Rastësia dhe nevoja për jetën publike janë shembuj. Kategoritë e domosdoshme, shansi dhe mundësia: kuptimi i tyre dhe roli metodologjik në njohuritë shkencore

Në kuptimin e gjerë të fjalës, realiteti kuptohet si gjithë bota objektive ekzistuese, realiteti objektiv në të gjithë konkretitetin e saj, tërësia e fenomeneve ekzistuese të marra në unitet me thelbin e tyre. Në momentin e fundit, Hegeli i kushtoi vëmendje të veçantë karakterizimit të kategorisë së realitetit, duke theksuar se "realiteti është uniteti i thelbit dhe ekzistencës, ose i brendshëm dhe i jashtëm, i cili është bërë i drejtpërdrejtë". Në një kuptim më të ngushtë dhe specifik të fjalës, realiteti kuptohet si qenie konkrete e një objekti individual në një kohë të caktuar, në kushte të caktuara; realiteti i një objekti material konkret individual është qenia e tij aktuale. Në këtë kuptim, kategoria e realitetit krahasohet me kategorinë e mundësive.

Mundësia është një gjendje (ose një situatë e tillë) kur ekziston një pjesë e faktorëve përcaktues, por pjesa tjetër mungon, ose kur faktorët përcaktues nuk janë mjaft të pjekur për të lindur një fenomen i ri.

Mundësia kuptohet gjithashtu si tendencë për shfaqjen dhe zhvillimin e së cilës tashmë ekziston në realitet, por që akoma nuk është bërë një gjendje e parave të gatshme.

Nëse realiteti është qenie aktuale, atëherë mundësia është qenie e mundshme, kjo është e ardhmja që përmbahet në të tashmen. Kategoria e mundësive pasqyron parakushtet për shfaqjen e një realiteti të ri që tashmë ekziston në qenien ekzistuese.Antonimi i konceptit të mundësisë është koncepti i pamundur, d.m.th., ngjarje dhe fenomene të tilla, ndodhja e së cilës përjashtohet nga ligjet e qenësishme në realitet.

Marrëdhënia dialektike e mundësisë dhe realitetit manifestohet në një numër marrëdhëniesh. Para së gjithash, ata sugjerojnë njëri-tjetrin. .Të gjithë realiteti konkret përmban mundësinë e ndryshimit dhe zhvillimit të mëtutjeshëm të tij, dhe çdo realitet konkret është lindur si rezultat i zbatimit të mundësive ekzistuese më parë. Në kategoritë e mundësisë dhe realitetit, bota karakterizohet kryesisht nga pikëpamja e formimit, ndryshimit, zhvillimit të saj

Mundësitë reale janë ato mundësi që janë për shkak të palëve dhe marrëdhënieve të nevojshme të objektit.

Mundësitë abstrakte janë mundësi për zbatimin e të cilave, në këtë fazë, kushtet e përshtatshme nuk mund të vendosen; këto mundësi mund të shfaqen vetëm kur një arsimim material arrin një fazë më të lartë të zhvillimit.

Një mundësi specifike është një mundësi për zbatimin e së cilës, në një fazë të caktuar të zhvillimit të një sistemi material, mund të lindin kushte të përshtatshme

Në koncepte të ndryshme të përcaktorizmit, një nga vendet qendrore është i zënë nga kategoritë e domosdoshme dhe shansit.

Domosdoshmëria është ajo që rrjedh nga vetë thelbi i sistemeve materiale, proceseve, ngjarjeve dhe çfarë duhet të ndodhë (ose të ndodhë) në kryesore, dhe jo ndryshe.

Aksidenti është ajo që ka një arsye dhe arsye kryesisht jo në vetvete, por në një tjetër, e cila rrjedh jo nga lidhjet kryesore dhe marrëdhëniet, por nga ato sekondare, që mund ose nuk mund të jenë, mund të ndodhë, por mund të ndodhë dhe në një mënyrë tjetër.

i rastësishëm në shkencë konsiderohen edhe ngjarje që ndodhin kur kushtet ndryshojnë. Në përputhje me rrethanat, në i nevojshëmngjarje që rrjedhin nga marrëdhënie të rëndësishme dhe të cilat kryhen në kushte të qëndrueshme

Në përgjithësi, marrëdhënia dialektike midis domosdoshmërisë dhe fatit është e rrënjosur në vetë procesin e zhvillimit të sistemeve materiale dhe shoqërohet me dialektikën e shndërrimit të mundësive në realitet gjatë këtij procesi. Secila fazë e procesit të zhvillimit të një sistemi të caktuar material që ka ndodhur në të vërtetë krijon një gamë të tërë mundësish për zhvillimin e tij të mëtejshëm.Potencialisht, realizimi i ndonjë prej këtyre mundësive në të ardhmen është një ngjarje e rastit. Por në fakt, realizohet vetëm mundësia për zbatimin e së cilës ekzistojnë kushtet e nevojshme. Në lidhje me këto kushte specifike, mundësia është gjetur e nevojshme, megjithëse fillimisht ajo ishte vetëm e rastësishme. Shndërrimi i njërës prej mundësive në realitet, krijon një spektër të ri të shtigjeve të mundshme për zhvillim të mëtutjeshëm, e kështu me radhë në pafundësi.Në këtë përfaqësim të procesit të zhvillimit, të dyja shanset shndërrohen në domosdoshmëri dhe domosdoshmëri manifestohet përmes një mase të fatit.

87. isfarë është një teknikë? Problemet e humanizimit dhe humanizimit të edukimit teknik. Perspektivat dhe kufijtë e civilizimit modern teknogjen.

Teknikë (nga greqishtja. Téchne - art, artizanat, aftësi), tërësia e mjeteve të veprimtarisë njerëzore të krijuar për të zbatuar proceset e prodhimit dhe shërbimit të nevojave jo-prodhuese të shoqërisë. Në T. njohuri dhe përvojë e materializuar e grumbulluar nga njerëzimi në zhvillimin e prodhimit shoqëror. Qëllimi kryesor i T. është një zëvendësim i pjesshëm ose i plotë i funksioneve të prodhimit të një personi me qëllim lehtësimin e punës dhe rritjen e produktivitetit të tij. T. lejon, në bazë të njohurive për ligjet e natyrës, të rrisë ndjeshëm efikasitetin e përpjekjeve të punës të njeriut, për të zgjeruar aftësitë e tij në procesin e veprimtarisë së duhur të punës; me ndihmën e saj, në mënyrë racionale (gjithëpërfshirëse) të përdorin burimet natyrore, të zhvillojnë zorrët e Tokës, oqeanet, ajrin dhe hapësirën. Shpesh termi "T." ato përdoren gjithashtu për karakterizimin e përgjithshëm të aftësive dhe teknikave të përdorura në çdo biznes ose në art (për shembull, dokumentet T., shkronja T., T. piano, etj.).

Me zhvillimin e prodhimit dhe krijimin e mjeteve të reja të punës, T. çliron një person nga kryerja e funksioneve të ndryshme të prodhimit që lidhen me punën fizike dhe mendore. T. është përdorur për të ndikuar në objektet e punës në krijimin e vlerave materiale dhe kulturore; për të marrë, transferuar dhe konvertuar energjinë; studime të ligjeve të zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë; lëvizja dhe komunikimi; mbledhjen, ruajtjen, përpunimin dhe transmetimin e informacionit; shërbime shtëpiake; menaxhimi i ndërmarrjes; sigurimi i luftës për mbrojtje dhe zhvillim. Sipas qëllimit të tyre funksional, ata dallojnë prodhimin T., duke përfshirë energjinë, dhe jo-prodhimin - shtëpiake, kërkimin shkencor, arsimin dhe kulturën, ushtrinë, mjekësinë, etj.

Për sa i përket shkallës së aplikimit, pjesa kryesore e mjeteve teknike është prodhimi T: makineritë, mekanizmat, mjetet, makineritë për kontrollimin e makinerive dhe proceseve teknologjike, ndërtesat dhe ndërtimet industriale, rrugët, urat, kanalet, mjetet e transportit, komunikimit, komunikimit, etj. Pjesa më aktive prodhime. T. - makina në të cilat mund të dallohen disa grupe kryesore: makineritë teknologjike - përpunimi i metaleve, ndërtimet, minierat, metalurgjia, bujqësia, tekstili, ushqimi, prodhimi i letrës, etj .; automjete transporti - automobila, lokomotiva nafte, lokomotiva elektrike, aeroplanët, anijet motorike, etj .; makina transportuese - transportues, ashensorë, vinça, ngritës, etj .; makineritë e kontrollit dhe llogaritjes (përfshirë kontrollin dhe menaxhimin e centralizuar, informacionin, etj.); makinat e energjisë - motorë elektrikë, me djegie të brendshme, turbina, etj. Ndër mjetet teknike të prodhimit modern, rolin më të rëndësishëm e luan energjia T., e cila shërben për marrjen dhe shndërrimin e energjisë.

Lloji teknogjenik i zhvillimit u parapri nga tradicionalisti. Në epokën moderne, ajo zbatohet në të gjitha rajonet e planetit. Japonia moderne, Kina, Korea e jugut, SHBA, vendet e Evropës Perëndimore dhe Lindore i përkasin civilizimit antropogjen. Shprehja "civilizim teknogjen" shpreh karakteristikën thelbësore të këtyre shoqërive, pasi kërkimi dhe zbatimi i vazhdueshëm i teknologjive të reja (si prodhimi ashtu edhe menaxhimi shoqëror) luan një rol vendimtar në zhvillimin e tyre. Pas shfaqjes, shoqëritë teknogjene menjëherë filluan të ndikojnë në shoqërinë tradicionale. Dinamizmi i qytetërimit teknologjik bie ndesh me konservatorizmin e shoqërive tradicionale, ku aktivitetet, mjetet dhe qëllimet e tyre ndryshojnë shumë ngadalë, ndonjëherë duke riprodhuar gjatë shekujve.

Për një kohë të gjatë, të kuptuarit e natyrës si një botë inorganike, e cila është një fushë e veçantë e rregulluar rregullisht e objekteve që vepron si materiale dhe burime për veprimtarinë njerëzore, mbizotëroi në sistemin e vlerave themelore të civilizimit teknogjen. Nga pluse, vërejmë se civilizimi teknologjik i ka dhënë njerëzimit shumë arritje, nga minuset - krizat globale (mjedisore, antropologjike, etj.).

