Katedralja e Trentit 1545 1563 Vendimet e Katedrales së Tridentit

Këshilli Ekumenik XIX i Trent 1545-1563 u bë një nga pikat më të rëndësishme të katolicizmit. Dogmat më të pranuara pas gjysmë mileniumi mbeten relevante. Asambleja e Lartë e Drejtuesve Shpirtëror të Kishës Katolike u mblodh në mes të Reformimit, kur banorët e Evropës veriore, të pakënaqur me abuzimet dhe jetën luksoze të kishave, nuk pranuan të njohin autoritetin e Papës. Këshilli i Trentit dhe rezultatet më të rëndësishme të punës së tij u bënë një "sulm" vendimtar ndaj reformatorëve, duke shënuar piketë historike të Kundër-Reformimit të Shekullit 16.

Sfondi shpirtëror i konfliktit

Kisha Katolike në fund të shekullit XV përqendroi shumë toka në duart e saj dhe grumbulloi pasuri të mëdha. E dhjeta e kishës ishte e zakonshme në Evropë - duke mbledhur një të dhjetën e fitimit nga të ardhurat nga të korrat ose paratë e gatshme. Kisha jetonte mrekullisht, ndërsa një pjesë e konsiderueshme e besimtarëve ishte e varfër. Kjo rrethanë minoi themelet e besimit, autoritetin e kishës. Për më tepër, ata filluan gjerësisht tregtinë e indulgjencave - letra speciale "për faljen e mëkateve". Për një sasi të caktuar, indulgjencat e njeriut, pavarësisht nga ashpërsia e sjelljes së pahijshme, u çliruan nga çdo mëkat. Një shitje e tillë shkaktoi pakënaqësi te besimtarët. Qendra e Reformimit ishte Gjermania, e cila më pas ishte e fragmentuar dhe i ngjante një jorgan me lara-lara. Përkundër një sfondi kaq të pafavorshëm, u vendos të thirret Këshilli i Trentit.

Njerëzimi shkaktoi dëme të mëdha në autoritet. Udhëheqësi i tij ishte në pamfletin e Falënderimeve të Nonsense, humanisti dënoi ashpër mangësitë dhe injorancën e klerit. Një figurë tjetër e humanizmit gjerman ishte Ulrich von Gutten, i cili e konsideronte Papën Romën si kundërshtar.Përveç kësaj duhet shtuar se acarimi i besimtarëve u shkaktua edhe nga fakti se gjuha e adhurimit ishte Latinishtja, të cilën famullitë e zakonshme nuk e kuptonin.

reformim

Reformimi është bërë një sfidë globale për themelet e Kishës Katolike. Në pjesën më të madhe, ishte kundër Reformës që drejtimet e Këshillit të Trentit u drejtuan. Ideja fillestare ishte të zhvillohej një mbledhje e përbashkët e Këshillit, e kryesuar nga Papa dhe drejtuesit e Reformimit. Sidoqoftë, dialogu, përkundrazi, një mosmarrëveshje studimore, nuk funksionoi.

Më 31 tetor 1517, Martin Luther gozhdoi "95 teza" në dyert e kishës së tij në Wittenberg, duke dënuar ashpër tregtinë e indulgjencave. Pas një kohe të shkurtër, dhjetëra mijëra njerëz u bënë mbështetës të ideve të Luther. Më 1520, Papa lëshoi \u200b\u200bnjë dem mbi shuarjen e një murgu nga kisha. Luther e dogji publikisht, që do të thoshte një pushim përfundimtar me Romën. Martin Luther nuk e shqetësonte kishën; ai donte që të ishte më e lehtë. Postulatet e reformatorëve ishin të qarta për të gjithë:

• Priftërinjtë mund të martoheshin, të kishin rroba të zakonshme, duhet t'u binden ligjeve të zakonshme për të gjithë.
• braktisi ikonat dhe imazhet skulpturale të Krishtit dhe Zonjës tonë.
• Bibla është burimi i vetëm i besimit të krishterë.

Origjina e protestantizmit

Perandori vendosi të ndërhynte. Në 1521, Luther arriti në Reichstag në qytetin e Worms. Aty iu ofrua të hiqte dorë nga pikëpamjet e tij, por Luther nuk pranoi. I indinjuar, perandori u largua nga mbledhja. Gjatë rrugës për në shtëpi, Luteri u sulmua, por zgjedhësi sakson, Frederick Wise, e shpëtoi atë duke u fshehur në kështjellën e tij. Mungesa e Martin Luterit nuk e ndaloi Reformimin.

Në 1529, Perandori Charles V kërkoi nga apostatët të vëzhgonin ekskluzivisht fenë katolike në territor (në fakt, Gjermani). Por 5 principata me mbështetjen e 14 qyteteve shprehën protestën e tyre. Nga ai moment, Katolikët filluan të thërrasin përkrahës të Protestantëve të Reformimit.

Ofensiva e Reformës

Përgjatë historisë së saj të gjatë, Kisha Katolike nuk e dinte tronditjen e thellë që Reformimi u bë për të. Me mbështetjen e sundimtarëve të vendeve katolike, Roma Papiane filloi një luftë aktive kundër "herezisë protestante". Sistemi i masave që synojnë përfundimin dhe zhdukjen e ideve dhe lëvizjeve reformiste u quajt Kundër-Reformimi. Shkaktari i këtyre ngjarjeve ishte Këshilli i Trentit i vitit 1545.

Fillimi i sulmit ndaj Reformimit u shënua me ringjalljen e Inkuizicionit Mesjetar, në qendrat e të cilit vdiqën qindra "heretikë protestantë". Inkuizitorët morën nën kontroll botimin e librave. Pa lejen e tyre ishte e pamundur të shtypesh një vepër të vetme, dhe letërsia "e dëmshme" u fut në një "indeks të veçantë të librave të ndaluar" dhe ishte subjekt i djegies.

Reforma katolike

Reformimi e ndau botën katolike në gjysmë, por në mesin e shekullit të 16-të evropianët shpresuan që situata të mund të rregullohej. Shtë e nevojshme vetëm që në kërkim të pajtimit të dy palët të ndërmarrin një hap drejt njëri-tjetrit. Kështu që menduan jo vetëm besimtarët e zakonshëm, por edhe pjesë e kardinalëve dhe peshkopëve. Nga mesi i tyre, zërat e atyre që thirrën Selinë e Shenjtë për të reformuar kishën, dukej më këmbëngulëse.

Papët ngurruan për një kohë të gjatë përpara se të binin dakord për një transformim. Më në fund, në 1545, Papa Pali III mblodhi Këshillin Ekumenik. Vendi i Këshillit të Trentit ka të bëjë me qytetin e Trento (Itali). Ajo u zhvillua me ndërprerje deri në 1563, domethënë, sa 18 vjet.

Fitorja e reformatorëve të Kishës Katolike

Që në fillim, pjesëmarrësit në këshill u ndanë në dy grupe - mbështetës të reformës katolike dhe kundërshtarët e saj. Në diskutime të ashpra, kjo e fundit fitoi. Nën presionin e tyre, vendimet kryesore të Këshillit të Trentit u miratuan, duke konsoliduar pozicionin e besimit katolik me shekuj.

Papati duhej të anulonte shitjen e indulgjencave dhe të krijonte një rrjet seminaresh teologjike për të siguruar të ardhmen e Kishës Katolike. Brenda mureve të tyre ata duhet të përgatisin një lloj të ri, i cili, me edukimin e tyre, nuk ishte inferior ndaj predikuesve protestantë.

Këshilli i Trentit: kuptimet dhe pasojat e tij

Katedralja ishte përgjigja e katolicizmit ndaj protestantizmit. Ajo u mblodh nga Papa Pali III në 1542, megjithatë, për shkak të luftës franko-gjermane, takimi i parë u mbajt vetëm në 1945. Katedralja u mbajt nga tre papë. Gjithsej ishin 25 mbledhje, por vendime fati u morën në vetëm 13 seanca, të cilat kishin të bënin me besimin, zakonet ose rregullat disiplinore.

Këshilli i Trentit është një nga më domethënësit në historinë e Kishës Katolike. Dogmat e miratuara në takime kanë të bëjnë me shumë çështje themelore. Për shembull, u identifikuan burimet e besimit, u aprovua kanuni i librave të Shkrimit të Shenjtë. Këshilli diskutoi për dogmat individuale që u kundërshtuan nga protestantët. Bazuar në diskutimet, qëndrimi ndaj indulgjencave u rishikua.

Pyetjet e sakramentit të pagëzimit dhe vajosjes, Eukaristisë dhe pendimit, bashkimit dhe sakrificës së St. Liturgjia, martesa. Kjo seri dogmatike u përfundua me një vendim për pastrimin, për nderimin e shenjtorëve, etj.

Papa Pius IX miratoi dekretet e katedrales së 1564. Pas vdekjes së tij, Papa St. Pius V publikoi katekizmin e konfirmuar nga Këshilli, një përmbledhje të azhurnuar dhe një klerik të azhurnuar.

Katedralja e Trentit: Vendimet kryesore

• Paprekshmëria e masës dhe rrëfimi.
• Ruajtja e shtatë sakramenteve, adhurimi i ikonave të shenjta.
• Konfirmimi i rolit ndërmjetësues të kishës dhe autoritetit suprem të Papës brenda saj.

