Pyetja kryesore filozofike e adoleshencës. Karakteristikat e formimit të personalitetit në adoleshencë

5. Formimi i botëkuptimit

Në këtë kohë, stabiliteti moral i individit fillon të zhvillohet. Në sjelljen e tij, një nxënës i shkollës së mesme gjithnjë e më shumë udhëhiqet nga pikëpamjet e tij, besimet, të cilat formohen në bazë të njohurive të fituara dhe përvojës jetësore të tij, megjithëse jo shumë të madhe. Pra, vetëvendosja, stabilizimi i personalitetit në rininë e hershme shoqërohet me zhvillimin e një botëkuptimi.

Rinia është një fazë vendimtare në formimin e një botëkuptimi, sepse është pikërisht në këtë kohë që premisat e saj njohëse dhe emocionale-personale piqen. Mosha rinore karakterizohet jo vetëm nga një rritje e njohurive, por edhe nga një zgjerim i madh i horizonteve mendore të të riut, shfaqja e interesave të tij teorike dhe nevoja për të zvogëluar shumëllojshmërinë e fakteve në pak parime. Qëndrimet e botëkuptimit të adoleshencës së hershme janë zakonisht shumë të diskutueshme.

6. Vetëvendosje

I riu është i vetëdijshëm për pozicionin e tij, i cili është formuar brenda koordinatave të sistemit të marrëdhënieve. Aspirata për të ardhmen bëhet fokusi kryesor i individit dhe problemi i zgjedhjes së një profesioni, rruga e mëtejshme e jetës është në qendër të vëmendjes së interesave, planeve të nxënësve të shkollave të mesme.

Në periudhën e rinisë, një person duhet të krijojë planin e tij të jetës - të zgjidhë çështjet se kush duhet të jetë (vetëvendosja profesionale) dhe çfarë të jetë (vetëvendosja personale). Në klasën e diplomimit, fëmijët përqendrohen në vetëvendosjen profesionale. Ai përfshin kufizimin, braktisjen e fantazive adoleshente, në të cilat fëmija mund të bëhet përfaqësues i ndonjë profesioni më tërheqës. Një student i shkollës së mesme duhet të lundrojë në profesione të ndryshme sipas informacioneve të marra nga prindërit, miqtë, të njohurit, nga programet televizive, etj. Përveç kësaj, para së gjithash ju duhet të vlerësoni aftësitë tuaja objektive - nivelin e trajnimit, shëndetin, kushtet materiale të familjes dhe, më e rëndësishmja, aftësitë dhe prirjet e tyre. Tani një nga faktorët më të rëndësishëm kur zgjedh një profesion është duke u bërë material - aftësia për të fituar shumë në të ardhmen.

Vetë-rregullimi po zhvillohet intensivisht, duke rritur kontrollin mbi sjelljen e një personi dhe shfaqjen e emocioneve. Humori në rini bëhet më i qëndrueshëm.

7. Kërkimi i kuptimit të jetës

Në kërkimin e kuptimit të jetës, zhvillohet një botëkuptim, zgjerohet sistemi i vlerave, formohet ajo thelbësore morale që ndihmon për të përballuar problemet e para të përditshme, i riu fillon të kuptojë më mirë botën përreth tij dhe vetvetes, dhe bëhet në realitet vetë.

I riu fillon të mendojë pse jeton, nuk i jep fondet e mjaftueshme për ta zgjidhur atë. Dihet se problemi i kuptimit të jetës nuk është vetëm filozofik, por edhe mjaft praktik. Përgjigja për të përmbahet si brenda një personi ashtu edhe jashtë tij - në një botë ku aftësitë e tij zbulohen, në veprimtarinë e tij, në një sens të përgjegjësisë sociale. Por kjo është pikërisht ajo që formon deficitin, i cili ndonjëherë është shumë i dhimbshëm në rini. Kështu, duke u mbyllur në vetvete, kërkimi për kuptimin e jetës është i dënuar të mbetet vetëm një ushtrim në të menduarit rinor, i cili krijon një rrezik të vërtetë të egocentrizmit të qëndrueshëm dhe të vetë-përthithjes, veçanërisht për të rinjtë me tipare të neurotizmit ose të predispozuar ndaj tij në lidhje me tiparet e mëparshme zhvillimi (vetëvlerësim i ulët, kontakte të dobëta njerëzore).

1.2 Karakteristikat e zhvillimit të vetëdijes në adoleshencë

Mosha rinore karakterizohet nga ndryshime të rëndësishme në lidhjet shoqërore dhe procesin e shoqërizimit. Ndikimi mbizotërues i familjes zëvendësohet gradualisht nga ndikimi i bashkëmoshatarëve. Një nga nevojat më të rëndësishme të adoleshencës është nevoja për lirimin nga kontrolli dhe kujdestarinë e prindërve, mësuesve, të moshuarve në përgjithësi, dhe veçanërisht nga rregullat dhe procedurat e vendosura prej tyre. Të rinjtë fillojnë të rezistojnë ndaj kërkesave të të rriturve dhe në mënyrë më aktive mbrojnë të drejtat e tyre për pavarësi, të cilat i identifikojnë me moshën madhore. Por nuk mund të flasësh për dëshirën e të riut për tu ndarë plotësisht nga familja e tij. Përveç edukimit të vetëdijshëm, të qëllimshëm që prindërit përpiqen të japin dhe nga të cilët i riu dëshiron të "heqë qafe", e gjithë atmosfera familjare ndikon tek fëmija, dhe efekti i këtij efekti grumbullohet me moshën, refrakton në strukturën e personalitetit. Prandaj, sjellja e një të riu varet kryesisht nga stili i edukimit, i cili nga ana e tij përcakton qëndrimin ndaj prindërve dhe mënyrën se si bashkëveprojnë me ta.

Megjithë kundërshtimin e jashtëm të treguar në lidhje me të rriturit, i riu ka nevojë për mbështetje. Veçanërisht e favorshme është situata kur një i rritur vepron si mik. Aktivitetet e përbashkëta, kalimet e zakonshme ndihmojnë të riun të mësojë të rritur të rinj që punojnë me të. Me shumë rëndësi gjatë kësaj periudhe janë kërkesat uniforme për një djalë të ri në familje. Ai vetë shpesh pretendon të drejta të caktuara sesa kërkon të marrë përgjegjësi. Prandaj, për të rinjtë që të zotërojnë sistemin e ri të marrëdhënieve, është e rëndësishme të argumentoni kërkesat që vijnë nga të rriturit, dhe imponimi i tyre, si rregull, refuzohet. Komunikimi i një të riu përcaktohet kryesisht nga ndryshueshmëria e humorit të tij. Gjatë një periudhe të shkurtër kohore, mund të ndryshojë në të kundërtën. Ndryshueshmëria e humorit çon në një reagim jo adekuat të të riut.

Komunikimi me bashkëmoshatarët ka një rëndësi jashtëzakonisht të jashtëzakonshme. Komunikimi me bashkëmoshatarët që prindërit nuk mund të zëvendësojnë është një kanal i rëndësishëm për të rinjtë në lidhje me informacionin për të cilin shpesh të rriturit preferojnë të heshtin. Në marrëdhëniet me moshatarët, i ri kërkon të realizojë personalitetin e tij, të përcaktojë aftësitë e tij. Komunikimi është aq tërheqës sa fëmijët harrojnë detyrat e shtëpisë dhe mësimet. Suksesi midis bashkëmoshatarëve vlerësohet më shumë. Vlerësimi i veprimeve nga një i ri është më maksimal dhe emocional sesa tek të rriturit, sepse kanë idetë e tyre për kodin e nderit. Besnikëria, ndershmëria vlerësohen shumë këtu, dhe ndëshkimi, tradhtia, shkelja e fjalës, egoizmi, lakmia, etj.

