Materializmi dialektik është forma më e lartë e materializmit Berdyaev. Materializmi dialektik - botëkuptimi i partisë marksiste-leniniste

Materializmi dialektik - botëkuptimi i partisë Marksiste, krijuar nga Marksi dhe Engelsi dhe i zhvilluar më tej nga Lenini dhe Stalini. Ky botëkuptim quhet materializëm dialektik sepse metoda e tij e studimit të fenomeneve të natyrës, shoqërisë njerëzore dhe mendimit është dialektik, anti-metafizik dhe ideja e tij për botën, teoria e tij filozofike është materialiste shkencore e qëndrueshme.

Metoda dialektike dhe materializmi filozofik depërtojnë reciprokisht njëri tjetrinjanë në unitet të pandashëm dhe përbëjnë një botëkuptim integral filozofik. Pasi krijuan materializëm dialektik, Marksi dhe Engelsi e shtrinë atë në njohjen e fenomeneve shoqërore. Materializmi historik ishte arritja më e madhe e mendimit shkencor. Materializmi dialektik dhe historik formon bazën teorike të komunizmit, baza teorike Parti marksiste.

Materializmi dialektik u ngrit në vitet 40 të shekullit të kaluar si pjesë përbërëse e teorisë së socializmit proletar dhe u zhvillua e lidhur në mënyrë të pandashme me praktikën e lëvizjes revolucionare të punës. Pamja e saj shënoi një revolucion të vërtetë në historinë e mendimit njerëzor, në historinë e filozofisë. Ishte një hap revolucionar në zhvillimin e filozofisë nga shteti i vjetër në shtetin e ri, i cili hodhi themelet për një botëkuptim të ri, shkencor. Por ky revolucion përfshin vazhdimësinë, një ripunim kritik të gjithë asaj përparuar dhe përparimtare që ishte arritur tashmë nga historia e mendimit njerëzor. Prandaj, duke zhvilluar botëkuptimin e tyre filozofik, Marksi dhe Engelsi u mbështetën në të gjitha blerjet e vlefshme të mendimit njerëzor.

Të gjitha më të mirat e krijuara në të kaluarën nga filozofia janë shqyrtuar në mënyrë kritike nga Marksi dhe Engelsi. Marksi dhe Engelsi e konsideruan materializmin e tyre dialektik një produkt të zhvillimit të shkencave, përfshirë filozofinë për periudhën e mëparshme. Nga dialektika (shiko) ata morën vetëm "kernelin e tij racional" dhe, duke hedhur poshtë lëvoren idealiste të Hegelit, e zhvilluan më tej dialektikën, duke i dhënë asaj një pamje moderne shkencore. Materializmi i Feuerbach ishte në kundërshtim, metafizik, antihistorik. Marksi dhe Engelsi morën nga materializmi i Feuerbach vetëm "kokrrën kryesore" të tij dhe, duke hedhur poshtë shtresat idealiste dhe fetare-etike të filozofisë së tij, zhvilluan edhe më tej materializmin, duke krijuar një formë më të lartë, marksiste, të materializmit. Marksi dhe Engelsi, dhe më pas Lenini dhe Stalini zbatuan dispozitat e materializmit dialektik në politikën dhe taktikat e klasës punëtore, në veprimtaritë praktike të partisë Marksiste.

Vetëm materializmi dialektik i Marksit i tregoi proletariatit rrugën e skllavërisë shpirtërore, në të cilën vegjetuan të gjitha klasat e shtypura. Në ndryshim nga shumë rryma dhe rryma të filozofisë borgjeze, materializmi dialektik nuk është thjesht një shkollë filozofike, një filozofi e individëve, por doktrina luftarake e proletariatit, mësimet e miliona njerëzve që punojnë, të cilët i pajis me njohuri për mënyrat për të luftuar për rindërtimin themelor të shoqërisë mbi parimet komuniste. Materializmi dialektik është një doktrinë e gjallë, që zhvillohet dhe pasuron vazhdimisht. Filozofia Marksiste zhvillohet dhe pasurohet në bazë të përgjithësimit të përvojës së re të luftës së klasave të proletariatit, përgjithësimin e zbulimeve shkencore natyrore. Pas Marksit dhe Engelsit, teoriku më i madh i Marksizmit, V.I. Lenin, dhe pas Leninit, I.V. Stalinit dhe dishepuj të tjerë të Leninit, ishin të vetmit Marksistë që ecën përpara Marksizmin.

Lenini në librin e tij "" (shiko), i cili ishte përgatitja teorike e partisë Marksiste, mbrojti pasurinë e madhe teorike të filozofisë Marksiste në një luftë vendimtare kundër të gjithëve dhe të gjithë revizionistëve dhe degjenerimeve. Duke mposhtur Machizmin dhe teoritë e tjera idealiste të epokës së imperializmit, Lenini jo vetëm që mbrojti materializmin dialektik, por edhe e zhvilloi atë më tej. Në punën e tij, Lenini përmblodhi arritjet e fundit të shkencave që nga vdekja e Engelsit dhe i tregoi shkencës natyrore rrugën për të dalë nga ngërçi në të cilin e drejtoi filozofia idealiste. Të gjitha veprat e Leninit, pa marrë parasysh se cilat çështje u kushtohen, kanë një rëndësi të madhe filozofike dhe janë një shembull i zbatimit dhe zhvillimit të mëtejshëm të materializmit dialektik. Një kontribut të madh në zhvillimin e mëtutjeshëm të filozofisë Marksiste janë dhënë nga veprat e I. V. Stalinit "O" (shiko), "" (shiko) dhe veprat e tjera të tij.

Pjesët përbërëse, të pandashme të materializmit dialektik janë (shih) dhe (shih). Dialektika siguron të vetmen metodë shkencore të njohjes, e cila i lejon një qasje të saktë fenomeneve, për të parë ato ligje objektive dhe më të përgjithshme që rregullojnë zhvillimin e tyre. Dialektika marksiste; mëson se qasja e duhur ndaj fenomeneve dhe proceseve të natyrës dhe shoqërisë do të thotë t'i marrësh ato në lidhjen e tyre dhe me kushtëzimin e ndërsjellë; t'i konsiderojë ato në zhvillim dhe ndryshim; për të kuptuar zhvillimin jo si një rritje të thjeshtë sasiore, por si një proces në të cilin ndryshimet sasiore në një nivel të caktuar shndërrohen natyrshëm në ndryshime radikale cilësore; të mbështetemi nga fakti se përmbajtja e brendshme e zhvillimit dhe kalimi nga cilësia e vjetër në të re është lufta e të kundërtave, lufta midis të riut dhe të vjetërve. Dialektika Lenin dhe Stalin quhen "shpirti i Marksizmit".

Dialektika marksiste është e lidhur organikisht me materializmin filozofik marksist. Parimet themelore të materializmit filozofik janë këto: bota është materiale në natyrë, ajo përbëhet nga materia në lëvizje, shndërrimi nga një formë në tjetrën, materia është parësore, dhe vetëdija është sekondare, vetëdija është produkt i materies shumë të organizuar, bota objektive është e njohshme dhe ndjesitë tona, idetë, konceptet janë pasqyrimi i botës së jashtme që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija e njeriut.

Materializmi dialektik krijoi për herë të parë teori shkencore njohje, e cila është e paçmueshme për të kuptuar procesin e njohjes së së vërtetës objektive.

