Kush është supermenja e Niçes. Teoria e "supermenit

Friedrich Nietzsche:
"Unë Ju MSOJM AB P ABR SH SNDETIN SUPER.
Njeriu ka ndonjë gjë që duhet të mbikëqyrë.
FAR D DO T BNI P TOR MB OSHTETJEN E TIJ? "

Kur bëhet fjalë për veprën e Niçes, gjëja e parë që kujtojmë është supermeni, me të cilin lidhen predikimet naziste që lidhen me epërsinë e racës Aryan dhe ëndrrën e njerëzve “të gjatë, të hollë dhe flokëverdhë” që mbushin qytetet e gjithë tokës. Sidoqoftë, në fakt, rezulton se fillimisht idea e një supermeni ishte diçka tjetër, dhe vetëm më vonë ajo u shtrembërua nga ideologët e fashizmit.

Ideja e një supermeni lindi natyrshëm në momentin kur filozofia ishte në një udhëkryq, duke mos ditur se ku të shkonte më tej. Deri në këtë pikë, besohej se çdo individ mund të përmirësohet dhe zhvillohet pafundësisht, se ai është natyrë i sjellshëm dhe i drejtë - dhe herët a vonë ai do të arrijë kufirin e gjithë përsosmërisë. Sidoqoftë, në shekullin XIX, filozofët arritën në përfundimin se kjo nuk është aspak dhe se njeriu është thelbësisht i papërsosur, i parëndësishëm dhe i pazhvilluar. Ishte vetëm në vazhdën e ndjenjave kaq dekadente që u shfaq doktrina e Niçe për supermen.

Gjëja e parë që ai nxitoi të deklaronte ishte vdekja e Zotit. Mos e merrni këtë frazë fjalë për fjalë. Nuk bëhet fjalë për faktin e vdekjes, por për faktin se në kohën kur Niçe shkruajti librin e tij, të menduarit për Zotin ishte pothuajse e pamundur (d.m.th., perëndia filozofik, perëndia e metafizikës, pas së cilës personi aspironte për përsosmëri) vdiq. Hasfarë ka zëvendësuar hyjninë tashmë ekzistuese? Sigurisht, kjo nuk mund të jetë thjesht një njeri, pasi ai është vetëm një kafshë e pazhvilluar. Vetëm një krijesë e vërtetë e pajisur me përsosmëri, domethënë një mbinjeri, mund të bëhet Zoti i Ri.

Pyetja se cili është supermeni i Niçes është mjaft e thjeshtë për t'u përgjigjur bazuar në librin "So Said Zarathustra". Ishte në të që filozofi e vendosi mësimin e tij mbi një krijesë të thirrur për të shërbyer si model rol dhe qëllimi i zhvillimit të të gjithë njerëzve të zakonshëm. Supermeni është një krijesë, mendja e së cilës është aq e përsosur saqë ju lejon të kontrolloni trupin dhe vullnetin tuaj. Kjo krijesë përçmon botën e njerëzve të thjeshtë dhe e lë në male me qëllim që të arrijë përsosmërinë maksimale të mendimeve dhe veprimeve.

Nietzsche e konsideron shembullin e një mbinjeri të tillë profetin e lashtë Persian dhe themeluesin e fesë së Zoroastrianism Zarathustra, i cili bëhet protagonist i librit. Filozofi u rekomandon të gjithëve që kanë vendosur të ngrihen mbi të zakonshmen dhe të tejkalojnë natyrën e tyre të metë njerëzore, të jenë të barabartë me profetin e madh dhe të bëjnë një kërcim nëpër humnerën që ndan vetëm një person nga supermenja.

Në mënyrë që të bëheni supermen, duhet të ndryshoni botëkuptimin tuaj, të shikoni përreth jush dhe të shihni se bota e njerëzve është e denjë vetëm për përbuzje. Duke u larguar nga kjo botë, supermeni i ardhshëm përqendrohet tek vetvetja, në mendimet e tij. Fryma e tij kalon në tre faza të zhvillimit:

1) "deve" - \u200b\u200bnjë person i ngarkuar me tradita dhe qëndrime kulturore dhe tradita të brezave të mëparshëm;

2) "luan" - një person që mohon vetveten si "deve", d.m.th., refuzon absolutisht gjithçka që varet;

3) “fëmijë” - një person i cili është i hapur për çdo gjë të re, një çarçaf i pastër, krijon ligje për veten e tij dhe administron vullnetin e tij.

Karakteristika kryesore e supermenit është vullneti i tij për pushtet. Vullneti për pushtet është dëshira për të qenë mbi të gjitha, për të qenë më të mirët, për tu lartësuar falë mendjes dhe talentit tuaj dhe për të sunduar mbi njerëzit me të meta. Vullneti për pushtet rregullon botën dhe na detyron të vërtetojmë forcën dhe të drejtën tonë për të ekzistuar në luftë. Sidoqoftë, vullneti për pushtet nuk është përzgjedhja natyrale që foli Darvini. Vetëm fitnesët natyrorë mbijetojnë nga përzgjedhja natyrore, domethënë nuk janë gjithmonë ato më të fuqishmit dhe të talentuarit. Përkundrazi, këta mund të jenë individët më të dobët të pajisur me dinake. Niçe nuk predikon dinakëri dhe shkathtësi, por fuqinë e vërtetë të mendjes dhe vullnetin pavlefshëm, një person i rrallë i aftë për bëmat.

* * *
E bukur PR NJER ABZIN SUPER:

"D LGJONI, JU M TESOJM AB RRETH MANUES SUPER!
MANI SUPER - NDIKIMI I ZOTIT.
LETI NJAMESIN AND DHE DO T W SHENI TUAJ:
PO NJERIU SUPER DO T THE KUJDES T OF ZONS! ”

"E VUERTETA, MANI ASHT A NJOW LULE E PARA.
Shtë e nevojshme që të jesh një det për të marrë atë në vetvete dhe
NUK B BNI T PAVARUR.
DHE K HERTU - Ju MACHSOJM RRETH MANUAR SUPER:
Ai THESHT THE DETI KU PFRFUNDIMI TUAJ DO T D BNI ".

Filozofët e të gjithë botës dhe epoka të ndryshme luftojnë në luftëra të vërteta intelektuale, duke mbrojtur të drejtën e tyre për të perceptuar botën ashtu siç e shohin të arsyeshme.

Philosdo filozof gjithmonë ka me vete jo vetëm një pamje të përgjithshme të botës, për sjelljen e njerëzve dhe ndërveprimin e tyre mes vete, por edhe një sistem individual të perceptimit të kësaj bote.

Edhe pse shumë teori për njerëzit moderne duken të paimagjinueshme dhe të pajustifikuara, por prapë disa prej tyre janë të denja jo vetëm për respekt, por edhe për një kuptim të thellë të kërkimit filozofik.

Pikëpamjet filozofike të Niçe Doktrina e supermenit

Një nga këto teori domethënëse u paraqit nga Friedrich Wilhelm Nietzsche, i lindur në shekullin XIX, më saktësisht, më 15 tetor 1844 në qytetin Recken në Saksoni. Kështu, për shembull, mendja e tij e zjarrtë krijoi Supermen, e përshkruar prej tij në krijimin "Kështu tha Zarathustra". Ky supermen është një imazh i një njeriu të madh, gati Zotit, një gjeni i vërtetë, i fortë në shpirt, i aftë, i pohueshëm, i vetëbesueshëm, i aftë të mbledhë një ushtri të vërtetë bashkëpunëtorësh rreth tij. Supermen është në gjendje të qëndrojë larg nga turma, të bëhet një udhëheqës, t'i ofrojë njerëzimit një rrugë të re zhvillimi dhe ta mbajë fjalën e tij. Ai është shkalla më e lartë e moralit dhe e përgjegjësisë. Ai është idhulli i brezit të tij. Ky është një mendim i ri, një mendje, forcë, fuqi dhe mirëfilltë e re e mbështjellë në një. Ishte për këtë "lloj" njerëzish që Niçe renditi Julius Cezarin, Napoleon Bonaparte, Aleksandrin e Madh dhe Cesare Borgia.

Niçe kishte mendimin e tij për botën. Ai e kuptoi që bota përreth nesh është pikërisht ashtu siç e imagjinojmë ne. Nëse shpjegimi i kësaj teorie është i thjeshtë, atëherë është e mjaftueshme të sugjeroni të shikoni në qiell. Shtë blu. Kjo është ajo që të gjithë mendojnë. Ata mendojnë, por nuk dinë me siguri. Të gjithë janë të bindur se qielli është me të vërtetë blu, por mbase njeriu i vetëm dhe mendon që qielli është i gjelbër. Dhe për të është vërtet jeshile. Sepse ai e sheh si të tillë.

Dhe nëse mendoni globalisht, atëherë teoria e Niçes është se secili person interpreton veprimet e veta dhe të njerëzve të tjerë, situatat në jetë, sjelljen e njerëzve etj. Kështu, mbi aktin e të njëjtit person, secili ka mendimin e tij të veçantë. Dhe nuk mund të thuhet se një nga të drejtat dënuese ose aprovuese, dhe disa jo. Vetëm të gjithë shohin se çfarë po ndodh në mënyrën e vet.

Por, do të duket, pse atëherë duhet të dënosh mendimin e shoqërisë, sepse është mendimi i shumicës që është i saktë? Nietzsche ka përgjigjen e tij për këtë. Mendimi i shumicës është krijuar nga të njëjtat mendime të individëve. Dhe pjesa tjetër, "kundërshtuese", mbetet të veprojmë pikërisht në këto rregulla të përcaktuara. Supozoni se shoqëria ka një këndvështrim të caktuar negativ mbi kulturën e punkëve. Por në fund të fundit, njerëzit që e konsiderojnë veten si punkë kanë një pamje të caktuar të modelit të saktë të sjelljes. Pra, këto dy mendime janë të ndara me kusht në "shoqëri" dhe "punks". Shoqëria është disa herë më e mirë se subkultura kundërshtare, kështu që të gjithë preferojnë të mendojnë me këtë mendim. Por, çfarë nëse ka më shumë punkë në shoqëri? Pastaj, si bazë, njerëzit do të duhet të pranojnë moralin e kësaj subkulture, e cila do të shndërrohet në një kulturë të plotë për shkak të epërsisë së saj numerike. Dhe mendimi i "shoqërisë", i cili dikur mbante peshë, do të shndërrohet në një nënkulturë, ose do të pushojë së ekzistuari, pasi "shoqëria" do të bëhet një pakicë.