Këshilli i Trentit hodhi themelet për rinovimin e katolicizmit dhe forcimin e disiplinës në kishë. Ai tregoi se prishja me protestantizmin ishte përfundimtar.

Mësime të Këshillit të Trentit mbi Eukaristinë

Këshilli i Trentit (1545-1563) trajtoi çështjen e Eukaristisë gjatë gjithë kohëzgjatjes së saj. Ai kaloi tre dekrete të rëndësishme.

• "Dekret i Eukaristisë së Shenjtë" (1551).
• "Dekret për Kungimin e Dy Specieve dhe Kungimin e Fëmijëve të Vogël" (16.VII.1562)
• "Dekret për Sakrificën e Bekuar të Meshës së Shenjtë" (17. X.1562).

Këshilli i Trentit mbron, para së gjithash, praninë e vërtetë të Krishtit në Eukaristi dhe mënyrën në të cilën kjo prani paraqitet nën imazhet e verës dhe bukës gjatë shenjtërimit - "transubstantiatio". Sigurisht, ky ishte një sqarim i përgjithshëm i metodës, sepse rreth shpjegimit të hollësishëm se si ndodh saktësisht ky “transubstantiatio”, pati debate midis teologëve.

Më parë u supozua se Krishti është i pranishëm në Eukaristi pas Liturgjisë, nëse Trupi dhe Gjaku i shenjtëruar mbesin. Trent konfirmoi. U konfirmua gjithashtu identiteti thelbësor midis flijimit të Shërbimit të Shenjtë dhe flijimit të Krishtit në kryq.

Pas Këshillit të Trentit, teologët u përqendruan përsëri në vizionin e ngushtë të Eukaristisë: në praninë e Krishtit dhe karakterin sakrifikues të Meshës. Kjo qasje i bindte protestantët për pafajësinë e tyre. Veçanërisht u fol shumë për sakrificën e Meshës, dhe megjithëse nuk u mohua kurrë që kjo ishte sakrifica e vetme e Jezu Krishtit, një theks i tepërt mbi sakrificën e Shërbimit në vetvete mund të jepte përshtypjen se kjo flijim u nda nga ajo historike. Për më tepër, duke theksuar shumë se prifti është “Krishti i dytë” gjatë shërbimit të Eukaristisë ka zvogëluar shumë rolin e njerëzve besnikë gjatë liturgjisë.

përfundim

Dogmat e aprovuara nga Këshilli i Trentit në pjesën më të madhe kanë mbijetuar deri në ditët e sotme. Kisha Katolike jeton me ligje të miratuara 500 vjet më parë. Kjo është arsyeja pse shumë e konsiderojnë Këshillin e Trentit më të rëndësishëm që nga ndarja e kishës së bashkuar në katolike dhe protestante.

Kursi i Kundër-Reformimit

Që nga viti 1524, Kisha Romake u dërgoi sistematikisht të gjitha dioqezave të Italisë, veçanërisht në veri, udhëzime të ashpra për të luftuar herezinë. Bull i Palit III (1534-1549) doli në 1536, duke kërcënuar se do të shprishte për çdo thirrje në katedrale dhe duke e vendosur klerin në një pozitë të privilegjuar nëse një klerik u soll në gjyq.

Më 1542 u shfaq demi Licetabinitio. Ajo themeloi një gjykatë qendrore të inkuizicionit në Romë me të drejta të gjera. Fuqia e tij shtrihej në të gjitha vendet, ai luftoi kundër herezisë dhe dënoi figura të tilla të epokës si J. Bruno dhe J. C. Vanini.

Papa Pali III kontribuoi në rinovimin e kishës, "hodhi themelet për përgatitjen ideologjike dhe teorike të ofensivës anti-reformuese". Nën atë, poste të rëndësishme në Curia dhe arqipeshkvë u mbajtën nga figura të tilla si Kardinal GasparoContarini, Jacopo Sadoleto dhe "Kardinal Caraffa, babai i Inkuizicionit Natalo-Spanjoll". Në 1543, Caraffa ndaloi shtypjen e çdo libri pa lejen e Inkuizicionit. Më vonë, tashmë në 1559, u botua për herë të parë Indeksi i Librave të Ndaluar, i cili u shpërnda në të gjitha cepat e botës katolike. Ato botime që u përfshinë në të nuk mund të shtypeshin zyrtarisht, ishte e ndaluar të kishte ato. Midis këtyre librave ishin veprat e Lorenzo Valla, Machiavelli, Ulrich von Gutten, Boccaccio, Erasmus of Rotterdam.

Katedralja e Trentit

Më 15 Mars 1545, Këshilli Ekumenik u hap në Trento (Latinisht: Trent), i quajtur Këshilli i Trentit. Në demin e papës, kushtuar hapjes së katedrales, përshkruheshin detyrat e saj: përkufizimi i besimit katolik dhe reforma e kishës. Nevoja për sistematizim dhe unifikim të mësimit katolik gjithashtu u parashtrua. Qëllimi i thirrjes së këtij këshilli ishte ngritja e profilit të katolicizmit dhe forcimi i tij.

Vendimet e Këshillit të Trentit

Vendimet e këshillit flisnin për funksionin e kishës si ndërmjetës në arritjen e shpëtimit. Besimi, veprat e mira dhe ndërmjetësimi i kishës, kjo është rruga drejt shpëtimit u vendos në Këshillin e Trentit. Konfirmohet qëndrueshmëria e hierarkisë së kishës, sakramenteve dhe traditave. Vetë Trentsky në periudhën e parë të takimeve të tij konfirmoi mësimin skolastik të Mesjetës mbi arsyetimin dhe, kështu, më në fund shkatërroi urën midis katolikëve dhe protestantëve. Enshtë vërtetuar se Tradita e Shenjtë është gjithashtu një burim besimi, të cilin Protestantët e mohuan. E gjithë kjo do të thoshte se prishja e katolicizmit me protestantizmin ishte përfundimtar. Për shkak të lëvizjes reformuese të Kishës Katolike, ishte e nevojshme të bashkohej. Por në atë kohë kishat kombëtare ishin tashmë mjaft të forta, duke dëshiruar të kufizonin fuqinë e papatit, për të vendosur vendime të këshillave mbi vendimet e saj. Por katedralja konsideroi se e vetmja forcë e aftë për bashkimin e kishës ishte pikërisht papedia. Prandaj, Këshilli i Trentit siguroi epërsinë e pushtetit të pontiffs. "Kriteri i besnikërisë ndaj kishës ishte besnikëria ndaj papatit."

Ndër vendimet e këshillit ishin pika të rëndësishme në lidhje me reformimin e kishës. Kështu që, një herë në vit në dioqeza dhe çdo tre vjet në krahina duheshin mbajtur sinodet. U vendosën masa për të frenuar abuzimet që minonin autoritetin e kishës - tregtimi në poste në kishë, zhvatje, përqendrimi i disa përfituesve në të njëjtat duar dhe prania në postet e kishave të njerëzve që nuk ishin shuguruar. Theksohej roli i rrëfimit dhe sakramenteve të tjera të kishës. Papranueshmëria e tregtisë me indulgjencat u njoh. Një tjetër vendim i rëndësishëm i këshillit ishte vendimi për të krijuar, nëse është e mundur, seminare në secilën dioqezë, në të cilën priftërinjtë do të studionin. Arsimi duhej të ndiqte tipin reformist. Kështu, baza u përgatit për përtëritjen e moralit si midis klerit ashtu edhe midis laikëve që do të drejtonin Kishën Katolike.

Vendimet e katedrales nuk u zbatuan menjëherë. Kishat kombëtare nuk donin të pranonin të drejtën e Papës për të emëruar dhe hequr ministrat e kishave në të gjitha vendet. Nën Papën Gregori XIII, nunciaturat e përhershme (misionet diplomatike) u krijuan në gjykatat e monarkëve evropianë.

Jezuitët krijuan institucionet e tyre arsimore me qëllim të edukimit në frymën e katolicizmit të përtërirë. Perandori Ferdinand I krijoi universitete në Vjenë dhe Pragë. Nëse Protestantët u siguruan princave që u kthyen në besimin e tyre, mundësinë për t'u bashkuar në duart e tyre si pushtet laik ashtu edhe fetar, atëherë Kundërreformimi dha të njëjtën mundësi. "Me pëlqimin e Papës, madje edhe në aleancë me të, ata mund të ruanin blerjet e tyre, dhe ndikimi i tyre në Kishën Katolike u rrit (me formimin e një bashkimi të ngushtë të autoriteteve laike dhe Papës)." Ky vendim ishte për faktin se sundimtari në çështjet e besimit në shumicën e rasteve ndiqej nga fisnikëria. Kështu, për të mos humbur autoritetin dhe për të rritur ndikimin, kisha duhej t'i jepte liri më të madhe pushtetit laik. Bashkimi i autoriteteve shpirtërore dhe laike nënkuptonte gjithashtu forcimin e ndikimit të interesave shtetërore në zgjedhjen e papëve. Në mesin e shekullit të 16-të, u shfaq e drejta e "vetos shtetërore". Kardinalët, përfaqësues të një vendi apo të një tjetri, ishin agjentë të vullnetit të shtetit; ata parashtruan, në vend të autoritetit laik të padëshiruar, një kandidat për fronin papal, një tjetër të këndshëm për ta. Perandori Charles V udhëzoi së pari kardinalët e perandorisë që të votonin. Habsburgët e të dy degëve e bënë të drejtën e vetos të drejtën e tyre zakonore. Më vonë, monarkët e tjerë evropianë gjithashtu e përdorën atë.

