nga njerëzit, sepse të gjithë nderojnë Gjonin për profetin.

(Krahaso Mk. 11:32; Lk 20: 6).

Pas fjalëve "nga njerëzit" këtu ata nënkuptojnë të ashtuquajturin "aposiopesis" - fjalim jo i plotë ose heshtje, e përdorur për hir të shkurtësisë. Fjalimi i plotë do të ishte: "nëse themi: pagëzimi i Gjonit ishte nga njerëzit, atëherë" i gjithë populli do të na gurë me gurë "(Lluka) dhe ne kemi frikë nga njerëzit." Kjo frikë ishte pjesërisht e kot, sepse njerëzit vështirë se do të guxonin të ngrinin duart mbi njerëzit që mbroheshin nga romakët. Por, nga ana tjetër, ishte e mundur një kthesë tjetër me temperamentin lindor dhe nervozizmin e shpejtë. Nëse jo tani, atëherë në një kohë tjetër dikush mund të frikësohej nga acarimi kombëtar, dhe kjo e fundit, veçanërisht në funksion të armikut të fortë, bosët nuk donin të eksitonin. Kështu, sipas fjalëve të armiqve të Krishtit u gjet një përzierje, siç thonë ata, nga frika subjektive me frikë objektive. Nëse drejtuesit e tempullit do të jepnin një përgjigje të drejtpërdrejtë dhe të saktë, atëherë Krishti mund t'i pyeste ata: quare ergo non estis baptizati a Joan (pse nuk e pranuat pagëzimin e Gjonit? Jeronim)?

Mateu 21:27. Dhe ata iu përgjigjën Jezusit: Ne nuk e dimë. Ai gjithashtu u tha atyre: dhe unë nuk do t'ju tregoj me cilin autoritet e bëj këtë.

(Krahaso Mk. 11:33; Lk 20: 7-8).

Reagimi i skribëve ishte popullor. Si mund të thonin: "Ne nuk e dimë", kur të gjithë njerëzit e dinin se Gjoni ishte një profet? Pse krerët e priftërinjve dhe pleqtë kishin frikë të vrisnin gurë për përgjigje të tjera, por jo për këtë? Kjo mund të shpjegohet, së pari, me faktin se ata donin, kështu të flasin, dhe nga ana e tyre të provojnë se çfarë do të thoshte vetë Krishti për këtë me njerëzit, dhe, së dyti, se kishte një qëndrim kritik nga ana e drejtuesve të tempullit dhe vepra e Gjonit. Njerëzit ishin të bindur se Gjoni ishte një profet. Por, siç duhet të supozoni, drejtuesit e tempullit për një kohë të gjatë dhe u përpoqën me kujdes të zhbënin njerëzit në këtë. Me ndihmën e pajisjeve të ndryshme politike, ata arritën ta arrijnë këtë, por jo plotësisht. Ata vetëm arritën që ata të frymëzonin njerëzit me dyshime për veprimtaritë dhe mësimet e Gjonit; mbase i bëri shumë njerëz të hezitojnë në mendimet e tyre për Gjonin. «Nga parajsa dhe nga njerëzit» - këto ishin dy pole të kundërta në vlerësimin e mësimeve dhe veprimtarive të Gjonit, pozitive dhe negative. Me një përgjigje pozitive, dikush do të priste një bindje në mbarë vendin nga ana e Krishtit, me një përgjigje negative - gurë. Prandaj, shefat me shumë kujdes zgjedhin rrugën e mesme, nuk duan të thonë drejtpërdrejt as po dhe jo. Ndoshta Gjoni është një profet, por mbase jo një profet. Kjo rrugë e mesme ishte e rreme, ata gënjejnë. Nëse ata ishin të bindur nga brenda që Gjoni ishte një profet ose jo një profet, ata duhet të kishin thënë ashtu direkt. Në përgjigjen e Tij, Krishti nuk u thotë atyre se Ai nuk e di. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ὐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν ("Krishti nuk u tha atyre: Unë nuk e di; por çfarë? Dhe nuk do t'ju them", Shën Gjoni Krysostom).

Mateu 21:28 Cfare mendoni ju Një burrë kishte dy djem; dhe ai, duke shkuar deri në të parën, tha: bir! shko puno sot ne vreshtin tim.