Materializmi dialektik është një teori revolucionare e transformimit të botës, udhëzues për veprim revolucionar. Filozofia Marksiste është thellësisht e huaj për një qëndrim pasiv, soditues ndaj realitetit përreth. Përfaqësuesit e filozofisë para-Marksike vendosën si synimin e tyre vetëm një shpjegim të botës. Detyra e partisë Marksiste-Leniniste është një ndryshim rrënjësor revolucionar në botë. Materializmi dialektik është një mjet efektiv në rindërtimin e shoqërisë në frymën e komunizmit. "Marksi përcaktoi detyrën kryesore të taktikës së proletariatit në përputhje të plotë me të gjitha hapësirat e pikëpamjes së tij materialiste-dialektike të botës"

Teoria e Marksizmit-Leninizmit - materializmit dialektik dhe historik - kaloi një provë gjithëpërfshirëse mbi përvojën e Revolucionit Socialist të Tetorit të Madh, ndërtimin e socializmit në BRSS, fitoren e BRSS në Luftën e Madhe Patriotike, përvojën e zhvillimit të vendeve (shiko), fitoret e Revolucionit të Madh Kinez, etj. Doktrina e Marksizmit-Leninizmit është e Gjithëpushtetshme sepse është e vërtetë, sepse siguron një kuptim të saktë të ligjeve objektive të zhvillimit të realitetit. Vetëm botëkuptimi revolucionar i partisë Marksiste-Leniniste ju lejon të kuptoni saktë procesin historik dhe të formuloni parullat revolucionare ushtarake.

Tipar dallues materializmi dialektik është natyra e tij revolucionare-kritike. Filozofia e Marksizmit-Leninizmit është zhvilluar dhe zhvilluar në një luftë të vazhdueshme dhe të pakonkurueshme kundër lëvizjeve të ndryshme borgjeze, oportuniste dhe lëvizjeve të tjera reaksionare filozofike. Fryma kritike dhe partizanizmi proletar përshkoi të gjitha veprat e klasikëve të Marksizmit. Në materializmin dialektik uniteti i teorisë dhe praktikës gjen shprehjen e tij më të lartë. Në praktikë, materializmi dialektik vërteton korrektësinë e parimeve të tij teorike. Marksizmi Leninizmi përgjithëson praktikën, përvojën e popujve dhe tregon rëndësinë më të madhe revolucionare, njohëse për teori, për filozofinë e përvojës historike të masave. Lidhja midis shkencës dhe veprimtarisë praktike, lidhja midis teorisë dhe praktikës, uniteti i tyre janë drita udhëheqëse e partisë së proletariatit.

Materializmi dialektik si botëkuptim ka një rëndësi të madhe për të gjitha shkencat e tjera. çdo shkencë e veçantë studion një rreth të caktuar fenomenesh. Për shembull, astronomia studion sistemin diellor dhe botën e yllit, gjeologjinë - strukturën dhe zhvillimin e kores së tokës, shkencat shoqërore (ekonomia politike, historia, ligji, etj.) Studiojnë aspekte të ndryshme të jetës shoqërore. Por një shkencë e veçantë dhe madje një grup shkencash nuk mund të japin një pamje të botës në tërësi, nuk mund të japin një pamje të botës, pasi një pikëpamje botërore është njohuri jo për disa pjesë të botës, por për ligjet e zhvillimit të botës në tërësi.

Vetëm materializmi dialektik është një botëkuptim i tillë që jep një pamje shkencore të botës në tërësi, zbulon ligjet më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit, përqafon me një kuptim të vetëm zinxhirin kompleks të fenomeneve natyrore dhe historinë njerëzore. Materializmi dialektik i ka dhënë fund përgjithmonë filozofisë së vjetër, e cila pretendonte rolin e "shkencës së shkencave", e cila kërkonte të zëvendësonte të gjitha shkencat e tjera. Materializmi dialektik e sheh detyrën e tij jo në zëvendësimin e shkencave të tjera - fizikë, kimi, biologji, ekonomi politike, etj., Por në mbështetje të arritjeve të këtyre shkencave dhe pasurimin e vazhdueshëm të të dhënave të këtyre shkencave për të pajisur njerëzit me shkencë metoda e njohjes së së vërtetës objektive.

Kështu që, rëndësia e materializmit dialektik për shkencat e tjera qëndron në faktin se ai jep botëkuptimin e saktë filozofik, njohuri për ligjet më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë, pa të cilat nuk mund të bëjë asnjë fushë e shkencës, as veprimtaria praktike e njerëzve. Rëndësia e materializmit dialektik për zhvillimin e shkencës natyrore është jashtëzakonisht e madhe. Zhvillimi i shkencave natyrore në BRSS tregon se, duke u udhëhequr vetëm nga filozofia e materializmit dialektik, shkenca natyrore mund të arrijë sukseset më të mëdha.

Filozofia e Marksizmit-Leninizmit është partiak, ajo shpreh hapur dhe mbron interesat e proletariatit dhe të gjithë masave punuese dhe lufton kundër çdo forme shtypjeje shoqërore dhe skllavërie. Botëkuptimi i Marksizmit-Leninizmit ndërthur revolucionarizmin shkencor dhe konsistent. "Forca tërheqëse e parezistueshme që tërheq socialistët nga të gjitha vendet në këtë teori qëndron në faktin se ai ndërton shkencë rigoroze dhe të lartë (duke qenë fjala e fundit e shkencës shoqërore) me revolucionarizmin, dhe nuk është rastësore, jo vetëm sepse themeluesi i doktrinës lidhet personalisht ai kombinon cilësitë e një shkencëtari dhe revolucionari, por ndërthur në teori vetë brenda dhe në mënyrë të pandashme. "

Filozofia moderne borgjeze merr një fushatë pas tjetrës me qëllim të hedhjes poshtë të filozofisë Marksiste dhe të minojë ndikimin e saj në vetëdijen e masave. Por të gjitha përpjekjet e reaksionarëve janë të kota. Fitorja e demokracisë popullore në një numër vendesh zgjeroi ndjeshëm sferën e ndikimit të botëkuptimit marksist-leninist; ajo u bë botëkuptimi mbizotërues jo vetëm në BRSS, por edhe në vendet e demokracisë popullore. Ndikim i madh i filozofisë Marksiste në vendet kapitaliste. Fuqia e botëkuptimit marksist-leninist është e papërballueshme.

Origjina e materializmit dialektik

Filozofia materialiste dialektike u ngrit në mesin e viteve 40 të shekullit 19, kur kapitalizmi ishte krijuar tashmë në një numër vendesh në Evropën Perëndimore. Pushtimi i pushtetit politik nga borgjezia hapi rrugën për zhvillimin e tij të përshpejtuar. Pasoja e kësaj ishte, nga njëra anë, zhvillimi i shpejtë i kapitalit, një industri e madhe makinerish dhe nga ana tjetër, formimi i proletariatit industrial.

Studiuesit vërejnë se një ndikim i madh në formimin e pikëpamjet filozofike
K. Marksi u sigurua nga Hegel dhe Feuerbach.

Sidoqoftë, teoria filozofike e krijuar nga Karl Marx dhe Friedrich Engels ndryshon ndjeshëm nga të gjitha mësimet e mëparshme, para së gjithash, në atë ide idetë filozofike janë shumë të ndërlidhura me aspektet politike, ekonomike, shkencore dhe sociale të botëkuptimit.

Materializmi dialektik

Materializmi dialektik (Diamat)- doktrina filozofike, duke pohuar epërsinë epistemologjike të materies dhe duke parashtruar tre ligjet themelore të lëvizjes dhe zhvillimit të saj:

· Ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave

· Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në cilësore

· Ligji i mohimit të mohimit

Ligji i unitetit dhe lufta e kundërshtarëve

"thelbi" i dialektikës materialiste

çdo objekt përmban të kundërta

Nga të kundërtat, një diat kupton momente të tilla që:

(1) janë në unitet të pandashëm,

(2) ekskluzive,

(3) ndërprerë.