Për të gjithë orientimin e tyre drejt vetë-afirmimit midis bashkëmoshatarëve të tyre, të rinjtë karakterizohen nga konformizmi ekstrem (pajtueshmëria me presionin) në grupin e të rinjve. Grupi krijon një sens të "Ne", i cili mbështet djalin e ri dhe forcon pozicionin e tij të brendshëm. Shtë shumë e rëndësishme që në mjedisin e tyre, duke bashkëvepruar me njëri-tjetrin, të rinjtë mësojnë të reflektojnë për veten dhe bashkëmoshatarët e tyre. Dhe interesimi i të rinjve për bashkëmoshatarët e seksit të kundërt çon në një rritje të aftësisë për të dalluar dhe vlerësuar përvojat dhe veprimet e tjetrit, si dhe në zhvillimin e reflektimit dhe aftësisë për të identifikuar. Rritja graduale e tipareve të personalitetit dhe përvojave të theksuara në personalitete të tjera, aftësia për t'i vlerësuar ato rrit aftësinë për të vlerësuar veten.

Zhvillimi i vetë-vetëdijes në këtë moshë është vazhdim i një linje ontogjenetike holistike të formimit të vetë-vetëdijës së personalitetit. Baza e fenomenit të vetëdijes rinore është formimi i një identiteti psikosocial, domethënë formimi i një ndjenje të vetë-identitetit individual, vazhdimësisë dhe unitetit.

Ndryshimet fiziologjike në pubertet kërkojnë ndërtimin e një vetë trupi të ri.Një imazh i ri trupor përshpejton ndryshimin e pozicioneve psikologjike që bën një i ri, dhe fillimi i pjekurisë fiziologjike, e cila është bërë e dukshme si për të riun ashtu edhe për të tjerët, e bën të pamundur ruajtjen e statusit të fëmijëve. Ankthi rinor në lidhje me paraqitjen e tyre është kryesisht për shkak të konformitetit seksual subjektiv (përsosmërisë), d.m.th. dëshirës për tu dukur adekuate për gjininë e tyre. Shtë vërtetuar se si tek djemtë ashtu edhe tek vajzat, stereotipet seksuale të trupit ndikojnë në vlerësimin subjektiv të atraktivitetit të tyre, dhe për këtë arsye edhe nivelin e përgjithshëm të vetëvlerësimit. Ju gjithashtu mund të vini re ndikimin e pjekurisë fiziologjike në formimin e një "sensi të moshës madhore", domethënë manifestohet aktualizimi i perceptimit të vetvetes si subjekt i pavarur.

Vendi më i rëndësishëm në zhvillimin e vetëdijes fitohet nga reflektimi (njohja) e të rinjve të vetvetes dhe të tjerëve. Shfaqja e aftësisë për reflektim shoqërohet me zhvillimin e të menduarit. Pasqyrimi rinor, megjithëse e ngrit një djalë të ri në një fazë shumë të rëndësishme të aftësive të tij, karakterizohet nga një shoqëri e lirë, pasi mendimet rrjedhin në drejtime të ndryshme, në varësi të gjendjes në këtë moment. Integriteti i reflektimit në këtë moshë i jep rinisë një përqendrim te vetja. I riu studion veten në thellësi, hap botën e tij të brendshme, e cila është e arritshme vetëm për veten e tij, në të cilën i riu është i pavarur. Falë reflektimit, ekziston një plotësim aktiv i lidhjeve strukturore të vetëdijës. Përshtatshmëria e vetëvlerësimit luan një rol të rëndësishëm në marrëdhëniet ndërnjerëzore të një të riu. Shtë interesante që vlerësimi i cilësive të tyre si të rinj bëhet nga këndvështrimi i ndërgjegjësimit për moshën e rritur, d.m.th., ato lidhen me veten e tyre me "standardin e moshës madhore". Vetëvlerësimi është një levë e vetë-rregullimit, që do të thotë se sjellja e një të riu varet nga shkalla e përshtatshmërisë së perceptimit të tij për veten e tij. Vetëvlerësimi gjithashtu rregullon perceptimin e njerëzve të tjerë, duke krijuar selektivitetin në perceptimin dhe vëmendjen kur i vlerëson ata.

I riu jeton në të tashmen, por për të kaluarën e tij dhe veçanërisht të ardhmen kanë një rëndësi të madhe. Zgjatja e ideve të të rinjve në sferën e së ardhmes së mundshme mund të dallohet si një nga shenjat përcaktuese të rinisë. Bota e koncepteve dhe përfaqësimeve të tij është mbingarkuar nga teoritë për veten dhe për jetën që nuk janë formuluar plotësisht, me plane për të ardhmen e tij dhe shoqërinë e ardhshme.

Detyra e zhvillimit të adoleshencës dhe rinisë është formimi i një botëkuptimi dhe një panoramë gjithëpërfshirëse të botës në të cilën orientimet e vlerës veprojnë si neoplazma psikologjike. Vetë-përcaktimi, zbatimi i zgjedhjeve të jetës në sferat profesionale dhe ideologjike, formimi i identitetit të personalitetit bazohet në orientimin e të riut në një sistem vlerash që pasqyrojnë përparësitë më të rëndësishme të jetës njerëzore. Vlerat dhe orientimet e vlerës përcaktojnë drejtimin dhe përmbajtjen e veprimtarisë së një individi, qëndrimin e vetëdijshëm të një personi ndaj botës dhe shoqërisë, ndaj vetes dhe njerëzve përreth tij, duke krijuar një sens dhe drejtim të veprimtarisë dhe sjelljes, pozicionit të një personi, zgjedhjeve dhe veprimeve të tij. Me rëndësi të madhe është hierarkia e vlerave dhe orientimeve të vlerave. Përmbajtja dhe struktura e sistemit të orientimeve të vlerës janë një karakteristikë thjesht individuale e një personi, megjithatë, burimi i këtij sistemi është vetëdija publike dhe kultura njerëzore.

Sistemi i vlerave shkon një rrugë të gjatë në formimin dhe zhvillimin e tij në procesin e asimilimit dhe përvetësimit të modeleve kulturore dhe historike të vlerave, në përputhje me nevojat dhe interesat e individit. Përmbajtja e sferës së vlerës që formon në një adoleshent mund të jetë shumë e larmishme. Përkthimi i përvojës kulturore përfshin brendësimin dhe përvetësimin e vlerave, personalizimin e tyre dhe formimin e orientimit të vlerës së individit. Përkthimi i vlerave mund të bëhet në nivele të ndryshme të konteksteve sociokulturore të ndërlidhura: mikrosisteme, mesosisteme, ekzosisteme dhe makrosistema.

Përcaktuesit sociokulturorë kanë një ndikim domethënës në formimin e sferës së vlerës së individit: ideologji, fe, ideale dhe norma kulturore, zakonet, traditat, llojet e menaxhimit dhe organizimi i veprimtarive prodhuese sociale, mentaliteti.

Kultura përcakton një sistem të ideve me vlera që rregullojnë sjelljen shoqërore dhe morale të njeriut, shërben si bazë për formulimin dhe zgjidhjen e detyrave njohëse, praktike dhe personale. Përvetësimi i përvojës kulturore nuk ndodh spontanisht, por kërkon aktivitete të organizuara posaçërisht. M. Bakhtin vuri në dukje se vlerat kulturore janë vlera të brendshme, dhe "vetëdija e gjallë" duhet t'u përshtatet atyre, t'i pohojë ata vetë. Vetëm në këtë rast, "vetëdija e gjallë" bëhet kulturore, dhe kulturore bëhet pjesë e të jetuarit

E. Durkheim argumentoi që shkalla e organizimit të shoqërisë mund të përcaktohet përmes nivelit të "konsensusit të vlerave" brenda një komuniteti të caktuar. Vlerat e përbashkëta përcaktojnë stabilitetin e rregullimit të marrëdhënieve ndërnjerëzore dhe strukturojnë dëshirat dhe nevojat e anëtarëve të grupit. Ndryshimet e shpejta rregullatore në shoqëri çojnë në shkatërrimin e “sensit të përgjithshëm të vlerave” dhe prishjes së rrjedhës së zakonshme të jetës, duke krijuar kështu forma individuale të çorientimit. Shkatërrimi i papritur dhe i përhapur i stilit të jetës çon në një çekuilibër në shoqëri dhe një shkelje të sistemeve ekzistuese të shtresimit shoqëror (D. Lockwood). Nga këndvështrimi i E. Durkheim, fenomene të tilla janë të mundshme në një situatë të paqëndrueshmërisë ideologjike, institucionale dhe ekonomike, si rezultat i së cilës niveli i "konsensusit të vlerave" zvogëlohet, shkelet marrëveshja publike mbi parimin e shpërndarjes së barabartë, dhe "deinstitucionalizimi" po zhvillohet.