Pyetja e parë kur merret parasysh kjo shëmbëlltyrë është nëse ka ndonjë lidhje dhe çfarë saktësisht është me fjalët e mëparshme të Krishtit? Apo është një fjalim i ri dhe një denoncim i ri? Përgjigja duhet të jepet në kuptimin që ka, siç mund të shihet sidomos nga vargjet e 31-të dhe 32-të. Por ky qëndrim dhe kjo lidhje u shprehën aq delikate sa që armiqtë e Krishtit nuk mund të kuptonin menjëherë se çfarë i prirur, kujt i përkiste shëmbëlltyra dhe çfarë lidhje kishte ajo me fjalimin e mëparshëm. Në fjalimin e Krishtit, të thënë në vargjet 27–28 dhe në vijim, është e vështirë dhe madje e pamundur të marrësh ndonjë ndërprerje. Shëmbëlltyra, e paraqitur vetëm nga Mateu, është këtu mjaft në vendin e saj, dhe nuk mund të transferohet artificialisht diku tjetër. Nuk dihej nëse djali, për të cilin e pyeti i pari babai, ishte më i moshuari apo më i ri.

Mateu 21:29. Por ai tha në përgjigje: Unë nuk dua; dhe pastaj, duke u penduar, ai shkoi.

Fjalët e djalit nuk ishin në përputhje me rastin. Me fjalë, ai iu përgjigj babait të tij në negativ dhe madje të pasjellshëm. Por më pas ai e ndryshoi qëllimin e tij, u turpërua nga fakti që nuk iu bind babait të tij dhe, pa thënë asnjë fjalë për këtë, shkoi të punojë në vresht.

Mateu 21:30. Dhe duke shkuar në një tjetër, ai tha të njëjtën gjë. Ky u përgjigj: Unë jam duke shkuar, sovran dhe nuk kam shkuar.

Pas refuzimit (verbal) të djalit të parë, babait iu desh të ngjitej tek djali i dytë dhe t'i kërkonte që të shkonte në vresht për të punuar. Ajo përshkruan marrëdhënie të tilla të thjeshta të përditshme që janë shpesh dhe të kuptueshme për të gjithë. Djali i dytë shpreh me fjalë gatishmërinë e tij për të përmbushur vullnetin e babait të tij, por në realitet nuk e përmbush atë. Në vend që të "shkoj" në tekstin grek "Unë jam sovran" (ἐγὼ κύριε) - një fjalim elips ose i shkurtuar, kuptimi i të cilit është mjaft i qartë.

Mateu 21:31. Cilin prej të dyve bëri vullnetin e babait të tij? Ata i thonë: së pari. Jezusi u thotë atyre: Me të vërtetë po ju them se, publicistët dhe prostitutat shkojnë përpara në Mbretërinë e Perëndisë,

Priftërinjtë e lartë dhe pleqtë i thanë Krishtit: "i pari". Pra, për kodet dhe leximet më të mira. Drejtësia e të parit nuk ishte e pakushtëzuar, por në krahasim me vëllain e tij, ai kishte të drejtë. Djemtë e parë dhe të dytë duhet të kuptohen jo si hebrenj dhe johebrenj, por si publicistë, prostitutë dhe priftërinj të lartë. Dhe priftërinjve të vjetër, pleqve dhe krerëve të Judenjve në përgjithësi, nga njëra anë, dhe drejtuesve të njerëzve dhe prostitucioneve, nga ana tjetër, një thirrje u dërgua në vresht. Por këtu zëri i Gjonit bashkohet me thirrjen më të hershme nga Ati përmes profetëve. Vetë Gjoni dhe vetë Krishti ishin personat e fundit që thërrisnin në vresht. Drejtuesit, si njerëz fetarë, iu përgjigjën kësaj thirrje, por nuk shkuan me të vërtetë; mbledhësit e taksave dhe prostitutat nuk pranuan, për ta thirrja fillimisht dukej e çuditshme, por më pas ata shkuan.

Mateu 21:32. sepse Gjoni erdhi tek ju me drejtësi, dhe ju nuk e besuat, por tagrambledhësit dhe prostitutat i besuan; por ti, dhe duke parë këtë, nuk u pendua më vonë, për ta besuar.