Si rezultat i Kundërreformimit Kisha pësoi ndryshime administrative që forcuan pozicionin e saj. Centralizimi i pushtetit në duart e papës, shfaqja e seminareve dhe institucioneve arsimore të një lloji të ri dhe, si rezultat, rinovimi i klerit, lufta kundër mangësive të dukshme që shumë prej kohësh po i kushtojnë vëmendje, kanë ndihmuar Kishën Katolike të korrespondojë me epokën.

Jezuitët - Më 1540, për të luftuar Reformimin, Papa Pali III miratoi Shoqërinë e Jezusit, ose Urdhrin e Jezuitëve. Themeli i këtij urdhri ishte një nga manifestimet më të rëndësishme të persekutimit të mbështetësve të Reformës që filloi në atë kohë. Urdhri Jezuit u themelua në 1534 nga fisniku spanjoll Ignatius Loyola, i renditur për këtë shenjtorë. Jezuitët e parë filluan aktivitetet e tyre në Paris, ku Loyola studionte në atë kohë. Pas miratimit të urdhrit, Loyola u emërua gjeneral i tij, dhe numri i anëtarëve të urdhrit filloi të rritet me shpejtësi. Në fillim të shekullit XVII, tashmë kishte më shumë se 30,000. Për dallim nga murgjit e tjerë, jezuitët nuk kishin manastiret e tyre. Fusha kryesore e veprimtarisë së tyre ishte institucionet arsimore në vende të ndryshme Të Evropës. Në 1574, rendi kontrollonte 125 institucione arsimore, dhe në shekullin XVII numri i tyre u rrit tre herë. Kështu, deri në fund të shekullit të 17-të, rendi jezuit u shndërrua në organizatën më të ndikuar dhe më të fuqishme të kishës. Kjo madje bëri që Papa Pafajësia X të kufizojë fuqitë e gjeneralit të rendit. Për jezuitët u instalua një kostum i veçantë, jo shumë i ndryshëm nga veshjet laike. Parimi i rendit ka qenë gjithmonë dispozita që "fundi justifikon mjetet". Gjatë historisë së tyre të gjatë, jezuitët kanë grumbulluar pasuri të mëdha. Aktualisht, anëtarët e rendit zotërojnë tokën, ndërmarrje në vende të ndryshme të botës.

Katedralja e Trentit, të cilat zakonisht katolikët i quajnë ekumenikë, pavarësisht se përfaqësuesit e rrëfimeve të tjera të krishtera nuk morën pjesë në mbledhjet e saj, luajtën një rol shumë të spikatur në ringjalljen e Kishës Katolike ose në të ashtuquajturën reaksioni katolik.

Klerikët u mblodhën në katedrale jashtëzakonisht ngadalë, në mënyrë që hapja e saj madhështore të mund të bëhej vetëm në 13 dhjetor, dhe pastaj në prani të një numri të vogël njerëzish. Protestantët nuk pranuan të paraqiteshin në katedrale.

Pala Romake u kujdes që të mos linte biznesin dhe të mos shpallte parimin se autoriteti i katedrales është më i lartë se ai i papëve, siç ndodhi në Bazel. Për të siguruar një avantazh për veten e saj, ajo siguroi një dekret në mënyrë që votimi të mos bazohej në kombet, por në bazë të sondazheve (numri i peshkopëve italianë që arritën në Trent tejkaluan ndjeshëm numrin e tyre nga vendet e tjera) dhe se vetëm peshkopëve u dha votimi i hedhjes.

Kryesia e këshillit i përkiste tre kardinalëve (Del Monte, Cervino dhe Reginald Paul), të cilët vazhdimisht merrnin udhëzime të hollësishme nga Roma. E drejta për të ngritur dhe ngritur pyetje u takonte ekskluzivisht atyre.

Shqyrtimi i secilës pyetje të ngritur së pari u zhvillua në komisione private ose kongregacione, ku u diskutuan nga studiues studiues. Kështu të përgatitur për vendimin, pyetjet iu paraqitën kongregacionit të përgjithshëm ose komisioneve të përbërë nga peshkopë. Kur kjo e fundit ra në një marrëveshje përfundimtare për këtë temë, vendimi i tyre u mor dhe u miratua në një mbledhje solemne publike të gjithë katedrales.

Babi donte që pyetjet dogmatike të konsiderohen së pari. Kjo ishte në kundërshtim me pikëpamjet e perandorit dhe partisë, të cilat njohën nevojën për të zhdukur menjëherë abuzimet në kishë. Shumica e katedrales vendosën më 22 janar që disa kongregacione të merren me çështje dogmatike, ndërsa të tjerët merren me reformën e brendshme të kishës.

Ndërkohë, ndikimi politik i perandorit, i cili u intensifikua pas humbjes së protestantëve gjermanë (), filloi të shkaktojë shqetësim të fortë midis Papës. Ai kishte frikë se Charles V do të bënte presion të fortë në katedrale, në mënyrë që të përmbushte të gjitha kërkesat e tij dhe të dobësonte autoritetin e Papës. Prandaj, Pali III e konsideroi më të sigurt për të që mbledhjet e katedrales të zhvillohen më afër Romës, në ndonjë qytet italian, dhe nën pretekstin se shpërtheu një plagë në Trent, ai e transferoi atë në fillim në Bolonjë. Vetëm 18 peshkopë nuk pranuan të linin Trentin. Në Bolonjë, katedralja ekzistonte vetëm me emër, dhe më 17 shtator, Papa e pushoi.

Perandori Ferdinand I, Francezët dhe Spanjollët kërkuan që katedralja të kryejë reforma thelbësore në kishë dhe të bëjë lëshime për disa çështje dogmatike në frymën protestante. Papa Pius IV shmangi përmbushjen e këtyre kërkesave duke dërguar kardinal Moronën perandorit, i cili e bindi atë të mos insistonte në zbatimin e programit të reformës që u ishte paraqitur atyre.

Pius IV u përkul në anën e tij ambasadori francez, si dhe Filipi II i Spanjës; për më tepër, francezët u grindën në Trent me Spanjollët, kështu që ata vepruan në solidaritet. Katedralja vazhdoi studimet në të njëjtin drejtim si më parë. Puna e tij shkoi përpara shpejt; më 4 dhjetor, katedralja tashmë ishte e mbyllur. Bull Benedictus Deus (26 janar) Pius IV miratoi dekretin e tij.

Dekretet e Këshillit të Trentit bien në Decreta dhe Canones. Decreta përcakton dogmat e besimit dhe ordinancave katolike në lidhje me disiplinën e kishës; Canones përmblodhi dispozitat e dogmës protestante, me kushtin që ata kënaqen me anatemë.

Duke ngritur autoritetin papal, Këshilli i Trentit rriti ndjeshëm fuqinë e peshkopëve në dioqezat e tyre, duke u dhënë atyre fuqi më të gjerë të mbikëqyrjes së klerit, si të bardhë ashtu edhe të zi.

Wasshtë vërtetuar rreptësisht se peshkopët duhet të banojnë vazhdimisht në dioqezat e tyre. Vëmendja u tërhoq në thënien më të mirë të predikimit në kisha dhe përgatitjen e priftërinjve të mirë. Për këtë qëllim, u rekomandua që peshkopët të organizojnë institucione arsimore speciale - seminare.

Reformat thelbësore në capite et në membrana [në kapitull dhe anëtarët], të cilat ishin aq të pritur në Kishën Katolike, nuk janë bërë. E gjithë domethënia e Këshillit të Trentit u zvogëlua në faktin se ai vendosi pa dyshim dogmat e Kishës Katolike. Para tij, edhe klerikët që mbanin një pozitë të lartë në hierarkinë katolike ishin të prirur të shikonin disa çështje, për shembull, justifikimin me anë të besimit, nga pikëpamja protestante. Tani nuk mund të flitej më për ndonjë lëshim të pikëpamjeve protestante; çdo dyshim dhe hezitim që herezia lejohej të botonte në zotërimet e tij dekretet e Këshillit të Trentit, por me rezerva që nuk lejonin që mbreti të kufizohej nga emërimi i klerit dhe të kufizonte ndikimin e tij në juridiksionin shpirtëror.

Në Poloni, vendimet e Këshillit të Trentit u miratuan në Sinodin e Petrokov. Në Francë ata nuk u miratuan zyrtarisht; vetëm klerikët në mbledhjen e tyre të përgjithshme njoftuan se u binden atyre.

burimet

• Krishterimi: Fjalori Enciklopedik: në 3 vëllime: Enciklopedia e Madhe Ruse, 1995.