F. Nietzsche dhe koncepti i supermenit.
F. Nietzsche mund të quhet gjeni i filozofisë së kohës së tij, kuptimi i të cilit është lëvizja e vazhdueshme e procesit të njohjes, duke çuar në një rritje të vetëdijes njerëzore. Zhvillimi i vetëdijës për Niçe është një kërkim dhe interpretim i vërtetë i kuptimit të vërtetë të vendosur nga filozofia, ai është një kuptim i "natyrës së gjërave" dhe vetëdijes për "Unë" të një personi të lidhur me përvojat e brendshme (shpirtërore) të personit. Nietzsche vuri në dukje me kujdes që teksti i një autori (ose i ndonjë shkrimi) mund të lejojë variacione të shumta interpretimesh, pasi mendjet e lexuesve, për shkak të personalitetit të tyre të ndryshëm, priren të interpretojnë si dyfishtë ashtu edhe ndryshimin e kuptimeve, ndonjëherë, ndonjëherë, në forma kontradiktore sepse të gjithë e kuptojnë kuptimin e perceptimeve të tyre. Sidoqoftë, megjithëse autori i tekstit bën gjithçka të mundshme për të siguruar që të gjithë ata që e lexojnë mirë e kuptojnë mendimin ose idenë e autorit të qenësishëm, por megjithatë, për shkak të faktit se të gjithë njerëzit kanë perceptime të ndryshme, si dhe nivele të ndryshme të vetëdijes, autori nuk mban përgjegjësi për keqinterpretim, për kuptim të shtrembëruar të teksteve nga lexuesit. Prandaj, për të kuptuar me të vërtetë kuptimin e parashtruar nga autori, duhet të përkthehet "tepër njerëzor" në shpirtëror, domethënë në gjuhën Niçe, domethënë, të mos mendohet sipas standardeve të ideve njerëzore, por nga një mendim i gjerë, cilësisht i ndryshëm. Shpesh ndodh që me zgjerimin e vetëdijes, "horizonte të reja" (ose më mirë cilësisht të ndryshme) interpretimesh hapen.
Duke prekur konceptet e kuptimeve, ne prekim konceptin e së vërtetës. E vërteta është relative dhe absolute. E vërteta absolute është e palëkundshme (po aq statike), sepse vjen nga Misteri dhe Ligji i Universit (d.m.th. nga Burimi), është ajo Paqja e Madhe, Shpirti i Misterit, e cila është Qendra e Gjithë dhe Gjithë, dhe nga ajo rrjedh Rryma Hyjnore, Vullneti i Lartë ose Ligji. E vërteta Absolute përcakton gjithçka që ekziston dhe vendin e të gjithëve në matricën e Universit. Sayfarë thonë shkrimet okulte për të vërtetën absolute:
"E vërteta Absolute ekziston. Megjithëse ne çdo ditë e kuptojmë se objektet dhe aktivitetet që na rrethojnë nuk janë absolute, nuk logjikisht rrjedh nga kjo se gjithçka është relative. Siç thonë ata:" Ajo që është e dobishme për njërin është e dëmshme për tjetrin. "Kjo deklaratë është e vërtetë për pothuajse çdo gjë brenda botës fenomenale, materiale. Sidoqoftë, do të ishte gabim të konkludohej nga ky vëzhgim se absolutisht asgjë nuk është absolute. Absolut do të thotë "i lirë" ose "i pavarur" (nga fjala latine "absolutvere" - "bëj falas") .Kuptimi i tij filozofik qëndron në faktin se diçka absolute duhet të jetë e lirë nga bota e përkohshme, relative dhe të mos preket nga ndonjë prej ndikimeve të saj, në këtë kuptim absolute është sinonim i transcendental (nga transcendereja latine - "shko përtej materies").
Srimad Bhagavatam.
"Ka transcendentalistë të ditur që e kanë njohur të vërtetën absolute, dhe që e quajnë këtë substancë të pakuptimtë Brahman, Paramatma ose Bhagavan." Me fjalë të tjera, një dhe e njëjta substancë, të cilën ne e quajmë të Vërtetë Absolute, mund të realizohet si drita jopersonale e Brahmanit, një Paramatma e lokalizuar ose Personaliteti i Hyjnisë "- Bhagavan.
Kështu, Absoluti është statik në Ligjin e tij. Por ne nuk do të flasim shumë për të vërtetën absolute, pasi kjo lidhet me një temë tjetër të gjerë, por ne do të ndalojmë vëmendjen tonë ndaj së vërtetës relative, sepse disa nga konceptet e Niçes janë të lidhura me këtë koncept.
Opiniondo mendim ndryshon me rritjen e vetëdijës, dhe vetë modaliteti i kohës lë një gjurmë në perceptimin e një personi, dhe nëse Nietzsche do të jetonte deri më sot, ai me siguri do të kishte parë shumë nga disa pozicione të tjera, por megjithatë, ai nuk është më kot i quajtur gjeni i filozofisë, dhe kjo është arsyeja pse : ai parashtroi idenë e potencialit të një personi për t'u bërë supermen, dhe si mund të zbatohet kjo në kohën tonë: të mos kuptojmë fjalë për fjalë "ta dua gjithë njerëzimin", por kjo kryesisht nënkupton që me komunikim normal (të shëndetshëm / konstruktiv) me secilin person , duhet të kthehet në anën e saj më të mirë: në atë pjesë që ne e quajmë pjesë Hyjnore, ose më saktë në atë grimcë nga Krijuesi, e cila quhet shpirt. Njeriu është i papërsosur, por Nietzsche shtron idenë e evolucionit shpirtëror, dhe kjo është fije e kuqe që ka të përbashkët dhe mbizotëron në të gjitha mësimet shpirtërore. Farë do të thotë evolucioni shpirtëror? Kjo është përgjegjësi, kjo është vetëdije, kjo është vetëdije dhe zbulim i potencialit hyjnor të një personi. Zbulimi i cilësive më të mira, manifestimi më i mirë i “Unë” tuaj nga ana e shpirtërore. Po, shumë njerëz nuk mund dhe shumë nuk duan as të mendojnë për këtë, por secili ka fazën e tij të zhvillimit të vetëdijes, i cili përcakton qëndrimin ndaj vetvetes, ndaj botës, ndaj natyrës. Por ka nga ata të rrallë që janë të lodhur duke qenë të dobët dhe nga fytyra e tyre mbizotëruese e njeriut, Manas së poshtme, dhe për këta njerëz evolucioni i vetëdijës është një forcë lëvizëse, një tendencë për rritje dhe një transformim cilësor i vetvetes.
"Detyra ime është që të përgatis për njerëzimin një moment vetëdije më të lartë, një mesditë të shkëlqyeshme, kur do të shikojë prapa dhe të shikojë përpara, kur do të dalë nga rregulli i fatit dhe priftërinjtë dhe do ta pyesë veten për herë të parë, si një e tërë, pyetje: pse? Pse? - këtë detyrë me domosdoshmëria rrjedh nga pikëpamja se vetë njerëzimi nuk është në rrugën e duhur, se nuk qeveriset fare nga hyjnia dhe se, përkundrazi, ndër konceptet e tij më të shenjta të vlerës, instinkti i mohimit, korrupsionit, instinkti i dekadencës mbizotëron joshëse ”, shkruan në shënimet e tij Nietzsche.
Shumë njerëz që nuk e kuptojnë aspak kuptimin e filozofisë së Niçe, nënkuptojnë se "disa tashmë donin të krijonin një super garë, një supermen dhe çfarë erdhi prej saj?" Por koncepti i Niçes dhe idetë e çmendura të A. Hitlerit nuk kanë asgjë të përbashkët. Dhe cili është ndryshimi thelbësor këtu: Hitleri ëndërroi për një garë përtej njerëzve, dhe ai veçoi arianët. Ai përshkoi rrugën e ndikimit të jashtëm, përmes dhunës, agresionit, kapjes me përdorimin e metodave çnjerëzore të mizorisë dhe forcës. Por a është e mundur të vish në "supermen" me metodën e forcës, apo me metodën e një gjenomi të zgjedhur posaçërisht? Përgjigja është e paqartë: jo, pasi nuk mund të ketë një kombësi të zgjedhur. Niçe nuk po flet për krijimin e një supermeni, si ndonjë racë të zgjedhur, apo një komb, por për atë transformim të brendshëm të një vetëdije individuale, e cila, në raport me atë që ka qenë një person dhe çfarë është bërë, me kusht do ta bëjë atë një "supermen", por ky proces është në thelb , pa mbarim, sepse nuk ka asnjë pikë përfundimi në zhvillimin e vetëdijes. Kjo do të thotë, Nietzsche flet për atë punë të thellë mendore, e cila do të jetë një transformim i thellë i vetëdijës individuale. Kush mund të citohet si shembull mbi një person? Për shembull, Supermeni mund të quhet çdo zot i përkushtuar, qoftë ai Jezu Krishti, Pitagora e madhe, Hermesi, apo edhe dikush nga moderniteti ynë, emri i të cilit mbetet në hije. Supermen nuk është vetëm një vetëdije e zhvilluar dhe një vetëdije e zhvilluar, por është një racë e veçantë e njerëzve me fisnikërinë e tyre të qenësishme, e cila është standardi i cilësisë së personalitetit të një personi.
Duke iu rikthyer temës së së vërtetës relative, duhet përmendur që nuk është statike, por e ndryshueshme, dhe ndryshimet cilësore shoqërohen me një rivlerësim të vlerave të jetës, dhe vetëdija rritet vetëm përmes të menduarit, analizës dhe aftësisë për t'u integruar të një personi. Dhe kjo është forca e së vërtetës relative. Dhe relativiteti është se në zhvillimin e tij, duke u ngritur një hap më lart, sa herë që një person hap horizonte të reja të realitetit, ai që ishte fshehur më parë. Por për të kuptuar realitetin, për të vlerësuar lëvizjen tuaj është e mundur vetëm përmes mendimit. Por modeli i mendimit është baza e statikës, inertitetit dhe gabimit. Shumë njerëz nuk e pranojnë Niçen si udhëzuesin e tyre për jetën, dhe pse interpretimi i kuptimeve u përmend në fillim të këtij artikulli: është natyra njerëzore të njohin dhe pranojnë për veten e tyre ato koncepte që kënaqin natyrën e tij njerëzore, dhe këtu është e mundur të thuhet se të gjithë " filozofi vetanake. " Por secila “filozofi vetanake” më së shpeshti vjen nga egoizmi i vet, pra “filozofia e vet”, kjo është një filozofi e përshtatshme, është që për hir të vetëmbrojtjes, zhvillohet një avokat i brendshëm i një personaliteti të papjekur për të justifikuar dobësitë e tij. Pra, çdo hajdut, ose duke shkuar në ekstrem, gjithmonë do të ketë "filozofinë e tij" për të justifikuar dobësinë e tij, negativitetin, agresivitetin, vetvrasjen (dhe manifestimet e tjera shkatërruese), dhe se "pse e bëra këtë". Filozofia "e vet" në këtë kontekst do të thotë "ajo që është e përshtatshme për mua", "ajo që është e dobishme për" Unë ", dhe" atë që është e këndshme për egon time ". Kjo do të thotë, një person zhvillon për veten e tij një sistem të caktuar botëkuptimi që është i përshtatshëm për të dhe e ndjek atë në rrjedhën e jetës së tij, dhe pastaj ia kalon atë fëmijëve të tij (për shembull, dikush që është agresiv dhe i zemëruar do t'i mësojë fëmijët e tij të kujdesen për veten e tyre), ose në lidhje me sistemin e vlerës së jetës jep këshilla për të afërmit e tij. Shtë e qartë se secili person ka mendime të ndryshme, por kjo ndryshim përcaktohet nga e ashtuquajtura "filozofi vetanake", ose në të kundërtën: filozofia e egos së ulët / manovrave të egos / egoizmit të përditshëm.
Dhe në lidhje me sa më sipër, do të prekim pyetjen në lidhje me mësimet: Ai mësimdhënie që shtron rrugën e zhvillimit shpirtëror është gjithmonë i papërshtatshëm për egoizmin njerëzor, sepse kërkon shumë punë dhe përgjegjësi, si dhe durim, prandaj, shpesh nuk pranohet, por personi që e dha këtë mësim shpesh dëbohej (kështu që një mësues i tillë në kohërat e vjetra u kryqëzua me vetëdije të ulët). Por ka nga ata njerëz të rrallë që janë të lodhur nga vetvetja - me shpirtin e të dobëtit, dhe ndërsa kërkojnë, ata marrin një Doktrinë të tillë (e cila, natyrisht, është Universale, pasi që nuk kënaq dobësitë e vetëdijes individuale, por, përkundrazi, e kultivon), si udhëzuesi i tyre për jeta, dhe janë të lidhura me të, dhe këtu mund ta quash Mësimin tënd (ose Filozofinë tënde), atë me të cilën ke lidhje, sepse jo vetëm që e lexon, por e ndjek atë, e vë në praktikë, sepse filozofi shpirtëror filozofia e të cilit është e keqe në kundërshtim me veprimet. Dhe ky është ndryshimi thelbësor midis "filozofisë sime" dhe "Filozofisë sime" (me një shkronjë të madhe, pasi mësimi shpirtëror Universal bëhet më afër së vërtetës absolute, pasi kultivon vetëdijen dhe nuk ndjek qëllimet e egoizmit më të ulët).
Sayfarë thonë filozofët modernë për Niçe:
"Sipas Nietzsche, njeriu është një" sëmundje e Tokës ", ai është duke ikur, ai" është në thelb diçka e gabuar ". Por ju duhet të krijoni një person të mirëfilltë, të ri - "Supermeni", i cili do t'i jepte qëllimit, do të ishte fituesi i "qenies dhe asgjë" dhe do të ishte i sinqertë, para së gjithash ndaj vetvetes.
Problemi kryesor i njeriut, thelbi dhe natyra e tij është problemi i shpirtit të tij.
Sipas Nietzsche, fryma:
- kjo është qëndrueshmëri;
- guxim dhe liri;
- deklaratë e vullnetit të tij.
Qëllimi kryesor i aspiratave njerëzore nuk është përfitimi, kënaqësia, jo kënaqësia, jo e vërteta, jo Zoti i krishterë, por jeta. Jeta është edhe kozmike, edhe biologjike: ajo, sipas Niçe, është vullneti për pushtet si parim i ekzistencës së botës dhe "kthim i përjetshëm".
Në veprën e tij, "Kështu Said Zarathustra", Niçe njofton:
- që një person është diçka që duhet të kapërcehet;
- të gjitha krijesat krijuan diçka që është më e lartë se ata;
- njerëzit duan të bëhen zërin e kësaj valë të madhe, ata janë të gatshëm të kthehen te bishat, sesa të mposhtin njeriun.
Madhështia e vërtetë e njeriut është se ai është një urë, jo një qëllim. Niçe shkroi: "Njeriu është një litar i shtrirë midis kafshëve dhe një supermeni".
Më tej, Cila është "Fuqia, Fuqia dhe Fuqia", të cilës Nietzsche i referohet kaq shpesh? Sigurisht, kjo nuk është ajo fuqi, as ajo fuqi dhe jo ajo fuqi që dëshiron shumica e kësaj bote. Kjo nuk është fuqi për hir të pushtetit, jo fuqi për të shtypur vullnetin e një tjetri, jo fuqi për të pohuar epërsinë e saj mbi më të dobëtin. Kjo është Forca, Fuqia dhe Fuqia e triumfit të Frymës njerëzore; është ajo fuqi e qëllimit, kur vullneti i personit bashkohet me Vullnetin e Lartë dhe bëhet automjet; kjo është fuqia e njeriut si përgjegjësia më e lartë për gjithçka që ndodh në jetën e tij. Kjo është gjendja kur mendja bëhet Arsye, vetëdija bëhet e ndriçuar dhe personaliteti bëhet i lirë.
Sa shpesh dëgjojmë frazat: "Ai u mbizotërua nga emocionet e tij", "ai u sundua nga një ndërthurje rrethanash", etj., Dhe përveç kësaj, vetëdija e një personi të zakonshëm ndotet nga mendimet e veta shkatërruese dhe pushtimi i mendimit të huaj që formon që bota delikate i dërgon në Manasin e poshtëm dhe një masë substancash të vetëdijshme që kërkojnë të kapin vullnetin e tjetrit dhe të veprojnë përmes saj.
Por supermenja e Nietzsche e ushqeu veten, e ushqeu vetëdijen e tij dhe ajo u bë e pastër, dhe mendja njerëzore u bë e ndritshme, dhe vullneti i individit i përket vetëm atij. Supermenja e Niçes qëndroi PRMBA me dobësitë e tij ...
Forca, Fuqia, Fuqia: Dhe një person i tillë krijon jetën e tij (dhe nuk noton pasivisht përgjatë rrjedhës së lumit të jetës, në parimin: "kudo që të çon rryma, atëherë në rregull"), ai vetë vendos zgjedhjen në kryqëzimet e linjave të fatit, dhe e di se gjithçka ajo që i ndodh atij në jetën e tij është në zonën e përgjegjësisë dhe ndikimit të tij në zgjedhjen e tij.
Ky është kuptimi i "Fuqisë, Fuqisë, Fuqisë" në konceptin filozofik të Niçes të supermenit, dhe nga pikëpamja e ezoterizmit gjithashtu.
Sigurisht, shumë prej frazave të Niçes mund të kuptohen në dy mënyra, megjithatë, të gjithë që lexojnë këtë autor do të zgjedhin interpretimin më të afërt me perceptimin e tyre. Një nga këto fraza të paqarta - "në rënie - po shtytje!" Por në fund të fundit, në këtë frazë tingëllon edhe kuptimi i "bie në thellësitë e mia":
"Oh vëllezërit e mi, jam unë mizore? Por unë them: çfarë po bie, atëherë ju duhet të shtyni! Gjithçka nga sot bie dhe bie; kush do të dëshironte ta mbajë atë! Por unë - Unë dua ta shtyj! A është e njohur për ju kënaqësi për të rrokullisur gurët në thellësi të plotë? Këta njerëz aktualë: shikoni ata ndërsa rrokullisen në thellësitë e mia! Unë jam vetëm një prelud për lojtarët më të mirë, oh vëllezërit e mi! Shembull! Bëni atë me shembullin tim! Dhe të cilët nuk i mësoni të fluturoni, mësojeni që - bie më shpejt! ", -" Kështu tha Zarathustra. "
Vetëm duke humbur tokën e zakonshme nën tokë, një person ka një shans të fluturojë lart ... Prandaj, shtytja e një personi që bie - nga ana e tij, do të thotë ta mësoni atë të fluturojë ... Në këtë pikë, është shumë e dobishme të citoni një legjendë si një shembull:
për mënyrën sesi shqiponjat zgjedhin babanë e tyre për lindjen e shqiponjave të tyre të ardhshme:
"Ajo bën një gjë kaq interesante. Ajo shkëput një degë nga një pemë ose një kaçubë, e merr atë në sqepin e saj, ngrihet në një lartësi të madhe dhe fillon të qarkullojë me këtë degë. Shqiponjat fillojnë të fluturojnë rreth femrës, pastaj ajo e hedh këtë degë poshtë dhe duket vetë. Dhe këtu disa shqiponjë e tërheq këtë degë në ajër, duke mos lejuar që ajo të bjerë, dhe më pas e sjell atë te femra me shumë kujdes, nga sqepi deri te sqepi.Aagle merr këtë degë dhe e hedh përsëri poshtë, mashkulli e kap përsëri atë dhe e sjell, dhe ajo përsëri hedh ... Dhe kështu ajo përsëritet shumë, shumë herë. Nëse për një kohë të caktuar dhe duke hedhur përsëritura të degës shqiponja e mbledh atë çdo herë, atëherë femra e zgjedh atë, dhe ata bashkohen me të.
Pse po e bën këtë, atëherë do ta kuptoni.
Atëherë mblidhen lart mbi një shkëmb, bëjnë një fole shufra të forta, të rralla, mjaft të ashpra, dhe nëna dhe babi fillojnë të shqyejnë pendët dhe pendët nga vetja, nga mishi i tyre, me sqepat e tyre. Me këto pendë dhe pendë ata drejtojnë folenë, bllokojnë të gjitha vrimat në të, e bëjnë atë të butë dhe të ngrohtë. Në një fole kaq të butë dhe të ngrohtë, shqiponja hedh vezë, pastaj ata çelin mollët. Kur shfaqen shqiponjat (dhe ato vijnë në Dritën e Zotit aq të vogla, të zhveshura, të dobëta), prindërit i mbulojnë me trupat e tyre derisa të forcohen. Ata i mbulojnë me krahë nga shiu, nga dielli i djegur, u sjellin atyre pak ujë, ushqim dhe pula rriten. Pendët fillojnë të rriten, krahët dhe bishti rriten më të forta.
Dhe tani ata kanë ikur tashmë, edhe pse ende të vogla. Pastaj mami dhe babi shohin që është koha ...
Babi ulet në buzë të foleve dhe fillon të rrahë krahët mbi të: duke u ulur, duke goditur, duke tundur këtë fole. Per cfare? Për të trokitur të gjitha pendët dhe gëzofin, në mënyrë që të mbetet vetëm një kornizë e ngurtë e degëve, të cilat në fillimin e tyre ato janë të endura dhe palosur. Dhe çunat janë ulur në këtë fole të tronditur, ato janë të pakëndshme, të ashpra dhe nuk e kuptojnë se çfarë ndodhi: në fund të fundit, nëna dhe babi ishin më parë aq të dashur dhe të kujdesshëm. Mami në këtë kohë fluturon diku, kap një peshk dhe ulet diku rreth pesë metra larg foleve në mënyrë që çunat të mund të shohin. Pastaj, para zogjve të tij, ai fillon të hajë ngadalë këtë peshk. Qiqrat janë ulur në fole, duke bërtitur, duke folur, ata nuk e kuptojnë se çfarë ndodhi, sepse para se gjithçka ishte ndryshe. Mami dhe Babi i ushqyen, i ujisnin dhe tani gjithçka është zhdukur: foleja është bërë e ngurtë, nuk ka më pupla ose gëzof, dhe prindërit vetë hanë peshk, por ata nuk i japin.
Cfare te bejme Në fund të fundit, ju doni të hani, ju duhet të dilni nga fole. Dhe më pas qiqrat fillojnë të bëjnë lëvizje që nuk i kanë bërë kurrë më parë. Ata nuk do t'i bënin më tej nëse prindërit vazhdojnë të bëjnë babagjysh me vete. Qiqrat fillojnë të zvarriten nga foleja. Këtu shqiponja bie jashtë, aq e ngathët, ende nuk di si, nuk di asgjë. Foleja qëndron mbi një shkëmb, mbi një shkëmb të pastër, në mënyrë që asnjë grabitqar të mos tërhiqet. Zogu e shkëput këtë shpat, kalëron mbi të me barkun e tij, dhe më pas fluturon në humnerë. Dhe këtu babi (ai që ka kapur degëza) skuter me kokë dhe kap këtë shqiponjë në shpinë, duke e penguar atë të thyejë. Dhe pastaj, në anën e pasme, ai e heq përsëri në një fole të pakëndshme, përsëri në një shkëmb, dhe gjithçka fillon përsëri. Këto pula bien dhe babai i kap ato.
Dhe Ati i kapi si shqiponjë në shpinë. Shqiponjat nuk prishin një shqiponjë të vetme.
Dhe në një pikë të vjeshtës, shqiponja fillon të bëjë një lëvizje që nuk e ka bërë kurrë më parë: ajo përhap proceset e saj anësore - krahët në erë, duke rënë në rrjedhën e ajrit dhe kështu fillon të fluturojë. Kështu shqiponjat i mësojnë çunat e tyre. Dhe posa zogthi fillon të fluturojë vetë, prindërit e marrin atë me vete dhe tregojnë vendet ku jetojnë peshqit. Ata nuk e mbajnë më atë në sqepin e tij.
Ky është një shembull shumë i mirë se si mund t'i rritim fëmijët tanë shpirtërorë dhe fizikë. Sa e rëndësishme është të mos i teprojmë ato në një fole të ngrohtë! Sa e rëndësishme është të mos e teproni me peshq, kur ata vetë tashmë mund ta kapin atë! Por me çfarë kujdesi duhet t'i mësojmë ata të fluturojnë, duke i kushtuar forcën e tyre kësaj, kohën dhe diturinë dhe aftësitë e tyre! Nuk është çudi që femra zgjedh mashkullin, duke hedhur një degëz. Ajo nuk do që fëmijët e saj të rrëzohen. Ju do të zgjidhni një baba të pakujdesshëm pa kontrolluar, dhe më pas nuk do të numëroni fëmijë ... Shqiponjat kanë disa çunat, një ose dy ... ", - V. Zhemchug.
Për më tepër, mund të themi se fraza e Niçe "të bjerë - po shtytje" nuk vlen për të gjithë: natyrisht, kjo nuk ka të bëjë me marrëdhëniet midis një burri dhe një gruaje. Kjo frazë u referohet burrave në kontekstin në të cilin nganjëherë ata fillojnë (ose ushqejnë) guximin, forcën dhe zhvillojnë aftësinë për të vepruar në një mjedis stresues.