Një kujtesë për shërbesën historike dhe veprimtaritë e Gjonit, që ka një lidhje me vargun 24 dhe, siç ishte, rrumbullakimi i mendimeve të deklaruara pas këtij vargu. Me "rrugën e drejtësisë" këtu duhet të kuptojmë imazhin, metodën, zakonin, metodën. Ata nuk e besuan atë - ata nuk e besuan atë që tha dhe predikoi. “Zoti i bashkangjit përgjigjes së eprorëve ndaj sjelljeve të tyre përmes kundërshtimit. Ata thanë që djali i tyre bëri vullnetin e babait, i cili, në fillim duke mos dashur të shkonte, më pas shkoi në vresht. Por Pagëzori erdhi si predikues i drejtësisë, duke i nxitur njerëzit të shkonin në vreshtin e Perëndisë me pendim, dhe ata nuk i dëgjuan predikimet e tij. Në lidhje me këtë, ata ishin si djali i parë i një shëmbëlltyre, i cili tha: Unë nuk do të shkoj. Por, ndryshe nga ai, ata më pas nuk u penduan dhe nuk iu bindën thirrjes së Baptistit. Nga ana tjetër, mbledhësit e taksave dhe prostitutat ishin gjithashtu si djali i tyre i parë, por ata ndryshuan mendim kur Gjoni predikoi dhe i bindej thirrjes së tij. Kështu, mbledhësit e taksave dhe prostitutat shkojnë përpara në mbretërinë e Perëndisë. " Kuptimi i pjesës së dytë të vargut në fjalë, me sa duket, është ky: ju, duke parë gjithë këtë, nuk u kujdesët, pasi besimtarët dhe prostitutat besuan, besoni Gjon. Teofilakti thotë: "Dhe tani shumë i bëjnë zot Zotit dhe Atit që të bëhen murgj ose priftërinj, por pas betimit ata nuk mbajnë zell, dhe të tjerët nuk u betuan për jetën monastike ose priftërore, por e kalojnë jetën e tyre si murgj ose priftërinj, në mënyrë që ata të kthehen të jenë fëmijë të bindur, sepse ata bëjnë vullnetin e Atit, megjithëse nuk premtuan asgjë ".

Mateu 21:33. Ndëgjoni një shëmbëlltyrë tjetër: ishte një pronar i caktuar që mbolli një vresht, e rrethoi me një gardh, hapi një gur guri në të, ndërtoi një kullë dhe, pasi ua dha vreshtarëve, iku.

(Krahaso Mk. 12: 1; Lk 20: 9).

Jo vetëm mendimet e kësaj shëmbëlltyre, por edhe shprehjet janë shumë të ngjashme me ato që thuhet nga profeti Isaia (Isa. 5: 1-7). Në Is 5 thotë: "Dhe Ai (i dashuri im) e mbylli atë (vreshtin) me një gardh, e pastroi atë me gurë, mbolli në të vreshta të zgjedhura, dhe ndërtoi një kullë në mes të saj, dhe gërmoi një mprehës në të dhe priste që ajo të sjellë rrush dhe ai solli manaferrat e egra ". Të gjitha imazhet e përdorura në shëmbëlltyrë janë huazuar nga jeta reale po aq sa nga profecia. Kështu ishte edhe më parë, ku ishin kultivuar vreshtat, ndodh tani.

Mt.21: 34. Kur u afrua koha e frutave, ai dërgoi shërbëtorët e tij te vreshtarët për të marrë frytet e tyre;

(Krahaso Mk. 12: 2; Lk. 20:10).

Me skllevërit e dërguar ne i kuptojmë profetët. Mark dhe Luke njëjës: dërgoi një "shërbëtor" ose "skllav".

Mateu 21:35. vreshtarët, duke kapur shërbëtorët e tij, rrahën një tjetër, vranë një tjetër dhe vodhën me gurë një tjetër.

(Krahaso Mk. 12: 3; Lk. 20:10).

Teofilakti thotë: «Skllevërit e dërguar janë profetë, të cilët u fyejnë në mënyrë të ndryshme nga vreshtarët, d.m.th. profetët modernë janë profetë të rremë dhe mësues të rremë, udhëheqës të padenjë të njerëzve. Ata rrahën një, siç është, për shembull, profeti Mikah, mbreti Sedekia goditi Lanitin; të tjerë u vranë: për shembull, Zakaria u vra midis tempullit dhe altarit; të tjerë u vranë me gurë, siç është Zakaria, biri i kryepriftit Jehojada. " Marku dhe Lluka flasin alternativisht për disa skllevër. Mateu flet për shumë menjëherë. Analizat e sjelljes së vreshtarëve të lig mund të gjenden diku tjetër në Shkrim (Neh. 9:26; Mat. 23: 31-37; Hebr. 11: 36-38; shih gjithashtu 3 Mbretërve 18:13, 19:14, 22:24 -27; 4 Mbretërve 6:31; 2 Kronikave 24: 19-22, 36: 15-16; Jer. 20: 1-2, 37:15, 38, etj.).

Mt.21: 36. Përsëri dërgoi shërbëtorë të tjerë, më shumë se të parët; dhe ata bënë të njëjtën gjë me ta.