(Trent) - Katedralja T., të cilën katolikët e quajnë kisha ekumenike, pavarësisht se përfaqësuesit e rrëfimeve të tjera të krishtera nuk morën pjesë në mbledhjet e saj, luajtën një rol shumë të spikatur në ringjalljen e Kishës Katolike, ose në të ashtuquajturin reagim katolik. Gjatë gjysmës së dytë të shekullit XV. shpërndarë nga të gjitha anët Evropa kërkon mbledhjen e një këshilli ekumenik në funksion të trazirave në Kishën Katolike. Katedralja Lateran (1512-1517), e mbledhur nga Papa Julius II në krahasim me Katedralen e Leaning, nuk çoi në ndonjë shndërrim serioz, kështu që në shekullin XVI kërkesat për të thirrur një katedrale të re nuk pushojnë së përsëritur. Kur lëvizja reformuese filloi të zhvillohej me shpejtësi në Gjermani, atëherë vetë perandori Charles V filloi të ngacmonte me këmbëngulje mbledhjen e katedrales. Luteranët fillimisht shpresuan se ata do të mund të pajtoheshin midis mësimeve të tyre dhe Katolikëve përmes një diskutimi të përbashkët për çështjet fetare nga teologët e të dy rrëfimeve. Papët, megjithatë, ishin shumë të shqetësuar në lidhje me projektet për thirrjen e një këshilli ekumenik. Kujtimet e Katedrales së Bazelit i bënë ata të frikësoheshin që, në gjendjen shpirtërore të shoqërisë në shekullin XVI, autoriteti i tyre mund të dëmtohej më rëndë sesa ai që ata pësuan pothuajse në shekullin XV. Papa Klementi VII (1523-1534), megjithë premtimet e bëra te Charles V për të mbledhur një këshill ekumenik për të reformuar Kishën Katolike π për të eleminuar skizmin në të, vdiq pa thirrur një këshill. Papa i Ri Papë III (1534-49) mori një dietë nën kushtin për të mbledhur një katedrale. Në të vërtetë, ai u mblodh nga demi më 12 qershor 1536 për muajin maj të vitit të ardhshëm në Mantua. Lufta e Charles V me Francis I pengoi që të zhvillohej katedralja. Pasi perandori u takua me babanë e tij në Lucca në 1541, Paul III mblodhi një këshill në nëntor 1542, por këtë herë ai nuk u takua as, pasi që shpërtheu lufta e katërt midis perandorit dhe Francës. Pas triumfeve të reja të Charles V në këtë luftë, e cila përfundoi paqësisht në Crespi (18 shtator 1544), Papa mblodhi një katedrale (bullae nga 19 nëntori 1544) në Trent (Trient: një qytet në jug të Tirolit, shiko) në Mars 1545 Klerikët u mblodhën në katedrale jashtëzakonisht ngadalë, në mënyrë që hapja e saj madhështore të mund të bëhej vetëm në 13 Dhjetor. 1545, dhe më pas në prani të një numri të vogël personash. Protestantët nuk pranuan të paraqiteshin në katedrale. Pala Romake u kujdes që të mos linte biznesin dhe të mos lejonte shpalljen e parimit se autoriteti i katedrales është më i lartë se ai i papëve, siç ndodhi në Bazel. Për të siguruar një avantazh për veten e saj, ajo siguroi një dekret në mënyrë që votimi të mos bazohej në kombet, por pa përjashtim (numri i peshkopëve italianë që arritën në Trent tejkaloi ndjeshëm numrin e tyre nga vendet e tjera) dhe se vetëm peshkopëve u dha votimi i hedhjes. Kryesia e këshillit i përkiste tre kardinalëve (Del Monte, Cervino dhe Reginade Paul), të cilët vazhdimisht merrnin udhëzime të hollësishme nga Roma. E drejta për të ngritur dhe ngritur pyetje u takonte ekskluzivisht atyre. Shqyrtimi i secilës pyetje të ngritur më parë u bë në komisione private ose në kongregacione, ku u diskutuan nga studiues studiues. Kështu të përgatitur për vendimin, pyetjet iu paraqitën kongregacioneve të përgjithshme ose komisioneve të përbërë nga peshkopë. Kur kjo e fundit ra në një marrëveshje përfundimtare mbi këtë temë, vendimi i tyre u mor dhe u miratua në një mbledhje solemne publike të gjithë katedrales. Babi donte që pyetjet dogmatike të konsiderohen së pari. Kjo ishte në kundërshtim me pikëpamjet e perandorit dhe partisë, të cilat njohën nevojën për të zhdukur menjëherë abuzimet në kishë. Shumica e këshillit miratuan një vendim më 22 janar 1546, në mënyrë që disa kongregacione të merreshin me çështje dogmatike, ndërsa të tjerët të merreshin me reformën e brendshme të kishës. Ndërkohë, ndikimi politik i perandorit, i intensifikuar pas humbjes së protestantëve gjermanë (1546), filloi të shkaktojë shqetësim të fortë midis Papës. eshte ai

ai kishte frikë se Charles V do të bënte presion të fortë në katedrale, në mënyrë që të përmbushte të gjitha kërkesat e tij dhe të dobësonte autoritetin e Papës. Prandaj, Pali III e konsideroi më të sigurt për të që mbledhjet e katedrales të zhvillohen më afër Romës, në ndonjë qytet italian, dhe nën pretekstin se shpërtheu një plagë në Trent, ai e transferoi atë në Bolonjë në fillim të 1547. Vetëm 18 peshkopë nuk pranuan të linin Trentin. Në Bolonjë, katedralja ekzistonte vetëm me emër, dhe më 17 shtator 1549, Papa e pushoi atë. Julius III (1550-1555), duke iu dorëzuar kërkesave të perandorit, mblodhi një këshill në Trent përsëri në 1 maj 1551. Këtë herë madje erdhën këtu ambasadorë laikë nga disa princa protestantë, si dhe teologët e Württemberg që sollën rrëfimin e tyre të besimit, dhe Sakson, për të cilën Melanchthon përpiloi doktrinën Confessio Saxonicae për këtë rast. Sidoqoftë, teologët protestantë nuk qëndruan gjatë në Trent, pasi shumë shpejt u bindën se ardhja e tyre atje ishte plotësisht e pafrytshme. Në më pak se një vit, katedralja duhej të ndërpriste takimet e saj përsëri (28 Prill 1552), për shkak të rrezikut nga trupat e Moritzit të Saksonisë, të cilët kishin lëvizur në Tirol kundër perandorit. Duke u larguar, katedralja vendosi të mblidhej brenda dy vjetësh; por takimet e saj u hapën për herë të tretë vetëm 10 vjet më vonë (18 janar 1562) nën kushte të ndryshuara plotësisht politike, kur, pas botës fetare të Augsburgut në Gjermani, nuk mund të flitej për një kompromis midis Luteranizmit dhe Katolicizmit. Perandori Ferdinand I, Francezët dhe Spanjollët kërkuan që katedralja të kryejë reforma thelbësore në kishë dhe të bëjë lëshime për disa çështje dogmatike në frymën protestante. Papa Pius IV shmangi përmbushjen e këtyre kërkesave duke dërguar kardinal Moronën perandorit, i cili e bindi atë të mos insistonte në zbatimin e programit të reformës që u ishte paraqitur atyre. Pius IV u përkul në anën e tij ambasadori francez, Lorrene, si dhe Philip II i Spanjës; për më tepër, francezët u grindën në Trent me Spanjollët, kështu që ata vepruan në solidaritet. Katedralja vazhdoi studimet në të njëjtin drejtim si më parë. Puna e tij shkoi përpara shpejt, dhe katedralja 4 dhjetor. 1563 ishte mbyllur tashmë. Bulloy Benedictus Deus (26 janar 1564) Pius IV miratoi dekretin e tij. Vendimet e Katedrales T. bien në Decreta dhe Canones. Decreta përcakton dogmat e besimit dhe ordinancave katolike në lidhje me disiplinën e kishës; Canones përmblodhi dispozitat e dogmës protestante, me kushtin që ata kënaqen me anatemë. Në Trent, u riafirmua që autoriteti i papëve është më i lartë se autoriteti i katedraleve. Të gjitha dogmat e fesë katolike mbetën të paprekura, në formën në të cilën ato u zhvilluan në Mesjetë. Duke ngritur autoritetin papal, T. Katedralja rriti ndjeshëm fuqinë e peshkopëve në dioqezat e tyre, duke u dhënë atyre fuqi më të gjerë të mbikëqyrjes së klerit, si të bardhë ashtu edhe të zi. Wasshtë vërtetuar rreptësisht se peshkopët duhet të banojnë vazhdimisht në dioqezat e tyre. Vëmendja u tërhoq në thënien më të mirë të predikimit në kisha dhe përgatitjen e priftërinjve të mirë. Për këtë qëllim, u rekomandua që peshkopët të organizojnë institucione arsimore speciale - seminare. Reformat thelbësore në capite et në membrana, të cilat ishin aq të pritura në Kishën Katolike, nuk janë bërë. E gjithë domethënia e Katedrales T. u zvogëlua kryesisht në faktin se ai vendosi në mënyrë të palëkundur dogmat e fesë katolike. Para tij, edhe klerikët që mbanin një pozitë të lartë në hierarkinë katolike ishin të prirur të shikonin disa çështje - për shembull, justifikimin me anë të besimit - nga një këndvështrim protestant. Tani nuk mund të flitej më për ndonjë lëshim të pikëpamjeve protestante; për të gjitha dyshimet dhe hezitimet se çfarë të konsiderohet herezi, kufiri u vu më në fund. Në 1564 u përpilua e ashtuquajtura "Professorio fidei Tridentina" dhe të gjithë klerikët dhe profesorët e universitetit duhej të betoheshin se duhet ta ndiqnin atë. Vendimet e Katedrales T. u nënshkruan menjëherë nga përfaqësuesit e Perandorit Ferdinand I, por në Sejmun të Augsburg në 1566 u deklarua se Gjermania nuk mund t'i pranonte ato pa ndonjë kufizim. Menjëherë ato u pranuan vetëm nga Portugalia, Savoy dhe Venecia. Filipi II i Spanjës lejoi botimin e dekreteve të Katedrales T. në zotërimet e tij, por me rezerva që nuk lejonin që mbreti të kufizohej nga emërimi i klerit dhe të kufizonte ndikimin e tij në juridiksionin shpirtëror. Në Poloni, vendimet e Katedrales T. u miratuan në 1577 në Sinodin e Petrokov. Në Francë ata nuk u miratuan zyrtarisht; vetëm klerikët në mbledhjen e tyre të përgjithshme në 1615 njoftuan se ishin në varësi të tyre.