Shkeljet e unitetit të vlerës së shoqërisë pasqyrohen në karakteristikat e vetëdijes mbi vlerën e individit, kryesisht në adoleshencë dhe rininë, si më të ndjeshmit për zhvillimin e sferës së vlerës.

Karakteristikat kulturore, socio-ekonomike dhe politike të shoqërisë në masë të madhe përcaktojnë procesin e shoqërizimit të adoleshentëve dhe formimin e vetëdijes mbi vlerën-morale. Ndërmjetësohet ndikimi i institucioneve të socializimit si familja, shkolla dhe grupet e bashkëmoshatarëve traditat kulturore shoqëria. Në një studim krahasues të zhvillimit personal të adoleshentëve në SH.B.A. dhe BRSS në vitet 1970, W. Bronfenbrenner zbuloi se sistemi i vlerave të adoleshentëve amerikanë është dukshëm i ndryshëm nga sistemi i vlerave i miratuar në shoqërinë e të rriturve, ndërsa adoleshentët sovjetikë nuk kanë një boshllëk të tillë vërejtur. Shoqëria e bashkëmoshatarëve ka më shumë të ngjarë të asimilojë kërkesat dhe normat e të rriturve sesa t'i kundërshtojë ato.

Sidoqoftë, shoqëria moderne ruse tregon copëzimin dhe përçarjen në çështjet e vlerave. G. Andreeva nënvizoi tiparet e mëposhtme të vetëdijes masive në një shoqëri moderne transformuese ruse: shkatërrimin e ish stereotipeve të qëndrueshme socio-psikologjike, ndryshimin në hierarkinë e vlerave, ristrukturimin e imazhit të botës. Për shkak të mënyrës së ndryshuar të prodhimit shoqëror dhe stilit të jetës në vetëdijen masive, pati një refuzim të përparësisë së pakushtëzuar të vlerave kolektiviste, dhe shpesh zhvlerësimin e tyre në favor të individualizmit. Kontradikta është se, megjithëse vlerat kolektiviste kanë pushuar së qeni, vlerat individualiste që kundërshtojnë natyrën "kolektiviste" të vetëdijes ruse nuk u pranuan nga mazhoranca.

Për më tepër, shpesh idetë e lirisë dhe të drejtave të njeriut fitojnë një kuptim të shtrembëruar dhe kuptohen si lejueshmëri, niveli i vetëdijes juridike dhe personalitetit që respekton ligjin bie ndjeshëm. Për shoqërinë ruse, vlerat individualiste shpesh perceptohen si vlera që përjashtojnë dashurinë dhe kujdesin vetëmohues, manifestime të altruizmit.

Kjo reflektohet në sistemin e vlerave të adoleshentëve modernë.

Studimet mbi strukturën e vlerës së adoleshentëve modernë janë mjaft të përfaqësuar në psikologji. Kufizimet e rezultateve të studimeve të tilla janë që adoleshentët inkurajohen të vlerësojnë rëndësinë personale të vlerave të përcaktuara si vlera të referencës, ndërsa ekziston rreziku i "lënë pas" vlerave të tjera të rëndësishme për këtë epokë. Këtu janë disa shembuj të hulumtimit mbi vlerat e adoleshencës.

Në kuadrin e qasjes së propozuar, vlerat konsiderohen si besime ose koncepte të lidhura me gjendjen përfundimtare të dëshiruar ekstrakcionale ose sjelljen e një personi, duke kryer funksionet e kontrollit të zgjedhjes ose vlerësimit të linjës së sjelljes. Në konceptin e S. Schwartz, baza e çdo orientimi të vlerës janë qëllimet jo-situuese të dëshiruara, që ndryshojnë në shkallën e rëndësisë dhe e shtyjnë një person të veprojë. Sistemi i qëllimeve të tilla përbën një lloj të caktuar motivues. Bazuar në analizën filozofike dhe kulturore, rezultatet e studimeve psikologjike të sferës së vlerës së një personi, letërsisë, autori identifikon 10 lloje të orientimit të vlerës ose llojeve motivuese që formojnë një hierarki në varësi të rëndësisë personale. S. Schwartz dalloi orientimet e mëposhtme të vlerës (llojet motivuese):

• 1) fuqia - qëllimi kryesor motivues është të arrihet një status i lartë shoqëror, prestigj. Dëshira për të kontrolluar ose sunduar njerëzit dhe burimet e tjera brenda sistemit shoqëror;
• 2) arritje - dëshira për të arritur sukses personal në një veprimtari specifike për shkak të kompetencës së tyre, në përputhje me standardet shoqërore dhe miratimin shoqëror pasues;
• 3) hedonizëm - baza e këtij lloji motivues është një orientim sensual ndaj vetvetes dhe dëshira për të marrë sa më shumë kënaqësi për veten e tij. Jeta shihet si një zinxhir kënaqësie;
• 4) stimulimi (plotësia e përvojave të jetës) - qëllimi kryesor është prania e përshtypjeve dhe ndryshimeve të reja në jetë. Ndryshimi, zgjedhjet e shpeshta të jetës ofrojnë ndjenjën e nevojshme të risisë dhe eksitimit;
• 5) vetë-rregullimi (vetë-drejtimi) - ky lloj motivimi përfshin autonominë dhe pavarësinë e mendimeve dhe sjelljes, përqendrim në krijimin e një interesi të ri kërkimor;
• 6) universalizëm - shpreh dëshirën për mirëkuptim dhe njohje të të gjithë njerëzve të tjerë, një qëndrim tolerant ndaj tyre dhe shqetësim për mirëqenien e tyre. E rëndësishme është jo vetëm bota e njerëzve, por edhe bota e natyrës;
• 7) favor (përkujdesje) - qëllimi kryesor është të bashkëveproni me njerëz të rëndësishëm për ju dhe të kujdeseni për mirëqenien e tyre. Kontaktet bëhen kryesisht me ata persona me të cilët një person mban marrëdhënie të mira ose është në kontakt të vazhdueshëm;
• 8) traditat - lloji motivues: respektimi, pranimi, nënshtrimi dhe mbështetja e traditave ekzistuese dhe ideve të përgjithshme në kuadër të sociokulturës dhe grup fetar si bazë për funksionimin e suksesshëm të grupit;
• 9) konformiteti - qëllimi kryesor është të kufizoni veprimet, impulset dhe qëllimet që dëmtojnë të tjerët ose të devijojnë nga normat dhe pritjet e pranuara shoqërore;
• 10) siguria - baza e këtij lloji motivues është dëshira për të ruajtur harmoninë dhe stabilitetin në shoqëri, nevojën për siguri të një personi, familjes dhe shoqërisë.

Llojet e theksuara të motivimit shoqërohen me forma të caktuara të sjelljes dhe, në përputhje me rrethanat, janë në marrëdhënie dinamike me njëra-tjetrën, si kundërshtime ashtu edhe korrespodenca. U dalluan dy palë marrëdhënie të kundërta midis orientimeve të vlerës: vlerat e ruajtjes dhe konservatorizmit (siguria, konformiteti dhe traditat) janë të kundërta me vlerat e ndryshimit (vetë-rregullimi dhe stimulimi); vlerat e orientimit ndaj njerëzve të tjerë dhe vetë-tejkalimi (favorizimi dhe universalizmi) janë e kundërta e vlerave të vetë-orientimit dhe vetë-lartësimit (hedonizëm, arritje dhe fuqi).