Shoqëria post-industriale në kontekstin e "revolucionit të informacionit" karakterizon konceptin e shoqërisë së informacionit. Ky term u propozua nga teoricien japonez K. Koyama. Thelbi i konceptit të shoqërisë së informacionit u zvogëlua në faktin se ndarja e ekonomisë në sektorë parësor, sekondar dhe terciar, tradicional për teorinë e post-industrializmit, u plotësua nga një tjetër - sektori i informacionit, i cili është shtylla kurrizore për shoqërinë e informacionit. Informacioni është një faktor kryesor në prodhim, duke tejkaluar në rëndësi të gjitha llojet e prodhimit të materialit, prodhimin e energjisë dhe shërbimet. Teknologjia e informacionit çon në ndryshime cilësore. Për më tepër, një karakteristikë dalluese për shoqërinë e informacionit është një ndryshim në natyrën e marrëdhënieve ndërnjerëzore, të cilat po bëhen gjithnjë e më pak të qëndrueshme. Nga tre llojet e lidhjeve: lidhjet afatgjata (lidhjet farefisnore), afatet afatmesme (miqësore), kontaktet afatshkurtra dhe pozita mbizotëruese merret nga kjo e fundit. Për më tepër, në sferën politike, parashikohet dobësimi i rolit të shtetit kombëtar, decentralizimi vendimtar i strukturave të qeverisjes, prishja e strukturave hierarkike të qeverisjes dhe forcimi i rolit të pakicave etnike, fetare dhe të tjera. Teknologjia e informacionit çon në ndryshime cilësore. Ekziston një decentralizim dhe çrregullim i prodhimit. Prodhimi masiv është duke u zëvendësuar nga prodhimi fleksibël, në shkallë të vogël të produkteve që kërkojnë punë shumë të kualifikuar dhe kosto të rëndësishme kërkimore. Formuar gjithashtu kulturë e re konsumi - instalimi për blerjen e "sendeve të disponueshme", një azhurnim rrënjësor i mallrave që konsiderohen tradicionalisht "mallra të qëndrueshëm".

Përfundim: Nga analiza vijon se civilizimi lind në një fazë të caktuar në zhvillimin e shoqërisë dhe përfaqëson një aspekt të tillë të veprimtarisë njerëzore që parashikon vetë-organizim, vetë-rregullim të organizmit shoqëror, i realizuar duke rregulluar marrëdhëniet ndërmjet subjekteve shoqërore në bazë të normave, ligjeve, institucioneve shoqërore dhe institucioneve që sigurojnë funksionimin dhe zhvillimin e shoqërisë.

Niveli i fundit i tipizimit të procesit historik është civilizimi botëror. Ky koncept përfshin tërë tërësinë e arritjeve universale dhe vlerave që prekin interesat e mbarë njerëzimit, pavarësisht nga dallimet e tyre formuese, racore, kombëtare, klase dhe të tjera.

88. Platoni "Shteti" (Struktura dhe idetë kryesore).

Shteti, sipas Platonit, lind nga nevoja natyrore e njerëzve për t'u bashkuar në mënyrë që të lehtësojnë kushtet e ekzistencës së tyre. Sipas Platonit, shteti "lind ... kur secili prej nesh nuk mund të kënaqet, por ende ka nevojë për shumë. Kështu, secili person tërheq njërën ose tjetrën për të kënaqur një nevojë të veçantë. Duke ndjerë nevojën në shumë mënyra, shumë njerëz mblidhen për të banuar së bashku dhe për të ndihmuar njëri-tjetrin: një zgjidhje e tillë e përbashkët dhe ne marrim emrin e shtetit ... ". Kur zhvillon konceptin e një shteti ideal, Platoni rrjedh nga letërkëmbimi që, sipas mendimit të tij, ekziston midis kozmosit si një e tërë, shtetit dhe shpirtit individual të njeriut. Në shtetin dhe shpirtin e secilit person individual ka të njëjtat parime. Tri parime të shpirtit njerëzor, domethënë, racional, të furishëm dhe epshor, në shtet korrespondojnë me tre parime të ngjashme - diskutuese, mbrojtëse dhe biznesi, dhe kjo e fundit, nga ana tjetër, formon tre klasa - filozof-sundimtar, mbrojtës të luftëtarëve dhe prodhues (artizanët dhe fermerët) . Një shtet, sipas Platonit, mund të konsiderohet i drejtë vetëm nëse secila nga tre klasat e saj kryen punën e saj në të dhe nuk ndërhyn në punët e të tjerëve. Në këtë rast, një vartësi hierarkike e këtyre parimeve supozohet në emër të ruajtjes së tërësisë.

Në shtet mund të ekzistojë tri format kryesore të qeverisjes janë monarkia, aristokracia dhe demokracia.. Nga ana tjetër, secila prej tyre është e ndarë në dy forma. Monarkia legale është fuqia e mbretit iluminist, e paligjshme është tirani; fuqia e iluministëve dhe e pakta është aristokracia, fuqia e atyre pakëve që mendojnë vetëm për veten e tyre është oligarkia. Demokracia si fuqi e të gjithëve mund të jetë e ligjshme dhe e paligjshme. Simpatia e Platonit është qartë në anën e pushtetit mbretëror. Formdo formë e shtetit, sipas Platonit, humbet për shkak të kundërshtive të brendshme. Prandaj, për të mos krijuar parakushte për trazira në shoqëri, Platoni mbron moderimin dhe mirëqenien e mesme dhe dënon si pasurinë e tepruar ashtu edhe varfërinë ekstreme. Platoni e përshkruan qeverinë e shtetit si art mbretëror, gjëja kryesore për të cilën do të jetë prania e njohurive të vërteta mbretërore dhe aftësia për të kontrolluar njerëzit. Nëse sundimtarët kanë të dhëna të tilla, atëherë nuk do të ketë më rëndësi nëse ata sundojnë sipas ligjeve ose pa to, vullnetarisht ose kundër vullnetit të tyre, pavarësisht nëse janë të varfër apo të pasur: duke marrë parasysh këtë nuk do të jetë, dhe në asnjë rast, të jetë e saktë.

89. Lidhja strukturore e qenies. E tërë dhe pjesa. Shkaku dhe hetimi.

Në gjuhën kolokuale, termi "qenie" ka tre kuptime kryesore. Qenia nënkupton një realitet objektiv që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija jonë. Fjala "të qenurit" përdoret për të përmbledhur kushtet jeta materiale njerëzit dhe shoqëria. Më në fund, qenia është një sinonim i një fjale tjetër - "ekzistenca". Të jesh është të ekzistosh.

Në filozofi, disa shkenca të tjera, koncepti i qenies është gjithashtu i paqartë dhe përfaqëson një të rëndësishme problemi i botëkuptimit. Kuptimi i jetës është i lidhur historikisht me një ose një orientim tjetër të një personi, bashkësitë shoqërore lidhur me botën e brendshme dhe të jashtme të jetës së njerëzve. Në varësi të zgjedhjes, e cila mund të bazohet në shkencë, besim fetar, mistik, fantazi, jetë praktike dhe qenie përcaktohet. Filozofia si shkencë e konsideron problemin e të qenurit bazë e teorisë së një botëkuptimi universal dhe konkret të botëkuptimit, pjesa kryesore e metafilozofisë.

Struktura e ekzistencës materiale mund të përfaqësohet nga uniteti i tre elementeve: mikrokozmos, makrocosmës dhe megavorld. Mikrovalë është një botë e grimcave "elementare", atomeve, molekulave. Makrokozmosi përfshin objekte mjaft të mëdha materiale. Toka, popullsia e Tokës, elementë të kulturës së shoqërisë janë fenomenet e makrocosmës. Megamir karakterizon objektet e hapësirës.

Struktura e qenies materiale është gjithashtu uniteti i formave specifike të tij (subspeciet), të cilat janë dukshëm të ndryshme nga njëra-tjetra: qenia e natyrës, qenia e njeriut, qenia e shoqërisë.

Qenia e natyrës përfaqëson ekzistencën e natyrës së pajetë dhe të gjallë. Ai i nënshtrohet ligjeve fizike, kimike, gjeologjike, biologjike dhe të tjera. Qenia e natyrës është Universi, kozmosi, mjedisi i njerëzimit. Prania e Diellit dhe sistemit diellor, një nga planetët e së cilës është Toka me biosferën e saj dhe shenjat e tjera, formuan një sërë kushtesh që bënin të mundur ekzistencën e jetës, të jetës. Përfaqësuesi i të gjallëve është jeta e njeriut, e kafshëve dhe e bimëve.

Hapësira është ende pak e studiuar. Shumë prej proceseve dhe kushteve të tij janë të pakuptueshme për njerëzit, por ato kanë një efekt sistematik në jetën tokësore, në funksionimin e Tokës si një planet. Natyra e Tokës është studiuar më në detaje. Njerëzimi është duke përdorur në mënyrë aktive kushte dhe burime natyrore për jetën e tij. Ndonjëherë menaxhimi i natyrës merr forma grabitqare, barbare, duke stimuluar shfaqjen dhe përkeqësimin e problemeve mjedisore.

Qenia njerëzore përfaqëson ciklin jetësor të secilit individ individual, si dhe ekzistencën e njeriut si një specie e gjallë në raport me jetën e bimëve dhe kafshëve. Natyra njerëzore tregon pandashmërinë e saj nga natyra natyrore, hapësira. Edhe mendimtarët e lashtë formuluan pozicionin: njeriu është një mikrokozmos, hapësirë \u200b\u200bnë miniaturë. Inshtë e natyrshme në të gjitha shenjat themelore dhe proceset tipike të natyrës. Jashtë natyrës së Tokës, ajo nuk mund të ekzistojë. Kalimi në hapësirë, një person duhet të riprodhojë ose të ruajë në treguesit bazë kushtet e jetës tokësore: me anë të ajrit, ujit, ushqimit, temperaturës, etj. Në këtë drejtim, njeriu vepron si një lidhje midis natyrës natyrore (të parë) dhe natyrës artificiale (të dytë) të krijuar nga vetë njerëzit, kulturës së tyre.

Qenia njerëzore kryhet jo vetëm në botën natyrore, por edhe në shoqëri. Qenia shoqërore e një personi e dallon atë nga qenia e llojeve të tjera të të jetuarit. Në shoqëri, një person është i socializuar, domethënë fiton cilësi ekonomike, politike, juridike, morale, shpirtërore dhe të tjera. Falë tyre, ai kryen komunikim, sjellje dhe aktivitete, merr pjesë në riprodhimin, shpërndarjen dhe konsumin e të mirave materiale dhe shpirtërore. Duke zotëruar vetëdije dhe botëkuptim, cilësitë shoqërore, një person bëhet person. Ai e kupton botën përreth tij dhe shprehet me qëllim, me qëllim, në mënyrë aktive dhe krijuese, plotëson nevoja dhe interesa.

Kështu që, qenia njerëzore është një unitet i pandashëm i biologjik, mendor dhe shoqëror. Jeta aktuale e secilit individ është funksionimi dhe manifestimi i trupit të tij, aktiviteti nervor dhe cilësitë shoqërore, shpirtërore. Uniteti i qenies fizike dhe mendore, trupore dhe shpirtërore, biologjike dhe shoqërore e një personi është unik, nuk vërehet në asnjë objekt dhe dukuri tjetër të qenies.