Letërsi. Botimi zyrtar "Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini" pasoi në Romë në 1564 (botime kritike: Le Plat, Antwer., 1779; Eichte, Lp., 1853 dhe mik.). Op. Sarpi: "Istoria del Concilie Tridentino" (Lond., 1619, ed. 2 - më e mirë, Gjenevë, 1629) është shkruar në frymën e papatit të opozitës. Kundër Sarpit, jezuitët Sforza Pallavicini shkruajti "Istoria del Concilio di Trento" (Romë, 1656). Shihni gjithashtu Le Plat, "Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectionio" (Louvain, 1781-1787); (Theiner), "Die Geschäftsordnung des Concils von Trient" (Vjenë, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Vjenë, 1872); Theiner, "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Zagreb, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (Mynih, 1884-1897; botuesi Karl Brandi nga botimi 4); Döllinger, "Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident" (Nerdlingen, 1876); Maynier. "Etude historique sur le concile de Trente" (Par., 1874); Philippson, "La Contre-Revolution religieuse au XVI siècle" (1884); Philippson, "Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV" (Berl., 1882); Dejob, "De l" ndikim du concile de Trente sur la littérature et les beaux Arts chez les peuples katolikët "(Par., 1884).

N. L-orë

Council 5. Këshilli i Trentit (1545-1563 gg.)

Katedralja e Trentit për një kohë të gjatë merrej me dogmë dhe çështje disiplinore. Për ato dogmatike u diskutuan ato dispozita të besimit të krishterë, sipas të cilave kishte mosmarrëveshje me protestantët. Takimet e katedrales u zhvilluan me ndërprerje nën Papët Pal III (1540-1547), Julia III (1551-1552) dhe Pius IV (1562-1563). Përfaqësuesit e urdhrit jezuit të sapoformuar gjithashtu morën pjesë në veprat e Këshillit.

Këshilli i Trentit ka bërë shumë në zhvillimin e çështjeve teologjike për thjeshtimin jeta e kishës. Këshilli solli me mjeshtëri episkopatën e Kishës Katolike Romake për të kompletuar varësinë nga Papa dhe hartoi dekretet e mëposhtme:

1. Ruajtja e beqarisë së klerit.

2. Përmirësimi i edukimit të klerit të ardhshëm.

3. Konfirmimi i veprave të mira për shpëtim (në krahasim me mësimin protestant).

4. Ruajtja e shtatë sakramenteve.

5. Ruajtja e Latinishtes si gjuhë liturgjike e kishës dhe ndalimi i klerit dhe kopesë për të studiuar Shkrimet e Shenjta në një gjuhë tjetër.

6. Zhvillimi i punës misionare në të gjithë botën.

Rrëfimi i Trentit i Besimit, i miratuar nga katedralja, veshi Kishën Katolike Romake në format e saj moderne të qenies.

§ 6. Rendi i jezuitëve.

Histori e shkurtër dhe situata aktuale

Themeluesi i Shoqërisë së Jezusit (Societas Jesu) ishte një oficer spanjoll - një fisnik Ignatius Loyola . I ndikuar nga libri "Jeta e Krishtit", ai bëri një shtegtim në Jeruzalem në 1523 për të "eksploruar rrugët e Jezuit, të cilin Ai donte të dinte më mirë dhe të cilin Ai kërkoi të imitonte dhe të ndiqte." Pas kthimit në vendlindje, Ignatius studioi në Barcelonë, Salamanca dhe më pas në Paris, ku ndoqi leksione në Sorbonne. Një grup njerëzish me të njëjtën mendje u mblodhën rreth I. Loyola, duke u përpjekur të kushtojnë tërë jetën e tyre në shërbim të Krishtit dhe të realizojnë idealin e varfërisë së vërtetë të ungjillit.

Në vitin 1540, Ignatius dhe shokët e tij iu betuan bindje të pakushtëzuar ndaj Papës Palit III, i cili, nga demi "Regimini militantis", afirmoi komunitetin e tyre dhe i bekoi për punën e ardhshme misionare "në të gjithë botën", për "lavdinë e lavdishme të Zotit Zot ... dhe për të mirën e madhe shpirtërore të shpirtrave" "(Ad majorem Dei gloriam).

Përmbushja e besëlidhjes së Papës dhe e udhëhequr nga Karta (Kushtetuta) e hartuar nga Loyola, shumë anëtarë të komunitetit jezuit u ndanë me predikimin misionar në vendet e Evropës, të ngazëllyer nga lëvizjet e Reformimit, dhe gjithashtu shkuan në tokat e rishikuara nga Spanjollët dhe Portugezët.

Kështu, në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, ushtarët e Krishtit arritën në Indi, Kinë, Japoni dhe në fillim të shekullit të 17-të u shfaqën në Madagaskar, Filipine dhe kontinentin Amerikan: Florida, Meksikë, Paraguai, Peru dhe Brazili. Megjithë punën e suksesshme misionare të jezuitëve, Papa Klementi XIV u detyrua, nën presionin e jezuitëve nga monarkët e Spanjës, Portugalisë dhe Francës, për të shfuqizuar rendin në 1773. Por dyzet vjet më vonë, Papa Pius VII rivendosi Urdhrin Jezuit.

Që në momentin e shfaqjes së tyre, jezuitët treguan një interes të veçantë për Rusinë Ortodokse. Jezuiti i parë që hyri në Rusi ishte përfaqësuesi i Papës Gregori XIII - Antonio Posevino . Misioni i tij ishte vendosja e marrëdhënieve diplomatike midis Romës dhe Muscovy, si dhe negociatat për unifikimin e Kishës Ruse me Katolikun Romak dhe ndërtimin e kishave katolike në Rusi. Siç e dini, përpjekja e tij për çështjen e kishës ishte e pasuksesshme, duke pasur parasysh pozicionin e fortë antik katolik të Tsar Ivan Vasilyevich IV The Terrible.

Në fillim të shekullit të 17-të, kapelanët jezuit shoqëruan shkëputjet e Dmitry I të rremë në një marshim për në Moskë dhe morën pjesë në kurorëzimin e tij në Kremlin. Në fund të të njëjtit shekull, jezuitët çekë u vendosën në Moskë dhe u kujdesën për katolikët e huaj që jetonin në vendbanimin gjerman. Atyre u lejohej të edukonin fëmijë nga familje fisnike ruse që ishin shndërruar në fshehtësi në katolicizëm, duke injoruar ndalimin e prozelizmit. Me kërkesën e Patriarkut Joakim në 1689, jezuitët u dëbuan nga shteti.

Ata u kthyen në Rusi nën Peter I, i cili i favorizoi ata, jezuitët hapën shkolla për fëmijë rusë, ndërtuan Kishën e Trinisë së Shenjtë në 1770, komunikuan me diasporën katolike në Shën Petersburg, Arkhangelsk, Azov, Kazan. Por, duke marrë parasysh propagandën e zellshme të katolicizmit midis popullatës, me urdhër të mbretit, jezuitët u larguan nga vendi.

Në epokën e Katerinës, rendi jezuit forcoi pozicionin e saj dhe plotësoi radhët e tij. Të persekutuar në perëndim, jezuitët gjetën mbrojtje nga Perandoria Ruse, e cila nuk pranoi të njohë dekretin e Papës Klement XIV për shpërbërjen e urdhrit.