Studimet e kryera në 53 vende, përfshirë Rusinë, kanë zbuluar fenomenin e konsensusit të vlerave, duke konfirmuar natyrën universale pan-kulturore të zhvillimit të orientimeve të vlerave në kombe të ndryshme. Më të rëndësishmet janë favorizimi, vetë-rregullimi, universalizmi, i ndjekur nga siguria, konformiteti dhe arritjet. Një grup i llojeve më pak domethënës motivues janë hedonizmi, stimulimi dhe në vendin e fundit janë traditat dhe fuqia. Specifikimi i moshës së hierarkisë së vlerave pasqyrohet vetëm në faktin se për adoleshencën (një kampion studentësh), në krahasim me moshën madhore, vlera e arritjeve është më e rëndësishme sesa siguria dhe konformiteti (S. Schwartz, E.P. Belinskaya, V. S. Sobkin).

Hierarkia e mëposhtme e orientimeve të vlerës (nga më e rëndësishmja në më pak domethënia) u zbulua në studimin e karakteristikave të orientimeve të vlerave në adoleshencë dhe rininë, si pjesë e konceptit S. Schwartz mbi materialin e adoleshentëve rusë - studentë në shkollat \u200b\u200be Moskës: arritje, vetë-rregullim, favor, siguri, hedonizëm, stimulim , universalizëm, konformitet, fuqi, tradita. Një analizë krahasuese e orientimeve të vlerave të adoleshentëve dhe natyrës nankulturore universale të zhvillimit të orientimeve të vlerës sipas Schwartz na lejon të shohim specifikën moshore-psikologjike të hierarkisë së vlerave të adoleshentëve. Për adoleshentët dhe të rinjtë rusë, vlera e arritjeve dhe suksesit shoqëror doli të jetë më domethënëse, atëherë vlerat e vetë-rregullimit dhe favorit (shqetësimi për mirëqenien e të tjerëve), ndërsa favori, sipas S. Schwartz, rezulton të jetë më domethënës, dhe vlera e arritjeve merr vetëm 4 vend në hierarki sipas rezultateve të studimeve të kryera në 4.5 vende. Tjetra më e rëndësishme për të rinjtë rus është vlera e sigurisë. Një vend relativisht i ulët në domethënie në strukturën e vlerave është i zënë nga hedonizmi, stimulimi, universalizmi, konformiteti dhe, së fundi, ashtu si në studimet e S. Schwartz, vlerat e fuqisë dhe traditat janë më së paku të preferuara. Kështu, struktura e orientimeve të vlerës së mostrave adoleshente dhe rinore pasqyron veçoritë e ndjenjave shoqërore karakteristike të shoqërisë moderne ruse, ku suksesi personal është shpesh më domethënës sesa kujdesi për mirëqenien e të tjerëve. Konsensusi mbi vlerën e vetë-rregullimit, d.m.th. Aspiratat e të rinjve për autonomi dhe pavarësi në mendime, sjellje dhe një pozicion që zë një vend drejtues në hierarkinë e llojeve motivuese shoqërohen me zgjidhjen e detyrës më të rëndësishme të zhvillimit të këtyre epokave - detyrë e tejkalimit të varësisë dhe fitimit të autonomisë.

Dikush mund të vëzhgojë një dinamikë të caktuar të ndryshimit të orientimit të vlerave nga adoleshenca në rini: ekzistojnë të dy ngjashmëritë dhe ndryshimet në strukturën e orientimeve të vlerës. Për të dy grupmoshat më e rëndësishmja është suksesi dhe arritja sociale, dhe më e rëndësishmja është tradita dhe fuqia. Për grupin e të rinjve, vlera e vetë-rregullimit ka një rëndësi më të madhe: vlerat e vetë-drejtimit dhe arritjes së autonomisë rezultojnë të jenë pothuajse aq të rëndësishme sa suksesi dhe arritjet shoqërore, dhe për nxënësit e shkollave, vlera e vetë-rregullimit dhe autonomisë merr një nivel më të ulët në hierarkinë e vlerave së bashku me sigurinë, hedonizmin dhe stimulimin. Rëndësia në rritje e autonomisë në adoleshencë tregon se suksesi dhe arritjet personale fillojnë të lidhen në mendjet e burrave dhe grave të rinj me pavarësinë, autonominë dhe veprimtarinë e tyre. Mund të vërehet gjithashtu se me moshën, një përqendrim më i madh në ndryshime shihet në krahasim me vlerat e ruajtjes. Kjo mund të shpjegohet pjesërisht nga niveli i pamjaftueshëm i zhvillimit të pavarësisë dhe kompetencës së adoleshentëve dhe ankthi i tyre për paqëndrueshmërinë sociale dhe paparashikueshmërinë e botës, e cila, përkundër sfondit të dëshirës për një të re dhe ristrukturimit të sistemit të vjetër të marrëdhënieve, mban një nivel të lartë të nevojës së sigurisë dhe një angazhim të caktuar për konservatorizëm.

Dikush mund të dallojë dallimet gjinore, të cilat ndërthurin si preferencat tradicionale mashkullore ashtu edhe ato femërore të vlerave, si dhe ato më pak të pritura. Tipike e një kampioni femër është një preferencë më e madhe për vlerat e favorit (mbrojtje dhe kujdes për mirëqenien e njerëzve me të cilët jeni në kontakte të shpeshta personale). Kjo gjendet në rëndësinë e lartë të vlerave të tilla instrumentale, duke vepruar si karakteristika të personalitetit (M. Rokich), si ndihmë, të ndershëm, falës, besnikë, përgjegjës. Vlera e sigurisë - një ndjenjë e sigurisë, harmonisë dhe stabilitetit të shoqërisë, e cila flet për rëndësinë e lartë të sigurisë familjare, sigurinë e lartë kombëtare, besimin në rendin shoqëror, ndihmën e ndërsjellë dhe rëndësinë e njerëzve për njëri-tjetrin, ishte gjithashtu parashikueshëm më i lartë midis vajzave. Shtë interesante që vlerat e vetë-rregullimit tek vajzat doli të ishin më domethënëse sesa tek djemtë. Kjo pasqyron faktin e autonomisë së mëparshme të individit në adoleshencë dhe adoleshencë në shembullin femër. Ndoshta kjo është për shkak të përvetësimit të mëparshëm të vajzave të moshës madhore në formën e moshës madhore të jashtme dhe, mbase, intelektuale dhe morale (sipas D. B. Elkonin), për shkak të standardeve dhe pritjeve më të larta të imponuara nga shoqëria për sjelljen dhe arritjet e vajzave. Rëndësia e stimulimit si përpjekje për gjëra të reja, ndryshime dhe ndryshime në jetë, dhe kërkimi i përvojave të reja është në përputhje me këtë supozim. Nga ana tjetër, ndryshimi i vendit të grave në shoqëri dhe rishikimi i përmbajtjes së roleve gjinore në favor të një pjesëmarrje më aktive të grave në prodhim dhe aktivitete shoqërore, ndryshimi i familjes si institucion social mund të konsiderohet si një faktor në ndryshimin e sferës së vlerës së grave. Gjithashtu, vajzat demonstrojnë një gatishmëri më të madhe për t'u zhvilluar dhe ndryshuar sesa djemtë, dhe përparësinë e qëllimeve të vetë-tejkalimit si një gatishmëri për t'u kujdesur dhe vetë-zhvillim, krahasuar me djemtë. Dallimet gjinore reflektojnë ruajtjen nga kampioni femëror i preferencës për përparësitë tradicionale femërore - favor dhe siguri së bashku me një tendencë të theksuar për të qenë e hapur për një përvojë të re të vetë-zhvillimit, d.m.th. preferencë për vetë-rregullimin dhe stimulimin.