(Krahaso Marku 12: 4-5; Lluka 20: 11-12).

"Më shumë" në numër, por jo "më i nderuari". Marku dhe Lluka veç e veç dhe në mënyrë më të detajuar paraqesin atë që është, të themi kështu, e përqendruar në Mateu.

Mateu 21:37. Më në fund, ai dërgoi djalin e tij tek ata, duke thënë: Djali im do të turpërohet.

(Krahaso Mk. 12: 6; Lk. 20:13).

Nëse me mjeshtri nënkuptojmë Zotin, atëherë këto fjalë, padyshim, nuk janë mjaft të zbatueshme për Të. Këtu duket si një gabim në llogaritjen, mos përmbushja e shpresës, injorimi i karakterit të vërtetë të vreshtarëve dhe qëllimet e tyre. E gjithë kjo shpjegohet me faktin se "Zoti përfaqëson Atin e Tij Qiellor si arsyetim njerëzor" (Alford).

Mateu 21: 38. Por vreshtarët, duke parë djalin e tyre, i thanë njëri-tjetrit: ky është trashëgimtari; le të vrasim atë dhe të marrim në dorë trashëgiminë e tij.

(Krahaso Mk. 12: 7; Lk. 20:14).

Shprehja "le të shkojmë, ta vrasim atë" (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) është e njëjtë me atë që gjendet në Zanafillë. 37 (sipas përkthimit të të Shtatëdhjetëve) në lidhje me qëllimin e vëllezërve të Jozefit për ta vrarë.

Mt.21: 39. Dhe, mbasi e kapën, e nxorën jashtë vreshtit dhe e vranë.

(Krahaso Mk. 12: 8; Lk. 20:15).

Urdhri i Lukës së vreshtarëve të ligë është i ngjashëm me atë të Mateut, por sipas tregimit të Markut, vreshtarët vranë fillimisht djalin që dërguan (në vresht) dhe më pas e hodhën trupin e tij jashtë. Procesverbali i Shpëtimtarit i thënë nga Mateu konsiderohet më i lashtë dhe origjinal. Por vështirë se dikush mund të pajtohet me mendimin se, duke iu referuar këtyre fakteve historisë së vuajtjes së Shpëtimtarit dhe duke i mbajtur ato në mendje, Mateu dëshironte të tregonte këtu se Jezu Krishti u kryqëzua jashtë qytetit. Në të njëjtën kuptim, Lluka shprehet. Ju thjesht mund të përgjigjeni se shprehjet e veçanta të Markut janë gjithashtu të përshtatshme për historinë e vuajtjes.

Mateu 21:40. Pra, kur të vijë pronari i vreshtit, çfarë do të bëjë me këta vreshtarë?

(Krahaso Mk. 12: 9; Lk. 20:15).

Fjalimi i Mateut është më i plotë se ai i ungjillëzuesve të tjerë. "Zoti nuk i pyet ata sepse nuk e di se çfarë do t'u përgjigjen, por që ata e dënojnë veten me përgjigjen e tyre" (Jerome).

Mt.21: 41. Ata i thonë: Këta zuzarë do të vriten nga e keqja, dhe vreshti do t'u japë vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i japin fryt në ditët e tyre.

(Krahaso Mk. 12: 9; Lk. 20:16).

Marku dhe Lluka lëshuan fjalët që i konsiderojnë veçanërisht të rëndësishme këtu: "i thonë Atij". Shtë e vështirë të imagjinohet që armiqtë e Krishtit vetë do ta thonin këtë dhe kështu do të dënonin veten e tyre. Shëmbëlltyra u ishte folur me siguri njerëzve, intervista ishte publike (krh. Vargu 26). Ndoshta kjo përgjigje u dha në vend të priftërinjve të vjetër dhe pleqve nga vetë njerëzit. Sidoqoftë, disa mendojnë se përgjigja mund të ishte dhënë nga ata, sepse ata nuk e merr me mend se çfarë përfundimi do të nxirrej nga këtu. Por shprehja e fortë κακοὺς κακῶς që gjendet këtu tregon të kundërtën. Më tej, kujt i është dhënë përgjigja, mund të gjykohet edhe nga Ungjilli i Llukës, sipas të cilit jo të gjithë ata që e dëgjuan Krishtin u pajtuan me këtë përgjigje dhe disa shtuan: μὴ γένοιτο ("le të mos jetë") ekuivalent me "Zotin tonë ruaj "). Shprehja κακοὺς κακῶς vetë (në përkthimin rus nuk është e saktë; në sllavisht do të thotë "e keqe e keqe") është një shprehje klasike greke si λαμπρὸς λαμπρῶς, άλλοι μεγάλως, etj., E cila nuk mund të përkthehet fjalë për fjalë në rusisht modern.