Ekzistenca e shoqërisë përfaqëson jetën e përbashkët të njerëzve me një organizatë të caktuar - institucione sociale, përfitime materiale dhe shpirtërore, si dhe norma dhe parime, një sistem të marrëdhënieve shoqërore (publike). Në shoqëri, si pjesë e veçantë e jetës natyrore, janë në fuqi jo vetëm ligjet universale, por edhe ligjet e përgjithshme sociologjike, si dhe ligjet me një natyrë më specifike. Në shoqëri, zhvillimi progresiv dhe regresiv manifestohet qartë.

Faktori kryesor në përparimin progresiv të shoqërisë dhe mënyrën e jetesës së subjekteve është veprimtaria njerëzore. Një qasje aktive për njohjen e procesit historik na lejon të gjejmë motivet kryesore dhe forcat lëvizëse të zhvillimit shoqëror, të përcaktojmë rolin dhe vendin e aktorëve të ndryshëm në krijimin dhe përdorimin e mallrave, në transformimin e vetë jetës.

Ekzistenca e shoqërisë kryhet edhe me metodën e kulturës: në procesin e shfaqjes, zhvillimit dhe ndryshimit të formacioneve socio-historike, etapave, periudhave dhe epokave; në miratimin e shenjave dhe proceseve të zhvillimit të civilizuar. Një shenjë e rëndësishme e qenies shoqërore është sistemi i marrëdhënieve shoqërore. Ato veprojnë si marrëdhënie komunikimi, marrëdhënie sjelljeje dhe marrëdhënie aktiviteti. Marrëdhëniet me publikun janë jashtëzakonisht të larmishme. Llojet kryesore të marrëdhënieve në shoqëri janë mjedisore, ekonomike, sociale, politike, ligjore, morale, artistike dhe estetike, marrëdhëniet e lirisë së ndërgjegjes, informative, shkencore, familjare dhe të tjera.

Për dallim nga qenia e natyrës, qenia e njeriut dhe e shoqërisë kryhet mbi bazën e përcaktimit të synimeve, përshtatshmërisë, veprimtarisë shoqërore, krijimtarisë, largpamësisë, megjithëse proceset spontane, vetë-aktualizuese pa pjesëmarrjen e vetëdijes gjithashtu zhvillohen. Kuptueshmëria e qenies njerëzore dhe e shoqërisë shoqërohet me vetëdije individuale dhe shoqërore.

Qenia e vetëdijës është një formë subjektive ideale e qenies. Vetëdija e individit si një element i veçantë i psikikës së tij dhe një pronë e trurit (aktiviteti më i lartë nervor) është ideale. Ajo manifestohet përmes objektivizimit dhe objektivizimit. Imazhet ideale që lindin në vetëdije mbi bazën e njohjes së botës materiale përbëjnë procesin e shpërndarjes së vetëdijes. Realizimi i imazheve ideale në praktikë nënkupton objektivizimin ose objektivizimin e vetëdijes. Falë vetëdijës, një individ mund të kryejë vetëdije, domethënë, të riprodhuar në mënyrë sensuale në vetëdije dhe të kuptojë aktivitete mendore dhe praktike, të menaxhojë veten, njerëzit e tjerë, proceset dhe të kryejë veprime të tjera. Me ndihmën e vetëdijes, bëhet një zgjedhje, përcaktohen qëllimet dhe përcaktohen detyrat, përshkruhen planet, zgjidhen mjetet dhe metodat e zbatimit të tyre. Posedimi i vetëdijës i jep një personi aftësinë për të kryer aktivitete krijuese dhe krijuese, për të krijuar një "natyrë të dytë", si elementi kryesor i kulturës.

Vetëdija e grupeve shoqërore dhe e bashkësive përcaktohet në përgjithësi me termat "vetëdije sociale" ose "vetëdije shoqërore". Me të gjitha konvencionet e këtij përcaktimi, ju lejon të ndërlidhni vetëdijen shoqërore me vetëdijen individuale, të identifikoni shenjat dhe ndryshimet e zakonshme. Ndërgjegjja shoqërore manifestohet si një pronë e përgjithshme shpirtërore e bashkësive shoqërore, e cila nuk ka një bartës material të trurit shoqëror. Ndërgjegjja si pronë e trurit të njeriut është gjithmonë individuale. Por njerëzit gjejnë disa ide, dije, ideale të përbashkëta, zhvillojnë bashkarisht plane të ndryshme dhe zbatojnë veprime specifike bazuar në to. Gjenerali në mendjet e shumë njerëzve, i shprehur me shkallë të ndryshme të plotësisë dhe thellësisë, formon vetëdijen publike.

Duke qenë individuale dhe vetëdija publike Ajo gjithashtu kryhet përmes funksionimit të përmbajtjes së saj kryesore - botëkuptimit. Ekzistenca e një botëkuptimi shoqërohet me formimin dhe zbatimin e një panorame të botës, si dhe pozicionin e subjektit në raport me veten, njerëzit e tjerë dhe realitetin përreth.

Nekrasov S.I., Zakharov A.M.

Një kuptim filozofik i kategorive të domosdoshmërisë dhe shansit filloi me antikitetin dhe ka ruajtur rëndësinë e tij për të tashmen. Analiza e zhvillimit të ideve për këto kategoritë filozofike konfirmon frytshmërinë e konsiderimit të tyre si të ndërlidhur dialektikisht.

Ngjarja e pritshme mund të vlerësohet nga pozicioni i besimit se do të ndodhë, ngjarja e arritur, si një fakt që nuk mund të mos ndodhte. Në këtë mënyrë, kategoritë e domosdoshme dhe shansi gjenden në të menduarit: me besim pozitiv në situatat e përshkruara më lart, ngjarjet quhen të domosdoshme, përndryshe të rastësishme.

Në të menduarit e përditshëm, besimi se ekzistojnë ngjarje të nevojshme luan një rol të rëndësishëm. Prania e tyre "konfirmon" organizimin e realitetit përreth, e bën planifikimin paraprak dhe llogaritjen e duhur. Aksidenti, nga ana tjetër, mendohet si diçka që mund të mos ketë qenë, duke çorganizuar kursin e "duhur" të ngjarjeve. Zbatueshmëria e këtyre kategorive për të përcaktuar të ardhmen është kuptimi i tyre njohës.

Duke qenë jo vetëm një formë e qenies, por edhe e të menduarit, kategoria e domosdoshmërisë përmban një shtresë të caktuar të zakonshme. Pra, nevoja është "ndjerë" nga studiuesi, para së gjithash, aty ku përsëritshmëria është e pranishme, dhe madje edhe nëse nuk dihen shkaqet e ngjarjes.

Ngjarjet e disponueshme dhe jo periodike fillimisht identifikohen me çorganizimin, dhe vetëm në raste të jashtëzakonshme janë përpjekjet për të ditur arsyet që i përcaktojnë ato të bëra më pas. Kërkimi për këto shkaqe shpesh degjeneron në një deklaratë të thjeshtë të pranisë së tyre, duke rregulluar fatalitetin dhe mosmirënjohjen pas tyre.

Nëse pyetja për shkaqet e ngjarjes që shkelën rendin e zakonshëm është ngritur dhe ato nuk mund të përcaktohen, atëherë, duke e konsideruar ngjarjen si të paarsyeshme, përkufizohet si "e rastësishme".

Nevoja e dukshme (ose jo e dukshme) për ngjarje, pasoja, efekte korrelacioni, nga njëra anë, dhe prania e një faktori të rastësisë, nga ana tjetër, çoi në historinë e filozofisë deri në lindjen e koncepteve diametralisht të kundërta.

Deri në shekullin XIX, siç vuri në dukje Russell, pikëpamja mbizotëruese midis fizikantëve ishte se e gjithë materia është homogjene. Në baza teologjike, trupat njerëzorë shpesh u çliruan nga përcaktori mekanik, tek i cili drejtoheshin ligjet e fizikës. "Nëse, siç mendojnë disa, mrekullitë ndonjëherë ndodhin, atëherë ato janë jashtë sferës së shkencës, sepse për shkak të natyrës së tyre nuk i nënshtrohen ligjit".

Në filozofi, u krijuan të dy paradigmat, roli i domosdoshëm në të cilin është absolut, dhe shansi është vetëm pasojë e mungesës së njohjes së përkohshme të objekteve, dhe sistemeve në të cilat, përkundrazi, spontaniteti dhe shansi mbizotërojnë kushtëzimin. Modifikimet ekstreme të opsionit të dytë çuan, midis pasojave të tjera, në mohimin e njohjes së botës.

Kuptimi filozofik i këtyre kategorive filloi me antikitetin, i ndarë në dy drejtime. Drejtimi i parë është një përpjekje për të kuptuar natyrën e asaj që është e nevojshme dhe e rastësishme, a kanë ato arsye, si ndryshojnë ata dhe arsyet e tyre?

Drejtimi i dytë - ai botëkuptimor - konsistonte në diskutimin e pyetjes: a është bota e organizuar domosdoshmërisht, a është se ajo që po ndodh në të i bindet një rendi dhe ligji të caktuar, apo a ekziston edhe një aksident që nuk përfshihet në rend? Për çështjen e treguar të botëkuptimit në tërësi, mendimtarët e antikitetit mbajtën pozicionet e organizimit të botës.

Studiuesit vërejnë rolin e veçantë të mitit si fazën fillestare në formimin e përfaqësimeve antike të botës. Racionaliteti origjinal, i zbuluar në vendosjen e marrëdhënies së natyrës me të mbinatyrshmit në mit, nga njëra anë, pohon shkakësinë, dhe nga ana tjetër, predestination. Miti i lashtë nuk është një botë e kaosit, elementeve; këtu - veprime të njohshme të një qenie të mbinatyrshme, dhe vetë personi është në zinxhirin e ngjarjeve të përshkruara nga miti.

Nga ky këndvështrim, miti pasqyron luftën e kaosit me rendin "hyjnor", duke mbrojtur botën nga sulmi i elementeve. Për më tepër, kontinuiteti hapësinor i mbrojtur nga miti karakterizohet nga përcaktori universal dhe ndërlidhja, dhe vazhdimësia e shënuar çon në nevojën për të treguar kuptimin universal të çdo ngjarje.

Vihet re se njohuritë mitike ndërtohen mbi vullnetarizmin, veprimtarinë e pakushtëzuar të të mbinatyrshmes, e cila i duket njeriut një realitet objektiv. Duke marrë parasysh pyetjen e kufizimeve të aftësive njohëse të njeriut, A. Feuerbach shkruajti për "dhurimin" e qenieve të mbinatyrshme me cilësi më të larta se njerëzit.