Ligji i Tranzicionit të Ndryshimeve Sasiore në Cilësore

· Qualitydo cilësi e re është vetëm rezultat i ndryshimeve të grumbulluara sasiore.

· Në mbështetje të kësaj teze, Hegeli përmendi ndryshime në gjendjen agregate të një lënde (shkrirja, zierja) ku shfaqja e një cilësie të re, për shembull, rrjedhshmëria, është rezultat i ndryshimeve sasiore, për shembull, një rritje e temperaturës.

Ligji i mohimit të mohimit

· -Të gjitha zhvillimet në natyrë animate dhe të pajetë kryhen në spirale.

· - si shembull i veprimit të ligjit të tretë të dialektikës në të gjitha librat shkollorë, jepet një vesh gruri. (Një vesh rritet nga një kokërr, duke e mohuar atë. Sidoqoftë, kur veshi vetë piqet, kokrra të reja shfaqen në të, dhe veshi vetë vdes dhe pritet me drapër)

Parimet themelore të formimit të sistemit të materializmit dialektik

Parimi i unitetit dhe integritetit të qenies;

Parimi i materialitetit të botës,

Parimi i njohjes së botës;

Parimi i zhvillimit;

Parimi i transformimit të botës;

Parimi i partizanizmit të filozofisë.

Parimi i unitetit dhe integritetit të qenies

Parimi i unitetit dhe integritetit të qenies si një sistem universal në zhvillim që përfshin të gjitha manifestimet, të gjitha format e realitetit: nga realiteti objektiv (materia)
ndaj realitetit (të menduarit) subjektiv;

Parimi i materialitetit të botës

Parimi i materialitetit të botës, i cili thotë se materia është parësore në lidhje me vetëdijen, reflektohet në të dhe përcakton përmbajtjen e saj;

"Jo vetëdija e njerëzve përcakton qenien e tyre, por përkundrazi, qenia e tyre sociale përcakton vetëdijen e tyre". (K. Marx, "Drejt një kritike të ekonomisë politike")

Parimi i njohjes së botës

Parimi i njohjes së botës, duke u nisur nga fakti se bota përreth nesh është e njohur
dhe se masa e njohurive të tij, përcaktimi i shkallës në të cilën korrespondojnë njohuritë tona me realitetin objektiv, është praktikë e prodhimit shoqëror;

Parimi i zhvillimit

Parimi i zhvillimit, përgjithësimi i përvojës historike të njerëzimit, arritjet e shkencave natyrore, sociale dhe teknike dhe mbi këtë bazë, duke pohuar se të gjitha fenomenet në botë dhe në botë si një e tërë janë në një vazhdimësi, konstante, zhvillimi dialektikburimi i të cilit është shfaqja dhe zgjidhja e kontradikteve të brendshme, duke çuar në mohimin e shteteve të caktuara dhe formimin e fenomeneve dhe proceseve thelbësisht të reja cilësore;

Parimi i transformimit botëror

Parimi i transformimit të botës, sipas të cilit qëllimi historik i zhvillimit të shoqërisë është arritja e lirisë, sigurimi i zhvillimit gjithëpërfshirës harmonik të secilit individ, për të zbuluar të gjitha aftësitë e saj krijuese në bazë të transformimit themelor të shoqërisë dhe arritjes së drejtësisë sociale dhe barazisë së anëtarëve të shoqërisë;

Parimi i partizanizmit të filozofisë

Parimi i partizanizmit të filozofisë, i cili përcakton ekzistencën e një lidhjeje komplekse objektive midis koncepteve filozofike dhe botëkuptimit të njeriut, nga njëra anë, dhe strukturës shoqërore të shoqërisë, nga ana tjetër.

Qëllimet e materializmit dialektik

· -Diamati kërkon të bashkohet në mënyrë krijuese në një mësim të gjitha arritjet e materializmit filozofik dhe dialektikës, si një metodë e njohjes dhe shndërrimit të realitetit.

· -Damati ndryshon nga të gjitha format e mëparshme të materializmit, sepse shtrin parimet e materializmit filozofik në një kuptim të zhvillimit dhe funksionimit të shoqërisë.

Funksioni i parë i materializmit dialektik

Funksioni i botëkuptimit është një justifikim teorik dhe sintezë (bazuar në arritjet e shkencës moderne) të një panorame të vetme të botës, në vërtetimin e një botëkuptimi materialist shkencor që i përgjigjet pyetjes së vendit të një personi në botë, thelbin, qëllimin dhe kuptimin e jetës, perspektivat e zhvillimit të njerëzimit dhe marrëdhënien e tij me natyrën të mërkurën.

Funksioni i dytë i materializmit dialektik

Funksioni metodologjik. Mbi bazën e një botëkuptimi tërësor, materializmi dialektik zhvillon dhe vërteton një sistem normash, standardesh dhe rregullash të veprimtarisë konjitive dhe lëndore-praktike në kushte moderne, me qëllim njohjen sa më efikase dhe të përshtatshme të botës.

Pyetja 40. Ekonomistët vendas të fillimit të shekullit XX mbi temën dhe metodën e ekonomisë politike.

Dekada e fundit e shekullit XIX - tremujori i parë i XX mund të përshkruhet si periudha e rritjes së shkencës së brendshme ekonomike. Kjo është pjesërisht për shkak të zhvillimit të shpejtë ekonomik, me rritjen e industrisë, bankingut dhe sistemit të transportit. Ky zhvillim i ekonomisë stimuloi kërkimin shkencor në atë që zakonisht quhet një ekonomi specifike - hulumtime në industri të ndryshme, bujqësore, ushtarake-ek. pyetje, financa, etj. ka një interes në rritje të ekonomistëve rusë për ekonominë politike, përfshirë problemet e metodologjisë, etikës ekonomike dhe historisë së studimeve ekonomike. Përfaqësuesit e ekonomistëve rusë të periudhës para tetorit: Bulgakov, Bazarov, Bunge, Vorontsov, Danielson, Dmitriev, Zheleznov, Isaev, Kulisher, Miklashevsky, Levitsky, Ilyin, Svyatlovsky, Struve, Tugan-Baranovsky, Yanzhul. Studentët e tyre në vitet 20: Kondratiev, Chayanov, Feldman, Slutsky.

Në periudhën para tetorit, ek. shkenca kishte një veçanti universaliteti. Problemet u konsideruan në përputhje me problemet filozofike, sociologjike, historike dhe fetare. Ekonomistët rusë u zhytën në çështjet sociale. Ata nuk kërkuan të bëjnë qartë dallimin midis pjesëve praktike dhe teorike të ek. Shkenca.

Më me ndikim në ruse ec. drejtimet shkencore: Marksizmi (qasja klasore), shkolla historike gjermane (parimi i holizmit metodologjik, konsiderimi i jetës ekonomike nga një pozicion kombëtar-shtet), populizmi liberal. Ekonomistët rusë duke i kushtuar pak vëmendje teorisë marxhinale të shërbimeve dhe margjinalizmit \u003d\u003e mbi këtë bazë, hendeku midis shkencës perëndimore dhe ruse. Kishte një heqje përfundimtare të shkencës vendase nga Perëndimi.

Disa pranuan idetë e margjinalizmit, duke i zëvendësuar ato me idetë e Marksizmit - për shembull, P. Struve, V. Voitinsky, V.K. Dmitriev.