A është bërë vetë Niçe një supermen? Sigurisht, ai është, në një farë kuptimi, një supermen në raport me njerëzit e tjerë, nëse ai vetë ka arritur një koncept të tillë të mundshëm, por asnjë aderues nuk do ta quajë kurrë veten e tij një person të tillë dhe nuk e konsideron të tillë, sepse në shkallën evolucionare të zhvillimit të vetëdijes do të ketë gjithmonë dikush ai që është edhe më i lartë në nivelin e tij, dhe në këtë proces nuk ka asnjë pikë përfundimi.
Për Nietzsche, përbërësi shpirtëror i marrëdhënies është shumë i rëndësishëm: "Me të vërtetë më së shumti person i ngushte "Ky është ai që njeh të kaluarën tuaj, beson në të ardhmen tuaj dhe tani ju pranon ashtu si jeni."
Nietzsche përçmon aspektin e narcizmit, ai shkruan: "edhe kur një person ulet në majë të malit dhe mediton, ai në fakt admirohet vetvetiu:" Më shiko mua të ngrihem mbi ju të gjithë, sepse unë meditoj këtu lart, dhe ju jeni të gjithë atje poshtë në këmbë ... ".
Por, që diçka të ndryshojë në vetvete, duhet të lodhet shumë nga vetvetja, nga vetja e mjerueshme, nga vetvetja, nga vetja e dashur. Dhe këtu ai me siguri ka të drejtë. Supermen Nietzsche është shpesh vetëm, sepse ai është jashtë turmës dhe jashtë gjykimeve të turmës. Supermenja e Niçes është plot mençuri, por në të njëjtën kohë dëshiron të përçojë mençurinë e tij: «Ndriçues i shkëlqyeshëm! Whatfarë do të ulet lumturia juaj nëse nuk do t'i keni ata të cilëve ju shkëlqeni! "
Sigurisht, koncepti i supermenit të Niçes është utopik dhe nuk mund të jetë një mishërim praktik për çdo lexues, dhe përveç kësaj, ata që kanë kaluar tashmë rrugën më të vështirë të transformimeve të brendshme me vetëdijen e tyre, nuk do të kenë më nevojë për koncepte të tilla.
Kush është një supermen i tillë në filozofinë e Niçe?
Supermen Nietzsche ka një pamje të pastër dhe të qartë dhe nuk ka neveri në sytë e tij, por ka mirëkuptim.
Supermenja e Niçe u sjell një dhuratë njerëzve, por jo lëmoshë, dhe kjo dhuratë është Arsyeja.
Supermen Nietzsche nuk e humb veten në mesin e turmës: turma është një lumë, por Supermeni i Niçe është ujërat e qarta të detit të thellë: «Me të vërtetë, njeriu është një rrjedhë e ndyrë. Një duhet të jetë një det në mënyrë që të marrë një rrjedhë të ndyrë dhe të mos bëhet e papastër. Ja, po ju mësoj për supermenin: ai është deti ku mund të mbyten përbuzjen tuaj të madhe. "
Supermen Nietzsche është gjithmonë një endacak dhe ky udhëtim është një udhëtim i vetëdijes, ku nuk ka vend për iluzion, sepse filozofia që ndahet nga vetë jeta është e keqe: “Dëgjimi i fjalës së një njeriu të mençur, Zarathustra qeshi në zemrën e tij: sepse drita zbriti mbi të. Dhe kështu ai tha në zemrën e tij: Ky budalla më duket se është një budalla me dyzet mendimet e tij; por besoj se ai fle mirë. Tashmë është i lumtur ai që jeton pranë këtij urti! Një ëndërr e tillë është ngjitëse; edhe përmes një muri të trashë ai është ngjitës ”.
Supermenja e Niçes është kuptimi i të gjitha qenieve. Kjo është mënyra për të rikthyer kuptimin e humbur të ekzistencës, kjo është alkimia e vet, kjo është rruga drejt vetvetes së vërtetë, te vetja e fortë, tek vetja e fuqishme, sepse e gjithë e keqja në botën njerëzore vjen nga dobësia ..., nga dobësia e shpirtit dhe thirrja e shpirtit të njerëzve të zakonshëm.
"Në fund të fundit, një njeri gjen në gjërat vetëm ato që ai vetë ka investuar në to".
F. Nietzsche.

Përshëndetje, Të nderuar lexues. Në artikullin e sotëm do të flasim . Materiali kryesor i shënimit është marrë nga artikulli. L.D. Trotsky "Diçka për filozofinë e" Supermenit "".

Kujdes! Për të mos mbajtur mendjen për azhurnimet më të fundit, ju rekomandoj të regjistroheni në kanalin tim kryesor në YouTube https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , pasi unë jam duke bërë të gjitha materialet e reja tani në format video. Gjithashtu, kohët e fundit, unë hapa timen kanali i dytë me titull " Bota e Psikologjisë ”, I cili boton video të shkurtra mbi një larmi temash, të përfshira në prizmin e psikologjisë, psikoterapisë dhe psikiatrisë klinike.
Shikoni shërbimet e mia (çmimet dhe rregullat e këshillimit psikologjik në internet) mundeni në artikullin "".

Unë menjëherë kaloj në dysheme te Lev Davidovich, i cili në vende jep një analizë shumë të saktë të veprës kryesore filozofike të Friedrich Nietzsche " Kështu tha Zarathustra"Dhe zbulon thelbin e filozofisë" mbinjeri»:

"Disa konsiderata na shtynë t'i kushtojmë disa fjalë filozofit të vdekur së fundmi Friedrich Nietzsche, në të vërtetë ato aspekte të mësimeve të tij që lidhen me pikëpamjet dhe opinionet e tij publike, simpatitë dhe antipatitë, kritikën sociale dhe idealin shoqëror.
Shumë e shpjegojnë filozofinë e Niçes nga depoja e personalitetit dhe jetës së tij. (Dhe është me siguri e vështirë të mos pajtohesh me këtë. Të nderuar lexues, unë do t'ju kujtoj se paraqitja e Niçe ishte personalitet i ndjeshëm skizoid; Yu.L.). Duke qenë një person i shquar, ai nuk mund të pajtohej pasivisht me situatën në të cilën e vendosi sëmundja. (Niçe vuajti gjithë jetën e tij forma bërthamore e skizofrenisë paranojake; Yu.L.). Izolimi i detyruar nga jeta publike duhet ta kishte nxitur atë të zhvillonte një teori që jo vetëm që do t’i mundësonte të jetonte në kushtet e treguara, por do të kishte kuptim edhe për këtë jetë. Si rezultat i sëmundjes së tij, u shfaq një kult vuajtjeje. "Ju dëshironi, sa më shumë që të jetë e mundur, të shkatërroni vuajtjet, dhe ne duket se dëshirojmë ta rrisim atë, ta bëjmë atë më të fortë sesa ishte ... Kulti i vuajtjes, vuajtjes së madhe - nuk e dini se vetëm ky kult e ka çuar deri më tani një person në lartësitë ". (Trotsky vuri në dukje saktë natyrën e vuajtur të punës së Niçe. Nga rruga, shumë personalitete skizoide të thella në shpirtrat e tyre janë vuajtje shumë të mëdhatë cilët rregullisht i nënshtrohen shpirtit dhe trupit të tyre, për mendimin tim, vuajtje plotësisht të panevojshme, pa të cilat do të ishte e mundur të bëhej pa; Yu.L.).
"Me këto fjalë," thotë filozofi gjerman Alois Riel, "dëgjohet zëri i pacientit, i cili u shndërrua në një mjet edukativ për vullnetin." (Sipas mendimit tim, një vërejtje shumë e vërtetë; Yu.L.).
Por kulti i vuajtjes është vetëm një veçori - dhe aspak shumë karakteristike - e sistemit filozofik të Niçe, një veçanti që u shty në mënyrë të pajustifikueshme në ballë nga disa kritikë dhe interpretues të filozofit tonë. Aksi shoqëror i gjithë sistemit të tij filozofik (nëse vetëm shkrimet e Niçes lejoheshin të ofendonin termin "sistem" aq vulgar në sytë e autorit të tyre) është njohja e të drejtës paragjykuese për disa "të zgjedhur" për të shijuar të gjitha përfitimet e jetës pa tarifë: këta të zgjedhur të lumtur nuk lirohen vetëm nga puna krijuese, por edhe nga “puna” e sundimit. "Për ju, besimi dhe shërbimi është fati që Zarathustra siguron në shoqërinë e tij ideale për vdekësit e zakonshëm, për ata që janë shumë". Mbi ta është një kastë stjuardesh, zbatimi të ligjit, zbatim të ligjit, luftëtarë. Në krye të tyre është mbreti, "si imazhi më i lartë i një luftëtari, gjykatësi dhe mbrojtësi i ligjit". Në lidhje me "mbinjerëzorin", të gjitha këto janë elemente zyrtare: ata marrin përsipër "punën e papërpunuar të sundimit", duke shërbyer për të transmetuar te masa e skllevërve "vullnetin e ligjvënësve". Së fundi, kasta më e lartë është kasta e "zotërinjve", "krijuesve të vlerave", "ligjvënësve", "mbinjerëzor". Ai jep drejtimin e të gjithë organizmit shoqëror. Do të luajë të njëjtin rol midis njerëzve në tokë që Zoti, sipas besimit të krishterë, luan në univers. (Kjo do të thotë, kasta e "superhumanëve" është kastë e të ashtuquajturve "predikues" që u mësojnë njerëzve për jetën; Yu.L.).
Kështu që, edhe “puna” e pushtetit nuk i është caktuar më të lartës, por vetëm më të lartës së ultë. Sa i përket "të zgjedhurve", "mbinjerëzorëve", ata, të çliruar nga të gjitha detyrimet shoqërore dhe morale, drejtojnë një jetë plot aventura, argëtim dhe të qeshura. "Që nga momenti kur jetoj," thotë Niçe, "Unë dua që jeta të rrjedhë mbi buzë dhe të jetë aq e kota, sa tropikale në mua dhe jashtë meje të jetë e mundur." (Me të drejtë. Në filozofinë e tij të Supermenit, Nietzsche gjithashtu promovoi këto ide, duke gabuar duke besuar se në shoqërinë moderne mund të jetohet lehtësisht (me "argëtim dhe qeshje"), duke mosrespektuar plotësisht ligjet e tij. Sigurisht, kjo nuk është kështu. Megjithatë, Unë nuk do ta kritikoja filozofin e madh për pikëpamjet e tij - duhet kuptuar se sëmundja e Niçes nxiti përfundime të tilla (padyshim të gabuara); Yu.L.)