Njohja për shkakësinë, pra, kaloi përmes një apeli ndaj rendit kozmik, i cili dukej i mundur në prani të një akti vullnetar, një veprim, në thelb të paarsyeshëm. Miti bëhet një interpretim i kauzalitetit.

Demokriti mbrojti pozicionin ekstrem sipas të cilit rastësia është vetëm një mendim subjektiv. Në këtë drejtim, idetë e Demokritit ishin fillimi i traditës së ardhshme racionaliste që kundërshton përcaktorin e mitit. Mohimi pasues i vizionit mitologjik të integritetit të botës nga racionalizmi filozofik u tregua, veçanërisht, nga P. A. Florensky.

Për këtë çështje, O. Spengler formuloi përgjithësimin e mëposhtëm: "Në sajë të faktit se arsyetimi njerëzor, i cili është i organizuar në mënyrë të pandryshueshme sipas parimeve kauzale, ka tendencë të zvogëlojë figurën e natyrës në njësi më të thjeshta sasiore të formës që lejojnë të kuptuarit, matjen dhe llogaritjen, në mënyrë të shkurtër, dallimet mekanike. , në lashtësi, perëndimorë dhe në përgjithësi çdo fizikë tjetër e mundshme, doktrina e atomeve lind në mënyrë të pashmangshme ".

Duke e konsideruar Demokritin pararendësin e determinizmit shkakësor, studiuesit vërejnë se atomizmi ishte "shkelja e sensit të përbashkët mbi konsistencën teorike" të njohurive para-teorike, e zbatuar në mit.

Qëndrimi diametralisht i kundërt ndaj domosdoshmërisë, duke pohuar rëndësinë e lartë të fatit, u shpreh nga Epicurus. Sidoqoftë, të dyja këto këndvështrime u bashkuan nga një gjë: fiksimi i një statusi të veçantë për njërën nga këto dy kategori të lidhura dialektikisht.

Për Platonin, “domosdoshmëria arbitrare” karakteristikë e mitit është gjithashtu në kundërshtim me idetë për racionalitetin dhe filozofinë në përgjithësi, që është njohje dhe edukim që nuk pranon pajtimin me realitetin e ndërtuar nga miti. Në të njëjtën kohë, idea e Heraklitit për lëvizjen dhe ndryshimin e vazhdueshëm, që ka më shumë të ngjarë të jetë mitologjike, nuk ishte më në përputhje me pozicionet e Platonit, pasi këtu kauzaliteti ishte i lidhur me botën e ideve. Duke besuar kauzalitetin mashtrues në botën materiale dhe duke projektuar shkakësinë që kërkohet nga racionaliteti në një botë ideale, Platoni ka shumë të ngjarë që nuk e mohon shansin ontologjikisht, por pretendon dijen si një mënyrë për të arritur stabilitetin përmes kushtëzimit.

Pozicioni i dyfishtë, duke e konsideruar domosdoshmërinë dhe shansin si karakteristika ekuivalente të realitetit, tashmë ishte formuluar nga Aristoteli. Përkundër faktit që Kozmosi kontrollohet nga Logos, rastësia është e pranishme në botë, por në raste të caktuara është e rastësishme: ne nuk mund ta njohim atë duke marrë parasysh vetë fenomenin. Arsyet këtu bashkëjetojnë me konceptin e qëllimit, duke vepruar si ndërmjetës midis tij dhe impulsit fillestar për të lëvizur.

I. Kant e përcaktoi në mënyrë logjike rastësinë: kjo është e kundërta kontradiktore e së cilës është e mundur. Ideja e një “kauze të lirë”, e formuluar prej tij, ishte pjesërisht një refraksion i interpretimit Aristotelian, i cili përkufizon rastësinë si një shfaqje spontane të domosdoshme të mëtejshme, e cila në vetvete nuk ka asnjë arsye. Si Aristoteli, I. Kant, në të vërtetë, tregoi aksidentalitetin e fatit, ndërsa transferonte funksionimin e kauzalitetit të lirë nga bota e fenomeneve në botën e gjërave në vetvete.

G.V.F. Hegel vuri në dukje se nevoja dhe shansi nuk mund të mendohen veçmas, sepse këto kategori supozojnë njëra-tjetrën, duke i përkufizuar ato ontologjikisht relative. Nëse Aristoteli veçonte si ngjarjet e nevojshme ashtu edhe ato të rastit, atëherë G.V. F. Hegel vuri në dukje se ato janë të nevojshme dhe të rastit në të njëjtën kohë. Nga ana tjetër, pozicioni i tij dallohet thelbësisht nga fakti se nevoja këtu nuk zvogëlohet në kauzalitet.

Nga pikëpamja e dialektikës, brenda kornizës së një procesi të zhvillimit tërësor, shansi dhe domosdoshmëria duken të ndërlidhura. Në mungesë të rastësisë, qenia bëhet e paracaktuar dhe në thelb statike, përvetëson një karakter vetë-kontradiktor.

Mund të themi se përfundimi dialektik për nevojën e rastësisë rrjedh nga fakti se si faktorët e brendshëm ashtu edhe ata të jashtëm ndikojnë në zhvillimin që ndodh në botën reale. Në këtë drejtim, rastësia pasqyron natyrën multifaktoriale të zhvillimit, në kuadrin e së cilës modelet mund të realizohen pikërisht për shkak të pranisë së një tërësi të mundësive dhe mënyrave të zbatimit të tyre.

Megjithë arritjet e qasjes dialektore, një kthim në copëzimin e sferave të shfaqjes së domosdoshmërisë dhe rastësisë dhe kundërshtimit të lidhur u vu re në shekullin XX.

Pra, fenomenologjia e E. Husserl-it u bazua në faktin themelor të bashkëveprimit njerëzor në përvojën empirike, jo me qenie objektive, por me një ndërtim të krijuar nga vetëdija. Puna e vetëdijës së zakonshme për individët formon një qenie individuale, e cila, sipas E. Husserl, është rastësisht në kontrast me thelbin, në sferën e të cilit rastësia nuk ekziston. Koncepti i treguar megjithatë përmban një dialektikë të fshehur, pasi fakti është i pandashëm nga thelbi.

Fillimisht, qëndrimi pozitivist i "traktatit logiko-filozofik" nga L. Wittgenstein çoi në pohimin e domosdoshmërisë së logjikës si e vetmja e mundshme.

Sidoqoftë, në studim të thellë, kjo qasje doli të jetë e zbatueshme vetëm për sferën e ndërtimeve teorike, kur rastësia tashmë humbet kuptimin e saj ontologjik për shkak të "jo rastësisë" së ngjarjeve të specifikuara në ndërtimin logjik. Kur ndërtimi logjik shkatërrohet, rastësia lind së bashku me shndërrimin e plotë të objekteve logjike në ato të rastit. Në këtë drejtim, kjo pozitë përsëriti mendimet e Aristotelit për nevojën dhe shansin në fushën e qëllimit.

Përfundimi i kësaj ideje çon jo vetëm në një mohim të nevojës për objektiv, por edhe në pamundësi të kërkimit shkencor në përgjithësi. Eleminimi i kategorisë së domosdoshmërisë nga të menduarit privon studiuesit nga konstrukti më i rëndësishëm gjuhësor.

Shkencë e shekullit të 20-të kishte një rëndësi të madhe për njohjen e rolit themelor të fatit. Rëndësia e tij themelore në strukturën e qenies u manifestua përmes një shtimi të apeleve të shkencave natyrore për studimin e proceseve stokastike. Veçantia e stilit probabilist të të menduarit ishte funksionimi i tij me ligje stokastike. Rezultati i zhvillimit të kësaj prirje ishte shfaqja e synergetics, e cila zhvilloi një mekanizëm për lindjen e rendit në një grup të rastësisë.

Vendosja e çështjes si bazë e qenies, pavarësisht arritjeve praktike dhe teorike të lidhura me të, mbyll rrugën e të kuptuarit logjik të kësaj kategorie. Për më tepër, barazia e rëndësisë ontologjike të këtyre kategorive, përkundër funksionalitetit të tyre të ndryshëm, vijon tashmë nga vazhdimësia e tyre logjike.

Nga dialektika hegeliane vijon se bota nuk mund të ketë një shkak të jashtëm, pasi që edhe nën supozimin se bota është krijuar nga Zoti, ajo degjeneron në një-për-një. Në rast se ekzistenca e botës është e pafund, atëherë ajo dhe vetitë e saj nuk përshkruhen në kategoritë e domosdoshmërisë dhe shansit, pasi ato nuk janë thelbi i ngjarjes.

Nga argumentet e mësipërme rrjedh se të konsiderosh daljen e botës si të rastësishme, nga këndvështrimi i filozofisë, nuk është e vërtetë. Së bashku me këtë, filozofët tregojnë se nuk mund të jetë e nevojshme, në kuptimin e kauzalitetit dinamik. As Zoti dhe as kompleksiteti "shans spontan" nuk janë të natyrshme në të. Ajo është një karakteristikë që do të shtrembërojë vetë idenë e tyre. Kategoritë e fatit dhe e domosdoshmërisë karakterizojnë ekskluzivisht marrëdhëniet brenda-botërore, që lidhen vetëm dialektikisht me një ontologji, e cila në kuadër të këtyre diskutimeve është më shumë një karakter mbinatyror.

Në një nivel të zakonshëm, kategoritë e domosdoshmërisë dhe shansit duken të lidhura me idenë e fatit. Koncepti i fatit parashikon kushtëzimin e ngjarjeve në jetën e një personi të caktuar, i cili domosdoshmërisht çon në një përfundim të paracaktuar. Në historinë e filozofisë, ekzistuan dhe bashkëjetojnë sot disa pozicione për këtë çështje, të cilat janë shtesa origjinale në të kuptuarit e kategorive të rastësisë së domosdoshmërisë, nga njëra anë, dhe konceptet e kohës dhe të përjetësisë, nga ana tjetër. Dy drejtime themelore të këtij arsyetimi kanë marrë formë. E ardhmja ose tashmë ekziston dhe, së bashku me të tashmen, është në Përjetësi, ose nuk ekziston akoma, dhe gjithçka që ndodh më pas nuk ekziston për momentin. Të dy pozicionet janë zyrtarisht të mundshme, pasi ato vetë janë të qëndrueshme nga brenda.

Arritjet e shkencës dhe filozofisë demonstruan dështimin e ndarjes së sjelljes së lirë njerëzore nga domosdoshmëria natyrore, për të cilën unë Kant këmbënguli. Një qasje e tillë kundërshton, nga njëra anë, idenë e integritetit të rastit dhe të nevojshëm, dhe mundësinë e ndryshimeve evolucionare, nga ana tjetër. Ligjet, si natyrore ashtu edhe shoqërore, janë vetëm pasqyrim i dialektikës universale të zhvillimit. Në të njëjtën kohë, referenca e I. Kantit për ekzistencën e një përcaktimi të brendshëm në lidhje me moralin dhe vetëvendosjen e një personi tregon vetëm një akses më të madh në kuptimin njerëzor të ligjeve që janë të brendshme dhe personale, sesa të jashtme dhe globale. Në këtë rast, kategoria e "ligjit", pa humbur rëndësinë e saj globale, vepron në fushën e zgjedhjes morale dhe vlerës.