Kështu, struktura e orientimeve të vlerave të adoleshentëve dhe të rinjve modernë rus dallohet nga një orientim i theksuar drejt arritjeve dhe suksesit personal ndërsa zvogëlon rëndësinë e favorit (shqetësimi për mirëqenien e njerëzve dhe shoqërisë tjetër). Kjo është në kundërshtim me modelin e strukturës së vlerës universale të propozuar nga S. Schwartz. Ndryshimi në strukturën e vlerave pasqyron një zhvendosje në përparësitë sociale në favor të mirëqenies personale dhe individualizmit përkundrejt interesit shoqëror (A. Adler) dhe kolektivizmit. Tendenca e identifikuar është gjithashtu për shkak të mungesës së përvojës në aktivitete të dobishme shoqërore dhe pjesëmarrjes në organizatat rinore sociale në mesin e adoleshentëve modernë. Kështu, kemi marrë prova që karakteristikat e situatës sociale në zhvillimin e adoleshentëve moderne ruse përcaktojnë hierarkinë e orientimeve të vlerës personale.

Tiparet e lidhura me moshën e sferës së vlerës në adoleshencë dhe rininë shoqërohen me zgjidhjen e detyrës më të rëndësishme të zhvillimit - tejkalimin e varësisë dhe formimin e autonomisë personale. Rëndësia në rritje e vlerës së vetë-rregullimit, motivimit për ndryshim dhe vetë-zhvillim është një tendencë karakteristike në zhvillimin e sferës së vlerës në kalimin nga adoleshenca në rini. Një trend tjetër është intensifikimi i kontradiktave të vlerës, ku një përqendrim individualist në arritjet personale bie ndesh me një shqetësim kolektivist për mirëqenien sociale. Rezoluta e specifikuar

kontradiktat shoqërohen me zhvillimin e formave të bashkëpunimit dhe bashkëpunimit personal me njerëzit e tjerë në aktivitete të rëndësishme.

Në një studim të O. A. Tikhomandritskaya, u tregua se për adoleshentët modernë rusë më domethënës janë vlerat "universale" (liria, shëndeti, dashuria, miqësia) dhe vlerat që lidhen me arritjen e mirëqenies dhe kuptueshmërisë së ekzistencës së vet (plotësia e jetës, ekzistenca kuptimplote, suksesi , profesionalizëm, vendosmëri, etj). Më pak domethënës ishin vlerat shpirtërore, vlerat e konformitetit dhe traditave (shpirtërore, devotshmëri, religjion, bindje, moderim, përulësi, tradita, etj.), Si dhe vlerat e "fuqisë" (fuqia, fuqia shoqërore). Në përgjithësi, më domethënësit për nxënësit e shkollave të mesme moderne janë vlerat e ndryshimeve në personalitet dhe shoqëri dhe vlera individualiste që synojnë arritjen e interesave personale. Më pak domethënëse ishin, respektivisht, vlerat e "konservimit", që synonin stabilitetin dhe pandryshueshmërinë e shoqërisë, dhe vlerat që shprehin interesat e një grupi, shoqërie (vlera kolektiviste). Karakteristikat e hierarkisë së vlerave pasqyrojnë, sipas autorit, si detyrat që lidhen me moshën, ashtu edhe neoplazmat e rinisë së hershme - vetëvendosja, formimi i një botëkuptimi, dhe karakteristikat e shoqërisë moderne - mungesa e stabilitetit, përqendrimi në ndryshim, një orientim drejt dhe individualizmi. Një shembull tjetër i studimit të karakteristikave të strukturës së vlerës së adoleshentëve është një studim i V. S. Sobkin dhe N. I. Kuznetsova.

Vlera e këtij studimi shoqërohet me praninë e dy matjeve që janë kryer në 1991 dhe 1996. Një organizim i tillë i hulumtimit ju lejon të studioni dinamikën e strukturës së vlerave të adoleshentëve në kushte të ndryshme sociokulturore. Në vitin 1991, adoleshentët përfshinin një jetë të lumtur familjare (73% të subjekteve), arritje të mirëqenies materiale (57%), dhe aktivitete të suksesshme profesionale (49%) si vlera mjaft të rëndësishme të jetës. Vlerat e rëndësisë së mesme janë komunikimi i plotë me njerëzit (34%), zhvillimi i aftësive të dikujt (25%), prindërit (24%). Në grupin e vlerave të ulëta ishin vetë-njohuri (13%), njohje e plotë me kulturën (8%), karrierë e suksesshme politike (3%). Vini re se për vajzat, vlerat janë më të rëndësishme sesa për djemtë jeta familjare dhe prindërit. Krahasimi i rezultateve të 1991 dhe 1996. ju lejon të identifikoni dinamikën e ndryshimeve në idetë për vlerat e jetës: duke ruajtur hierarkinë e përgjithshme të vlerave, ka një rënie në frekuencën e zgjedhjes së shumë vlerave. Kështu, vlera e jetës familjare, duke mbetur në radhë të parë në frekuencën e zgjedhjes, humbet rëndësinë e saj nga 73% në 1991 në 60% në 1996, aktivitet i suksesshëm profesional - nga 49 në 42%, komunikim i plotë me njerëzit - nga 34 deri në 24%, zhvillimi i aftësive të tyre - nga 25 në 18%. Duhet të theksohet se rëndësia e vlerës së mirëqenies materiale rezulton të jetë mjaft e qëndrueshme (57% në 1991 dhe 53% në 1996). Vihet re një ulje e theksuar e rëndësisë së jetës familjare për vajzat (nga 84% në 1991 në 66% në 1996). Kështu, mund të themi se ndërsa ruajmë hierarkinë e përgjithshme të vlerave, vërehet një “kompakt” domethënës i rezultateve - bëhet më e vështirë për adoleshentët të zgjedhin një vlerë mbizotëruese.

Si pjesë e studimeve ndërkulturore të vlerave të jetës, u tregua se adoleshentët e Moskës dhe Amsterdamit ndryshojnë në orientimin prioritar të adoleshentëve të Moskës për të arritur mirëqenie materiale dhe familjen (familjen dhe rritjen e fëmijëve), dhe adoleshentët Hollandezë - në komunikimin me njerëzit dhe duke shkuar përtej kufijve të komunikimit familjar.

Kundërthëniet e vlerave (kontradiktat) doli gjithashtu të ndryshme: për adoleshentët në Moskë, kundërshtimi i vlerave "karriera politike - njohja me kulturën" ("politika - kultura") doli të jetë domethënëse, për Amsterdam - "arritjet shoqërore - bashkimi me vlerat shpirtërore" ("socialiteti - shpirtëror") ), e cila, sipas autorëve, në të vërtetë duket se është e njëjtë. Dallimi kryesor është rëndësia e lartë e vlerës "përqendrimi në vetë-zhvillim - kujdesi për diçka tjetër" për adoleshentët holandezë, ndërsa është e ulët për adoleshentët rusë.

Në një studim krahasues ruso-finlandez të realizuar nga punonjës të Departamentit të Psikologjisë Sociale në Fakultetin e Psikologjisë të Universitetit Shtetëror të Moskës me emrin MV Lomonosov, u tregua se vlerat e mëposhtme janë më domethënëse për nxënësit e shkollave finlandeze dhe më pak të rëndësishme për studentët rusë: të ndihmojnë vuajtjet, mbrojtjen e natyrës, paqen në tokë, etj. kreativitet, komunikim i ngushtë. Dhe, përkundrazi, vlerat e një jete aktive, interesante dhe tërheqëse doli të ishin më domethënëse për studentët në Moskë dhe më pak domethënës për nxënësit e shkollës Helsinki; mirëqenie materiale; miratimin, respektin dhe admirimin shoqëror.

Hulumtimi ndërkulturor na lejon të identifikojmë jo vetëm tiparet e hierarkisë së vlerave që lidhen me specifikat e kushteve kulturore, por edhe tendencat e përgjithshme në zhvillimin e vlerave që lidhen me ligjet e zhvillimit shoqëror. Një studim krahasues i R. Ingelhart, i kryer nga ai në 1970 dhe në 1989. në gjashtë shtete evropiane - Angli, Francë, Gjermani (Gjermani), Itali, Belgjikë, Hollandë dhe Sh.B.A., zbuluan një zhvendosje të përparësive nga vlerat materialiste (siguria fizike dhe ekonomike, mirëqenia materiale) në preferencën për vlerat post-materialiste (vetë-realizimi, cilësia e jetës, etj.) d.). Ndryshimi në përparësitë e vlerave u shoqërua nga autori me rritjen e pasurisë dhe sigurinë ekonomike objektive në të gjitha vendet e studiuara.