E mësipërmja i referohet kultit të vuajtjes. Vuajtja fizike kuptohet (jo vetëm fizike, por edhe mendore, siç u përmend në artikujt e mëparshëm në lidhje me veprën e tij (në veçanti, thënia e Niçes se puna në mënyrë të pashmangshme duhet të shoqërohet me stresin.) Më hollësisht në lidhje me simptomat e sëmundjes së tij mendore, e cila dhe e çoi filozofin e madh deri në vuajtje të madhe, ju mund të lexoni në artikullin "Sëmundja e Niçes"; Yu.L.), nga i cili "supermeni" shpesh nuk mund të shpëtohet nga ndonjë devotshmëri e "skllevërve". Sa i përket vuajtjeve të shoqëruara nga çrregullimi shoqëror, "supermeni", natyrisht, duhet të jetë plotësisht i lirë prej tij. Nëse për "Supermen" (dhe madje edhe vetëm për Supermen në procesin e formimit) mbetet ende një punë e detyrueshme, atëherë kjo është punë e vetë-përmirësimit, e cila konsiston në përpilimin me kujdes të gjithçkaje që i ngjan " dhembshuri". "Supermeni", duke iu nënshtruar një ndjenje të dhembshurisë, keqardhjes, pjesëmarrjes, bën një rënie. (Në të vërtetë, Nietzsche gjithashtu i promovoi këto plotësisht utopike, dhe, nga këndvështrimi i psikiatrisë klinike, thjesht skizoid (madje do të thoja skizofrenike) ide në thelbin e tyre për mungesën e dhembshurisë për të afërmin dhe shqetësimin për të. Por te filozofi i thjeshtë i madh, absurdi i tij pikëpamjet, sepse ato lindën nën ndikimin e një sëmundjeje mendore siç është skizofrenia.Të nderuar lexues, do të kujtojmë që pacientë të tillë nuk kanë dhembshuri për fqinjët e tyre dhe thjesht nuk mund të kujdesen për to. Për më tepër, ata vetë, si fëmijë të vegjël, shpesh kanë nevojë për kujdesi i rregullt për veten dhe jetën e tij të përditshme, megjithëse këtu Trotsky, nga këndvështrimi im, e kupton filozofin gjerman është akoma disi i ngushtë. Sipas mendimit tim, puna e Nietzsche bën thirrje jo vetëm për vetë-përmirësim të personalitetit, por edhe për vetë-përmirësim në sferën e tij PROFESIONALE, është thjesht se për Niçe kjo zonë ishte filozofi, e cila, në një kuptim thjesht praktik, siç thonë ata, "nuk do të përhapësh as bukë." Sidoqoftë, një profesionist Ata që rregullisht përmirësohen në fusha të tjera të veprimtarisë sigurisht që sjellin përfitime të mëdha për shoqërinë; Yu.L.). Sipas "tabelës së vjetër të vlerave", dhembshuria është virtyt; Niçe e konsideron atë tundimin më të lartë dhe rrezikun më të tmerrshëm. “Mëkati i fundit” i Zarathustra, më i keqi nga të gjitha fatkeqësitë që ai duhet të durojë, është dhembshuria. Nëse ai zbutet për fatkeqësinë, nëse preket nga një vështrim pikëllimi, atëherë vendoset fati i tij: ai është i mposhtur, emri i tij duhet të fshihet nga lista e kastave të kastrave "zotërinj". "Kudo," thotë Zarathustra, "dëgjohet zëri i atyre që predikojnë vdekjen dhe toka është plot me ata që kanë nevojë të predikojnë vdekjen - ose" jetë të përjetshme ", shton ai me cinizëm të zhveshur," është e njëjta gjë për mua, nëse vetëm ata janë të shpejtë pastruar "

Para se të fillonte ndërtimin e idealit të tij pozitiv, Niçe duhej të kritikonte normat aktuale mbizotëruese sociale - shtetërore, juridike dhe veçanërisht morale. Ai e gjeti të nevojshme të "mbivlerësojë të gjitha vlerat". Whatfarë, me sa duket, një radikalizëm i pakufishëm, çfarë guximi i mahnitshëm i mendimit! "Askush para tij," thotë Riel, "ende nuk e ka marrë parasysh vlerën e moralit, askush nuk e ka shkelur kritikën ndaj parimeve morale." Mendimi i Riel nuk qëndron larg, gjë që nuk e pengon, sidoqoftë, të jetë plotësisht i pabazuar. Njerëzimi ka ndjerë vazhdimisht nevojën për një rishikim rrënjësor të bagazhit të tij moral, dhe shumë mendimtarë e kanë bërë këtë punë me një radikalizëm të madh, me thellësi më të madhe se Nietzsche. Nëse sistemi i këtij të fundit është diçka origjinale, atëherë jo vetë fakti i "rivlerësimit", por pikërisht fillimi i tij: aspiratat, nevojat, dëshirat e "supermenit" me themelin e tyre "vullneti për pushtet"- i tillë është kriteri për të vlerësuar të kaluarën, të tashmen, të ardhmen. Por kjo është gjithashtu origjinaliteti i një prone të dyshimtë. (Me të drejtë. Në një artikull të mëparshëm rreth, unë, si Trotsky, hedh mjaft dyshim mbi të vërtetën e qëndrimeve të filozofit gjerman lidhur me pikëpamjet e tij mbi "rivlerësimin e të gjitha vlerave" dhe "motivin e pandërgjegjshëm të" vullnetit për pushtet "; Yu.L.). Vetë Nietzsche thotë se në studimin e moralit mbizotërues dhe mbizotërues, ai hasi në dy tendenca kryesore: morali i zotërinjve dhe morali i skllevërve.
"Morali i zotërinjve" është baza për sjelljen e "supermenit". Kjo natyrë e dyfishtë e moralit drejton vërtet një fill të kuq përgjatë tërë historisë së njerëzimit - dhe Niçe nuk e hapi atë. «Besimi dhe shërbimi janë për ju,» thotë Zarathustra, siç kemi dëgjuar tashmë, duke iu drejtuar atyre që janë shumë. Kasta më e lartë është kasta e "zotërinjve", "krijuesve të vlerave". Për zotërinjtë, dhe vetëm vetëm për ata, është krijuar morali i mbinjeriut. (Sipas mendimit tim, nëse heqim pikëpamjet mjaft qesharake dhe subjektive të Niçe në lidhje me shumicën e vlerave morale, atëherë në thelb - ai ka të drejtë - vetëm ata që Krijojnë diçka, të cilët përfshihen në KREATIVITETI Profesional në fushën e tyre të zgjedhur të veprimtarisë, duhet të jenë në kastën më të lartë, i cili, me koston e një pune të jashtëzakonshme marramendëse metodike të përditshme, Zbulon në të atë RI, me të cilën njerëzimi lëviz përpara, shumica e njerëzve (dhe NUK "supermen") NUK KRIJONI ANDO GJITHA DHE NUK DO KRIJOHET. Për më tepër, ata as nuk përpiqen ta bëjnë këtë. Në fakt, për mendimin tim, ato janë pengesat kryesore për një zhvillim më të shpejtë cilësor dhe sasior të shoqërisë sonë, parazitët e tillë krijues që pengojnë përparimin shoqëror; Yu.L.).
Sa e re është, a nuk është! Edhe pronarët e tokave tona që nga koha e sherrit, të cilët dinin shumë pak për të, dhe ata e dinin se kishte njerëz me kockë të bardhë dhe të zezë, dhe ajo që kërkohej nga e para ishte dënuar rreptësisht në këtë të fundit. Pra, ata e dinin me siguri, sipas fjalëve të satiristit gjenial, Saltykov-Shchedrin, "se fisniku nuk duhej të ishte i denjë të merrej me tregti, zanate, të frynte hundën pa ndihmën e një shalli, etj. dhe nuk ishte e pahijshme të binte në skenë një fshat i tërë në hartë dhe të shkëmbehej vajza Arishka për një qenush me zi; se ishte e pahijshme që një fshatar të rruaj mjekrën, të pijë çaj dhe të ecë nëpër çizme, dhe nuk ishte e pavendosur që njëqind versete të ecnin me këmbë me një letër të Matrena Ivanovna drejtuar Avdotya Vasilievna, në të cilën Matrena Ivanovna me zell uron mikun e saj në ditën e Angel dhe e njofton atë, faleminderit Zotit, të shëndetshëm ”

"Mendimet e tij", madje një prej kritikëve jokritikë të Niçes bie dakord, "nëse heq prej tyre formën e tyre paradoksale ose tejet poetike, të cilën e vunë nën stilolapsin e tij, shumë shpesh shumë më pak të reja sesa duket në shikim të parë." (Sipas mendimit tim, çështja NUK është se sa janë pikëpamjet ose sistemet e reja ose të vjetra, por sa korrespondon me të vërtetën. Në fund të fundit, është e vërteta, dhe JO risia që përcakton dobinë e një Discovery të veçantë. atëherë e reja mund të jetë jo vetëm e padobishme, por edhe e rrezikshme, pasi ajo mund të sjellë huti dhe të shtrembërojë gjendjen e vërtetë të punëve; Yu.L.).

Por nëse filozofia e Niçes nuk është aq origjinale sa mund të duket menjëherë, por prapëseprapë aq e veçantë që për ta shpjeguar atë duhet të drejtoheni te personaliteti kompleks i autorit të tij, atëherë si ta shpjegoni se në kohën më të shkurtër ajo fitoi një sasi të tillë pasues; si të shpjegosh se "për shumë njerëz, idetë e Niçes, siç e tha A. Riel, u bënë një simbol i besimit"? Kjo mund të shpjegohet vetëm me faktin se toka mbi të cilën u rrit filozofia e Niçe nuk është e jashtëzakonshme. Ekzistojnë grupe të gjera njerëzish të cilët vendosen nga kushte të një natyre shoqërore në një pozicion të cilit filozofia e Niçe i përshtatet më së miri. (E vërtetë. Në fakt, i gjithë populli sovjetik ishte në këtë pozicion, por, për shkak të larjes së mjeshtërisë së trurit dhe futjes së parullave si "liri, miqësi, barazi dhe vëllazëri" atje), njerëzit nuk menduan as për cilën situatë të tmerrshme ishin, sepse partia Sovjetike i privoi ata nga gjëja më e rëndësishme - aftësia për të menduar lirshëm dhe të pavarur për kokën tuaj, të zgjidhni qëllimet dhe rrugën tuajnë vend që të kopjojnë verbërisht, marrëzisht dhe plotësisht pa menduar të pikëpamjeve të njerëzve të tjerë dhe, si një tufë delesh të bindura, hidhen me gëzim në thertore tjetër, ku për 70 vjet ata drejtoheshin rregullisht nga udhëheqja e lartë sovjetike, duke mbuluar me shkathtësi motive të vërteta të veprimtarive të tyre (një etje e pakthyeshme për pushtet) hartuan me mjeshtëri parulla rreth "lumturisë së afërt dhe një të ardhme të ndritshme". Po, Të nderuar lexues, siç mund të keni supozuar tashmë, NUK e dua shumë Bashkimin Sovjetik; Yu.L.).

Në letërsinë tonë, disa herë janë krahasuar Gorky me Niçe. Një krahasim i tillë mund të duket menjëherë i çuditshëm që këngëtarja e ka më të poshtëruar dhe ofenduar, atë të fundit të fundit dhe apostullin e "supermenit"? Natyrisht, ka një ndryshim të madh midis tyre, por ngjashmëritë midis tyre janë shumë më të mëdha nga sa mund të duket në shikim të parë.
Heronjtë e Gorky, nga modelimi dhe, pjesërisht, nga imazhi i autorit të tyre, nuk janë aspak të poshtëruar dhe fyer, jo të fundit të fundit - ata janë gjithashtu një lloj "mbinjerëzor". Shumë prej tyre - madje edhe shumica - nuk e gjetën veten në pozicionin e tyre, sepse ata ranë të mundur në një luftë të ashpër shoqërore, që i shqetësoi ata një herë e përgjithmonë, jo, ata vetë nuk mund të pajtoheshin me ngushtësinë e organizimit shoqëror modern, me të drejtën, moralin e tij e kështu me radhë dhe "lënë" nga shoqëria. Kështu thotë Gorky. Ne e lëmë këtë shpjegim plotësisht në përgjegjësinë e tij: ne mbetemi në këtë rezultat me një mendim kundërshtues.
Si ideolog i një grupi të njohur shoqëror, Gorky nuk mund të argumentonte ndryshe. Do individ, i lidhur me lidhje materiale ose ideologjike me një grup të njohur, nuk mund t'i konsiderojë anëtarët e grupit të tij si një grumbull mbeturinash. Ai duhet të gjejë ndonjë kuptim në ekzistencën e grupit të tij.. Nuk është e vështirë për shtresat kryesore sociale të gjejnë një kuptim të tillë, duke u mbështetur edhe në analizën më sipërfaqësore të shoqërisë moderne me sistemin e vet të prodhimit, pjesëmarrësit thelbësorë të të cilave janë këto shtresa kryesore. Të tilla janë borgjezia, proletariati, "punëtorët intelektualë".
Jo aq me grupin, këngëtarja dhe apologja e së cilës është Gorky. Duke jetuar jashtë shoqërisë, megjithëse në territorin e saj dhe në kurriz të saj, ajo kërkon justifikim për ekzistencën e saj në vetëdijen e epërsisë së saj ndaj anëtarëve të një shoqërie të organizuar. Rezulton se korniza e kësaj shoqërie është shumë e ngushtë për anëtarët e saj, e dhuruar nga natyra me tipare të jashtëzakonshme, pak "mbinjerëzore". Këtu kemi të bëjmë me të njëjtën protestë kundër normave të shoqërisë moderne, e cila erdhi nga pena e Niçe. (Unë nuk jam njohur ende me veprat letrare të Maxim Gorky, por duke gjykuar nga ajo që shkruan Trotsky për të, leximi i veprave të veprës së tij patjetër që ia vlen. Në fund të fundit, nuk kishte aq shumë njerëz me mendim të lirë në shoqërinë Sovjetike; Yu.L. .).
Kur kalojmë, vërejmë një veçori tjetër të zakonshme për këta shkrimtarë: kjo është - respekti që të dy kanë për "njerëzit e fortë". Gorky i fal një personi çdo akt të një karakteri negativ (qoftë edhe për të, për Gorky), nëse shkaktohet nga një forcë e shqyer. Ai i pikturon këto vepra me një dashuri të tillë dhe aq bukur, saqë edhe një lexues i cili ka një këndvështrim krejt tjetër, është i gatshëm të marrë me vete dhe të admirojë "fuqinë" ... I tillë është Gordeevi i vjetër dhe disa heronj të tjerë të Gorky. (Sipas mendimit tim, forca e brendshme e një personi, thelbi i tij shpirtëror, është i denjë për respekt, vetëm nëse ato synojnë në dobi të vetvetes, të afërmve të një personi dhe shoqërisë në tërësi. Përndryshe, ato duhet të dënohen dhe dënohen nga të gjithë njerëzit e urtë dhe shoqëria në tërësi, sepse në këtë rast ne do të hasim në mënyrë të pashmangshme një autokrat dhe tiran mizor dhe tinëz i cili, në kurriz të forcës së tij, kapi autoritetet me qëllimin e vetëm të ekzekutimit të paligjshmërisë që ai planifikoi. Udhëheqës të tillë, për mendimin tim, janë të paktën Stalin dhe Hitler: Sa për politikanët bashkëkohorë, unë as nuk dua të shkruaj për ta, megjithëse këtu, për mendimin tim, mund të gjurmohet e njëjta analogji; Yu.L.).