Studiuesit tregojnë edhe ekzistencialitetin e dialektikës së domosdoshmërisë dhe shansit. Ndjekja e disa parimeve të domosdoshme morale nënkupton aftësinë për t'i zbatuar ato në mënyrë krijuese në secilën situatë specifike, domethënë të bëni korrigjime për natyrën e rastit të rrethanave dhe natyrën e njerëzve me të cilët ju sjell jeta. Një sjellje e tillë sugjeron vetëm se personi ka parime të mira, dhe ai është i mençur dhe i pajisur me një mendje dialektike.

Interpretimi i domosdoshmërisë dhe shansit përmes pritjes ose befasisë, përkatësisht, thekson ekzistencialitetin e treguar, pasi jeta ekzistencialisht përfshin pritshmërinë.

BIBLIOGRAFI:

1. Bondarenko N. G. Parimi i determinizmit në teorinë komunikuese të shoqërisë: Dis. Dr. Philos. Shkencat: 09.00.11 Rostov n / D, 2004.
2. Ivanov A.V., Mironov V.V. Ligjërata Universitare mbi metafizikën.- M., 2004.
3. Knigin A. N. Doktrina e kategorive. - Tomsk: TSU, 2002.
4. Russell B. Njohja njerëzore: sferat dhe kufijtë e saj / Per. nga anglishtja - Kiev: Nika-Center, 1997.
5. Spengler O. Sunset e Evropës: 2 ton / Per. me të. I.I. Makhankova. - M .: Iris-shtyp, 2003.t. 1.

Referencë bibliografike

(Materiali shtesë brenda)

Domosdoshmëria dhe shansi janë kategoritë më të rëndësishme të dialektikës.

Në filozofinë para-Marksiste, problemi i korrelacionit të nevojës dhe shansit u zgjidh në mënyrë të njëanshme. Filozofët dhe deterministët materialistë (Democritus, Spinoza, materialistët francezë të shekullit të tetëmbëdhjetë) zakonisht besonin se në natyrë gjithçka ka arsyen e vet, prandaj gjithçka është e nevojshme dhe nuk ka aksidente. Rastësisht, sipas mendimit të tyre, njerëzit e quajnë atë që nuk e dinë arsyen. Por, sa më shpejt që një arsye të duket e rastësishme për një fenomen, ajo pushon të jetë e tillë. Materialistët mbronin rregullin e domosdoshëm dhe ky këndvështrim ishte përparimtar.

Filozofët idealistë, të cilët mbanin pozicionet e indeterminizmit, argumentuan se fenomenet nuk janë të kushtëzuara nga shkaku dhe prandaj natyra dhe shoqëria nuk janë të nevojshme, por mbizotëron rastësia. Shumë prej tyre besuan se gjithçka ndodh si rezultat i shfaqjes së "vullnetit të lirë" dhe dëshirës së njerëzve.

Deterministët metafizikë ishin më afër së vërtetës, por ata gjithashtu bënë gabime serioze për të kuptuar korrelacionin e nevojës dhe shansit. Ata e identifikuan domosdoshmërinë me kauzën, ndërsa kjo nuk ishte aspak e njëjta gjë. Shtë e mjaftueshme të thuhet se jo vetëm domosdoshmëria, por edhe shansi përcaktohet shkakësisht, dhe për këtë arsye identifikimi i nevojës me kauzalitetin është i paligjshëm. Për më tepër, përcaktorët metafizikë heqin dorë domosdoshmërinë dhe shansin nga njëri-tjetri dhe i kundërshtuan ata me njëri-tjetrin. Ata besuan se atje ku ka nevojë, nuk mund të ketë shanse, dhe ku ka mundësi nuk ka nevojë. Në realitet, domosdoshmëri dhe shans ndërlidhur, dhe ato mund të kuptohen saktë vetëm duke i konsideruar ato në unitet, në ndërvarësi.

Bota objektive mbizotëron nga domosdoshmëria - kursi i pashmangshëm i zhvillimit të fenomeneve që rrjedhin nga thelbi i tyre dhe për shkak të gjithë zhvillimit dhe ndërveprimit të tyre të mëparshëm. Kategoria e domosdoshmërisë shpreh natyrën e rregullt të zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë.

Megjithatë, materializmi dialektik njeh ekzistencën e fatit. Duke marrë parasysh rastësinë, mund të dallojmë një numër karakteristikash të qenësishme.

Së pari, fenomenet e rastësishme, si dhe ato të nevojshme, kanë arsyet e tyre. Nuk është e vërtetë të mendosh që shansi dhe pa shkak janë një gjë e njëjtë. Nuk ka fare fenomene pa shkak.

Së dyti, rastësia është objektive. Ekzistenca e saj nuk varet nga fakti nëse i dimë shkaqet e saj apo jo. Mohimi i natyrës objektive të fatit çon në një përzierje të faktorëve të rëndësishëm dhe të parëndësishëm të zhvillimit. Historia e shoqërisë dhe jeta e një individi fitojnë në këtë rast një karakter fatal, mistik.

Së treti, rastësia është relative. Nuk ka rastësi absolute, nuk ka fenomene që do të ishin të rastësishme në të gjitha aspektet dhe nuk do të shoqëroheshin me domosdoshmëri. Një fenomen i rastësishëm nuk është rastësisht absolut, por vetëm në lidhje me një lidhje të caktuar të rregullt. Në një lidhje tjetër, i njëjti fenomen mund të jetë i nevojshëm. Pra, nga këndvështrimi i rrjedhës së përgjithshme të zhvillimit të shkencës, është rastësore që ishte ky shkencëtar i veçantë që bëri këtë ose atë zbulim. Por ky zbulim është një rezultat i domosdoshëm i një niveli të caktuar të zhvillimit të forcave prodhuese, të përparimit të vetë shkencës; është gjithashtu e nevojshme në lidhje me talentin, interesat dhe punën e qëllimshme të vetë shkencëtarit.

Shumë shpesh, një aksident ndodh kur përplasja e dy ose më shumë lidhjeve të nevojshme. Shqyrtoni, për shembull, rastin kur një pemë hidhet nga një stuhi. Një erë e fortë në lidhje me jetën e një peme është e rastësishme, pasi ajo nuk pason në mënyrë të pashmangshme nga thelbi i jetës dhe rritjes së një peme. Sidoqoftë, në raport me faktorët meteorologjikë, era është një fenomen i domosdoshëm, pasi shfaqja e tij është për shkak të ligjeve të caktuara të veprimit të këtyre faktorëve. Në kryqëzimin e këtyre dy proceseve të nevojshme - jeta e një peme dhe ndodhja e erës - u shfaq një aksident. Për më tepër, jo vetëm era është e rastësishme për pemën, por edhe për erën në mënyrë të rastësishme, ku dhe cila pemë gjendet në rrugën e saj.

Kjo do të thotë që rastësia është diçka e jashtme në lidhje me një fenomen ose proces të caktuar, dhe për këtë arsye është e mundur për të, por jo edhe e detyrueshme, mund të jetë ose jo.

randomness - ky është një dukuri kaq objektive, e cila ka një arsye dhe një arsye, por jo në thelbin e këtij procesi, por në procese të tjera, dhe nuk vijon nga lidhjet e brendshme, por nga lidhjet e jashtme, jo thelbësore.

Siç u përmend më lart, nevoja dhe shansi janë të ndërlidhura ngushtë. Kjo lidhje qëndron kryesisht në faktin se një dhe i njëjti fenomen shfaqet në një aspekt si i rastësishëm, dhe në një tjetër si i nevojshëm. Por kjo lidhje nuk është e kufizuar vetëm në këtë. Aksidenti është një shtesë dhe një formë e shfaqjes së domosdoshmërisë. Ky pozicion, i shprehur nga F. Engels, shpreh një anë tjetër të thellë të marrëdhënies së domosdoshmërisë dhe shansit.

Pas ekzaminimit më të afërt, rezulton se nuk ekziston ndonjë domosdoshmëri "e pastër", pa fat, në realitet objektiv dhe nuk mund të jetë. Domosdoshmëria manifestohet gjithmonë përmes rastësisë, bën rrugën e saj përmes një mase të rastësisë, si diçka e qëndrueshme, duke përsëritur. Për shembull, zhvillimi shoqëror përbëhet nga veprimtaritë e shumë njerëzve me një shumëllojshmëri të aspiratave, qëllimeve dhe personazheve. Gërshetimi, kryqëzimi dhe përplasja e të gjitha këtyre aspiratave çon në fund drejt një linje të caktuar zhvillimi që ka një karakter rreptësisht të nevojshëm. Dhe atje, "ku loja e fatit zhvillohet në sipërfaqe, atje kjo shans gjithmonë del se i nënshtrohet ligjeve të brendshme, të fshehura".

Aksidentet gjithmonë shoqërojnë dhe plotësojnë nevojën dhe për këtë arsye luajnë një rol të caktuar në procesin historik. Kjo, së bashku me arsye të tjera, shpjegon faktin se të njëjtat ligje të zhvillimit shoqëror në vende të ndryshme në periudha të ndryshme ato paraqiten në forma të veçanta, veprojnë me shumë hije. Nëse do të kishte vetëm nevojë, dhe shansi nuk do të luante ndonjë rol, historia, vuri në dukje Marksi, do të kishte qenë shumë mistike.

Nga fakti se domosdoshmëria mund të shfaqet vetëm përmes rastësisë, rrjedh se shansi jo vetëm që plotëson nevojën, por gjithashtu përfaqëson forma e manifestimit të saj. Kjo është shumë e rëndësishme për të kuptuar dialektikën e domosdoshme dhe shansit. Për shembull, një proces i tillë i nevojshëm si rritja e një bime të egër shfaqet në formën e një seri momentesh të rastit. Alshtë aksidentale këtu, ku dhe kur fara hyn në tokë, në çfarë kushte të veçanta shfaqet, etj. Në lidhje me këtë, mund të jepet një shembull tjetër. Dihet që lëvizja e molekulave të gazit në një anije të mbyllur është kaotike. Kindfarë lloj molekule, ku dhe kur do të përplaset me muret e anijes - e gjithë kjo është aksidentale. Por megjithëse ndikimet e molekulave individuale në muret e anijes janë të rastësishme, në përgjithësi, lëvizja e tyre respekton një ligj të caktuar, sipas të cilit presioni i gazit në çdo centimetër katror të zonës së murit të anijes është gjithmonë i njëjtë dhe transmetohet në mënyrë uniforme në të gjitha drejtimet. Kështu, këtu shohim që aksidentet (përplasjet e molekulave individuale me muret e anijes) veprojnë si një formë e shfaqjes së domosdoshmërisë, e shprehur në këtë ligj.