Patronazhi i Katerinës II për Jezuitët ishte për faktin se, së pari, ata ishin të parët që njohën fuqinë e perandoreshës dhe e ndihmuan atë në vendosjen e paqes në tokat e aneksuara nga Rusia, dhe së dyti, ajo miratoi metodat e mësimdhënies në shkollat \u200b\u200bjezuit dhe pa Ata janë baza për zhvillimin e arsimit në Rusi. Një përkrahës i shkëlqyeshëm i Rendit, Pali I u besoi jezuitëve arsim në pjesën perëndimore të perandorisë, duke i vendosur ata në krye të Akademisë Vilna, dhe në Shën Petersburg iu dha kisha e Shën Katerinës. Aktiviteti misionar i shoqërisë së Jezusit lulëzoi në periudhën e parë të mbretërimit të Aleksandrit I. Në 1812, u themelua një akademi në Polotsk, e cila mbikëqyri të gjitha kolegjet jezuit në Rusi. Në veçanti, në Kolegjiumin e Shën Peterburgut të Shën Palit, u edukuan pasardhësit e një fisnikërie fisnike. Operuan në mënyrë aktive misionet midis kolonistëve gjermanë në Moskë, Saratov, Odessa, Krime, Kaukaz, Irkutsk dhe Tomsk. Në 1820, jezuitët u dëbuan nga Rusia, sipas një raporti te Tsar, Ministri i Affairsështjeve Shpirtërore dhe Edukimit Publik, Princi Golitsyn.

Në shekullin XX, veprimtaritë e Rendit në territorin e shtetit Sovjetik ishin të ndaluara nga autoritetet. Pas rënies së Unionit në 1992, "Shteti i Pavarur Rus" u krijua në shtetet e Balltikut, të cilave u takojnë jezuitët që jetojnë në CIS. Shoqëria drejtohet nga "Kongregacioni i Përgjithshëm", një asamble e zgjedhur e përfaqësuesve të të gjithë rendit. Ky asamble, në intervalet midis mbledhjeve të tij, të cilat janë mjaft të rralla, transferon autoritetin e tij te Rektori i Përgjithshëm, i cili zgjidhet për jetën dhe jeton me këshilltarët e tij në Romë. Autoriteti lokal i sigurohet gjeneralit një rektori tre-vjeçar të një krahine ose rajoni. Provinca paraqet një detyrë specifike për secilin jezuit.

Kështu, menaxhimi i Kompanisë është hierarkik dhe i centralizuar. Qëllimi i krijimit të një strukture të tillë është të kryhet "një ministri apostolike më efektive për besimtarët e Kishës Katolike që jeton në territorin e ish-Bashkimit, si dhe një ungjillizim më të frytshëm dhe dialog ekumenik".

Të gjithë anëtarësohen në Shoqërinë e Jezusit kalojnë nëpër tre faza të bindjes dhe edukimit. Hapi i parë - provim , 1 këtu, nën drejtimin e një mentori, një fillestar njihet me historinë dhe traditat e rendit, angazhohet në “ushtrime shpirtërore”, shërben në institucionet sociale: spitale, strehimore, etj. Pas kalimit të provës, rishtari jep "premtimet e para" - varfërinë, dëlirësinë dhe bindjen.

Në fazën e dytë, jezuitët studion filozofinë për tre vjet dhe katër për teologji. Në vitin e tij të fundit, ai u shugurua si prift dhe kreu shërbimin baritor për disa vjet.

Në fazën e fundit, të tretë, gjatë tre viteve, Jezuitët studiojnë përsëri tekstet themelore të statutit të rendit dhe kënaqen në "ushtrime shpirtërore" të përditshme. Më në fund, pas dhjetë viteve të jetës në shoqëri, çdo jezuit i jep "premtimet e fundit" gjeneralit.

Aktualisht, priftërinjtë jezuit kryejnë shërbime baritore në famullitë e Siberisë, Azisë Qendrore, Ukrainë, Bjellorusi, japin mësime në seminare dhe kolegje teologjike, botojnë gazeta dhe revista kushtuar kulturës së krishterë, filozofi, teologji, art, saktë dhe shkencat humane, dhe gjithashtu janë të angazhuar në programe televizive dhe radio katolike.

Që nga 1 janari 1992, Shoqëria e Jezuit arriti në 23,770 jezuitë, të shpërndarë në të gjithë botën.

Kapitulli II

POLITIKA BIZANTINE UNIATIAN

§ 1. Shteti politik i Bizantit.

Parakushtet e politikës unike të Bizantit

Në gjysmën e parë të shekullit të 11-të, pasoi një hendek i plotë midis Kishave Lindore dhe Perëndimore. Marrëdhëniet paqësore i dhanë vendin armiqësisë. Këto të fundit u rënduan nga Kryqëzatat, gjatë të cilave faltoret Greke tradhtoheshin nga qortimi. Grekët i urrenin Latinët si heretikë dhe shtypës të tyre, dhe latinët, nga ana tjetër, i urrenin Grekët si "skizmatikë" (siç i quanin ata), si njerëz me mendje të dyfishtë dhe të pabesë. Ndjenjat armiqësore shpesh i çuan ata dhe të tjerët në përleshje të përgjakshme. Por, përkundër kësaj, ne shohim që Grekët dhe Latinët shpesh bëjnë përpjekje për bashkimin e Kishave. Kishte arsye të veçanta që i shtynë ata të kërkojnë bashkimin e kishës.

Pas ndarjes së Kishave, papët nuk e humbën shpresën për të nënshtruar Kishën Greko-Lindore në fuqinë e tyre. Prandaj, ata bënë çmos për të rivendosur bashkësinë midis Kishave Lindore dhe Perëndimore, duke nënkuptuar duke rivendosur jo bashkimin e Kishave, por nënshtrimin e Kishës Lindore të Perëndimit, d.m.th. baba. Grekët politikë, nga ana e tyre, dëshiruan gjithashtu bashkimin e Kishave.

Pozita politike e Perandorisë Bizantine në epokën e përshkruar ishte e vështirë. Perandoria e mprehtë, gjatë sulmeve mbi të të shkëmbinjve dhe kryqtarëve, ishte e gatshme të shembet, duke përfaqësuar një kolos me këmbë balte. Ajo ishte duke pritur për shembullin e Romës së Madhe. Zgjidhja me ndihmën e papëve, të cilët në atë kohë kishin një ndikim të fortë në rrjedhën e çështjeve politike në të gjithë Evropën, për të mbrojtur perandorinë nga armiqtë e shumtë dhe për të parandaluar rënien e saj, qeveria bizantine kërkoi aleancë me Romën. Nuk është rastësi që gjatë gjithë negociatave me Romën, ai nxori në pah çështjen e unifikimit të Kishës, e cila nuk mund të kapte Papën. Kështu, llogaritjet e Romës për të nënshtruar Kishën Lindore, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, vendbanimet bizantine për të forcuar statusin politik të vendit, ishin arsyet e përpjekjeve për bashkimin e Kishave. Por vetëm kjo llogaritje tregoi brishtësinë e bashkimit të ardhshëm. Me këto llogaritje, sinqeriteti në negociatat për bashkimin e Kishave nuk ishte as nga Latinët dhe as nga Grekët - të dy, nën pretekstin e unifikimit të Kishave, ndoqën qëllimet e tyre. Prandaj, kur njëra nga palët e arriti ose nuk e arriti qëllimin e saj, çështja e bashkimit të Kishave u zhvendos në sfond. Brishtësia e përpjekjeve për bashkimin e Kishave u shkaktua nga fakti se ato nuk kishin karakterin e të gjithë bashkësisë, të paktën në Lindje. Nga ana e Grekëve, perandorët kryesisht punuan për bashkimin e Kishave. Në pjesën më të madhe, hierarkia greke dhe njerëzit ishin kundër bashkimit, pasi ata panë në të vartësinë e Kishës Lindore ndaj Papës. Nga përpjekjet e shumta për të bashkuar Kishat, të cilat ishin thelbësisht të pasuksesshme, ne duhet të veçojmë vetëm dy, të sjellura deri në fund nga të gjitha llojet e mashtrimeve dhe dhunës dhe të shoqëruara me pasoja të trishtueshme për Kishën Greko-Lindore. Këto janë të ashtuquajturat sindikata: Lyons (1274) dhe Ferraro-Florentine (1438-1439).

§ 2. Bashkimi i Lyonit

Pas kapjes së Kostandinopojës në 1261, perandori bizantin Mikhail Paleolog forcoi marrëdhëniet diplomatike me Papën Urban IV, dhe më pas me Klementin IV. Ai u dërgoi atyre disa ambasada me dhurata dhe oferta të pasura në lidhje me bashkimin e Kishave. Sidoqoftë, negociatat me Romën nuk çuan në rezultate pozitive, kryesisht për shkak se papët nuk i besuan Paleologut. Vetëm që nga viti 1271, kur ai hyri në presidencën papale Gregory X , i cili ishte veçanërisht i interesuar për bashkimin e Kishave nën udhëheqjen e Romës, pati një zhvendosje të rëndësishme në negociata. Gregori, në përgjigje të ofertës së Paleologut, i dërgoi atij një letër në të cilën ai mbështeste qëllimin e tij për t'iu nënshtruar fronit apostolik dhe e ftoi në Katedralen Lyon të caktuar nga ai në 1274 për një vendim përfundimtar për bashkimin e Kishave. Në të njëjtën kohë, Papa, midis kushteve të bashkimit, ekspozoi njohjen e përparësisë së Papës nga Grekët dhe pranimin e tyre të leximit latin të simbolit me shtesë fILIOque.