Me interes të konsiderueshëm janë të dhënat për varësinë e përmbajtjes së sistemit të vlerave të adoleshentëve nga niveli i zhvillimit njohës, në veçanti, treguesit e inteligjencës formale. Adoleshentët me një nivel të lartë inteligjence zyrtare zgjedhin vlera të orientuara për një kohë të gjatë, si dhe vlera "të përjetshme" që funksionojnë me konstruksione teorike, siç janë drejtësia, altruizmi. Adoleshentët me inteligjencë të ulët zyrtare janë më hedoniste në vlerë, me aprovim të dukshëm publik dhe shpërblime të shpejta.

Orientimet e vlerës së adoleshentëve pasqyrohen në ideale, duke objektivizuar standarde dhe modele për vetë-zhvillim dhe duke vepruar si "forma ideale" e zhvillimit në një moshë të caktuar, dhe në një botëkuptim që përgjithëson botëkuptimin e një adoleshenti në një formë të njëanshme, vlerësuese që përcakton vendin dhe marrëdhëniet e një personi me shoqërinë dhe natyrën, qëllimin dhe kuptimi i qenies.

Idealet në adoleshencë dhe rininë luajnë një rol të madh në zhvillimin e vetë-identitetit dhe identitetit të personalitetit. Shfaqja e idealeve në adoleshencë shoqërohet me aktualizimin e problemit të vetëvendosjes, zhvillimin e vetë-reflektimit dhe formimin e vetë-konceptit. Njohja e vetvetes, aftësitë dhe aftësitë e dikujt ndodh përmes krahasimit të vetvetes me të tjerët. Këta "të tjerët" shpesh janë bashkëmoshatar. Sidoqoftë, për një vetëvlerësim adekuat, dhe për të përcaktuar detyrat e vetë-zhvillimit dhe vetë-edukimit, një i ri duhet të krahasohet me një model që mishëron aftësitë e dëshiruara dhe tiparet e personalitetit, funksionet e të cilit plotësohen nga ideali. Shpesh, idealet e adoleshentëve janë të rriturit, barazimi i të cilëve lejon adoleshentin t'i afrohet statusit të ri të dëshiruar të moshës madhore dhe të realizojë ndjenjën e moshës madhore për të cilën shkruante D. B. Elkonin. Një ideal mund të jetë ose një person ose karakter specifik, ose një sistem me cilësi të përgjithësuar. L. I. Bozhovich shkroi se ideali mishëron një sistem të caktuar të kërkesave të adoleshencës për veten e tij, gjë që ndikon në qëndrimin e tij ndaj kërkesave të jashtme. Korrespondenca e kërkesave të jashtme me idealin e brendshëm kontribuon në respektimin e tyre, divergjenca e kërkesave dhe ideale zvogëlon gatishmërinë e adoleshencës për të përmbushur kërkesat shoqërore. Mund të flasim për natyrën që krijon kuptimin e idealit për një adoleshent, i cili përcakton vektorin e zhvillimit, veprimtarisë dhe sjelljes së tij.

Përmbajtja e idealeve të një adoleshenti varet nga kushtet historike socio-kulturore të zhvillimit. Në nivelin makro, secila epokë, koha dhe ambienti i saj përcaktojnë imazhin e saj ideal të një personi, duke theksuar karakteristikat më domethënëse. Në nivelin mikro, karakteristikat e marrëdhënieve me bashkëmoshatarët, të rriturit dhe prindërit kontribuojnë në formimin e idealeve. Në thelb, imazhi ideal i një personi për një adoleshent përfshin karakteristikat e pamjes, tipareve të personalitetit, karakteristikat e modeleve të sjelljes. Imazhi i një personi ideal mund të ketë një shkallë të ndryshme të diferencimit: disa karakteristika mund të jenë shumë të qarta, nganjëherë konveks hipertrofik, të tjerët të paqartë dhe lëkundës. Duke pasur parasysh rëndësinë e komunikimit intime-personal me moshatarët si lloji kryesor i veprimtarisë në adoleshencë, karakteristikat e një imazhi ideal të lidhur me komunikimin me moshatarët fitojnë një karakter veçanërisht të rëndësishëm.

Ndryshimet në shoqëri çojnë në një ndryshim në idealet - një hero (revolucionarët, komandantët, udhëtarët, zbuluesit, etj.) Zëvendësohet nga të tjerët (aktorët e filmit, yjet e popit, modelet më të mira, etj.). Për shembull, në moshën 12-13 vjeç, ideal për adoleshentët në 38% të rasteve janë aktorë të huaj dhe heronj të filmave të filmave të huaj dhe serive televizive, disi më rrallë, në 26% të rasteve, për adoleshentët më të vjetër. Vini re se imazhi i njerëzve të famshëm të së kaluarës është një ideal i adoleshentëve modernë është jashtëzakonisht i rrallë - vetëm në 6% të rasteve. Duket interesante të shndërrohet imazhi i imazhit ideal të një burri për të rinjtë gjatë 20 viteve të fundit: nga ekzemplarët e mashkullësisë së theksuar (A. Schwazenegger, S. Stallone dhe heronj të tjerë të militantëve) në ekzemplarë me një feminitet të theksuar (Shia Labaff). Përmbajtja specifike e idealeve shoqërohet me shumë faktorë: mjedisi shoqëror, niveli i arsimimit, arsimimi dhe niveli socio-ekonomik i prindërve të adoleshencës, karakteristikat e nevojave të të riut, aftësitë e tij intelektuale, etj. Shpesh, idealet e adoleshentëve, në një mënyrë ose në një tjetër, shoqërohen me figurat e prindërve të tyre.

Hulumtimi i B.V. Kaygorodov tregon se si, nga mosha 10 11 11-14-15 vjeç, bëhet transformimi i idealit: kalimi nga ideali - një person ose hero i veçantë në ideal - një imazh i përgjithësuar. Me moshën, ka një ndryshim në strukturën e idealit të adoleshentëve. Fillimisht, ideali paraqitet në formën e një imazhi me ngjyrë emocionale, vepron si një shembull për t’u ndjekur, një standard i caktuar për vlerësimin e të tjerëve dhe vetvetes. Këtu, përmbajtja e idealit është konkrete, e lidhur shpesh me një hero specifik. Shtë e rëndësishme që ideali të përmbushë funksionin e prezantimit të vetvetes me njerëz të tjerë ose grupe sociale. Në të ardhmen, ideali bëhet rregullator i sjelljes, ju lejon të lidhni motivet e veprimtarisë, duke përfshirë në një sistem të qëndrueshëm vlerash, interesash, qëndrimesh të individit. Atëherë ideali vepron si bazë integruese e marrëdhënieve jetësore të personalitetit, aspiratës së tij të përgjithshme të formimit të sensit. Në këtë fazë, mbizotërojnë idealet e një lloji të përgjithësuar dhe të konkretizuar (B.V. Kaygorodov, O.V. Romanova).

Pamja botërore është thelbi i imazhit individual të botës, një komponent i rëndësishëm i personalitetit të një personi. Një botëkuptim është një sistem i ideve të strukturuara për botën, shoqërinë dhe njeriun, si dhe për ligjet e bashkëjetesës së tyre, ku imazhi i botës është i lidhur me botën e brendshme të personit, vetë-vetëdijësimin e tij, vetëvlerësimin dhe imazhin e "Unë". Mund të flasim për lidhjen e ngushtë të botëkuptimit dhe sistemin e vlerave njerëzore, formimin e idealeve, përparësitë e jetës. Shtë e rëndësishme që botëkuptimi i secilit brez pasues të pasurohet nga përvoja e gjeneratave të mëparshme, dhe gjithashtu të marrë parasysh realitete specifike socio-historike dhe socio-ekonomike.