E njëjta gjë është e vërtetë edhe në jetën publike. Zbatimi i fenomeneve të rregullta shoqërore, siç janë revolucionet shoqërore, shoqërohet me shumë rrethana të rastit, siç janë vendi dhe koha e ngjarjeve të caktuara, rrethi i njerëzve që janë në krye të lëvizjes, etj. Këto rrethana janë të rastësishme në raport me zhvillimin historik, por është përmes tyre proceset e nevojshme janë duke u zbatuar.

Lidhja midis domosdoshmërisë dhe fatit manifestohet edhe në faktin se në procesin e zhvillimit, rastësia mund të bëhet e domosdoshme, dhe e rastësishme e nevojshme. Për shembull, shkëmbimi i mallrave në kushtet e një sistemi komunitar primitiv ishte i rastësishëm në natyrë, dhe nuk ndiqej nga ligjet ekonomike të këtij sistemi shoqëror. Nën kapitalizmin, shkëmbimi i mallrave bëhet një fenomen i nevojshëm, shpreh thelbin e marrëdhënieve ekonomike mbizotëruese. Ekonomia e jetesës, e domosdoshme në shoqërinë feudale, nën kapitalizëm shndërrohet në një fenomen të vetëm, të rastësishëm.

Në një shoqëri socialiste dhe komuniste, ku zhvillimi shoqëror po ecën sistematikisht, formohen kushte të favorshme që mund të kufizojnë ndjeshëm efektin e aksidenteve të padëshirueshme. Pra, futja e teknologjisë shkencore bujqësore, reklamimi i gjerë i tokës dhe masat e tjera kufizojnë ndjeshëm ndikimin negativ të aksidenteve të motit në bujqësi.

Shkenca nuk i injoron aksidentet, por i studion ato, nga njëra anë, në mënyrë që të parashikojë mundësinë e aksidenteve të padëshiruara dhe të parandalosh ose kufizosh ato, dhe nga ana tjetër, të përdorësh aksidente pozitive. Por qëllimi kryesor i shkencës është të shohë ligje rastësisht, të njohësh nevojën. Njohuria me ligjet ju lejon të menaxhoni proceset natyrore dhe sociale, parashikoni shkencërisht rrjedhën e tyre, këshillohet që ato t'i ndryshoni në drejtimin e nevojshëm për shoqërinë njerëzore.

Në përgatitjen e artikullit aktual, u përdor "Kursi Themelor i Filozofisë (për studentët e themeleve të themeleve të Marksizmit-Leninizmit)", M., ed. Mendimi, 1966

Shih C. Marx dhe F. Engels. Op., Vëllimi 39, faqe 175

Shih C. Marx dhe F. Engels. Op., T. 21, fq 306

Ndryshimet që ndodhin në realitetin që na rrethon mund të ndahen në dy lloje:

një: përcaktohet nga natyra e brendshme e fenomenit dhe buron nga karakteristikat themelore të zhvillimit të objekteve, fenomeneve dhe proceseve;

të tjerët: mos ndiqni nga thelbi i një teme ose procesi të caktuar, si shkaktuar nga shkaqe anësore dhe të jashtme.

Need- kjo është ajo që ndodh me pashmangshmërinë e brendshme dhe ka në vetvete një arsye dhe arsyetim (rregullsinë).

randomness- kjo është diçka që është e paqëndrueshme, e brishtë, e shoqëruar përkohësisht me këtë nevojë, sepse shkaku i saj është jashtë këtij fenomeni.

Need është një lloj lidhjeje, e cila përcaktohet nga një grup i qëndrueshëm i kushteve, shfaqja dhe zhvillimi i tyre, d.m.th. në mënyrë të pashmangshme.

randomness - kjo është ajo që mund ose nuk mund të ndodhë në një mënyrë ose në një tjetër.

Në historinë e filozofisë: Demokriti, Holbach dhe të tjerët njohën vetëm domosdoshmërinë, sepse nuk ka fenomene pa shkak, d.m.th, pra, ato janë të nevojshme. Mbi këtë bazë, Demokriti e hodhi poshtë shansin, sepse secila dukuri ka një arsye të caktuar. Holbach - atomi i materies nuk takohet rastësisht me një atom tjetër. Ky takim është për shkak të ligjeve të pandryshueshme.

Identifikimi i marrëdhënieve kauzale me domosdoshmëri, si duket, është për shkak të faktit se çdo shkak zbulohet në hetim. Për shembull, thatësira në mënyrë të pashmangshme shkakton pasojën përkatëse - dështimin e të korrave, luftën kundër thatësirës. Brenda këtyre kufijve, marrëdhëniet kauzale janë të nevojshme. Dhe që nga çdo fenomen është pasojë e ndonjë arsye, që do të thotë se çdo fenomen është i nevojshëm. Në këtë arsyetim në dukje të saktë, anashkalohet se jo çdo arsye është e nevojshme në origjinën e saj, mund të jetë gjithashtu aksidentale. Për shembull, një zjarr pyjor. Prandaj, nëse shkaku është aksidental, atëherë efekti është aksidental. Materializmi i shekullit të 17-të mohon shansin.

Domosdoshmëria dhe shansi janë objektive në natyrë, megjithëse roli i tyre në njohje është i ndryshëm.

Domosdoshmëria dhe shansi presupozojnë njëri-tjetrin, kështu që mohimi i njërit ose tjetrit nuk mund të mbetet pa pasoja. Duke izoluar njërën prej tyre, ne pashmangshëm dalim në të kundërtën e saj. Duke i shpallur të gjitha fenomenet e domosdoshme, ne kështu deklarojmë të domosdoshme të jemi qëllimisht të rastësishëm. Ky pozicion është karakteristik për një pamje metafizike të botës. Sipas kësaj pikëpamje, një domosdoshmëri e thjeshtë, e menjëhershme mbizotëron në natyrë. Nga fakti se gjithçka shpallet e domosdoshme, ne nuk shpëtojmë aspak nga rastësia, por e zvogëlojmë vetë domosdoshmërinë në nivelin e rastësisë. Ndërsa shpallim domosdoshmëri absolute, ne jemi të detyruar, për shembull, t'i japim të njëjtën rëndësi ligjit që rregullon kontrollin e planetëve sa i përket numrit të bizeleve në pod ose gjatësisë së bishtit të një qeni.

Sidoqoftë, shkenca i ndan të domosdoshmet nga rastësia, d.m.th. duke mohuar mundësinë, ne e mohojmë shkencën. Në të njëjtën kohë, njohja e shansit vetëm çon në faktin se ky aksident paraqitet si një domosdoshmëri fatale, shkëmb, fat. Qëllimi i shkencës është të zbulojë modelet, d.m.th. zbuloni nevojën.

Domosdoshmëria dhe shansi nuk ekzistojnë veçmas dhe kanë një kuptim të caktuar vetëm në lidhje reciproke. Rastësia është vetëm një pol në ndërvarësi. Poli tjetër quhet domosdoshmëri. Rrjedhimisht, nuk ka ndonjë aksident të tillë që në një aspekt tjetër nuk do të paraqitej si domosdoshmëri. Për shembull, nëse thatësira në lidhje me bujqësinë tonë është një aksident, atëherë kjo nuk do të thotë se nuk është në asnjë mënyrë e lidhur me domosdoshmëri. Domosdoshmëria e tij rrjedh nga kushtet klimatike të zhvillimit të sistemeve natyrore. Prandaj, thatësira në lidhje me këto sisteme është e nevojshme.

Rrjedhimisht, shansi dhe domosdoshmëria veprojnë si të tilla në të njëjtën lidhje me këtë fenomen. Nëse i konsiderojmë fenomenet në aspekte të ndryshme, atëherë njëkohësisht rezulton të jetë i rastësishëm dhe i domosdoshëm.

Aksidenti dhe domosdoshmëria jo vetëm që ekzistojnë së bashku, por edhe në kushte të caktuara kalojnë në njëra-tjetrën. Për shembull, shumë zbulime të mineraleve në shkencë ishin të rastësishme. Por këto aksidente hodhën themelet për fazat e nevojshme në zhvillimin e forcave prodhuese dhe vetë shkencës. Për shembull, zbulimi aksidental i radioaktivitetit çoi domosdoshmërisht në zhvillimin e radiologjisë.

Nga të gjitha sa më sipër, mund të konkludojmë: rastësia është vetëm një pol i ndërvarësisë, poli tjetër quhet domosdoshmëri, d.m.th. një dhe i njëjti fenomen material, një proces i rastësishëm në një drejtim paraqitet si i nevojshëm në një tjetër.

Më tej, nga njëra anë, në botën materiale nuk ekziston një fenomen i vetëm në të cilin momentet e fatit nuk do të ishin të pranishme në një shkallë ose në një tjetër. Nga ana tjetër, nuk ka fenomene të tilla që konsiderohen të rastësishme, por në të cilat nuk do të kishte momente të domosdoshme.

Ndërlidhja e domosdoshme dhe shansi është që shansi vepron si një formë e shfaqjes së domosdoshmërisë dhe si plotësuese e saj. Kjo do të thotë se domosdoshmëria nuk ekziston në formën e saj të pastër, ajo gjithmonë manifestohet përmes rastësisë. Nga ana tjetër, rastësia i jep fenomenit një origjinalitet, specifikitet dhe veçori unike. Për shembull, zhvillimi i mjeteve nga një sëpatë guri në një kompjuter është një domosdoshmëri historike që ka bërë rrugën e saj përmes aksidenteve të shkaktuara nga zhvillimi konkret i një shoqërie. Kërkohet domosdoshmëri, në mënyrë të pashpjegueshme, që të shkelë rrugën e saj përmes një mase aksidentesh, nëse kushtet për qëllime janë pjekur për këtë.

Për njohjen, është e rëndësishme se si është e mundur të zbuloni se çfarë është e nevojshme për fatin, sepse detyra e çdo shkence është të veçojë domosdoshmërinë nga një shumëllojshmëri e rastësive. Pozicioni "shkenca është armiku i fatit" është i njohur gjerësisht. Duhet të kuptohet në kuptimin që shkenca zbulon domosdoshmërinë dhe nuk e heq atë, hedh poshtë rastësinë dhe zbulon pse kjo nevojë manifestohet përmes këtyre rastësive.

Në zbulimin e rastësisë, një rol të madh i takojnë ligjeve dinamike dhe statistikore, të cilat ndryshojnë në natyrën e parashikimeve që rrjedhin prej tyre.