Sidoqoftë, nuk është e tepërt të theksohet se disa ideologë thjesht borgjezë kanë më shumë se një herë ide të zhvilluara që në shumë mënyra afrohen me idetë e Niçes. Merrni një nga mendimtarët më të njohur borgjezë, orakullin anglez Herbert Spencer. Ne takohemi me të të njëjtin përbuzje për masat si Niçe, megjithëse nuk u soll në një pasion të tillë si ky i fundit; njësoj si në lavdërimin e Nietzsche për luftën, si mjetet e përparimit; e njëjta protestë kundër ndihmës ndaj atyre që vdesin, gjoja për fajin e tyre. (Nga rruga, kjo është e vërtetë. Ne biem vetëm për shkak të mosgatishmërisë sonë. Por këto rënie dhe gabime duhet të përdoren për zhvillimin tonë - pas tyre, është e rëndësishme për ne të mësojmë timedo herë të ngrihemi nga gjunjët tanë dhe herën tjetër të veprojmë Tashmë ndryshe. Sa për protestën kundër ndihmës ndaj atyre që vdesin, atëherë Spencer mbronte seleksionimin natyror dhe besonte se vetëm më i forti duhet të mbijetojë. Një lloj pozicioni kafshësh-kafshësh, i cili, për mendimin tim, në shoqërinë tonë moderne të qytetëruar krejtësisht e papranueshme. Sa për mua, për këtë çështje (në lidhje me ndihmën e fqinjit tim), unë i përmbahem këndvështrimit të Mikhail Litvak: " Ndihmoni vetëm nëse pyeteni për këtë, dhe vetëm pasi të keni bërë biznesin tuaj"Sigurisht fjalim për situatat më të zakonshme të përditshmeqë lindin në jetën e njerëzve me shëndet të shëndetshëm dhe që NUK lidhen me ndonjë rrethanë ekstreme, sëmundje mendore ose rrezik për jetën; Yu.L.). "Në vend të mbështetjes," thotë enciklopedisti borgjez, "ligji themelor i bashkëpunimit vullnetar (!!) është që çdo përfitim duhet të blihet nga një person me paratë e fituara përmes punës prodhuese, ata (është e qartë se kush janë; L.T. .) kërkojnë të bëjnë shumë përfitime në dispozicion të të gjithëve, pavarësisht përpjekjeve të shpenzuara për blerjen e tyre: bibliotekat e dhuratave, muzetë e dhuratave, etj. duhet të organizohet në një llogari publike dhe t'i vihet në dispozicion të gjithëve, pavarësisht nga merita; Kështu, kursimet e më të denjëve duhet të merren nga mbledhësit e taksave dhe të bëhen me mjetet e ofrimit të lehtësive të caktuara më pak të denja që nuk kursejnë asgjë. " (Jam plotësisht dakord me filozofin anglez, i cili me të drejtë përjashton shpërndarjen e barabartë të pasurisë materiale midis njerëzve, të parashtruar fillimisht në idenë e socializmit. Të gjithë duhet të marrin vetëm atë që meritojnë; Yu.L.).
Le të kujtojmë këtu polemikën e N.K. Mikhailovsky kundër kërkesës së Spencerit që askush të mos qëndrojë në mes të varfërisë, vesit dhe pasojave të tyre natyrore - ne e krahasojmë këtë kërkesë me fjalët e Zarathustra që ne tashmë e dimë: "... toka është plot me ata që duhet të predikojnë vdekjen": nuk është e nevojshme t'i mbështesësh, por t'i shtyjë ato në mënyrë që përkundrazi, ata ranë - është madhështore ”. (Sipas mendimit tim, Niçe ka absolutisht të drejtë: nëse dikush arriti ta shtyjë me kohë Adolf Hitlerin, ta shtyjë atë nga podiumi - ka të ngjarë që qindra miliona njerëz kurrë nuk do të kishin mbijetuar të gjitha tmerret e Luftës së Dytë Botërore. Adolf Hitler në këtë rasti doli uje i paster "Një predikues i vdekjes"; Yu.L.).

Por këtu ngjashmëria përfundon - dhe kjo është shumë e kushtëzuar - midis Spencer dhe Nietzsche; Spencer nuk dëshiron të heq "punën" e sundimit nga borgjezia, dhe në të njëjtën kohë, ai nuk është një njeri me instinkt të paqartë. Borgjezia, si klas, dhe sistemi kapitalist, si një sistem i përcaktuar historikisht i marrëdhënieve prodhuese, janë dy fenomene që nuk mund të imagjinohen pa tjetrën, dhe Spencer, si përfaqësuesi ideologjik i borgjezisë, nuk mund të protestonte kundër normave borgjeze. Nëse ai proteston kundër ndihmës ndaj të dobëtit, është pikërisht sepse i frikësuar nga pushtimi i këtyre të dobëtve në rendin publik aq miqësor për zemrën e tij, dhe në të njëjtën kohë në kabinetin e tij të paqes, të ruajtur aq mirë nga ky urdhër. (Unë nuk mendoj se Spencer kishte frikë ose frikë nga asgjë, ai, ndryshe nga Niçe, për mendimin tim, mbrojti një sistem më të fortë marrëdhëniesh në shoqëri sesa filozofi gjerman. Sistemi i Spencer NUK nënkupton ndonjë tepër të mprehtë ose radikal ndryshime, gjatë të cilave do të ishte e nevojshme të prishej diçka. Dhe këtu ai, për mendimin tim, ka absolutisht të drejtë - në fund të fundit, "thyerja NUK po ndërton." "It'sshtë e lehtë të prishet, por ndërtimi është i gjatë dhe i vështirë. Dhe Një shembull i mirë i kësaj është Bashkimi Sovjetik, drejtuesit e të cilit shkatërruan ish-qeverinë shumë shpejt, por gati 70 vjet sundim ata kurrë nuk kanë arritur të krijojnë asgjë me vlerë (natyrisht, përveç një tufë desh të bindur dhe pa tru, shumë prej të cilave janë edhe mbi 20 vjeç demokracia akoma dhe NUK mësoni si ta jetoni jetën tuaj të lirë dhe mendoni kokën; Yu.L.).
Jo ashtu Nietzsche. Ai proteston kundër të gjitha normave të shoqërisë.përreth tij. Ai neverit çdo gjë të virtytshme, gjithçka filistine (emri përbuzës i një personi me pamje të ngushtë, kushtuar rutinës; një tregtar kontrabandisti, një laik i paditur, i dalluar nga sjellja hipokrite, prudiane). Për të, borgjezia e mesme është saktësisht i njëjti lloj i ulët si çdo proletar. Po, kjo është e natyrshme. Borgjezia e mesme është një krijesë e ndjeshme. Ai thith ngadalë, sipas sistemit dhe me maksimumet e ndjerë (thënie të shkurtra moralizuese, aforizma), mësime morale, deklarata sentimentale mbi temën e misionit të shenjtë të punës. Disa “supermen” borgjezë veprojnë në një mënyrë krejt tjetër: ai rrëmben, kap, rrëmben, vjell me gjak, mish dhe thotë: "komentet janë të tepërt". Do të ishte interesante të nxirrte një analogji përkatëse midis shfrytëzuesit sistematik të fshatarësisë serf, zotërisë mesjetar dhe "supermenit" të shoqërisë feudale, i cili deklaroi: "Të vjedhësh nuk është turp, vjedh njerëzit më të mirë". A nuk është "mbinjerëzore"! (E megjithatë unë NUK pajtohem me Trotsky. Përkundër faktit se në pikëpamjet e tij filozofike mbi Moralitetin, Nietzs qartë shkon shumë larg sens i përbashkët, Megjithatë filozofi gjerman avokon drejtpërdrejt për zhvillimin e njerëzimit. Kjo është arsyeja pse për të kështu filistini borgjez i cili, pa krijuar asgjë T NEW RI \u200b\u200b(dhe pa u përpjekur ta bëjë këtë) është i neveritshëm, ha qetësisht dhe mbështetet në dafinat e saj, NUK i sjell shoqërisë ndonjë përfitim. Sipas mendimit tim, Niçe shkruan për këtë; Yu.L.).

Duke iu referuar negativisht borgjezisë "të shëndetshme", Nietzsche gjithashtu takon me veten e tij një qëndrim negativ nga ana e saj. Për shembull, ne e dimë se si një prej përfaqësuesve të mesëm të ekuilibruar borgjez, Max Nordau, reagoi ndaj Niçes: "Për të sistemuar mbeturinat e muck dhe njerëzore, të lartësuar me bojë, ngjyra dhe tinguj nga Parnassians (një emër i dhënë një grupi poetësh francezë që filluan në gjysmën e dytë të XIX C. reaksion kundër romantizmit) dhe estetikë, thotë Nordau, - për të sintetizuar krimin, ujërat e zeza dhe sëmundjet, të shfytyruar nga përfaqësuesit e demonizmit dhe dekadencës (rënie, regresion kulturor), për të krijuar një kult të një personi të lirë dhe të tërë, ishte i nevojshëm një teori, dhe një teori e tillë, ose duke pozuar si e tillë, fillimisht shpalli Nietzsche ". (Per mendimin tim, Nordau është dukshëm ekzagjerues, - nëse akoma mund të bini dakord me pikëpamjet e tij për Parnasianët (puna e Niçes sigurisht që nuk nuhat romantizëm), atëherë, për sa i përket demonizmit dhe dekadencës, këtu, për mendimin tim, ai ende nuk është në rregull, dhe NUK është asgjë për punën e Niçe aplikueshme. Megjithëse, sigurisht, vetë vepra e filozofit të madh, dhe më saktë, Interpretimi i Tij Subjektiv dhe Shumë i vlerësuar, ndonjëherë kontribuon drejtpërdrejt në gjenerimin e pikëpamjeve të tilla pikërisht në teoritë e tij; Yu.L.). Nordau nuk vlen më mirë për pasuesit e Niçes: sipas tij, "thënia e mençur se nuk ka asgjë të vërtetë dhe gjithçka lejohet, e dëgjuar nga goja e një shkencëtari të çmendur moral (dhe jo vetëm moral; Yu.L.), mori një përgjigje të fortë nga të gjithë, të cilët, për shkak të mungesës morale, kanë një urrejtje organike të themeleve shoqërore. Në veçanti, proletariati intelektual i qyteteve të mëdha triumfon, në funksion të zbulimit të madh. " (Dhe këtu, mbase, është plotësisht e mundur të pajtohesh me Nordau - për shkak të inferioritetit personal dhe karakterit neurotik, njerëz të tillë mund të kenë një urrejtje akute për normat shoqërore, të vendosura tashmë dhe të vendosura ndër vite në shoqërinë tonë. Prandaj, për mendimin tim, NUK morali duhet të konservohet , por, përkundrazi, angazhohuni në Krijimtarinë Kreative Aktive dhe Vetë-Përmirësimin, idetë e të cilit janë qartë të dukshme në veprat e filozofit të madh. Sepse, për mendimin tim, Morali nuk është padyshim një pengesë për Krijimtarinë !; (Yu.L.).

Jeta e çdo fisniku, mëson Nietzsche, është një zinxhir i pandashëm i rrezikut aventuresk; ai kërkon jo lumturi, por eksitim nga loja. (Për këtë arsye është psikologjikisht e saktë të kultivosh në vetvete jo vetëm Fisnikërinë, por edhe Kujdesin, i cili do t'i lejojë një personi fisnik të shmangë rrezikun e skuqjes; Yu.L.). Duke qenë në një gjendje ekuilibri të paqëndrueshëm shoqëror, sot në majë të prosperitetit të përditshëm, dhe nesër duke rrezikuar të mbërritet në bankën e të akuzuarve, kjo pendë malinje e shoqërisë borgjeze duhet të kishte gjetur për vete një predikim shumë më të përshtatshëm të Niçes për një jetë plot aventura sesa predikimin filistin mbi moderim dhe saktësi.

Sipas Nietzsche, njerëzimi do të ngrihet në "supermen" kur të braktisë hierarkinë moderne të vlerave dhe, mbi të gjitha, idealin e krishterë-demokratik. Shoqëria borgjeze - nominalisht, të paktën - i përmbahet parimeve demokratike. Nietzsche, siç kemi parë, e ndan moralin në mjeshtër dhe skllav. Ai flet për demokracinë me shkumë verbale në gojë. Ai është plot urrejtje për një demokrat të fiksuar., e cila kërkon të bëjë njeriun një tufë të neveritshme, të përbuzshme të kafshëve. (Nuk e mbaj mend Nietzsche diku kaq qartë duke folur kundër demokracisë dhe duke i dhënë kuptim SUCH në të. Rishikimi i pikëpamjeve të filozofit të madh, Trotsky, për mendimin tim, është ose gabohet ose qëllimisht gënjen, sepse zëvendëson kuptimin e termit "demokrat"- kjo e fundit NUK avokon për barazi të përgjithshme. Ai mbron që të gjithë janë të barabartë para shkronjës së Ligjit, dhe që të gjithë kanë mundësi të barabarta. Theksoj - MUNDSIT for për sukses. Por secili sukses do të jetë i ndryshëm (në varësi të përpjekjeve të bëra nga secili). Ndërsa, socializmi, pavarësisht nga Mundësitë (JO JO i barabartë, por Dallueshëm (proletariati punues ka një, klasa mbizotëruese e partisë e ka tjetrën)), po promovonte në mënyrë aktive parulla, ideja kryesore e të cilave ishte SUKSESET E barabarta: "Nga secila sipas mundësive, te secila - NGA NEVOJAT ”- d.m.th. "Nuk ka rëndësi se si punoni (mirë ose keq), sidoqoftë do të merrni saktësisht të njëjtën sasi si lekë (të dy ata që punojnë më mirë se ju dhe ata që punojnë më keq se ju." Nuk është e qartë se cila është qëllimi i të punuarit më mirë nëse, sa ju nuk keni punuar, do ta merrni gjithsesi, si GJITHA?! Ku, pra, nga vjen motivi për veprimtari krijuese krijuese dhe zhvillimi juaj vetë?
Do të ishte keq për "supermen" nëse skllevërit do të ishin të përvetësuar me moralin e tij, nëse shoqëria do të gjente shumë të ngadaltë dhe poshtërues për vete punën e ngadaltë krijuese. (Përkundrazi, nëse ata do të frymëzoheshin nga ideja e një "supermeni", ata do të fillojnë të zhvillohen në mënyrë aktive në sferën profesionale, dhe, si rezultat, shpejtësia e punës së tyre krijuese do të rritet ndjeshëm me kalimin e kohës; Yu.L.). Kjo është arsyeja pse vetë Niçe flet me cinizëm të hapur aq karakteristik për të, në një letër private, në lidhje me mësimet e tij që botimi i tij "paraqet, sipas të gjitha gjasave, rrezikun më të rrezikshëm që ndodh" - jo në lidhje me atë që guxon ta bëjë këtë por në lidhje me ata me të cilët flet për të. "Ngushëllimi im", shton ai, "nuk ka veshë për lajmet e mia të shkëlqyera." Pasoja e këtij rreziku është natyra e dyfishtë e moralit. Për të gjithë njerëzimin, jo vetëm që nuk ka nevojë të ndiqni "moralin e zotërinjve", i cili u krijua për zotërit dhe vetëm vetëm për ata, por, përkundrazi: të gjithë njerëzit e thjeshtë, jo-supermen, u kërkohet të "bëjnë gjënë e zakonshme" në rreshta të mbyllura, duke qenë në bindje ata që kanë lindur për një jetë më të lartë (përkundrazi, nga "jo mbinjerëzore" kërkohet që ato të bëhen "mbinjerëzore" - domethënë, ata mësojnë të mendojnë me kokën e tyre dhe të angazhohen në kreativitet, zhvillim të aftësive profesionale dhe vetë-përmirësim; Yu.L.); atyre u kërkohet të gjejnë lumturi në përmbushjen e ndërgjegjshme të atyre detyrave që u imponohen atyre nga ekzistenca e një shoqërie të kurorëzuar nga një numër i vogël i "mbinjerijeve". Kërkesa që "kastrat" \u200b\u200be poshtme të gjejnë kënaqësi morale në shërbimin më të lartë nuk është, siç e shihni, veçanërisht e re. (Ende, këtu, Trotsky, për mendimin tim, shtrembëron shumë mësimet e Niçe; Yu.L.).