Paleologu vendosi të bashkohet me Kishat në kushtet e propozuara. Ambasada e vendit i solli perandorit një letër në lidhje me bashkimin, i cili u studiua me kujdes. Kleri Grek, i udhëhequr nga Patriarku Josiph, i nënshtruar më parë perandorit, ishte kundër bashkimit të propozuar. Paleologu e bindi patriarkun dhe peshkopët të bashkohen me Kishën e Romës, duke besuar se kushtet e propozuara nga Papa janë të mundshme: të kujtosh Papën në adhurim nuk është nënçmuese për Kishën Lindore, si dhe ta njohësh atë si vëlla dhe personi i parë në Kishën Ekumenike. Sa i përket të drejtës së ankimit ndaj Papës, ai praktikisht nuk do të ekzistojë, sepse në "raste të dyshimta, vështirë se dikush do të dëshironte të lundronte jashtë për këtë". Rreth leximit të një personazhi me një shtesë fILIOque perandori heshti. Në përgjithësi, ai u përpoq t'ia paraqiste çështjen e bashkimit klerit Grek si një çështje të një natyre politike. Po ishte!

Përkundër këtyre besimeve, patriarku dhe peshkopët nuk ishin dakord për një bashkim. Hartofilaksët patriarkalë, studiuesi John Weck, i thanë perandorit se Latinët, që ende nuk quheshin heretikë të Kishës, ishin në të vërtetë heretikë të fshehtë. Një kundërshtim i tillë e mërziti perandorin; ai burgosi \u200b\u200bVekkën. Sidoqoftë, duke parë se Vekk, si një person i arsimuar, mund të ndihmojë shumë kauzën e bashkimit, Paleologu e konsideroi të domosdoshme ta tërhiqte në anën e tij, gjë që ia arriti - Vekk u shndërrua në një mbështetës të zjarrtë të bashkimit. Ndërkohë, ishte e nevojshme të lëshoheshim në ambasadën papale dhe t'i jepja përgjigje babit.

Paleologu, pasi kishte vendosur tashmë për një bashkim, i shkruante Papës se do të dërgonte delegatët nga Kisha Lindore në Katedralen e Lyonit. Onlyshtë penguar vetëm perandori: kundërshtimi i kreut të Kishës Greke, Patriarkut Jozef, i cili arriti të dërgojë një mesazh rrethi për peshkopët lindorë kundër bashkimit me Latinët. Paleologu dinak sugjeroi që Jozefi të tërhiqet përkohësisht në manastir në këto kushte: nëse puna e sindikatës nuk do të ndodhte, ai përsëri do të merrte karrigen e tij, nëse e bëri, ai do të braktiste plotësisht patriarkatin. Jozefi nuk mund të mos pajtohej. Kjo është ajo që kërkoi politika.

Paleologu, pasi përgatiti një letër me peshkopë me mendje nga kleri Grek drejt papës, dërgoi ambasadën në Katedralen e Lyonit. Midis ambasadorëve ishin ish-patriarku gjerman dhe logofeti i shkëlqyeshëm, George Acropolis. Babi me mirësi priti ambasadorët.

Takimi i katërt i këshillit iu kushtua çështjes së bashkimit të Kishave. Pyetja u shtrua në mënyrë që diskutimet për mosmarrëveshjet midis Kishave të mos lejoheshin. Para së gjithash, Papa i deklaroi këshillit që Grekët transferohen vullnetarisht në juridiksionin e Kishës Romake. Pastaj iu lexuan letrat Papës Michael Paleolog, djalit të tij Androniku dhe një letër nga kleri Grek. Si letrat ashtu edhe letra shprehnin bindje të plotë ndaj Papës, vetëm në letrën e tij perandori i kërkoi Papës që t'ia linte simbolin Grekëve pa lexuar fILIOque. Logofeti i Madh, Xhorxh Akademiku, u betua në emër të Mikhail Paleolog që premton të ruajë në mënyrë të paprekshme rrëfimin e Kishës Romake dhe të njohë epërsinë e saj. Përfaqësuesit e klerit që ishin ndër ambasadorët bënë të njëjtin betim në emër të popullit Grek. Si përfundim, ne kënduam "Ne e lavdërojmë Perëndinë për ju" dhe simbolin e besimit me shtesë fILIOque.

Kështu, bashkimi midis Kishave Lindore dhe Perëndimore u zhvillua zyrtarisht. Ambasadorët Grek morën dhurata të pasura dhe u kthyen në Kostandinopojë. Së bashku me ta, ambasada mbërriti nga Papa. Paleologu ishte shumë i kënaqur me rezultatin e çështjes në Katedralen e Lyonit, pasi pas krijimit të bashkimit, Papa urdhëroi që të përfundohej paqja midis tij dhe Karlit të Anjou, trupat e të cilit kërcënuan Bizantin. Gjithë sa mbeti ishte të krijonim një bashkim në Kishën Greke. Ndërsa priste ambasadorë nga Katedralja e Lyonit, Paleologu përdori të gjitha mjetet, duke mos përjashtuar dhunën, për të bindur klerin Grek për një bashkim. Kur ambasadorët sollën bashkimin, ai deklaroi ndarjen midis Kishave si jo-ekzistente dhe kërkoi që të gjithë ta njohin këtë si një gjë të bërë. Patriarku Jozef u shpall i rrënuar dhe në vend të tij u ngrit Gjoni Vekk, një përkrahës i bashkimit. Në shërbim të Zotit, u dha urdhër të përkujtohej Gregori X si "peshkopi suprem i Kishës Apostolike dhe Papa Ekumenik". Por bashkimi ishte shumë i brishtë. Vetëm perandori dhe partia e tij e pranuan. Grekët, kleri, monastizmi dhe laikët, të cilët nuk donin dhe nuk kërkuan bashkim, nuk donin të kishin shoqëri me Kishën Romake. Mallkimet filluan të dëgjoheshin mbi Uniatet, ata nuk donin të kishin marrëdhënie me ta, ata e konsideruan prekjen e tyre dhe bisedimin me ta si përdhosje. Si rezultat i përpjekjeve të pasuksesshme të Paleologut për të rritur numrin e Uniateve me mjete paqësore, filloi një valë shtypjesh të përfshira në të gjithë vendin: lidhje, burgosje, verbim, prerje dore, marramendje e flegërave rebeluese, etj. Klerikët u persekutuan kryesisht. Perandori nuk kurseu as të afërmit e tij. Në të njëjtën kohë, Vekk u përpoq të tërheqë njerëzit në bashkim me mesazhet dhe shkrimet e tij. Por as masat ndëshkuese të perandorit, as shkrimet e Vekkës nuk sollën ndonjë përfitim - Grekët nuk morën një bashkim.

Ndërkohë, në Romë mësuan se në Kishën Greke praktikisht nuk ka bashkim. Papa Gregori dhe përkrahësit e tij nuk e shqetësuan Paleologun. Por Nikolla III donte një bashkim të vërtetë. Ai dërgoi legate në Kostandinopojë, të cilat ai urdhëroi të këmbëngulë për futjen e plotë të bashkimit me adoptimin e fesë Latine dhe nënshtrimin ndaj Papës. Pozicioni i Paleologut ishte kritik. Por një politikan fleksibël doli nga një gjendje e vështirë. Ambasadorët u pritën në mënyrë madhështore, duke u treguar atyre nderime, perandori i siguroi ata për përkushtimin e tij ndaj Papës dhe bashkimit. Paleologu urdhëroi që të shkruhej një letër nga kleri Grek (nënshkruan peshkopët), i cili përcaktonte mësimet e Kishës Romake. Diploma iu dha legateve. Ata u treguan burgjet në të cilat u burgosën kundërshtarët e sindikatës dhe më në fund, dy kundërshtarë të sindikatës u dërguan te babi për gjykim, por babi i ktheu ata pa ndëshkim. Kështu që Paleologu e siguroi Nikollën III dhe ky i fundit hyri në një aleancë të fshehtë me të kundër Karlit të Anjou.

Në 1281, Martin IV hyri në fronin papal. Ky baba nuk e la paleologun të mashtrojë vetë. Duke ditur që praktikisht nuk ka bashkim në Kishën Greke, ai përçmoi ambasadorët e Paleologut dhe e shfarosi atë nga Kisha. Paleologu, i mërzitur nga një veprim i tillë i Papës, e ndaloi atë që të mbahej mend gjatë shërbimit, por ai gjithsesi e ruajti bashkimin. Karl i Anjou, pa u kufizuar më nga ndalimi i papës, filloi një luftë me Paleologun, në të cilin mbizotëroi ky i fundit. Për humbjen e Karl, Papa përsëri shuajti Paleologun në 1282. Në të njëjtin vit, Paleologu vdiq. Me vdekjen e tij, mbaroi edhe Unioni i Lyonit. Djali dhe pasardhësi i tij Andronik II (1283-1328 gg.) Ishte një përkrahës i Ortodoksisë.

Në 1283, në Kostandinopojë u mbajt një katedrale, në të cilën u diskutua pyetja kryesore - doktrina e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë dhe nga Biri. Ai u gjykua nga të dy Uniatet, dhe mbi të gjitha Vekka, i cili u rrënua dhe u internua në Brussa. Kishat në të cilat u festuan shërbimet uniate u shuguruan përsëri si të ndotura. Pas disa dekadash, nuk kishte asnjë gjurmë të Unionit të Lyons në Lindje.