Formimi i një botëkuptimi shoqërohet me praninë e aftësisë për reflektim, logjikë formale, një kuptim kritik të realitetit, të menduarit konceptual. Kjo paracakton shfaqjen e vonë të botëkuptimit - në adoleshencën dhe rininë. Zhvillimi i vetë-vetëdijes si një nga neoplazmat qendrore të adoleshencës çon në një rishikim të ideve të fëmijëve të së kaluarës, shpesh mitologjike, për botën, të perceptuara dhe të fituara më herët pa vetëdije të duhur dhe kriticizëm.

Një model interesant i procesit të formimit të botëkuptimit, i paraqitur në kuadrin e konceptit të besimeve themelore të S. Epstein dhe R. Yanoff-Bulman (1992). Autorët besojnë se gjatë zhvillimit të njeriut, gradualisht zhvillohet një sistem i nënkuptuar i ideve për botën dhe për pjesën më të madhe pa vetëdijen e duhur. Ky sistem i nënkuptuar i ideve për botën përfshin teorinë e "Unë" të dikujt dhe teorinë e botës përreth, si dhe idetë për marrëdhëniet midis "Unë" dhe botës. Përmbajtja e teorisë implicite të realitetit përcaktohet nga pesë besime themelore, të cilat janë përfaqësime njohëse-emocionale të organizuara në mënyrë hierarkike dhe plotësojnë nevojat themelore të njeriut. Besimet themelore ndikojnë jo vetëm në perceptimin dhe interpretimin e të riut për ngjarjet e botës, por gjithashtu janë baza për formimin e vetëdijshëm të botëkuptimit, vendosjen e qëllimeve dhe marrjen e vendimeve, zbatimin e zgjedhjeve personale dhe ndërtimin e marrëdhënieve, duke marrë kështu një rol kryesor në zhvillimin e personalitetit.

Ju mund të imagjinoni polet pozitive të besimeve themelore, prania e të cilave përcakton përmbajtjen e botëkuptimit të një personi:

• 1) besimi në vullnetin e mirë, miqësinë e njerëzve dhe sigurinë e botës. Ideja që një person është nga natyra e mirë dhe më e mirë se e keqja në botë; njerëzve mund t'u besohet;
• 2) besimi në drejtësinë e botës përreth nesh, që rendi i botës shpërblen të gjithë sipas shkretëtirave të tyre - ngjarje të mira dhe të këqija shpërndahen midis njerëzve sipas parimit të drejtësisë, duke i shpërblyer të denjtë dhe duke ndëshkuar ata që meritojnë sjelljen e tyre;
• 3) bindja për vetëvlerësim, vetvlerësim, që lind nga besimi se një person është i denjë për respekt dhe qëndrim të mirë. Karakterizohet nga vetë-perceptimi pozitiv dhe imazhi i "Unë" - mbizotërimi i forcave mbi mangësitë dhe besimi i personit që të tjerët e respektojnë atë dhe e vlerësojnë;
• 4) besimi në mundësinë e fatit të mirë në një kthesë të favorshme të çështjeve: njerëzit me një botëkuptim pozitiv më shpesh se të tjerët besojnë se shoqërohen me fat, favore të fatit dhe fatit, ato karakterizohen nga optimizëm dhe pozicioni i viktimës është i huaj;
• 5) bindja se një person është krijuesi i jetës së tij, se bota është e rregullt dhe i bindet ligjeve të caktuara dhe për këtë arsye është e arritshme për të kontrolluar, që një person është në gjendje të përcaktojë qëllime dhe të arrijë qëllimet e tij, të kontrollojë ngjarjet që i ndodhin atij dhe të parandalojë telashet dhe fatkeqësitë. Ngjarjet e rastit, megjithëse të mundshme, nuk luajnë një rol vendimtar dhe nuk përcaktojnë rrugën e jetës së një personi.

Imazhi i botës si një pamje holistike e realitetit, natyrës dhe shoqërisë dhe vendit të një personi në të në adoleshencë përfshin përbërësit themelorë - imazhin e "Unë", imazhin e të tjerëve domethënës, idetë për familjen, imazhin subjektiv të rrugës së jetës. Imazhi i botës në adoleshencë po zhvillohet në drejtim të përmbajtjes më të madhe dhe realizmit, imazhi i "Unë" bëhet më domethënës dhe i diferencuar, perspektiva e jetës subjektive zgjerohet për shkak të përfshirjes së planeve personale, sociale dhe perspektivave përveç

Në studimin e I. Burovikhina, u zbulua se tipari universal i ideve për botën e adoleshentëve modernë rusë është një ndarje e qartë e aspekteve negative, imazhi i qëndrueshëm i "së keqes" dhe aspekteve pozitive që përbëjnë "lumturinë". Gjatë zhvillimit të moshës, idetë për botën dhe familjen tek adoleshentët bëhen më të qarta, të strukturuara dhe kuptimplote. Zbulohen tiparet që lidhen me moshën e figurës së botës: për adoleshentët më të rinj, kjo është kryesisht një familje në të cilën marrëdhëniet përcaktohen nga kujdesi dhe respekti i ndërsjellë, dhe për bashkëmoshatarët e moshuar - perspektivat e jetës afatgjatë për arritjen e pjekurisë sociale dhe personale. Në perceptimin e adoleshentëve të moshuar, përkundrazi, familja de-idealizohet dhe shoqërohet me marrëdhënie të presionit, shtrëngimit, varësisë dhe kohezionit, afeksionit midis njerëzve të familjes. Kjo për faktin se detyra e autonomisë dhe ndarjes nga prindërit ende nuk është bërë një detyrë urgjente zhvillimi për adoleshentët e rinj. Aktivitetet mësimore dhe të dobishme shoqërore janë aktivitetet më interesante dhe domethënëse për adoleshentët e rinj, dhe për nxënësit e shkollave të mesme - vetëdija dhe formimi i një pozicioni të pavarur të botëkuptimit.

Zhvillimi i një sistemi vlerash, idealesh dhe botëkuptimi është një parakusht i domosdoshëm për formimin e një identiteti qytetar. Formimi i identitetit qytetar në adoleshencë është një formë e vetëvendosjes personale bazuar në zhvillimin e vetëdijes. Koncepti i standardeve arsimore të shtetit të gjeneratës së dytë për arsimin e përgjithshëm thekson zhvillimin e identitetit qytetar si një detyrë kryesore të sistemit modern arsimor. Identiteti qytetar konsiderohet si një parakusht themelor për zhvillimin e shtetësisë dhe shoqërisë civile. Identiteti qytetar është njohja nga një person i përkatësisë së tij në një komunitet të qytetarëve të një shteti të caktuar mbi baza të përgjithshme kulturore, i cili ka një kuptim të caktuar personal. Struktura e identitetit qytetar përfshin katër përbërës kryesorë: njohës, vlera, emocion dhe aktivitet. Komponenti njohës vepron si njohuri e përkatësisë në një bashkësi të caktuar shoqërore: prania e një imazhi historik dhe gjeografik të territoreve dhe kufijve të Rusisë, historia e zhvillimit të vendit; një ide e etnisë së tyre, e zhvillimit të vlerave kombëtare, traditave, kulturës, njohjes së popujve dhe grupeve etnike të Rusisë; zhvillimi i trashëgimisë kulturore të përgjithshme të Rusisë dhe trashëgimisë kulturore globale; formuar thinking mendimi-kritik social dhe orientimi drejt marrëdhënieve shoqërore, orientimi në sistemin e normave dhe vlerave morale, vetëdijës mjedisore dhe njohjes së vlerës së lartë të jetës në të gjitha format e saj; të kuptuarit e strukturës socio-politike të shtetit; njohja e Kushtetutës së Rusisë. Komponenti i vlerës përcakton rëndësinë dhe modalitetin (qëndrim pozitiv ose negativ) të ndërgjegjësimit të një personi për përkatësinë në një bashkësi shoqërore. Komponenti emocional shoqërohet me pranimin ose refuzimin e bashkësisë civile si grup anëtarësie, përvojën e këtij fakti. Vetë vlera dhe aspektet emocionale manifestohen në dashurinë ndaj atdheut, një ndjenjë krenarie në vend, atdhetarizëm qytetar; respektimi i historisë së vendit, monumenteve të tij kulturore dhe historike; pranim emocionalisht pozitiv i identitetit etnik të një personi; në respekt dhe pranim të popujve të tjerë të atdheut dhe botës; në gatishmërinë për bashkëpunim të barabartë; duke respektuar nderin dhe dinjitetin e individit; qëndrim miqësor ndaj të tjerëve; respektimi i vlerave familjare; në dashuri për natyrën, optimizëm në perceptimin e botës, në njohjen e vlerës së shëndetit të një personi dhe shëndetit të të tjerëve; formimi i nevojës për vetë-shprehje dhe vetë-realizim, njohje shoqërore; formimi i vetëvlerësimit pozitiv moral dhe ndjenjave morale. Komponenti i veprimtarisë shoqërohet me shprehjen e identitetit qytetar në formën e pjesëmarrjes në jetën socio-politike të vendit, zbatimin e një pozicioni qytetar në aktivitet dhe sjellje. Kjo reflektohet në pjesëmarrjen e adoleshentëve dhe të rinjve në sistemin e vetëqeverisjes shkollore brenda kornizës së kompetencave të lidhura me moshën, në zbatimin e normave, kërkesave dhe mundësive të jetës shkollore nga këndvështrimi i një studenti; aftësia për të zhvilluar dialog në bazë të marrëdhënieve të barabarta dhe respektit të ndërsjellë; në zbatimin e standardeve morale në një marrëdhënie; pjesëmarrja në jeta publike dhe aktivitetet e shërbimit në komunitet; në aftësinë për të ndërtuar plane jetësore duke marrë parasysh kushte specifike socio-historike, politike dhe ekonomike.