Edhe pse Nietzsche kërkon gjithashtu që të gjithë, përpara se të regjistrohen në radhët e të zgjedhurve, t'i përgjigjen pyetjes: "në mesin e atyre që kanë të drejtë të lënë zgjedhën", por pasi ai nuk dha dhe nuk mund të jepte ndonjë përgjigje objektive për këtë pyetje kriter, atëherë një përgjigje pozitive ose negative është çështje e vullnetit të mirë të secilit dhe talenteve grabitqare. (Gjëja është, për mendimin tim, nuk mund të ketë kritere objektive këtu - në fund të fundit, "të lini zgjedhën" dhe të ndjeheni veten time PAVESHJE është një kriter VLERSUES i Vlerësimit, dhe për çdo person do të jetë i ndryshëm. Pas te gjithave secili vendos në këtë sensacion një Kornizë vlerësimi të ndryshme dhe të nënkuptueshme (personalisht të Tij); Yu.L.).
Sistemi filozofik i Niçe, siç është theksuar në mënyrë të përsëritur, nga rruga, dhe nga vetë Niçe, përmban shumë kontradikta. Këtu janë disa shembuj: Niçe, megjithëse ka një qëndrim negativ ndaj moralit modern, është i shqetësuar kryesisht me ato aspekte të tij (si dhembshurinë, mëshirën, etj.) Që normalizojnë - megjithëse vetëm zyrtarisht - qëndrimin ndaj atyre "prej të cilave ka shumë". Ndërsa për sa i përket "supermenëve" në marrëdhëniet e tyre të ndërsjella, ato nuk përjashtohen aspak nga detyrimet morale. Kur Nietzsche flet për këtë marrëdhënie, ai nuk ka frikë të përdorë fjalë të tilla si e mira dhe e keqja, dhe madje edhe respekti dhe mirënjohja. (Rezulton se me pikëpamjet filozofike të "shokut" të Niçes, gjithçka nuk është aq e keqe. Edhe shoku Trotsky në artikullin e tij (shkruar qartë me qëllimin e propagandës politike të sistemit Sovjetik) e njeh këtë; Yu.L.).
"Rivlerësimi i të gjitha vlerave", ky revolucionar moral është shumë respektues i traditave të klasave të privilegjuara dhe është krenar për atë që po ndodh - dhe madje kjo është në dyshim të madh - nga mbiemri i akuzës Nietzky!
Nuk është për t'u habitur që, siç duket, elementë shoqërorë krejtësisht të kundërt mund të bëhen nën flamurin e Niçesanizmit. Disa aventurierë që "nuk e mbajnë mend farefisninë" mund të injorojnë plotësisht respektin e Niçes për traditat aristokratike. Ai merr nga Nietzsche vetëm atë që korrespondon me pozicionin e tij shoqëror. (Por, nga vepra e authorDO autorit, Readdo lexues mund të marrë dhe të marrë vetëm atë që dëshiron të marrë dhe përdorë në jetën e tij të mëvonshme, por ai merr vetëm atë që MUND të marrë për shkak të zhvillimit të intelektit, karakterit, karakteristikave të personalitetit dhe psikikës në tërësi. Pra, ia vlen të fajësohet Niçe për të lexuar veprat e tij, Adolf Hitleri, pasi erdhi në pushtet, u nis për të pushtuar tërë botën? Nuk mendoj kështu; Yu.L.). Motoja: " asgjë nuk është e vërtetë, gjithçka është e lejuar"Suitedshtë plotësisht i përshtatshëm për jetën e tij të përditshme. (Për Jeta e tij e përditshme - PO, por jo për filozofinë e Niçe; Yu.L.).
Por pranë këtij grupi, i cili është tërësisht produkt i shoqërisë borgjeze, ne takohemi midis tifozëve të Niçes përfaqësues të një formacioni historik krejtësisht të ndryshëm, njerëz me një gjenealogji të gjatë. Ne nuk po flasim për ata që, si llogaritja në romanin Stratz, shkëmbyen virtytet e tyre knightly për aksione. Këta njerëz nuk i përkasin më klasës së tyre. Të deklasifikuar, ata i kushtojnë po aq pak vëmendje "traditave fisnike", si çdo populli plebejian (popullata e Romës antike, e cila në fillim nuk gëzonte të drejta politike, ndryshe nga patrikanët). Ne po flasim për ata që ende vazhdojnë të mbajnë shkatërrimin e atyre që dikur i vendosnin në krye të shkallës publike. Të pazbardhur, ata kanë një arsye të veçantë për të qenë të pakënaqur me sistemin modern shoqëror, lëvizjet e tij demokratike, ligjin e tij, moralin e tij.

Sipas Nietzsche, poeti i famshëm italian, një aristokrat nga lindja dhe besimi, d'Annunzio, e sheh të nevojshme të mbivlerësojë të gjitha vlerat, dhe kjo do të bëhet: "Cezari i ri Romak, i destinuar nga natyra për të sunduar, do të vijë të shkatërrojë ose lëvizë të gjitha vlerat që marrin shumë kohë u njohën nga doktrina të ndryshme. Ai do të jetë në gjendje të ndërtojë dhe hedhë atë urë ideale në të ardhmen, mbi të cilën racat e privilegjuara mund të kalojnë më në fund humnerën, e cila tani ende i ndan ato, me sa duket, nga dominimi i lakmuar ". Ky Cezar i ri Romak do të jetë aristokrati, "i bukur, i fortë, mizor, pasionant". Kjo krijesë si bishë nuk është shumë e ndryshme nga "supermeni" i Niçes. "Aristokrati i kafshëve grabitqare", sipas Niçes, i jep vlerë njeriut dhe çdo sendi: ajo që është e dobishme ose e dëmshme për të është e mirë ose e keqe në vetvete. (Në këtë rast, unë jam plotësisht dakord me kritikën e Trotsky, sepse në përfundimet dhe pikëpamjet e mia për jetën, të cilat janë plotësisht të qëndrueshme botëkuptimi filozofik i Idealistit Subjektiv, nga e vërteta e Nietzsche, natyrisht, është larg; Yu.L.).

Isshtë koha për të përfunduar, veçanërisht pasi puna jonë tashmë është zvarritur përtej të gjitha pritjeve. Sigurisht, ne nuk kemi hedhur pretendime për kritika shteruese të krijimeve të çuditshme të Friedrich Nietzsche, këtij filozofi në poezi dhe të poetit në filozofi - dhe kjo është e pamundur të bëhet në kornizën e gazetës feuilleton. Ne vetëm kemi dashur të përshkruajmë në terma të përgjithshëm terrenin shoqëror që doli të jetë në gjendje të krijonte nietzcheanism - jo si një sistem filozofik, të përfunduar në një numër të caktuar vëllimesh dhe kryesisht të shpjeguar nga tiparet thjesht individuale të krijuesit të tij - por si një lëvizje shoqërore që tërheq vëmendje të veçantë sepse ai - për sot. Një zvogëlim i tillë i Niçesanizmit nga lartësitë letrare dhe filozofike në themelet thjesht tokësore të marrëdhënieve shoqërore, për neve na duket gjithnjë e më i domosdoshëm sepse një qëndrim thjesht ideologjik ndaj Niçesanizmit, i shkaktuar nga momente subjektive simpatie ose antipatie ndaj tezave morale ose të tjera të Niçes, nuk sjell për të mirë (jam dakord me Lev Davidovich - zbatimi i verbër dhe i pamenduar i ideve të Niçes (veçanërisht në lidhje me moralin) nuk do të sjellë përfundimisht në të mirë; Yu.L.), për të cilën Z. Andreevich në mënyrë periodike pëson sulme histerike në faqet e Jetës shërben si një shembull i freskët në gazetarinë tonë.

Natyrisht, nuk mund të jetë e vështirë të gjesh disa faqe në veprat e mbledhura me shumë vëllime të Niçes që, jashtë kontekstit, mund të shërbejnë si një ilustrim çdo pozicion i njëanshëm, veçanërisht me interpretimin përkatës, i cili, nga rruga, është shumë i domosdoshëm për shkrimet e Niçe, më të errëta se të thella. (Dhe përsëri, për mendimin tim. Sipas mendimit tim, Trotsky shkruan me të drejtë për citatet e marra nga konteksti i përgjithshëm (mbase ato janë përdorur nga Adolf Hitler në fjalimet dhe fjalimet e tyre para një audiencë masive për të promovuar nazizmin) dhe për krijimtarinë, duke folur për të cilat mund të vërehet me besim se derisa të marrësh gjysëm litër, muzgu NUK do të shpërndahet. Për më tepër, pasi analiza dhe interpretimi i punës së tij janë të vështira gjithashtu sepse pikëpamjet filozofike të filozofit të madh shpesh janë plotësisht të privuar nga çdo përmbajtje logjike, e cila shprehet në humbjen e plotë të marrëdhënieve shkak-pasojë, të cilat tashmë i kam përmendur disa herë në artikujt e mëparshëm; Yu.L.). Kjo u bë, për shembull, nga anarkistët e Evropës Perëndimore, të cilët nxituan ta klasifikojnë Nietzsche si "të tyren" dhe pësuan zhgënjim mizor për këtë: filozofi i "moralit mjeshtër" i largoi ata me gjithë vrazhdësinë që ai ishte i aftë. Ne, siç tashmë shpresojmë, qartë për lexuesin, nuk e gjejmë frytdhënës një qëndrim kaq verbal, tekstual ndaj veprave të paradoksistit gjerman të ndjerë së fundmi, aforizmat e të cilit, shpesh kundërshtojnë njëri-tjetrin, zakonisht kemi me dhjetëra interpretime. (Ajo që është e vërtetë është e vërtetë; Yu.L.). Mënyra e vetme për të shpjeguar dhe ndriçuar saktë filozofinë Niçe është analizimi i tokës shoqërore që gjeneroi këtë produkt shoqëror të ndërlikuar. (Një këndvështrim interesant i Lev Davidovich më tej filozofia e Nietzsche e supermenit . Mbase ky është vërtet rasti; Yu.L.).
Kjo punë është një analizë e mundshme e këtij lloji. Toka ishte e kalbur, malinje, e infektuar. Prandaj moral: le të jemi të ftuar të zhyten në besimin e Niçes me besim të plotë, të marrim frymë nga ajri i lirë i individualizmit krenar nga krijimet e Nietzsche - ne nuk do t'i ndjekim këto thirrje dhe, duke mos pasur frikë nga qortimet e lira të njëanshme dhe ngushtësia, do të kundërshtojmë skeptikisht me Ungjillin Nathanael: "A mund të ketë ndonjë gjë të mirë nga Nazareti?" (Ky paragraf më kujtoi në mënyrë të pavullnetshme për shfaqjet tona politikanët: "Blah blah blah" dhe Për asgjë. "Ne jemi të mirë, ata janë të këqij". Po në lidhje me provat? "Por çfarë provash janë të nevojshme këtu?" A është edhe aq e paqartë që ne jemi të mirë, dhe ata janë të këqij?! ":); Yu.L.).

Të nderuar lexues, dhe tani ju ofroj komentet mbi këtë artikull, marrë nga blogu i një prej përdoruesve në faqen e vjetër të Mikhail Litvak:

marramendjeNjë shembull tipik i mënyrës se si u përdor filozofia e Niçes qëllimet politike. (Absolutisht e vërtetë. Ndoshta nuk mund të thuash më saktë. Në fund të fundit, në Bashkimin Sovjetik ekzistonte një klasë "skllevërish" (i ashtuquajturi "proletariat i punës") dhe një klasë e "zotërinjve" - \u200b\u200belita qeverisëse. Megjithatë, këta të fundit promovuan në mënyrë aktive idetë e lirisë, barazisë dhe Në të vërtetë, "Pse të" poshtërojmë "klasën punëtore duke i quajtur skllevër?! Ne i quajmë më mirë këta budallenj si një" elitë ", dhe ne do t'i menaxhojmë me qetësi, duke korrur frytet e aktiviteteve të tyre dhe duke u mbështetur në dafinat tona." Ideja "shkëlqyese". ; Yu.L.). Pyes veten nëse Trotsky vetë e kuptoi që nuk mund të ketë një supermen? Dhe që të gjitha thirrjet e Niçes janë kultivim i vullnetit te njeriu (Sipas mendimit tim, jo \u200b\u200bvetëm vullneti, por edhe aftësia për të kapërcyer vështirësitë në jetë, për të ndryshuar pikëpamjet, parimet dhe stereotipet e jetës, zhvillimi i të menduarit, përfshirja aktive në kreativitet, vetë-zhvillim dhe rritje personale, si dhe të përpiqemi për vetë-përmirësim në veprimtarinë profesionale; Yu.L. )

_EAT: Kuptohet, natyrisht Një artikull për referencë është, në të vërtetë, një nekrologji "nga armiku", i shkruar diku midis viteve 1900 dhe 1902. Në fakt, artikulli tregon mjaft mirë bazën sociale të Niçesanizmit dhe është mjaft i rëndësishëm për këtë ditë ... Nga të njohurit në jetën reale, shumica e adhuruesve të Nietzsche janë njerëz të "profesionit të lirë", të cilët edukojnë me para për një biznes tjetër "krijues" :). Shumica e tyre dinë vetëm për Trotsky se është një megazlyden bolshevike. Edhe shkencore. punonjësit që janë afër përfaqësuesve të profesioneve të lira dhe imitojnë aktivitete në të njëjtën mënyrë shikojnë Nietzsche pa entuziazëm. Suruditërisht, situata nuk ka ndryshuar për më shumë se 100 vjet :).

marramendje: Sipas mendimit tim, Nietzsche, nëse ai i ndan njerëzit në njerëz të denjë ose jo, dhe u cakton atyre funksione të ndryshme, është thjesht të tregojë se "supermeni" hipotetik do të jetë i denjë të bëjë asgjë, madje as të sundojë, pikërisht sepse ai mund të bëhet " supermen ”. Dhe e gjithë kjo shushera, e cila e mendon veten të mendojë (përfaqësues të profesioneve të lira, etj.), E mendon veten të denjë. Dhe Trotsky posaçërisht sjell njerëz që nuk prodhojnë asgjë dhe nuk japin përkufizimin e adhuruesve të idesë. Ai thjesht gjen një vend për ta në klasifikimin e shoqërisë. Dhe e gjen me një ngjyrë negative. Në të njëjtën mënyrë, ai do të gjejë një vend të tillë për veten dhe idetë e tij.