§ 3. Unioni Ferraro-Firence

Një përfundim i ngjashëm kishte Unioni Ferraro-Firence . Me fillimin e shekullit XV, Perandoria Bizantine u tërhoq nga Lindja nga pushtimi i turqve osmanë. Qeveria Bizantine, duke ndjekur politikën e mëparshme, kërkoi ndihmë në Perëndim, dhe kryesisht nga papët. Për këtë qëllim, perandorët grekë të kohërave të fundit të perandorisë shpesh udhëtuan personalisht në vetë perëndim, si John V Paleolog (1341-1391) dhe Manuel II Paleolog (1391-1425). Por Perëndimi nuk po nxitonte me ndihmë. Pasardhësi i Manuil, John VIII Paleologue (1425-1448), duke parashikuar rrëzimin e menjëhershëm dhe të pashmangshëm të perandorisë nën krahët e Turqve, vendosi të provojë mjetin e fundit për ta shpëtuar atë: nën pretekstin e unifikimit të Kishave, në varësi të Kishës Greko-Lindore ndaj Papës, në këmbim të marrjes së ndihmës nga sovranët perëndimorë. Për këtë qëllim, ai filloi negociatat me Papën Eugjenin IV. Babi u pajtua me propozimin e perandorit. Ata ranë dakord të mblidhnin, me pjesëmarrjen e sovranëve perëndimorë, Këshillin Ekumenik të përfaqësuesve të Kishave Greke dhe Latine dhe të zgjidhnin çështjen e unifikimit mbi të. Ishte dashur të bindte kosovarët perëndimorë të paraqisnin ndihmë për Perandorinë Bizantine. Pas bisedimeve të gjata për vendin e katedrales, ai u emërua në Ferrara. Papa e adoptoi për udhëtimin dhe mirëmbajtjen e tij në buxhet, gjatë punës së asamblesë së peshkopëve grekë.

Në fund të vitit 1437, Perandori Gjon Paleologus, Patriarku Jozef II i Kostandinopojës, plotësisht i njomur nga Patriarkët Lindorë dhe disa peshkopë Grekë shkuan në Ferrara. Edhe mitropoliti rus Isidore, një Grek nga lindja, i cili pranoi të pranonte bashkimin, shkoi në katedrale. Në fillim, pas mbërritjes në Ferrara, hierarkët grekë përjetuan një politikë të ashpër papale. Ai kërkoi që Patriarku Jozef, kur u takua me të, të puthte këpucën e tij, sipas traditës latine, por ai refuzoi kategorikisht këtë "hir". Para hapjes së katedrales, u mbajtën takime private midis baballarëve Grekë dhe Latinë për dallimet fetare. Në këto takime, veprimtaria e Markut, Mitropoliti i Efesit (i cili është edhe përfaqësuesi i Patriarkanës së Jeruzalemit), dhe Vissarion, Mitropoliti i Nikesë, u vu re veçanërisht nga Grekët. Marku i Efesit nuk bëri asnjë lëshim për Kishën Romake. Më në fund, më 8 tetor 1438, Papa, në marrëveshje me perandorin, hapi një koloni, megjithëse askush nuk erdhi nga sovranët perëndimorë. Ështja kryesore e diskutueshme ishte i njëjti "problem i shekullit" - në lidhje me zbritjen e Shpirtit të Shenjtë dhe nga Biri. Etërit Grek e shtruan këtë pyetje mbi një bazë kanonike dhe argumentuan se Kisha Latine bëri të gabuar kur ajo e futi atë në simbolin Nicene. fILIOque në kundërshtim me ndalimin e Këshillit të Tretë Ekumenik për të bërë ndonjë shtesë në të. Latinët pretenduan se Kisha Latine në këtë rast nuk e shtrembëronte simbolin, por vetëm e zbuloi atë. Në mosmarrëveshje të tilla u mbajtën 15 mbledhje. Etërit Grekë, veçanërisht Marku i Efesit, si më parë, nuk u tërhoqën poshtë. Babi për këtë kokëfortësi uli përmbajtjen e tyre.

Për shkak të murtajës në 1438, katedralja u zhvendos në Firence. Por një ndryshim i vendit nuk e ndryshoi problemin. Subjekti i mosmarrëveshjes rreth fILIOque Latins transferuar nga një bazë kanonike në një dogmatike. Ata argumentuan se doktrina e eksodit të Frymës së Shenjtë dhe nga Biri ka të drejtë në vetvete, dhe e konfirmuan këtë në vende nga Shkrimet e Shenjta dhe shkrime të lashta atërore, duke i interpretuar në mënyrë arbitrare. Etërit Grek besuan se nga shkrimet e shenjta dhe krijimi i babait të sjellë nga Latinët ishte e pamundur të nxirrnin një përfundim në lidhje me prejardhjen e Shpirtit të Shenjtë nga Biri.

John Paleologue ishte jashtëzakonisht i pakëndshëm për ndërhyrjen e etërve Grekë. Ai filloi t'i bindë ata për nevojën për marrëveshje me latinët. Vissarion i Nicaea, një kundërshtar deri tani i guximshëm i latinëve, ishte i prirur për të rënë dakord, duke pranuar se shprehja latine "nga Biri" korrespondon me shprehjen e përdorur nga etërit Grekë: "përmes Birit". Por Marku i Efesit ishte një kundërshtar i kësaj dhe i quajti heretikët latinë, por Paleologu megjithatë vazhdoi të veprojë në favor të bashkimit. Me ndjekësit e tij, ai kompozoi tregimin e mëposhtëm të doktrinës së Frymës së Shenjtë: Grekët, duke pranuar se Fryma e Shenjtë vjen nga Ati, nuk e refuzojnë që ai gjithashtu vjen nga Biri. Por Marku i Efesit dhe të tjerët kundërshtuan një formulim të tillë. Latinasit, ndërkohë, kërkuan pranimin e plotë të mësimeve të tyre për Shpirtin e Shenjtë. Perandori nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të bindte dhe kërcënojë etërit Grekë t'i nënshtroheshin kësaj kërkese. Etërit Grekë duhej të pajtoheshin me kërkesën e perandorit. Në të njëjtën kohë, ata ranë dakord për njohjen e udhëheqjes së Papës. Nuk kishte asnjë mosmarrëveshje të madhe në lidhje me dallimet rituale; Latinët ranë dakord të pranojnë në mënyrë të barabartë ritet e Kishës Latine dhe Greke. Kur, kështu, marrëveshja u soll në përfundimin e saj logjik, u hartua një akt unifikimi i Kishave, në të cilën u përcaktua doktrina latine e Shpirtit të Shenjtë, udhëheqja e Papës dhe purgatorit. Ky akt u nënshkrua nga peshkopët grekë, përveç Markut të Efesit dhe Patriarkut Jozef, pasi ky i fundit nuk jetoi deri në një zgjidhje të tillë të çështjes. Papa, duke mos parë nënshkrimin e Markut, haptas tha: "Ne nuk kemi bërë asgjë." 1 Në një atmosferë festive, akti u lexua në kishën e katedrales në Latinisht dhe Greqisht, dhe si shenjë e miqësisë dhe unitetit, Grekët dhe Latinët u përqafuan dhe u puthën. Papa me gëzim u siguroi Grekëve anije që të ktheheshin në shtëpi.

Në Kostandinopojë, Gjon Paleologu pati mundësinë të shohë se sa e brishtë është lidhja e Kishave, e krijuar jo mbi një religjion, por mbi një bazë politike. Të njëjtët peshkopë grekë që ranë dakord për një bashkim në Firence, në Kostandinopojë, e injoruan me mospërfillje atë, duke mos fshehur faktin e bashkimit të detyruar me latinët. Kleri Grek dhe populli Uniate u shpallën heretikë. Rreth Markut të Efesit ishin grupuar të gjithë mbrojtësit e Ortodoksisë. Patriarkët e Aleksandrisë, Anti-Ohia dhe Jeruzalemi ishin gjithashtu kundër bashkimit. Ata mblodhën një katedrale në Jeruzalem në vitin 1443, në të cilën ishin shfajësuar të gjithë adhuruesit e unionit. Paleologu, i cili u ngjit në mënyrë të njëpasnjëshme në fronin patriarkal të një Uniate pas tjetrit, midis të cilëve ishte rrëfimtari i tij Grigory Mamma, nuk mund të fuste njerëzit e saj. Dhe vetë perandori, pasi nuk kishte marrë ndihmën e pritur nga Perëndimi, ishte i ftohtë për çështjen e bashkimit. Pas vdekjes së tij në 1448, pak para rënies së Kostandinopojës, patriarkët lindorë përsëri dënuan bashkimin në një këshill në Kostandinopojë (1450). Këtu ata depozituan Unionin e Gregori Mammu dhe ngriti Athanasius, një përkrahës i Ortodoksisë, në fronin patriarkal. Kur Kostandinopoja u mor nga turqit në 1453, nuk pati kohë të mendonte për Bashkimin Ferraro-Firence.

2. " HISTORI KRISHTI » IVshekuj. I privilegjuar ...