Disa u përpoqën të pajtonin teorinë e vlerës së margjinalizmit dhe teorinë e punës së vlerës së Marxit - S. Frank, M. Tugan-Baranovsky.

Vlen të përmendet interesimi i madh i ekonomistëve rusë për problemin e temës dhe metodës së ek. shkencat - Levitsky, Struve, Isaev, Tareev, Miklashevsky, etj.

Në studimet e problemeve të parasë, qarkullimit të parave, interesit, cikleve të tregut dhe krizave, ekonomistët rusë mbajtën ritmin me kolegët perëndimorë, dhe në disa raste përpara tyre (teoria e Tugan-Baranovsky e tregut).

Pyetjet e provimit në kursin "Historia dhe Metodologjia e Shkencës Ekonomike"

1. botëkuptimi dhe idetë ekonomike të Platonit.

2. seefarë pa Aristoteli përfitimet e pronës private?

3. "Kontrata sociale" nga Jean-Jacques Rousseau.

4. Shkenca si një mjet për të njohur botën përreth nesh dhe si një institucion shoqëror.

5. Roli i filozofisë në formimin dhe zhvillimin e shkencës ekonomike.

6. Idetë ekonomike të Seneca dhe Cicero.

7. A. Smith dhe D. Ricardo në temën e ekonomisë politike.

8. andfarë dhe pse e kuptuan mercantilistët dhe përfaqësuesit e shkollës klasike borgjeze pasurinë?

9. "Kryeqyteti" K. Marksi si një punë politike dhe ekonomike.

10. Neoklasicistët mbi problemet dhe temën e teorisë ekonomike.

11. Shkollat \u200b\u200bthemelore dhe fushat e analizës historike dhe ekonomike (karakteristikë e përgjithshme).

12. A ekzistonte merkantilizmi në Rusi?

13. Dokumente të vjetra ruse dhe vepra me përmbajtje ekonomike.

14. Annalet e shkollës historike franceze.

15. Qytetërimi dhe formimi i qasjeve ndaj studimit të procesit të zhvillimit historik dhe ekonomik.

16. Qasja institucionale ndaj historisë ekonomike.

17. Mësimet e L. N. Gumilyov për etnogjenezën.

18. Pse shkolla historike gjermane fitoi njohjen në Rusi?

19. Whatfarë është një qasje e sistemeve botërore në analizën historike dhe ekonomike?

20. Karakteristikat e formimit dhe zhvillimit të shkencës ekonomike në Rusi.

21. Narodizmi si një formë karakteristike e socializmit utopik.

22. Pse u shfaq prirja e "Marksizmit Ligjor" në Rusi?

23. Fati historik i Marksizmit në Rusi.

24. Karakteristikat e përgjithshme dhe vlerësimi i revolucionit margjinalist në ekonominë politike.

25. Subjekti i hulumtimit dhe metodologjisë së J. St. Mill.

26. Revolucioni Keynesian në shkencën ekonomike.

27. Problemi i raportit të moralit dhe sipërmarrjes në shkencën ekonomike të së kaluarës dhe të tashmes.

28. Reformimi dhe zhvillimi i llojit të të menduarit borgjez.

29. Etika protestante si një faktor në zhvillimin e kapitalizmit.

30. Karakteristikë e përgjithshme e historisë së shkencës së brendshme ekonomike në shekullin XX.

31. "Shoqëria e hapur" në filozofinë e K. R. Popper.

32. doesfarë nënkupton J. Soros me termin "fondamentalizëm të tregut"?

33. Anarkizmi i M. A. Bakunin dhe P. A. Kropotkin: tipare dhe dallime të përbashkëta.

34. A ishte V.I. Lenin një ekonomist?

35. Doktrina e A.V. Chayanov mbi bujqësinë punëtore fshatare

36. Cila është baza materiale e cikleve të mëdha të konjukturës së ND Kondratyev?

37. Diskutimet kryesore të ekonomistëve sovjetikë në 20-30 vitet.

38. Pamjet filozofike dhe botëkuptimore A. A. Bogdanovat dhe "shkenca e tij organizative universale".

39. Idetë kryesore të konstruksionit ekonomik në BRSS në veprat e L. D. Trotsky, N. I. Bukharin dhe I. Stalinit.

40. Ekonomistët vendas të fillimit të shekullit XX mbi temën dhe metodën e ekonomisë politike.

Informacione të ngjashme.

Dituria është një shpatë që përshkon gjithë iluzionin.

Mahabharata

Dikur kam pasur një shans të shoh një skenë të mrekullueshme në një film me metrazh satirë-humoristik. Heroi u pyet për të braktisur zbulimin e tij, si dhe bindjet e tij, dhe një nga arsyet pse kjo ishte e lehtë për tu bërë ishte argumenti - "Galileo nuk pranoi". Të cilit heroi u përgjigj me një frazë të shkëlqyeshme: "Kjo është arsyeja pse unë gjithnjë më pëlqente Giordano Bruno".

Sot ne të gjithë jetojmë në një epokë të teknologjisë së lartë. Në çdo rast, ne argëtojmë krenarinë tonë se është kështu. Në të vërtetë, në të vërtetë, njerëzit nuk kanë përgjigje për pyetjet më themelore që shkenca që po zhvillon kaq shumë vjet duhet të kishte dhënë përgjigje: si u krijua kjo botë dhe pse? Kush jam unë? Pse jam ketu Cfare eshte jeta? Isfarë është vdekja? Por këto çështje shqetësojnë të gjithë. Mbase kjo vjen nga fakti që shkenca moderne nuk i merr parasysh ato fakte që nuk hyjnë në teori moderne shkencore?

Prandaj, duhet të kuptojmë pyetjen: pse nënkuptojmë tërë civilizimin tonë, besojmë se kemi shkuar shumë larg në zhvillimin tonë, por në fakt ne nuk i kemi kuptuar bazat?

"Të njëjtët shkencëtarë ende nuk kanë një ide të qartë, për shembull, se çfarë është aktualisht rryma elektrike, çfarë graviteti ose një vrimë e zezë është. Dhe, megjithatë, ata veprojnë me këto koncepte. Por, për të kuptuar dhe zbuluar globalisht në natyrën e këtyre fenomeneve, është e nevojshme të kemi një pikëpamje thelbësisht të ndryshme, cilësisht të ndryshme nga botëkuptimi material. "

Ekziston një drejtim i tillë - materializmi dialektik. Nëse përpiqeni të përcillni në mënyrë të përmbledhur postulatet e tij themelore, përafërsisht rezulton si kjo: materializmi dialektik është një doktrinë filozofike që pohon epërsinë e materies dhe postulon tre ligje themelore të lëvizjes dhe zhvillimit të saj:

• ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave;
• ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore;
• ligji i mohimit të mohimit.

Ideja kryesore e materializmit dialektik është ndërhyrja dhe gjenerimi i ndërsjellë i të kundërtave. Kjo ide rezonon me konceptin e lashtë filozofik kinez të "yin dhe yang". Filozofët kinezë respektuan pozicionin e diamatit (materializmit dialektik) dhe Kina e morri këtë filozofi si themelin e ideologjisë komuniste. Fillimi i materializmit dialektik si mësim pasqyrohet në shkrimet e K. Marx, F. Engels. Ne nuk do të hyjmë në egër të këtij mësimi, i cili u krijua posaçërisht për të justifikuar luftën e klasave. Për më tepër, në këto egra mund të endesh për një kohë të gjatë.

"Ekzistojnë tre kërcënime të vërteta për njerëzimin: materializmi i shkencëtarëve, injoranca e priftërinjve dhe kaosi i demokracisë."