_EAT Citimi: ”Dhe Trotsky sjell në mënyrë specifike njerëz që nuk prodhojnë asgjë dhe që nuk japin përkufizimin e ithtarëve të idesë. Ai thjesht gjen një vend për ta në klasifikimin e shoqërisë. Dhe e gjen me një ngjyrë negative "
Nga rruga, po. Okolotrotskistët filluan të kërkojnë për punëtorë idealë sferikë në një vakum. Për amatorët, duke peshkuar në ujërat me probleme, ata janë të varfër.
Citimi: “Ai thjesht gjen një vend për ta në klasifikimin e shoqërisë. Dhe e gjen me një ngjyrë negative. Në të njëjtën mënyrë, ai do të gjejë një vend të tillë për veten dhe idetë e tij. "
Kështu në L.D.T. vend normal: për disa, i pafat infernal; për të dytën, një humbës që, megjithatë, bëri diçka; për të tretin - gjithçka është e tyre. Për më tepër, e dyta dhe e treta e shtypur me vendosmëri. Por Nietzsche - pra, një filozof, mirë, një idealist subjektiv. (Me të drejtë. Pikëpamjet filozofike të Niçes janë ato të një idealisti subjektiv; Yu.L.). Interesimi i veprës së tij është vetëm historik dhe analoge është i hollë. letërsi. (Punimet e Niçes, natyrisht, janë me interes për ata që janë të interesuar në vetë-zhvillim, filozofi, psikologji dhe psikoterapi, por për të lexuar, dhe madje edhe më shumë për të zbatuar pikëpamjet e tij në jetë, në mënyrë që të shmangin telashet, është e nevojshme me Mendjen; Yu.L.)

Kjo është gjithçka për sot. Ju lexoni një artikull rreth filozofia e Nietzsche e supermenit . Ju mund të lexoni pjesën e fundit të materialit mbi punën e filozofit të madh në shënimin "".

"Një LIBRI P FORR T FOR GJITHA DHE P FORR T WH CIL WHT" - ky është titra i Zoroasterit të Nietzsche I tillë është rrethi i lexuesve të mirëfilltë të Niçes dhe gjithçka për të.

"FJALA E NJERIUT SUPER P FORR PROJEKTIMIN E LLOJIT T L SHUMCKS S HIGH LESTND INS S IN MADH, P CONR PTRGJIGJEN N PE NJERZIT" MODERN ", NJERZIT" MOOD T MIR "- GJITHMON E GJITHA UNSHTD E PERRZGJEDHUR NN INOKENCAL TAL TOTALE SI" IDEAL, VARBS, DHE VDEKJES

Në dhjetë javë mbaron poezinë e tij. Ishte një e re dhe, nëse e ndiqni, gjenezën e mendimit të tij, një vepër emocionuese; pa dyshim, ai konceptoi një vepër lirike lirike, pjesa kryesore e së cilës ishte dhënia e idesë së "Kthimit të Përjetshëm". Në pjesën e parë të Zarathustra, mendimi për "Kthimin e Përjetshëm" nuk ka hasur ende, në të Niçe ka një ide krejt tjetër, idenë e Supermenit, një simbol të së tashmes që përcakton të gjitha fenomenet e përparimit, premtimin e çlirimit të mundshëm nga shansi dhe fati.

Zarathusgra është një ogur i Supermenit, është një profet i lajmit të mirë. Në vetmi, ai hapi një premtim lumturie dhe ua sjell njerëzve këtë premtim; me fuqi përfituese dhe të butë, ai parashikon një të ardhme të shkëlqyer për njerëzit si shpërblim për punë të shkëlqyeshme, në një kohë tjetër Nietzsche do ta detyrojë atë të bëjë fjalime më të ashpra. Duke lexuar këtë pjesë të parë të librit, nuk duhet ta ngatërroni me ato që "do të shfaqen më vonë: atëherë mund të vlerësohet vetëm e gjithë shëndeti i librit dhe gjithë butësia e gjuhës së tij. Pse Nietzsche la mendimet e tij për" Kthimin e Përjetshëm? "Ai e kuptoi pamundësinë e humorit të vetëdijshëm dhe racional të tij hipoteza, por kjo nuk e zvogëloi aspak vlerën e saj lirike, për të cilën ai bëri një përdorim të mirë një vit më vonë, por kjo, natyrisht, nuk mund të shpjegojë shfaqjen e një ideje krejtësisht të kundërt. Në thellësinë e vetvetes, ai nuk pushoi së ndjeri fuqinë e plotë të mendimeve të tij të mëparshme, por, jo duke qenë në gjendje të mbante gjithë egërsinë e simbolit të tij, ai nuk mund t'i ofronte sinqerisht njerëzve dhe e zëvendësoi atë me një tjetër - Supermen.

"Një njeri është një litar i humbur midis qenieve njerëzore dhe superiore, është një litar mbi të metat.

"Unë nuk dua ta filloj jetën përsëri. Ku mund të kem forcë ta duroj këtë? Krijimi i Supermenit dhe shikimi i tij, duke e dëgjuar atë duke thënë" Po "në jetë, unë, mjerisht, u përpoqa të them po!"

Ai dëshiron të besojë dhe ai arrin të besojë në Supermen. Ai dëshiron të vendoset me këtë shpresë, është shumë i përshtatshëm për kuptimin e punës së tij. Nietzsche dëshiron që në librin e tij të tregojë njerëzimin e zgjuar në një jetë të re duke lavdëruar qenien e vet, virtytet e një pakice të zgjedhur vullnetare që pastron dhe rinovon gjakun e tyre. A është kjo e gjithë detyra e tij? Sigurisht që jo. Rrënjët e mendimeve të Niçe janë gjithnjë me origjinë të rëndësishme dhe të largët. Vullneti i tij i fundit është që ai dëshiron të përcaktojë dhe drejtojë veprimtaritë e njerëzve: ai dëshiron të krijojë moral të ri, t'u tregojë vartësve të tij detyrat e tyre, të forcojë detyrën dhe shtrirjen e fuqisë së tyre dhe ta çojë gjithë njerëzimin drejt një të ardhme më të lartë.

Ai nuk është më i kënaqur me mendimin e "Kthimit të Përjetshëm"; ai nuk dëshiron të jetojë një rob i një natyre të verbër, përkundrazi, ai është i pushtuar nga ideja e Supermenit, tek ai sheh parimin e veprimit, shpresën e shpëtimit.

Cili është kuptimi i kësaj ideje? Itshtë një simbol apo realitet? Iluzion apo shpresë? Hardshtë e vështirë të përgjigjem këtyre pyetjeve. Nietzsche ka një mendje tejet të shkathët dhe pritëse; impulsi i fuqishëm i frymëzimit të tij nuk i jep atij as kohë dhe as forcë për të çuar deri në fund mendimin e tij, dhe nganjëherë ai nuk mund t'i kuptojë qartë idetë që i shqetësojnë, dhe ai i interpreton ato ndryshe. Ndonjëherë Supermenit i duket mjaft realitet i mundshëm, por nganjëherë duket se ai neglizhon çdo paraqitje të saktë të mendimeve të tij dhe ideja e tij bëhet atëherë vetëm një fantazi lirike, të cilën e argëton me qëllim që të emocionojë shtresat e poshtme të njerëzimit. Por ky është një iluzion dhe një iluzion i dobishëm, i dobishëm. Ai atëherë i pëlqente të përsëriste shpesh thëniet e Schiller: "Keni guximin të ëndërroni dhe të gënjeni". Na duket se, kryesisht, Supermeni është gënjeshtra ëndërrimtare e poetit. Speciesdo specie ekzistuese ka kufijtë e vet, të cilët ai nuk mund t'i kapërcejë, Niçe e di këtë dhe shkruan për këtë.

Puna është shumë e vështirë, Niçe u përshtat pak për perceptimin e ndonjë shprese të veçantë, dhe shpesh shpirti i tij indinjohej nga detyra që i vinte vetes. I impresionuar nga dëshira e fortë dhe e hidhur, ai shkroi faqe që më vonë iu desh të rilexonte, korrigjojë ose fshijë plotësisht. Ai e urrente këtë orë kur zemërimi e bëri atë të marramendës dhe errësoi mendjet e tij më të mira në mendje. Pastaj ai e quajti heroin e tij, Zarathustra, këtë profet gjithmonë të qartë, fisnik dhe kërkoi mbështetje dhe ndihmë përreth tij. Shumë faqe të librit të tij tregojnë shenja të këtyre dëshpërimeve. Zarathustra i tha:

"PO, Unë e di se çfarë është rreziku për ju, por unë do t'ju shqiptoj nga dashuria ime dhe shpresa ime - Mos humbni dashurinë dhe shpresën tuaj! DASHURIA ime dhe shpresa ime është e lehtë dhe e lehtë! HOLINESIA E HOPJES TUAJ TUAJ! "

Lufta me veten e tij ishte akoma e ashpër, por Niçe nuk e la punën e tij për një minutë.Ai i jep fund poezisë, e cila është vetëm fillimi i një poezie tjetër, më të gjerë. Pas kthimit në malet e tij të lindjes, Zarathustra la njerëz, dy herë iu desh të zbriste tek ta dhe t'i diktonte tabletën e ligjit të tij, por fjalët e tij ishin të mjaftueshme për të parashikuar format kryesore të njerëzimit, nënshtruar ndaj të zgjedhurve të tij. Njerëzimi ndahet në tre caste: e ulta e tyre ishte një popull i thjeshtë, të cilit i ishte lënë besimi patetik, një kastë udhëheqësish, organizatorësh dhe luftëtarësh qëndronte sipër tij, një kastë e shenjtë e poeteve, krijues iluzionesh dhe vlerash përcaktuese, qëndronte edhe më lart.

"I DUA KUSH Q WH NUK DUHET P INR T HE RREZIKSHME, P FORR YJET, BAZA PR VDEKJE DHE TEC BNI T H GJITHA, TO CILI KA FAMUAR NDRMARRJE, E DUHET TVER SHUM.

Në përgjithësi, libri bën një përshtypje jashtëzakonisht të qartë dhe është fitorja më e bukur e gjeniut të Niçe. Ai shtypi trishtimin e tij, libri i tij merr frymë me forcë, por jo me vrazhdësi, por jo me tërbim. Në fund të shkurtit 1882, Niçe shkroi faqet e mëposhtme të poezisë së tij, të cilat, mbase, duket se janë më të bukurat, më fetaret që janë krijuar ndonjëherë nga mendimi natyralist:

"Vëllezërit e mi, KUJTIMI TAR VRTETN E VUERTET WITH ME T DREJT T DUHET T LO DASHURIT TUAJ ... LIKE ME T TO KEMI KTHIMIN E V ERTET FORS P FORR NJIR VIRTUE TOST humbur, PO P THER TRUPIN DHE T L JETN, DHE TET BNI T E BARND THSISHME Sesa EASIER.

Niçe dënon të gjitha parimet morale që mbështesin ish-njerëzimin: ai dëshiron të shkatërrojë moralin e vjetër dhe të krijojë të tijën. A do ta njohim më në fund këtë Ligj të ri? Niçe heziton të na e zbulojë. "Karakteristikat e Zarathustra po bëhen gjithnjë e më të dukshme." Niçe është kapur nga një humor i mprehtë dhe i turbullt, i lavdëruar nga virtyti se pushteti nuk maskohet nga asgjë, është një zemërim i egër që parimet morale gjithmonë kanë kërkuar të dobësohen, ndryshojnë ose pësojnë humbje përgjithmonë. Niçe i dorëzohet fuqisë së kësaj force tërheqëse. Në fakt, edhe e keqja ka një të ardhme. "Shpirti juaj është aq larg nga të kuptuarit e së madhës që Supermeni me mirësinë e tij do të jetë i tmerrshëm për ju".

Ka shumë pompozitet në këto fjalë, fjalët janë më të bukura se të forta, mbase kjo teknikë na dëshmon se Niçe është disi e trembur në shprehjen e mendimeve të tij, ai nuk insiston ta pranojë këtë ungjill të së keqes dhe preferon ta shtyjë atë moment të vështirë kur profeti shpall ligji vetanak. Zarathustra së pari duhet të përfundojë punën e ministrit të drejtësisë - të shkatërrojë të gjithë të dobëtit. Por, çfarë armësh duhet të godasë? Niçe kthehet në "Kthimin e Përjetshëm" të dëbuar prej tij nga pjesa e parë, dhe ndryshon disi kuptimin dhe zbatimin e tij. Kjo nuk është më një ushtrim në jetën mendore, nuk është një përpjekje për ndërtim të brendshëm; është një çekiç, një armë e terrorizmit moral, një simbol që shkatërron të gjitha ëndrrat.

"Një njeri do të vritet dhe do të vijë në vendin e tij të njeriut suprem"

Kjo punë është e madhe në koncept, do të jetë ungjilli që do të bëjë që ungjilli i Krishtit të harrojë. Nga 1875 deri në 1881 F. Nietzs studioi të gjitha mësimet e moralit dhe tregoi për themelin e tyre iluzor, ai shprehu të kuptuarit e tij për botën: ky është një mekanizëm i verbër i një rrotull rrotullues të vazhdueshëm dhe pa qëllim, por ndërkohë, ai dëshiron të jetë profet, dëshiron të mësojë për virtytet dhe rreth qëllimet e jetës.

Por, cilat ligje, çfarë pllaka dëshiron të diktojë Niçe? Valuesfarë vlerash do të ngre ai, i cili do të zhvlerësohet? A ka ai të drejtë të zgjedhë dhe të ndërtojë një ndërtesë të bukurisë dhe virtytit nëse rendi mekanik mbretëron në natyrë? Kjo, natyrisht, është e drejtë e poetit, gjeniu i të cilit, krijuesi i iluzioneve, ofron imagjinatën e njerëzve - kjo apo ajo dashuri ose urrejtje, kjo ose ajo e mira dhe e keqja.

"DUA T TE M TESOJ NJERZIT KUJDESI I Q BENDRIMIT T THE TYRE: KJO N MENDSISHME MANSHT MANI SUPER, duke ndriçuar NGA KLUZA E VDEKJES E NJERIUT.

DUHET, JEMI NDERTUESI I LEHTSISHT, jam një rënie e rëndë nga një bubullimë; Dhe emri i asaj rrufeje është supermen ”.