Në ligjet e tipit dinamik, parashikimi shkencor ka një karakter të përcaktuar saktësisht të paqartë. Pra, në mekanikë, nëse ligji i lëvizjes është i njohur dhe koordinatat e tij janë dhënë, atëherë mund t'i përdorni ato për të përcaktuar me saktësi pozicionin dhe shpejtësinë e trupit në çdo kohë (konsiderohet një sistem relativisht i izoluar, i cili është abstraktuar nga rastësia).

Në ligjet statistikore, parashikimi nuk është i besueshëm, por vetëm probabilistik. Kjo është për shkak të veprimit të shumë faktorëve të rastit që ndodhin në ngjarje masive, individë në popullsi biologjike, njerëz në grupe. Modelet statistikore janë rezultat i modeleve të një numri të madh elementësh. Nevoja manifestohet në ligjet statistikore, lind dhe është e balancuar nga shumë faktorë të rastit. Ligjet statistikore, megjithëse ato nuk ofrojnë parashikime shkencore të paqarta dhe të besueshme, megjithatë, janë të vetmet të mundshme kur studiojnë fenomene masive të një natyre të rastit. Ata zbulojnë diçka të qëndrueshme, të nevojshme, të përsëritshme.

Ligjet dinamike rezultojnë të jenë çështja kufizuese e statikës, kur probabiliteti bëhet praktikisht i besueshëm.

Me gjithë larminë e botës objektive, gjëja e parë që ju tërheq vëmendjen është kushtëzimi i tyre me njëri-tjetrin, marrëdhënia e tyre. Dhe në këtë marrëdhënie një nga vendet e para është marrëdhëniet kauzale.

shkak- diçka pa të cilën nuk kishte ndonjë fenomen tjetër (shkaku është veprimi që shkakton pasojën - gjeneron një tjetër).

pasojë është rezultat i veprimit të kauzës.

Në qenien objektive, shkaku dhe efekti janë natyrë objektive, gjë që vërtetohet me njohuri teorike dhe praktike. Në praktikë, një person është i bindur që, pavarësisht prej tij, ka shkaqe dhe pasoja objektive me të cilat detyrohet të llogarisë në aktivitetet e tij. Falë veprimtarisë njerëzore lind ideja e kauzalitetit të idesë se një veprim është shkaku i një tjetri. Kjo qasje na lejon të tregojmë dështimin e ndonjë arsyeje të mbinatyrshme.

Fizika klasike luajti një rol të madh në luftën kundër indeterminizmit, duke vërtetuar varësinë shkakësore të fenomeneve natyrore, duke vërtetuar parimet e determinizmit.

Në një formë më të zgjeruar parimi i determinizmit përfshin:

1. Teza e kushtëzimit universal të sistemeve dhe proceseve materiale, përmes së cilës secila send i veçantë përvetëson dhe ruan tiparet e tij karakteristike dhe që shpjegon ndryshimin e fenomeneve.

2. Në zemër të tërë larmisë së marrëdhënieve të përcaktimit është ecuria gjenetike shkakësore. Do ngjarje ka kauzën e vet, dhe ky proces shoqërohet me transferimin e materies, lëvizjes dhe informacionit.

3. Njohja e larmisë së llojeve të marrëdhënieve të përcaktimit dhe nuk është e nevojshme që ato të reduktohen vetëm në kauzalitet (rastësi, kushte të jashtme).

4. Teza e rregullsisë ose rregullsisë së marrëdhënieve, d.m.th. ato janë të urdhëruar në natyrë dhe u binden ligjeve të qenies.

5. Teza e natyrës objektive të të gjitha marrëdhënieve.

Për shembull, në lidhje me krijimin e mekanikës kuantike, një numër i shkencëtarëve shprehën idenë se ekzistojnë shenja të indeterminizmit në fenomenet e mikrovalës. Në fakt, kauzaliteti në fushën e mikrobobjektive shfaqet në një formë tjetër sesa në makroobjektet. Kjo veçori shoqërohet me natyrën statistikore të sjelljes së një grimce elementare, për shembull, një elektron, i cili ka jo vetëm një natyrë korpuskulare, por edhe një valë. Në fushën e biologjisë dhe indeterminizmit, Darvinizmi shkencor përfundoi, duke e përjashtuar Zotin nga jeta e egër dhe teologjia, duke hedhur poshtë kështu doktrinën e mutacioneve spontane (përkrahës të teorisë së ontogjenezës).

Shkakësia është natyrore universale, d.m.th. ai që njeh objektivitetin e kauzalitetit detyrohet të njohë universalitetin e tij. Nëse lejojmë një fenomen pa arsye materiale, atëherë jemi të detyruar të pranojmë arsye të mbinatyrshme. Njohja e natyrës universale të marrëdhënieve kauzale dëshmon dështimin e agnosticizmit, d.m.th. nëse nuk dihen shkaqet e sëmundjeve, atëherë padyshim që ato do të hapen. Ky ka qenë gjithmonë rasti në historinë e mjekësisë.

Shkaku dhe hetimi ndërlidhur. Shkaku është diçka e pavarur, e pavarur nga efekti, dhe efekti është derivativ, i varur. Por që nga ato janë të lidhura, shkaku shkakton pasojë, në një farë mase bëhet pasojë e fenomeneve të tjera. Për shembull, kushtet e jetesës së organizmave, pasi kanë ndryshuar, shkaktojnë një ndryshim të trashëgimisë dhe në të njëjtën kohë në një formë të modifikuar, d.m.th. në formën e një kodi gjenetik specifik është përfshirë në vetë përmbajtjen e kësaj trashëgimie. Përfundim. Isshtë diçka në hetim që ka qenë si shkak dhe në të njëjtën kohë në hetim ka diçka të re në lidhje me vetë shkakun. Pasoja ka efekt të kundërt në kauzë, d.m.th. vepron si shkaku i pasojave të tjera.

Anydo pasojë është rezultat i shumë arsyeve, por jo të gjithë ata luajnë të njëjtin rol, prandaj këshillohet që të bëhet dallimi midis shkakut, gjendjes, rastit. kusht- kjo është ajo që përgatit mundësinë e paraqitjes së një hetimi. rast- këto janë rrethana të jashtme që ndihmojnë në zbardhjen e veprimeve të kauzës dhe nuk janë një rregullsi. Për shembull, kishte një kohë kur ajri i lagësht i kënetave konsiderohej shkaku i malaries. Por kjo është vetëm një gjendje e favorshme për riprodhimin e një mushkonje malarie. Shkaku i tuberkulozit është shkopja e Koch, dhe arsyeja për të përshpejtuar veprimin e saj mund të jetë një gjendje e ftohtë, sociale, etj.

Shkaku është i ndryshëm jo vetëm për efekte të ndryshme, por edhe për të njëjtin efekt, kështu që lind pyetja e klasifikimit të shkaqeve. Këtu dallohen kryesore dhe jo kryesore, të brendshme dhe të jashtme, etj. Për shembull, në procesin e ndryshimit të specieve në organizmat, arsyeja kryesore është një ndryshim i kushteve të jetesës, mjedisit. Në procesin e zhvillimit individual në prani të të gjitha kushteve të nevojshme arsyeja kryesore është trashëgimia e trupit, e cila përcakton natyrën e ndryshimeve. Në transformimin e kulturave të ndryshme të mikrobeve nën ndikimin e agjentëve mutagjenikë, roli vendimtar i përket kësaj të fundit si burim kryesor i ndryshimit. Dhe në faktin që kërcelli dhe gjethet e grurit, dhe jo thekra, rriten nga farat e grurit, arsyeja kryesore është natyra trashëgimore e kësaj farë.

Arsyet mund të jenë të përgjithshme dhe të menjëhershme (rrëzimi i aeroplanit).

Shkaqet mund të jenë të brendshme dhe të jashtme. Vendas - bashkëveprimi i pjesëve të këtij fenomeni, e jashtme -bashkëveprimi i kësaj teme me të tjerët. Por kjo diferencë nuk është absolute.

Dallimet kryesore në llojet e shkaqeve shoqërohen me tiparet e zhvillimit të botës objektive. Procesi i zhvillimit të fenomeneve në natyrën e gjallë zhvillohet më ndryshe sesa në natyrën e pajetë, dhe në shoqëri më ndryshe sesa në natyrën e gjallë. Prandaj, marrëdhëniet kauzale formohen në mënyra të ndryshme.

Kategoritë e shkakut dhe efektit janë momente, hapa të procesit të njohjes, d.m.th. njohuritë njerëzore shkojnë nga hetimi në zbulimin e shkakut. Detyra kryesore e shkencës mjekësore është të fshehë shkakun e një sëmundjeje. Për shembull, nëse kemi një sëmundje bazë dhe përpiqemi të përcaktojmë shkakun e saj, atëherë ka shumë prej tyre, por gjëja kryesore është mungesa e jodit, dhe shkaqet e mbetura mund të konsiderohen si kushte të sëmundjes.

Pasoja nuk mund të eliminohet praktikisht pa eliminuar shkaqet që i shkaktojnë ato.

Pyetja, pse, bëhet pikënisja në praktikën e mjekut. Prandaj, njohja e shkakut është një nga detyrat kryesore në mjekësi, sepse, duke e ditur shkakun, ju mund të luftoni me sukses kundër shfaqjes së saj, duke e ditur shkakun, ju mund të parandaloni veprimin e saj.

Në mjekësi, ndarja e shkaqeve të sëmundjes në ekzogjene(e jashtme - fizike, kimike, biologjike) dhe endogjen (e brendshme - në formën e disa defekteve trashëgimore dhe sekondare). Faktorët psikogjenikë duhet të shtohen në grupin e parë të shkaqeve.

Njohja e shkaqeve të sëmundjes vetëm nuk është e mjaftueshme për trajtim të suksesshëm. Ne duhet të jemi në gjendje të kuptojmë të gjithë rrjedhën e sëmundjes, sepse një marrëdhënie kauzale nuk është vetëm një e kaluar, por një marrëdhënie efektive, kur një fenomen shkakton një tjetër, i përkohshëm, jo vetëm paraprirë. Mjekët duhet të shmangin gabimet logjike, d.m.th. prapa kësaj - pra, për shkak të kësaj. Ky gabim çon në një diagnozë të gabuar dhe, si rezultat, një teknikë të gabuar të trajtimit.

Në zgjedhjen e saktë të trajtimit për një sëmundje të veçantë, duhet bërë dallimi midis shkakut, gjendjes, rastit. Duke marrë parasysh shkaqet dhe kushtet në praktikën mjekësore, zakonisht kombinohen dy pika: efekti në fenomene të ndryshme që mund të shkaktojnë procese patologjike (terapi antibiotike) dhe masa terapeutike kanë për qëllim një numër pikash që përcaktojnë shkakun (vaksinimin, terapi stimuluese, forcimin).