Pse, për shembull, ideja e eterit, e cila, kur studiohet në një kuptim praktik, mund të ndryshojë jetën në planetin tonë, konsiderohet tabu në shkencën zyrtare?

Mbi të gjitha, njerëzit dinin për eterin nga antikiteti, duke filluar nga filozofët e lashtë indiane dhe grekët e lashtë dhe duke përfunduar me shekullin XIX. Shumë shkencëtarë të shquar flisnin dhe shkruanin për transmetimet botërore. Për shembull, Rene Descartes, Christian Huygens, James Maxwell, Michael Faraday, Heinrich Hertz, Hendrick Lorenz, Jules Henri Poincare dhe natyrisht, Nikolla Tesla.

Ishte ai që bëri një numër zbulimesh serioze që treguan dështimin e teorive materialiste në të cilat mbështetet shkenca moderne. Kur financierët dhe industrialistët kuptuan se marrja e energjisë së lirë do të çonte në shkatërrimin e perandorisë së tyre të pushtetit, një shkatërrim i qëllimshëm i teorisë së eterit filloi në shkencë. Të gjitha studimet në ajër u kthyen. Shumë shkencëtarë që mbështesin teorinë e transmetimit ndaluan punën e financimit, filluan të krijojnë pengesa të ndryshme artificiale, për shembull, për të mbyllur laboratorët, për të zvogëluar vendet e lira të shkencës, për të krijuar vështirësi në punësimin pasues, etj. Në të njëjtën kohë, filloi një diskreditim masiv i eterit si një nga konceptet themelore të fizikës teorike në median botërore. Shkencëtarët me një "emër botëror" u krijuan artificialisht, të cilët thirrën të gjitha studimet mbi temën e pseudoshkencës etere.

Si rezultat, sot, pothuajse e gjithë shkenca moderne bazohet në pozicionet materialiste të njohjes së botës, dhe kjo nuk është e vërtetë.

Frika e shkencëtarëve për të dalë kundër sistemit është e kuptueshme - ky është një kërcënim për të humbur jo vetëm punën e tyre, por edhe një frikë për jetën e tyre. Kohët e fundit, kjo ka qenë e mbushur me humbjen e lirisë personale. Kishte një shaka të tillë: “Një herë Fedor Budistist Zen filloi të mohojë madhështinë e filozofisë së Marksizmit. Sidoqoftë, kur ai u thirr "në vendin e duhur", ai mohoi mohimin e tij atje, duke u siguruar kështu vlefshmërinë e ligjit të mohimit të mohimit. "

Si rezultat, shkencëtarët sot kalojnë shumë vite duke provuar hipotezat e tyre, dhe pastaj rezulton se ato nuk janë të vërteta. Apo ndoshta kjo vetëdije i çon ata në egërsira të tilla që tashmë është e vështirë të dilni nga atje? Në të vërtetë, shkenca, në veçanti, mekanika kuantike, ka kohë që i është afruar çështjes së parimit jo-material.

Për më tepër, jo të gjithë studiuesit pretendojnë epërsinë e teorive materialiste. Për shembull, Arnold Fedorovich Smeyanovich, si dhe Natalya Petrovna Bekhtereva, e cila shkroi në veprën "Magjia e trurit dhe Labirinthet e jetës":

"Unë duhet të them se duke u bazuar në biologjinë tonë mbi materializmin primitiv, na bëri që në thelb të punojmë brenda një korridori të kufizuar nga një tel i padukshëm, por shumë me gjemba. Edhe përpjekjet për të deshifruar kodin për të siguruar të menduarit, të cilat janë plotësisht materialiste, siç pranojnë tani kundërshtarët, në fillim u takuan me bajoneta të "materialistëve", ideja e të cilave ishte se ishte e pamundur të njihej kodi i idealit. Por ne po kërkonim kodin e bazës ideale të materialit, i cili është larg nga e njëjta gjë. E megjithatë - cili është ideal? Isfarë është një mendim? Rezulton, nga këndvështrimi i materialistëve, asgjë. Por ajo është! "

"Materializmi është një gatishmëri për të pranuar autorësinë e një pikture me furça, bojëra, kanavacë, por jo nga artisti" - tha shkrimtari Victor Krotov.

Dekarti postuloi ekzistencën e dy substancave të ndryshme - trupore dhe shpirtërore. Pyetja e shtruar nga Descartes për bashkëveprimin e shpirtit dhe trupit është bërë gurthemeli i filozofisë perëndimore.

Sir John Ackles (Laureate Nobel) kritikoi gjithashtu materializmin. Në librin e tij "Njerëzit Sekret", ai shkroi:

“Suksesi i jashtëzakonshëm i teorisë së evolucionit vitet e fundit e ka mbrojtur atë nga analiza e kujdesshme kritike. Por kjo teori është e pashmangshme në përgjithësi. Ajo nuk është në gjendje të shpjegojë pse secili prej nesh është një krijesë unike me vetëdije. "

Dhe në Evolucionin e trurit: Krijimi i një personaliteti, Eccles tha:

"Unë besoj se misteri i jetës njerëzore është shkelur nga zvogëlimi shkencor me pretendimet e tij se" materializmi premtues "herët a vonë do të shpjegojë tërë botën shpirtërore për proceset që ndodhin në neurone. Kjo ide duhet të konsiderohet si bestytni. Duhet të pranohet se ne jemi gjithashtu shpirtëror krijesa me shpirt dhe që jetojnë në bota shpirtërore"- si dhe qenie materiale që kanë trupa dhe truri dhe ekzistojnë në botën fizike."

George Berkeley, në traktatin e tij mbi parimet e njohurive njerëzore, argumentoi se vetëm fryma ekziston në të vërtetë. Në konceptin e Berkeley, materia është vetëm një iluzion që ekziston ekskluzivisht në vetëdijen e temës.

Shtrohet një pyetje tjetër: pse është shkenca moderne aq larg nga jeta e njerëzve të zakonshëm? Mbi të gjitha, përgjigjet për pyetjet më themelore dhe më të rëndësishme për secilin person (i cili u përmend në fillim) nuk janë dhënë ende. Do gjë që do të hetohet nuk do ta kënaqë personin, nëse personi nuk e di bazën, nuk ka mirëkuptim: "Kush jam unë? Si jetoj? Cili është qëllimi i kësaj të gjitha? dhe pastaj cfare?" - atëherë ai është vetëm një cog në sistemin e vlerave materiale. Por kjo është më elementare. Dhe, sot, shkenca moderne nuk është në gjendje t'i përgjigjet këtyre pyetjeve. Dhe si mund ta konsiderojmë më pas veten të civilizuar? Vetëm se ne e dimë se si të përdorim një kompjuter ose të drejtojmë një makinë? Apo sepse kemi ligje? Kjo video do të shpërndajë iluzione të tilla.

Dhe në fund të fundit, njerëzit mendojnë se diçka nuk është në rregull në botë. Të gjithë të paktën një herë menduan për kuptimin e jetës së tij dhe pyesnin veten: "pse?". Asshtë sikur një person është ulur me një bandë enigmash, por ata nuk i dhanë atij një foto se si t'i mbledhin ato. Sot ka libra dhe programe përmes të cilave ata e shohin botën ndryshe. Ata japin njohuri, duke pranuar të cilën ju e kuptoni thelbin. Si një frymë me ajër të pastër, ata zgjohen dhe kujtojnë "pse?". Dhe tani është interesante, njerëzit që lexuan librin "AllatRa" të A. Novykh dhe shikuan programin e krijimit të epokës "Vetëdija dhe Personaliteti. Nga dukshëm të vdekurit deri në përjetësisht të gjallë ”, për pjesën më të madhe, ata thonë se nuk mësuan diçka të re, por sikur të kujtonin diçka për të cilën kishin harruar prej kohësh. Kjo njohuri tashmë ka ndryshuar botën dhe do të ndryshojë edhe më shumë, nëse kjo është zgjedhja e njerëzve.