Lërini ata të ndërthurin frymën dhe mirësinë e të gjithë shpirtrave të mëdhenj: dhe së bashku ata nuk do të ishin në gjendje të jepnin të paktën një fjalim të Zarathustra. Shkalla që ai shkon lart e poshtë është e shkëlqyeshme, ai pa më tej, ai donte më shumë, ai mund të shkonte më larg se çdo person tjetër. Ajo bie në kundërshtim me çdo fjalë, këtë shumë pohuese të të gjitha mendjeve, në të gjitha të kundërtat janë të lidhura në një unitet të ri. Forcat më të larta dhe më të ulëta të natyrës njerëzore, më të ëmblat, më frikolucionarët dhe më të tmerrshmit me besim të pavdekshëm rrjedhin prej tij nga një burim i vetëm. Para tij ata nuk e dinin se cila ishte thellësia, çfarë lartësie ishte, ata edhe më pak e dinin se cila ishte e vërteta. Nuk ka asnjë moment të vetëm në këtë zbulim të së vërtetës që do të ishte parashikuar, e supozuar nga ndonjë nga më të mëdhenjtë. Nuk kishte mençuri, nuk kishte studim për shpirtin, nuk kishte asnjë art për të folur para Zarathustra, më e afërta, më e përditshmja flet këtu për të padëgjuarat e gjërave. Fuqia më e fuqishme e imazhit që ka ekzistuar ndonjëherë është kallamarja dhe një lodër krahasuar me këtë kthim të gjuhës në natyrën e figurave. Këtu, në një moment, një person tejkalohet, koncepti i "Supermenit" bëhet realiteti më i lartë këtu - në distancën e pafund shtrihet gjithçka që u quajt e madhe në një person, shtrihet poshtë tij. Askush nuk ka ëndërruar ndonjëherë të ndërthurë ligësinë dhe mendjemadhësinë dhe gjithçka që është përgjithësisht tipike e llojit të Zarathustra si një element thelbësor i madhështisë. Shtë pikërisht në këtë gjerësi të hapësirës, \u200b\u200bnë këtë qasje ndaj kundërshtimeve, që Zarathustra e ndjen veten të jetë shfaqja më e lartë e gjithçkaje që është, dhe kur ai dëgjon se si e përcakton këtë, ata do të refuzojnë të kërkojnë të barabartëat e tij.

"I DUA KUSH JET FOR P FORR T K DUHET DHE SHIKON T TO DUA N IN EM NN QAT KA GJITHA GJITHA JETONI YDO SHUM SUPER SHTET.

"Në rënie - shtytje". Niçe kryesisht kishte në mendje kritikën e krishterimit, e cila konsiderohet feja e skllevërve të dobët, të largët. Feja e krishterë mohon lirinë e të menduarit, pavarësinë e veprimeve njerëzore.

Njeriu është i lirë, dhe përulësia është prangat që kasta hipokrite e priftërinjve u vendos njerëzve për të arritur fuqinë e tyre. Përfundimi i Niçes: jo përmbysja e sistemit që krijon mungesë lirie, por ringjallja e idealit të një personaliteti të fortë dhe të lirë - ideali i antikitetit dhe rilindjes, refuzimi i kultit të dobësisë dhe poshtërimit, pendimit, sakrificës dhe vetëflijimit të imponuar nga feja e hipokrizisë. Interpretimi fashist i ideve të Niçes në skajshmëri shtrembëroi mendimet e tij, duke e shndërruar mendimtarin në një shovinist dhe misanthrope, gjë që ai nuk ishte. Filozofi nuk është fajtor për një interpretim të tillë të veprave të tij, lexuesi mund të bindet për këtë duke lexuar me kujdes përkthimin e nazizmit "Anti-Krishterë" në një kohë të kapur mbi arsyetimin e Niçes, duke e interpretuar atë në mënyrën e tij dhe duke e shpallur luftën "të dobët", domethënë, ata që duhet skllavëroni ose shkatërroni për prosperitetin e një race më të lartë.

Një person zbërthen një qëllim brenda vetes; qëllimi i tij është jeta. Kjo ide për vlerën absolute të jetës njerëzore, në thelb, ishte ajo parullë që bashkon të gjithë krijimtarinë e Niçe. Ideali nietzschean i njeriut, Supermeni, është gjithashtu i lidhur me këtë parullë. Ky ideal, sipas planit të Nietzsche, mund të realizohet vetëm nëse njerëzimi kthehet në rrënjët e historisë së saj, kur njerëzit e një race më të lartë - "zotërit", njerëzit që përfaqësojnë përsosmërinë, kryesisht në aspektin biologjik, do të sundojnë topin e jetës. Ata nuk do të peshohen nga kufizimet dhe paragjykimet shtëpiake, sociale ose fetare, dhe për këtë arsye ato do të jenë absolutisht falas.

Niçe beson se gjithçka që konsiderohet e mirë në një host njerëzor është e kushtëzuar biologjikisht, që është një vlerë për njerëzit, përfshirë edhe vlerën morale. Prandaj, nuk ka dhe nuk mund të përcaktohet moralisht objektivisht. Everyonedokush ka një moral që përputhet më shumë me kërkesat e jetës së tij: morali i një justifikon gjithçka që ai dëshiron; morali i tjetrit e bën atë paqësor; morali i thirrjeve të treta për hakmarrje ndaj armiqve, etj. Njerëzit mund edhe të mos jenë të vetëdijshëm se cili është burimi i bindjeve dhe bindjeve të tyre morale, por kjo nuk i ndryshon gjërat. Të gjithë kanë llojin e moralit që është më në përputhje me natyrën e tij.

Dallimi më domethënës midis njerëzve, sipas Niçes, është se disa prej tyre janë natyrshëm të dobët, të tjerët janë përsëri të fortë nga natyra. Prandaj, morali i tyre është i ndryshëm. I fortë ("pronarët", në terminologjinë e Niçes) vlerësojnë dinjitetin personal, vendosmërinë, këmbënguljen, vetëbesimin, vullnetin e pafund dhe energjinë e pashtershme për të arritur qëllimin. Të dobëtit ("skllevërit" në të njëjtën terminologji) vlerësojnë atë që shprehet më shumë në dobësitë e tyre - dhembshurinë, mirësinë, altruizmin dhe gjykimin, etj.

Dikur zotërinjtë dominuan jetën. Ata kishin moralin e tyre, konceptet dhe idetë e tyre për të mirën dhe të keqen. Por me kalimin e kohës, ata u mundën nga skllevërit, por ata nuk fituan me forcë, por me numër. Filloi të njihet si e mirë që u përgjigjej më ngushtë interesave të tyre; mirësia, dashuria për të afërmin, përulësia, mirësia - të gjitha këto dhe cilësi të ngjashme lartësohen në nivelin e virtytit. Në epokën pas kryengritjes së skllevërve, morali skllav është bërë dhe vazhdon të mbetet mbizotërues.

Në vlerësimin e moralit mbizotërues, Niçe dëshironte të merrte një poezi natyraliste të paanshme, shkencërisht të shëndoshë. Ai vuri në dukje se gjithçka po shkon ashtu siç duhet në kushtet kur skllevërit pranojnë moralin e skllevërve. Një gjë është e keqe: edhe pronarët fillojnë të binden ndaj këtij morali. Sidoqoftë, Niçe nuk mund ta mbajë këtë pozicion, objektiv, të paanshëm, pasi ai mendoi se ai i përkiste garës së mjeshtrave dhe e njohu moralin e tyre jo vetëm më të lartë, por edhe të vetmin që meritonte këtë emër. Etika relativiste me tezën e saj: "të gjithë kanë llojin e moralit që i përshtatet", është vetëm pamja e jashtme. Ajo bazohet në etikën e absolutizmit, sipas të cilit vetëm një moral është i saktë - morali i pronarëve.

Nëse përpiqemi të përmbledhim vlerësimet e ndryshme të ndryshme, të dhëna nga Niçe për moralin mbizotërues, atëherë me siguri ato mund të reduktohen në një emërues të përbashkët dhe të shprehen në formën e tre pretendimeve vijuese. Morali mbizotërues, sipas Niçe, bazohet në supozimin, së pari, të barazisë universale; së dyti, për lirinë - të gjithë duhet të jenë të lirë në atë masë sa të mos cenojnë lirinë e të tjerëve; së treti, për absolutitetin e vlerës morale, e cila gjoja nuk kërkon prova, pasi nuk është një mjet, por një qëllim.

Bazuar në këto supozime, morali krejt natyrshëm përfshin parimet e drejtësisë, altruizmin ose dashurinë për të afërmin, dhembshurinë, mëshirën, epërsinë e vlerave shpirtërore mbi vlerat materiale, avantazhin e së mirës publike mbi atë personal, etj.

Pozicioni i tij moral i Nietzsche, pozita e pronarit është pothuajse e kundërta e saktë e moralit mbizotërues në shoqëri. Gurët e gurthemel të saj janë: së pari, vlera e jetës në kuptimin e tij biologjik - vetëm jeta ka vlerë absolute dhe lind gjithçka që ka vlerë, dhe së dyti, liria e të fortit - liria i takon vetëm atij që ka fuqi të mjaftueshme për të pushtuar dhe për ta mbrojtur atë, së treti, pabarazinë - njerëzit nuk janë të barabartë, ata janë vetëm më mirë ose më keq, në varësi të sa gjallëri përmban në secilën prej tyre. Natyrisht, parimet e moralit korrespondojnë me këto themele. Drejtësia siç kuptohet nga morali mbizotërues është një gënjeshtër. Drejtësia e vërtetë, beson Nietzsche, nuk bazohet fare në barazi - të gjithë kanë aq sa meritojnë, dhe meritat e tij maten me sasinë e jetës. Barazia është një shenjë e rënies. Parimi i dobisë është gjithashtu i rremë - qëllimi i jetës nuk është të rritet mirë. Vetë jeta është e mira më e lartë dhe më e madhe, dhe vetëm kjo ka rëndësi. Parimi i altruizmit është një gënjeshtër: nëse dikush mund të ketë një qëllim të shkëlqyeshëm, atëherë ai është ndoshta më i rëndësishëm se mirëqenia e fqinjit të dikujt. Nuk është çështje dashurie për të afërmin; vetëm më të mirët janë të denjë për respekt dhe adhurim, dhe më të mirët janë më të fuqishmit. Për më tepër, altruizmi nuk është asgjë tjetër përveç egoizmit, por vetëm egoizmi i të dobëtit. Niçe nuk sheh asnjë meritë të parimit të mëshirës - është një humbje energjie për të dobëtit dhe degjeneruarit. Kërkesa e jetës nuk është shpëtim apo as ndihmë për të dobëtit. Një parullë e denjë për një jetë të mirëfilltë duhet të jetë: "Shtyjeni një të rënë!" Shtë njësoj me parimin e së mirës publike - vetëm individët e mëdhenj kanë vlerë. Sa i përket masës, ajo mund të jetë me interes qoftë si një kopje e së madhës, ose si një forcë që i reziston asaj, ose si një instrument në duart e tij.

Ndër të tjera, morali mbizotërues, beson Nietzsche, bazohet në një psikologji të rreme, që do të thotë se nuk nderon dhe nuk mund të respektojë instinktet natyrore, duke i dënuar kështu njerëzit të ndjekin parime të papajtueshme me natyrën e tyre. Ajo flet për veprat altruiste, vullnetin e lirë, rendin moral, por në realitet nuk ka asgjë të llojit dhe nuk mund të jetë. Ka vetëm një gënjeshtër, por dëmi më i madh për moralin mbizotërues është që kultivon mediokritet dhe në këtë mënyrë shkatërron të vetmen gjë me vlerë - jetën.

Nietzsche e konsideron meritën e tij kryesore që ndërmori dhe rivlerësoi të gjitha vlerat: gjithçka që zakonisht njihet si e vlefshme, në fakt, nuk ka asnjë lidhje me vlerën e mirëfilltë. Ju duhet të vendosni gjithçka në vendin e vet - në vend të vlerave imagjinare vendosni vlerat e vërteta. Në këtë rivlerësim të vlerave, i cili në thelb është filozofia e vetë Niçes, ai kërkon të qëndrojë "në anën tjetër të së mirës dhe të keqes". Morali i zakonshëm, pavarësisht sa është i zhvilluar dhe kompleks, është gjithnjë i mbyllur në një kornizë, anët e kundërta të së cilës përbëjnë idenë e së mirës dhe të së keqes. Kufijtë e tyre shterojnë të gjitha format e marrëdhënieve ekzistuese morale. Sa i përket Niçes, sipas mendimit të tij morali i kufizuar nga këto korniza është gënjeshtër. Një person i mirëfilltë duhet të ndërtojë tërë jetën e tij në një hapësirë, kufijtë e së cilës nuk shtrihen aty ku janë vendosur e mira dhe e keqja e moralit mbizotërues. Shtë në këtë kuptim që Niçe e quan veten një imoralist.

Sidoqoftë, a është e mundur në parim një këndvështrim i imoralizmit absolut? Sigurisht, kjo nuk ka të bëjë me akte individuale që bien ndesh me kërkesat e moralit publik, jo për kriminelët në kuptimin e zakonshëm, por për moralin si një sistem pikëpamjesh, ideve, parimeve, kërkesave etj. Nga ky këndvështrim, ajo që shpall Nietzsche është, pra, të themi, e zhvendosur, këto korniza shumë janë vendosur në një vend të pazakontë. Më saktësisht, ai adoptoi një kriter tjetër të së mirës dhe të keqes.

Për rrjedhojë, në krahasim me traditën e mëparshme, pozicioni i Niçes karakterizohet nga fakti se nëse e gjithë tradita filozofike evropiane pretendonte se krijonte ose ristrukturonte etikën, pa e shkelur vetë moralin, atëherë Niçe pretendon të krijojë jo vetëm një sistem të ri ose të azhurnuar të etikës, por edhe një moral të ri . Asnjë nga filozofët e së kaluarës - as Platoni, as Aristoteli, as Shën Augustini, as Thomas Aquinas, as Kant - nuk shkuan deri tani: secili prej tyre pretendoi të krijonte një etikë të re si një filozofi të moralit, por jo edhe vetë moralin. Me fjalë të tjera, ata u përpoqën të konceptojnë moralin e kohës së tyre, të zbulojnë tiparet kryesore të tij, parimet themelore dhe të tregojnë pasojat që rrjedhin prej tyre.

Morali i shpallur nga Nietzsche ka bazën për veturën e jetës: vlera e parë dhe absolute. Prandaj, mekanizmi i tij i lëvizjes përfshin jo vetëm reflektim dhe kuptim, por edhe reagime instinktive. Instinktet e këtij lloji janë më të zhvilluara në Supermen - ideali i njeriut i krijuar nga filozofia e Niçe. Nuk është akoma në realitet. Garancia e paraqitjes së tij janë ato njësi, si vetë Niçe, të cilët jetojnë jetën e pararendësve.

"Ne, ato mendime dhe ndjenja që vetëm ai që me të vërtetë dhe vazhdimisht bën diçka, që nuk është akoma: GJITHA bota gjithnjë në rritje e vlerave, ngjyrave, PERSPEKTIVITET E PESHAVE STAIRS UTVERYASCHENY dhe mohimi FOUND shpikje bëhet një udhëzues për të ashtuquajturat burra praktikë (. AKTORT TAN) thirren për t'i kthyer ato në mish dhe vlefshmëri, madje edhe në jetën e përditshme ". "... RRETH KREATORORVE T OF VLERAVE T NEW REPARA BOTA ISSHTUR N MURNYRI; Ai është duke folur i paarritshëm". "Qëllimi im është të krijojë njerëzimin në vendimet që përcaktojnë të ardhmen." "DUA T TO M TESOJM TO T TO MSOHEN T MUND T VNJ ME N ME MUTNYRJEN E PARAR".