"Ata" e fundit (αὐτῶν; në përkthimin rusisht - "e tyre") u referohet frutave. “Në kohën e tyre” - në kohën e duhur, pa vonesë, kur frutat piqen dhe mblidhen. Ata mendojnë se kjo përmban një parashikim për shkatërrimin e Jeruzalemit.

Mt.21: 42. Jezusi u thotë atyre: A nuk keni lexuar kurrë në Shkrime: guri që ndërtuesit e hodhën poshtë është bërë koka e qoshes? A është nga Zoti dhe a është e mrekullueshme në sytë tanë?

(Krahaso Marku 12: 10-11; Lluka 20:17).

Për çfarë guri është fjala? Fjalët janë huazuar nga pas-psalmi (Psalmi 117: 22-23) dhe, duke i shqiptuar ato, psalmisti mund të ketë në mendje disa fakte të njohura për të dhe të tjerët, që ndodhi gjatë ndërtimit, por cili është plotësisht i panjohur. Disa thanë se ishte gjatë ndërtimit të disa piramidës egjiptiane, të tjerët - tempulli i dytë i Jeruzalemit. E gjithë kjo bazohet në asgjë bazuar në supozime. Lidhja e vargut në fjalë me ato të mëparshme do të jetë më e kuptueshme nëse nën gurin e vënë në ballë, e keni fjalën për Vetë Krishtin, të dërguar nga Zoti, për të marrë nga vreshtarët frutat që mblodhën. Ata vranë Birin e Perëndisë, por Ai, si guri i Danielit, jo vetëm që u bë themeli i një vreshti të ri - Kisha, por gjithashtu mbushi tërë tokën (Dan. 2:35).

Mateu 21:43. Prandaj unë po ju them se mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një populli që jep frytet e tij;

Ky mendim është sqaruar tashmë përmes një shëmbëlltyre, dhe fjalët e Krishtit në këtë varg janë përfundimi i nxjerrë prej tij. Ata kishin një marrëdhënie kaq të qartë me prijësit hebrenj, saqë këta të fundit nuk mund t’i ndihmonin por t’i kuptonin. Nuk kishte fruta midis Judenjve, të cilët ranë nën ndikimin e vreshtarëve të mbrapshtë. Prandaj, vreshti do të hiqet si nga sundimtarët hebrenj, ashtu edhe nga vetë populli hebre, dhe e gjithë kjo do t'i kalohet një populli të tillë (pa një artikull dhe një përcaktim të saktë) që jep frytet e Mbretërisë së Qiellit.

Mateu 21:44. dhe ai që bie mbi këtë gur do të prishet, por mbi të cilin bie, do të shtypet.

(Krahaso Lluka 20:18).

Mateu e konsideron këtë varg si jo autentik dhe të huazuar nga Lluka. Kjo insert, sipas Merckx, bie për një kohë pas Origenit në Jerome, pas rreth 250-380. Megjithatë, disa e konsiderojnë vargun autentik, duke gjetur në të një referencë për Is. 8: 14-15 dhe Dan. 2:44 a.m. Por nëse vargu do të ishte i vërtetë, atëherë me siguri do të ishte vendosur pas vargut të 42-të, që i referohet gurit. Meqenëse është futur pas vargut 43, fjalimi me një futje të tillë padyshim që nuk ka lidhjen e duhur.

Mateu 21:45. Dhe kur dëgjuan shëmbëlltyrat e Tij, krerët e priftërinjve dhe farisenjtë kuptuan se Ai flet për ta,

(Krh. Marku 12 (fundi); Lluka 20 (fundi)).

Marku dhe Lluka kanë një mënyrë pak më të ndryshme të prezantimit sesa Mateu. Referenca këtu është për shëmbëlltyrat e Krishtit për dy djem dhe për punëtorët në vresht.

Mt.21: 46. dhe ata u përpoqën ta kapnin, por kishin frikë nga populli, sepse e nderuan si profet.

(Krahaso Marku 12:12; Lluka 20:19).

Motivi për fillimin e veprimeve armiqësore kundër Krishtit ishin kryesisht fjalimet e Tij të forta akuzuese të drejtuara kundër eprorëve. Ata do të dëshironin të përmbushnin menjëherë qëllimet e tyre, ta kapnin Atë. Por kishte një pengesë të rëndësishme për këtë - njerëzit që e konsideruan Jezu Krishtin si një profet.