Duke pasur parasysh ritmin e jetës, uljen e kohës etj., Të gjithë kanë një mundësi unike brenda një kohe të shkurtër për të gjetur përgjigjet e këtyre pyetjeve dhe për të zotëruar Diturinë. Në të vërtetë, shkenca, Dituria - duhet t'u përkasin të gjithë njerëzve në Tokë, pavarësisht nga statusi shoqëror, niveli i pasurisë, klasifikimi shoqëror dhe konventat e tjera. Të gjithë mund të mësojnë dhe studiojnë të vërtetën. për:

“Shkenca e vërtetë është një proces i njohjes së së Vërtetës dhe jo një mjet për të arritur fuqinë.

Kur konfirmohen këto informacione në lidhje me vrimën e zezë dhe mikro-objektet më të rënda në Universin tonë (dhe kjo mund të bëhet edhe me teknologji moderne), këto zbulime nuk do të përgjigjen vetëm në shumë pyetje të pazgjidhura të shkencës sot, duke filluar nga origjina e Universit dhe duke përfunduar me shndërrime të grimcave në mikrovalë . Kjo do të ndryshojë rrënjësisht tërë kuptimin e strukturës së botës nga mikro në makro objekte dhe dukuritë e përbërësve të tyre. Kjo do të konfirmojë epërsinë e informacionit (përbërësi shpirtëror). Gjithçka është informacion. Nuk ka rëndësi si e tillë, është sekondare. Farë është parësore? Informacion. Të kuptuarit e kësaj do të ndryshojë shumë. Kjo do të krijojë drejtime të reja në shkencë. Por, më e rëndësishmja, njerëzit do t'i përgjigjen pyetjes se si punon personi me të vërtetë. Mbi të gjitha, ai është akoma i heshtur për Thelbin e tij dhe të përgjithshëm, i ndryshëm nga trupi fizik, struktura e energjisë. Kjo kuptim, nga ana tjetër, do të ndryshojë rrënjësisht botëkuptimin e shumë njerëzve nga materiali në shpirtëror. "

A. Novykh "AllatRa"

11. Materializmi dialektik si një prirje e re (e pestë) filozofike, ndryshimi i tij nga materializmi i vjetër. Shkencat filozofike, natyrore dhe shoqërore, parakushtet për shfaqjen e një materializmi të ri në mes XIX shekuj, gjendja e saj aktuale.

Metoda dialektike përfshin konsiderimin e të gjitha fenomeneve dhe proceseve në një lidhje universale, ndërvarësi dhe zhvillim. Fillimisht, termi "dialektikë" nënkuptonte artin e debatit dhe u zhvillua, kryesisht, me qëllim të përmirësimit të oratorisë. Themeluesit e dialektikës mund të konsiderohen Sokrati dhe sofistët. Në të njëjtën kohë, dialektika u zhvillua në filozofi si një metodë për të analizuar realitetin. Le të kujtojmë doktrinën e zhvillimit të Heraklitit, dhe më vonë Zeno, Kant, etj. Megjithatë, vetëm Hegeli i dha dialektikës formën më të zhvilluar dhe të përsosur.

Hegeli karakterizoi dialektikën si shpirtin lëvizës të dijes së vërtetë, si një parim që fut një lidhje të brendshme dhe domosdoshmëri në përmbajtjen e shkencës. Merita e Hegelit, në krahasim me paraardhësit e tij, është se ai dha një analizë dialektike për të gjitha kategoritë më të rëndësishme të filozofisë dhe formoi tre ligje themelore: ligjin e kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore, ligjin e ndërhyrjes së të kundërtave dhe ligjin e mohimit të mohimit; në faktin se ai së pari paraqiti tërë botën natyrore, historike dhe shpirtërore në formën e një procesi, domethënë në lëvizje të vazhdueshme, ndryshim, transformim dhe zhvillim, dhe bëri një përpjekje për të zbuluar lidhjen e brendshme të kësaj lëvizje dhe zhvillimi.

Materializmi modern (dialektik) u formua në vitet 40 të shekullit XIX në bazë të atyre arritjeve në fushën e shkencës natyrore që u përmendën më lart: ligji i ruajtjes dhe shndërrimit të energjisë, teoria evolucionare e Darvinit, teoria e strukturës qelizore të një organizmi, arritjet në fushën e gjeologjisë dhe paleontologjisë, teori sinteza organike. Megjithëse këto zbulime nuk tronditën tablonë mekanike të botës që mbizotëroi deri në fund të shekullit të 19-të, ato megjithatë pësuan një goditje të konsiderueshme në kuptimin metafizik të botës, sepse ata bënë të mundur shpjegimin e natyrës jo si një grup trupash që nuk lidhen midis tyre, por si një sistem i trupave dhe proceseve të ndërlidhura në natyra; me fjalë të tjera, shkenca natyrore diktoi nevojën për një kalim në një shpjegim dialektik të botës, të zhvilluar brenda kornizës së filozofisë hegeliane.

Materializmi dialektik, si gjatë formimit të tij, ashtu edhe në kohën e tanishme, bazohet në një pamje të caktuar shkencore të botës. shkencë kusht paraprak formimi i materializmit dialektik, siç vërejtën krijuesit e tij, shërbeu tre zbulime të mëdha:

1) ligji i ruajtjes së energjisë, i cili përcakton paprishshmërinë e energjisë, kalimin e saj nga një lloj në tjetrin; 2) krijimi i strukturës qelizore të trupave të gjallë, kur u vërtetua se qeliza është një njësi strukturore elementare e të gjitha gjallesave: bimë, mikroorganizma shtazorë; 3) teoria e evolucionit të C. Darvinit, duke vërtetuar idenë e origjinës natyrore dhe evolucionit të jetës në Tokë, si dhe pozicionin e origjinës natyrore në procesin e këtij evolucioni të njeriut.

Features:

1) Karakteristika e parë e materializmit dialektik si shkollë filozofike është që ndërthur në një doktrinë të vetme kuptimin materialist të natyrës dhe historisë me parimet e dialektikës.

2) Tipari i dytë i materializmit dialektik në krahasim me atë klasik (metafizik) është i lidhur me vendimin e Frontit të Bashkuar. Materializmi klasik karakterizohet nga një kuptim natyralist i njeriut dhe aftësive të tij: arsyeja, vetëdija e të menduarit. Kjo kuptim është ajo që vetëdija e njeriut kërkoi të shpjegojë nga shkaqet natyrore. Duke supozuar se vetëdija është formuar si rezultat i ndikimit të drejtpërdrejtë të natyrës në shqisat e njeriut, ose si rezultat i evolucionit biologjik. Materializmi dialektik tregon se parakushtet biologjike nuk janë të mjaftueshme për të shpjeguar fenomenin e vetëdijes, megjithëse pa parakushte të tilla ndodhja e tij është e pashpjegueshme që burimet e vetëdijes nuk qëndrojnë në natyrë si të tilla, por në marrëdhënien aktive të njeriut me natyrën përmes veprimtarisë praktike (punës). Kështu që, çështja e lidhjes së vetëdijës me qenësinë zgjidhet edhe në një mënyrë tjetër: kjo lidhje nuk është e drejtpërdrejtë, ndërmjetësohet nga puna, për shkak të së cilës formohen të gjitha aftësitë njerëzore dhe ai si specie biologjike në procesin e evolucionit shoqëror, këto aftësi nuk janë diçka e dhënë nga natyra , është rezultat i një procesi të gjatë shoqëror.