Në mjekësi, periudha fillestare e zhvillimit të ilaçeve, shkaqet e sëmundjeve u konsiderua si diçka jashtë trupit dhe shpirtërore (ethe), pastaj "miasma" si shkaku i sëmundjes. Me ardhjen e mikrobiologjisë - shkaku i mikrobit - monocausalism, d.m.th. shkaku është shkëputur nga vetë organizmi, roli i kushteve dhe ndjeshmëria individuale injorohen.

Kondicionerai besonte se për shfaqjen e proceseve patologjike është e nevojshme jo një arsye objektive, por vetëm një numër kushtesh, dhe vetë trupi krijon sëmundjen e vet. Prandaj, sëmundja në vetvete është rezultat i një numri kushtesh.

Dialektika, duke zbuluar zhvillimin përmes ligjeve dhe kategorive filozofike, na lejon të nxjerrim një përfundim në lidhje me unitetin e mikro- dhe makrocosmës dhe të rishikojmë konceptualisht skemën evolucionare. Ky rishikim çoi në përfundimin se Universi është një sistem i vetëm integral. Dhe kjo çon në koncept i ri përcaktori - jo-përcaktues. Neo-determinizmi- një version i ri i përcaktorizmit tradicional (linear), i cili deri më tani ka qenë mbizotërues në kulturën evropiane, ka çuar në një ndryshim rrënjësor të pikëpamjeve brenda kornizës së shkencave natyrore dhe brenda kornizës së traditës humanitare, d.m.th. jo-përcaktues, shkenca natyrore na lejon të kalojmë në një paradigmë jo-lineare, e cila shoqërohet me formimin e shkencës jo klasike, duke filluar nga mekanika kuantike e deri te teoria e katastrofës. Kjo qasje na lejon të konkludojmë se zhvillimi i të gjitha sistemeve të Universit është jo-linear. Kjo konfirmohet nga synergetics.

4. Sinergjika si teori e zhvillimit.

Përdorimi i parë i këtij termi është i lidhur me raportin e profesorit të Universitetit të Shtutgartit G. Haken "Fenomene bashkëpunimi në sisteme shumë joekuilibruese dhe jo-fizike"(në 1973).

Shtëpia botuese e Gjermanisë Perëndimore Springer i urdhëroi një libër Hakenit në 1975. Tashmë në 1977, u botua një monografi me titull "Synergetics" në gjermanisht dhe anglisht. Shtëpia Botuese Springer hap serinë Synergetics, në të cilën botohen gjithnjë e më shumë vepra të reja.

Duke filluar nga viti 1973, nga konferenca në të cilën u dëgjua për herë të parë termi, takimet shkencore me temën "vetë-organizim" mbahen çdo dy vjet. Deri në vitin 1980, pesë përmbledhje raportesh nga këto konferenca ishin botuar tashmë. Dhe forumi më i famshëm dhe më i vjetër i fizikanëve - Kongresi Solvay në 1978 ishte plotësisht i përkushtuar për problemet e vetë-organizimit. Në vendin tonë, konferenca e parë për synergetics u mbajt në 1982.

vetë termi "synergetics" vjen nga "synergen" grek - ndihmë, bashkëpunim, "veprim i përbashkët".

Sipas Haken, synergetics merret me studimin e sistemeve që përbëhen nga një numër i madh (shumë i madh, i madh) i pjesëve, përbërësve ose nënsistemeve, me një fjalë, pjesë që ndërveprojnë në një mënyrë komplekse. Fjala "synergetics" nënkupton gjithashtu "veprim të përbashkët", duke theksuar koherencën e funksionimit të pjesëve, të pasqyruara në sjelljen e sistemit në tërësi.

E domosdoshme quhet një lidhje e tillë e përcaktuar në mënyrë unike të fenomeneve, në të cilën fillimi i një shkaku ngjarjeje kërkon domosdoshmërisht një efekt të dukshëm të përcaktuar.

randomness - koncept, polar nevoja. Aksidentale quhet një lidhje e tillë midis shkakut dhe efektit, në të cilën bazat kauzale lejojnë realizimin e ndonjë prej shumë pasojave të mundshme alternative. Për më tepër, çfarë lloj opsioni komunikimi do të zbatohet varet nga një kombinim i rrethanave, nga kushte që nuk janë të përshtatshme për llogaritjen dhe analizën e saktë. Kështu, një ngjarje e rastësishme ndodh si rezultat i ekspozimit ndaj disa prej një numri të pacaktuar të madh të shkaqeve të ndryshme dhe saktësisht të panjohura. Fillimi i një efekti të rastit të rastit është, në parim, i mundshëm, por nuk është i paracaktuar: mund të ndodhë ose nuk mund të ndodhë.

Në historinë e filozofisë, këndvështrimi sipas të cilit i rastësishëm në të vërtetë jo, është një pasojë e panjohur për vëzhguesit e nevojshme arsye. Por, siç tregoi për herë të parë Hegel, një ngjarje e rastësishme, në parim, nuk mund të shkaktohet vetëm nga ato të brendshme, është e nevojshme për këtë ose atë proces ligjet e natyrshme.

Një ngjarje e rastësishme, siç shkruante Hegeli, nuk mund të shpjegohet nga vetvetja.
Paparashikueshmëria e aksidenteve duket në kundërshtim me parimin e kauzalitetit. Por kjo nuk është kështu, sepse ngjarjet e rastit dhe marrëdhëniet kauzale janë pasojat e ndonëse të panjohura paraprakisht dhe tërësisht, por akoma me të vërtetë ekzistojnë dhe kushtet dhe shkaqet e përcaktuara sa duhet. Ato lindin jo rastësisht dhe jo nga "asgjë": mundësia e shfaqjes së tyre, megjithëse jo në mënyrë të ngurtë, jo në mënyrë të paqartë, por është e lidhur natyrisht me arsye shkakore. Këto marrëdhënie dhe ligje janë zbuluar si rezultat i studimit të një numri të madh (rrjedhë) ngjarjesh të rastësishme homogjene, të përshkruara duke përdorur aparatin e statistikave matematikore, dhe për këtë arsye quhen statistikore.

Ligjet statistikore janë natyrore objektive, por dukshëm ndryshojnë nga ligjet e fenomeneve individuale. Përdorimi i metodave sasiore të analizës dhe llogaritja e karakteristikave që i binden ligjeve statistikore të fenomeneve dhe proceseve të rastit, i ka bërë ata subjekt të një seksioni të veçantë të matematikës - teorisë së probabilitetit.

Probabiliteti është një masë e mundësisë së një ngjarje të rastit. Probabiliteti i një ngjarjeje të pamundur është zero, probabiliteti i një ngjarje të domosdoshme (të besueshme) është një.

Interpretimi probabilistik-statistikor i marrëdhënieve të ndërlikuara kauzale na ka lejuar të zhvillojmë dhe zbatojmë në kërkimin shkencor metoda thelbësore të reja dhe shumë efektive për të kuptuar strukturën dhe ligjet e zhvillimit të botës. Sukseset e tanishme të mekanikës kuantike dhe kimisë, gjenetika do të ishte e pamundur pa kuptuar paqartësinë e marrëdhënies midis shkaqeve dhe pasojave të fenomeneve të studiuara, pa e pranuar që gjendjet pasuese të një subjekti në zhvillim nuk mund të rrjedhin gjithnjë nga ajo e mëparshmja.

Në teknologji, qasja statistikore dhe aparati matematikor i bazuar në të siguroi zhvillimin e teorisë së besueshmërisë, teorisë së shërbimit në masë, kualimetrisë dhe një numri disiplinash të tjera shkencore dhe teknike. Falë kësaj, kalimi në krijimin dhe përdorimin e sistemeve teknike multifunksionale të kompleksitetit të lartë, besueshmëria e të cilave përshkruhet nga karakteristikat probabiliste, të bëra në gjysmën e dytë të shekullit XX u bë e mundur.

Fenomenet e vërteta dhe marrëdhëniet midis tyre shkaktohen, si rregull, nga përbërja e arsyeshme e arsyeshme, e cila përfshin të dyja ato të brendshme (E nevojshme)të dy të jashtme (Të rastit) shkakton. Një mori shkaqesh heterogjene ndërvepruese bëjnë të mundur zbatimin e varianteve të ndryshme të hetimit. Natyra e pasojave reale varet nga lloji i marrëdhënies shkakësore ka qenë mbizotëruese në secilin rast.

Njohuritë për lidhjen e nevojshme dhe të rastit në bashkëveprimet shoqërore janë kusht për zbatimin praktik të njohurive në lidhje me ligjet objektive të shoqërisë. Kjo për faktin se ligjet socio-historike zbatohen si një prirje objektive e zhvillimit shoqëror përmes veprimtarisë së vetëdijshme të individëve dhe grupeve shoqërore që ndjekin qëllimet e tyre. Prandaj, jeta shoqërore në tërësi është një sistem jashtëzakonisht kompleks i marrëdhënieve shkak-pasojë, veprime, vepra dhe procese të nevojshme dhe të rastit. Ligjet e këtij lloji mund të mos zbulohen në shumë raste të veçanta, megjithatë, është e vërtetë të përshkruani dinamikën e jetës shoqërore si një proces integral i përgjithësuar.

Rastësia dhe domosdoshmëria relative: e nevojshme në disa kushte mund të duket e rastësishme në të tjera dhe anasjelltas. Për t'i dalluar ato në mënyrë të besueshme, kushtet e veçanta duhet të merren parasysh me kujdes çdo herë. Në një analizë konkrete të marrëdhënieve kauzale, domosdoshmëria dhe shansi rezultojnë të jenë të lidhura ngushtë me marrëdhëniet midis të mundshmes dhe faktit, me shndërrimin e mundësive në realitet.

Marrëdhëniet shkakore që zbatojnë parimin e kauzalitetit lindin kur fenomeni-shkak shkakton një pasojë aksidentale ose të nevojshme. Nëse fenomeni nuk është bërë akoma, por mund të bëhet shkak, ata thonë se ai përmban mundësinë e shndërrimit në një kauzë të vërtetë. Me fjalë të tjera, mundësia është një parakusht për shfaqjen e një dukurie të veçantë, procesi, ekzistencës së tij të mundshme. Kështu, mundësia dhe realiteti janë dy faza të njëpasnjëshme në zhvillimin e një dukurie, lëvizjen e saj nga shkaku në efekt, dy faza në formimin e marrëdhënieve kauzale në natyrë, shoqëri dhe të menduarit. Një kuptim i tillë i lidhjes midis të mundshmes dhe realit pasqyron vazhdimësinë objektive të procesit të zhvillimit të çdo dukurie.

Në secilin proces konkret të shndërrimit të mundësive në realitet, si rregull, realizohen si marrëdhënie shkakësore të nevojshme ashtu edhe ato të rastit. Nga kjo rrjedh se realiteti mishëron mundësi të ndryshme, përmban shumë veti jo vetëm të nevojshme, por edhe të krijuara rastësisht.