3) Karakteristika e tretë e materializmit dialektik është se i dha fund prirjes natyrore filozofike të materializmit dhe idealizmit, drejt zbulimit të një burimi të caktuar - kauzë finalis të botës. Këto kërkime ishin të justifikuara në një kohë, sepse ato nënkuptonin një shpjegim të botës, duke u bazuar nga ajo, por në të njëjtën kohë ata shpreheshin pretendime që duke përcaktuar një kauzë të tillë të përfundueshme për të ndërtuar një model të plotë teorik të botës. Në kuadrin e materializmit dialektik, koncepti i substancës ka ruajtur kuptimin e tij - si një kërkesë logjike për një larmi të dukshme të vëzhgueshme për të kërkuar një rregullshmëri të brendshme.

4) Karakteristika e katërt e materializmit dialektik është tejkalimi i mospërputhjes së materializmit klasik, i shprehur në paaftësinë e tij për të shtrirë parimet e materializmit në fushën e fenomeneve të përgjithshme. Me fjalë të tjera, të gjithë materialistët nga Bacon në Feuerbach e gjetën veten në pozicione idealiste për të kuptuar jetën shoqërore.

Marksi dhe Engelsi, duke mbajtur mbrapa mendimin e Hegelit për procesin e përjetshëm të zhvillimit, kundërshtuan pikëpamjen e paragjykuar idealiste. Duke u kthyer në jetë, ata panë që nuk ishte zhvillimi i shpirtit që shpjegon zhvillimin e natyrës, por përkundrazi që fryma duhet të shpjegohet nga natyra, materia dhe zhvillimi i shoqërisë njerëzore përcaktohet nga zhvillimi i forcave materiale, prodhuese.

Pengesë kryesore e "vjetër", përfshirë materialin e Feuerbach, materializmin, Marksi dhe Engelsi besonin se ky materializëm ishte "kryesisht mekanik", duke mos marrë parasysh zhvillimin e fundit të kimisë dhe biologjisë; se ata e kuptuan në mënyrë abstrakte "thelbin e njeriut" dhe jo si "tërësinë" (të përcaktuar posaçërisht historikisht) të "të gjitha marrëdhënieve shoqërore".

Përkufizimi klasik i materies për materializmin dialektik u formulua nga V. I. Lenin. Në librin Materializëm dhe Empirio-Kritikë, ai shkroi: "terështja është kategori filozofike për të treguar realitetin objektiv që i jepet një personi në ndjesitë e tij, i cili kopjohet, fotografohet, shfaqet nga ndjesitë tona, që ekzistojnë në mënyrë të pavarur prej tyre ”. Kështu, V.I. Lenin ndau konceptin e materies nga të gjitha idetë konkrete shkencore për të. E vetmja pronë e materies me të cilën shoqërohet filozofia është pronë e realitetit objektiv, d.m.th. ekzistenca e botës reale jashtë dhe pavarësisht nga vetëdija e secilit person specifik dhe njerëzimit në tërësi.

Ndërgjegjja në tërësi interpretohet në materializmin dialektik si një pronë e veçantë e materies së natyrshme në të në fazën më të lartë të zhvillimit, përkatësisht në atë fazë kur njerëzimi u formua në procesin e zhvillimit të materies. Kështu që, kategoria e materies në materializmin dialektik është ngritur në nivelin e substancës. Materializmi dialektik e konsideron tërë larminë e jetës si llojet dhe format e shfaqjes së tij, të nxjerra nga materia. Matështja si e tillë nuk ekziston. Ekziston në forma konkrete, pafundësisht të ndryshme dhe forma të gjërave, proceseve, fenomeneve, gjendjeve, etj. Asnjë prej këtyre llojeve, formave, proceseve, fenomeneve, shteteve nuk mund të identifikohet me materien, por e gjithë diversiteti i tyre, përfshirë edhe nga komunikimi dhe ndërveprimi, nuk përbëjnë realitetin material. Dhe kjo do të thotë që përkufizimi Leninist i materies përmban një zgjidhje materialiste për çështjen themelore të botëkuptimit për epërsinë e materialit ose qenies ideale. Ai i drejton njerëzit drejt njohjes së ekzistencës jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija e botës materiale.

Në të njëjtën kohë, ky përkufizim përmban një tregues të natyrës së prejardhjes, sekondare të njohjes njerëzore dhe, rrjedhimisht, të vetëdijës. Njohja përcaktohet në këtë përkufizim si pasqyrim i materies.

Në kohën tonë, idea e zhvillimit, evolucionit, ka hyrë pothuajse tërësisht në vetëdijen publike, por në mënyra të tjera, jo përmes filozofisë së Hegelit. Sidoqoftë, kjo ide në formulimet e dhëna nga Marksi dhe Engelsi, duke u mbështetur te Hegeli, është shumë më gjithëpërfshirëse, shumë më e pasur në përmbajtje sesa ideja aktuale e evolucionit.

Materializmi dialektik (diamat) është një doktrinë filozofike që pohon epërsinë (epistemologjike) dhe postulon tre ligje themelore të lëvizjes dhe zhvillimit të tij:

• Ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave
• Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në cilësore
• Ligji i mohimit të mohimit

Histori

Fillimi i diamatit si një mësim sistematik është në shkrimet e Marksit, Engelsit dhe Leninit. Sidoqoftë, formimi i kësaj prirje filozofike nuk mund të konsiderohet i plotë.

Ideja qendrore e materializmit dialektik - ndërhyrja dhe gjenerimi i ndërsjellë i të kundërtave - i bën jehonë dukshëm konceptit të lashtë filozofik kinez për yin dhe yang. Disa filozofë kinezë, në të vërtetë, iu përmbajtën dispozitave kryesore të diamatit. Nuk është për t'u habitur që Kina moderne e pranoi lehtësisht filozofinë e diamatit si themel i ideologjisë komuniste.

Një numër i tezave të materializmit dialektik u formuluan nga Hegeli dhe u miratuan nga Marksi si rezultat i entuziazmit të tij rinor për Hegelianizmin. Pra, Hegeli (dhe pjesërisht Schelling) formuloi parimin e unitetit dhe luftës së të kundërtave, i cili u zhvillua në mësimet filozofike të viteve 20 të shekullit XIX (V. Cousin dhe "ndërveprimi i tij i të kundërtave"). Merita kryesore e Marksit ishte sistematizimi i rregullave tashmë ekzistuese në praktikën historike dhe filozofike dhe dhënia e një mësimi tërësor për ta.

Një artikull nga Fjalori Filozofik i botuar në BRSS

Koncepti

dialektik - një drejtim që studion ligjet dhe thelbin më të përgjithshëm, qëndrimin ndaj botës dhe ndryshimet historike në këtë marrëdhënie në procesin e veprimtarisë subjektive-praktike dhe shpirtërore-teorike. Materializmi dialektik u krijua në shekullin XIX nga Marksi dhe Engelsi dhe u zhvillua në kushtet e reja historike nga Lenini dhe filozofët e tjerë marksistë. Burimet teorike të materializmit dialektik ishin kryesisht materializmi filozofik i Hegel dhe Feuerbach i rishikuar në mënyrë kritike. Filozofia Marksiste është një vazhdim i drejtpërdrejtë i mësimeve më të mira, më përparimtare të së kaluarës. Materializmi dialektik përfshin arritjet më të rëndësishme të mendimit filozofik të botës moderne, duke kërkuar t'i lidhë ato me kërkimet e përparuara dhe shpirtërore të epokës sonë.

Parimet kryesore të formimit të sistemit të materializmit dialektik janë:

• parim unitet dhe integritet i qenies si një sistem universal në zhvillim që përfshin të gjitha manifestimet, të gjitha format e realitetit nga realiteti objektiv () deri tek realiteti subjektiv ();
• parim materialiteti i botës, duke pohuar se materia është parësore në lidhje me vetëdijen, reflektohet në të dhe përcakton përmbajtjen e saj; ("Nuk është vetëdija e njerëzve që përcakton qenien e tyre, por, përkundrazi, qenia e tyre shoqërore që përcakton vetëdijen e tyre." - K. Marx, "Drejt një kritike të ekonomisë politike")
• parim njohshmëria e botësduke u mbështetur në faktin se bota përreth nesh është e njohur dhe se masa e njohurive të saj, e cila përcakton shkallën e korrespondencës së njohurive tona me realitetin objektiv, është praktikë e prodhimit shoqëror;
• parim zhvillimduke përmbledhur përvojën historike të njerëzimit, arritjet e shkencave natyrore, sociale dhe teknike dhe, mbi këtë bazë, duke pohuar se të gjitha fenomenet në botë dhe botë në tërësi janë në zhvillim të vazhdueshëm, të vazhdueshëm, dialektik, burimi i të cilit është shfaqja dhe zgjidhja e kontradikteve të brendshme, duke çuar në mohimin e disa shtetet dhe formimi i fenomeneve dhe proceseve thelbësore të reja cilësore;
• parim shndërrimet në botësipas të cilit qëllimi historik i zhvillimit të shoqërisë është arritja e lirisë, sigurimi i zhvillimit gjithëpërfshirës harmonik të secilit individ, për të zbuluar të gjitha aftësitë e saj krijuese të bazuara në transformimin themelor të shoqërisë dhe arritjen e drejtësisë shoqërore dhe barazinë e anëtarëve të shoqërisë;
• parim partizanizim i filozofisëvendosja e ekzistencës së një lidhjeje komplekse objektive midis koncepteve filozofike dhe botëkuptimit të njeriut, nga njëra anë, dhe strukturës shoqërore të shoqërisë, nga ana tjetër.

Pa e zvogëluar tërë zhvillimin e filozofisë vetëm për të luftuar, ky parim kërkon një përcaktim të qartë të pozicionit filozofik dhe një kuptim të thellë të kuptimit kognitiv, metodologjik dhe shoqëror të secilës doktrinë, shkollë apo drejtim filozofik.

qëllimet

Materializmi dialektik kërkon të bashkojë kreativisht në një mësim të vetëm holistik të gjitha arritjet e materializmit filozofik dhe dialektikës, si një metodë e njohjes dhe shndërrimit të realitetit. Ai ndryshon nga të gjitha format e mëparshme të materializmit në atë që shtrin parimet e materializmit filozofik në një kuptim të zhvillimit dhe funksionimit të shoqërisë. Kështu, materializmi po përfundon për herë të parë, duke përfshirë jo vetëm marrëdhëniet e natyrës dhe të menduarit, por edhe të gjitha format e veprimtarisë shoqërore, të prodhimit material dhe shpirtëror. Prandaj, materializmi dialektik dhe materializmi historik janë një doktrinë e vetme filozofike.

Funksione

Materializmi dialektik kryen një numër funksionesh të rëndësishme.

e tij botëkuptim funksioni konsiston në justifikimin teorik dhe sintezën, bazuar në arritjet e shkencës moderne, të një panoramë të unifikuar të botës, në vërtetimin e një botëkuptimi shkencor materialist që përgjigjet në pyetjen e vendit të njeriut në botë, thelbin e tij, qëllimin dhe kuptimin e jetës, perspektivat e zhvillimit të njerëzimit dhe marrëdhënien e tij me mjedisin natyror.

Funksioni tjetër i tij është metodologjik. Mbi bazën e një botëkuptimi holistik, materializmi dialektik zhvillon dhe vërteton një sistem normash, standardesh dhe rregullash të veprimtarisë konjitive dhe lëndore-praktike në kushte moderne, me qëllim njohjen sa më efikase dhe të përshtatshme të botës.

Materializmi dialektik luan një rol të rëndësishëm. metodologjike dhe botëkuptim rol në integrimin e njohurive shkencore moderne në kushtet e revolucionit shkencor dhe teknologjik dhe informatizimin e shoqërisë.

Në periudhën e ristrukturimit rrënjësor, reformës rrënjësore ekonomike dhe politike, filozofia e Marksizmit vepron si një justifikim teorik për një mendim të ri politik. Në të njëjtën kohë, përtëritja e shoqërisë dhe ideologjisë kërkojnë rinovimin e vetë filozofisë, refuzimin e formulimeve dogmatike dhe kufizimet e rënda studime filozofikembizotëron në epokën e kultit të personalitetit dhe stanjacionit.

Tendencat moderne

Zhvillimi i mëtutjeshëm krijues i materializmit dialektik dhe historik si një sistem i unifikuar i pikëpamjeve filozofike është i mundur vetëm në procesin e analizës krijuese dhe kritike të problemeve urgjente të paraqitura nga vetë jeta. Në vështirësi bota moderne Në kushtet e rritjes së pluralizmit të mendimeve në fushën e mendimit filozofik, ekzistojnë dhe funksionojnë koncepte, shkolla dhe tendenca të ndryshme. Diversiteti i tyre pasqyron kompleksitetin e vërtetë të botës, larminë dhe sfidat me të cilat përballet njerëzimi.

Detyra më e rëndësishme e materializmit dialektik në këto kushte është zhvillimi i themeleve metodologjike, arritja e konsensusit, domethënë mirëkuptimi dhe marrëveshja e ndërsjellë në lidhje me qëllimet universale njerëzore, njerëzore, globale, thelbin e jetës dhe mënyrat për të ruajtur njerëzimin, kulturën dhe si arritjet më të larta të zhvillimit botëror. Duke marrë pjesë aktive në procesin e rinovimit ideologjik, materializmi dialektik kërkon të pastrojë vetveten nga barra e gabimeve dhe të njëanshmërisë që u bë e përhapur gjatë viteve të kultit të personalitetit Stalin, stanjacionit ekonomik, shoqëror dhe shpirtëror në vendin tonë. Në fushën e luftës së ideve, në vend që të mohojë pa dallim dhe pa kompromis në lidhje me konceptet jo-marksiste, ai kërkon të zhvillojë dhe thellojë argumentin shkencor në favor të një azhurnimi teorik të përqendruar në humanizëm, demokraci, arritjen e drejtësisë shoqërore dhe të kuptojë problemet e thella thelbësore të qenies njerëzore.

Referencat

• Libri mësimor më i arritshëm në lexim, madje edhe thjesht një libër mbi këtë filozofi - Rakitov "Filozofia marksiste-leniniste"
• Lauren Graham "Historia natyrore, filozofia dhe shkenca e sjelljes njerëzore në Bashkimin Sovjetik" është një libër për bashkëveprimin e shkencës sovjetike me lëvizjen mbizotëruese filozofike në atë kohë - materializmi dialektik
• Yuri Semenov "Materializmi dialektik (pragmo-dialektik): vendi i tij në historinë e mendimit filozofik dhe rëndësinë moderne"
• Karl Korsch