Vetë-përcaktimi shoqëror dhe vetë-kërkimi lidhen në mënyrë të pandashme me formimin e një botëkuptimi.

Rinia është një fazë vendimtare në formimin e një botëkuptimi, sepse është pikërisht në këtë kohë që premisat e saj njohëse dhe emocionale-personale piqen. Mosha rinore karakterizohet, jo vetëm nga një rritje e vëllimit të njohurive, por edhe nga një zgjerim i madh i horizonteve mendore të një nxënësi të shkollës së mesme, shfaqja e interesave të tij teorike dhe nevoja për të ulur larminë e fakteve në disa parime. Megjithëse niveli specifik i njohurive, aftësitë teorike dhe gjerësia e interesave të fëmijëve janë shumë të ndryshme, disa ndërrime në këtë drejtim janë vërejtur nga të gjithë, duke i dhënë një impuls të fuqishëm “filozofisë” rinore.

Një pikëpamje botërore është një pamje e botës në tërësi, një sistem idesh për parimet e përgjithshme dhe themelet e jetës, filozofinë e jetës së një personi, shumën dhe rezultatin e gjithë njohurive të tij. Parakushtet njohëse (njohëse) të një botëkuptimi janë asimilimi i një sasie të caktuar dhe shumë domethënëse të njohurive (nuk mund të jetë botëkuptim shkencor pa zotëruar shkencën) dhe aftësinë e individit për të abstraktuar mendimin teorik, pa të cilin njohuritë e veçanta të ndryshme nuk i shtohen një sistemi të vetëm.

Por një botëkuptim nuk është aq shumë një sistem logjik i dijes, si një sistem besimesh që shprehin qëndrimin e një personi ndaj botës, orientimet e tij kryesore të vlerës.

Për të kuptuar problemin e vetëvendosjes personale, duhet të theksohet një pozicion jashtëzakonisht i rëndësishëm: niveli i personalitetit është niveli i përcaktimit të vlerës-semantike, niveli i ekzistencës së kuptimeve dhe vlerave në botë. Siç tregohet nga B.V. Pika e parë është se ekzistenca në botën e kuptimeve është ekzistenca në një nivel të vërtetë personal (kjo u theksua nga LS Vygotsky); fusha e kuptimeve dhe vlerave është ajo fushë në të cilën zhvillohet bashkëveprimi i individit dhe shoqërisë; Vlerat dhe kuptimet janë, në të vërtetë, gjuha e këtij bashkëveprimi. Pika e dytë është roli drejtues i vlerave për formimin e personalitetit: Rrëfimi i vlerave forcon unitetin dhe vetë-identitetin e një personi, duke përcaktuar për një kohë të gjatë karakteristikat kryesore të një personi, thelbin e tij, moralin e tij, moralin e tij. Vlera fitohet nga personi, sepse “… nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të trajtuar vlerën, përveç përvojës së tij të personalitetit holistik. Kështu, fitimi i vlerës po fiton vetë një person. Dhe e treta - e alokuar B.V. Zeigarnik dhe B.S. Funksionet e vëllazërimit të arsimit semantik: krijimi i një standardi, imazhi i së ardhmes dhe vlerësimi i veprimtarive nga ana e tij morale, semantike.

Orientimet e vlerës

Orientimet e vlerës janë elemente të strukturës së personalitetit që karakterizojnë anën e përmbajtjes së orientimit të saj. Në formën e orientimeve të vlerës si rezultat i përvetësimit të vlerave, thelbësore, më e rëndësishmja për një person është fikse. Orientimet e vlerës janë të qëndrueshme, formime të pandryshueshme ("njësi") të vetëdijës morale - idetë kryesore të saj, konceptet, "blloqet e vlerës", përbërësit semantikë të botëkuptimit që shprehin thelbin e moralit njerëzor, dhe për këtë arsye, kushtet dhe perspektivat e përgjithshme kulturore dhe historike. Përmbajtja e tyre është e ndryshueshme dhe e lëvizshme. Sistemi i orientimeve të vlerave vepron si një program i "kufizuar" i jetës dhe shërben si bazë për zbatimin e një modeli të caktuar të personalitetit. Zona ku sociale shndërrohet në personale dhe personale bëhet sociale, ku ka një shkëmbim të dallimeve individuale të vlerës-botëkuptimi është komunikimi. Vlera është një nga mekanizmat kryesorë të bashkëveprimit midis individit dhe shoqërisë, individit dhe kulturës.

Vlera është një nga mekanizmat kryesorë të bashkëveprimit midis individit dhe shoqërisë, individit dhe kulturës. Vlerat janë përfaqësime të përgjithësuar të njerëzve për qëllimet dhe normat e sjelljes së tyre, duke mishëruar përvojën historike dhe duke shprehur në mënyrë të përqendruar kuptimin e kulturës së epokës, të një shoqërie të caktuar si një e tërë, të gjithë njerëzimit.

Këto janë shenjat ekzistuese në mendjen e çdo personi me të cilin individët dhe grupet shoqërore kanë të bëjnë me veprimet e tyre. Kështu, vlerat, vetëdija për vlerën nënkupton përcaktimin e synimeve.

Qëllimet mund të ndikojnë në veprimtarinë njerëzore jo me të vërtetë shkakore, por si vlera ideale, realizimi i të cilave një person e konsideron nevojën ose detyrën e tij urgjente. "

Studenti i moshuar është në prag të hyrjes në një jetë të pavarur pune. Ai përballet me detyrat themelore të vetëvendosjes sociale dhe personale. Një djalë dhe një vajzë duhet të shqetësohen nga shumë njerëz çështje serioze: si të gjeni vendin tuaj në jetë, të zgjidhni një biznes në përputhje me aftësitë dhe aftësitë tuaja, cili është qëllimi i jetës, si të bëheni një person i vërtetë dhe shumë të tjerë.

Psikologët që studiojnë çështjet e formimit të personalitetit në këtë fazë të ontogenesis shoqërojnë kalimin nga adoleshenca në adoleshencë me një ndryshim të mprehtë në pozicionin e brendshëm që aspirata për të ardhmen bëhet fokusi kryesor i individit dhe problemi i zgjedhjes së një profesioni, rruga e mëtejshme e jetës është në fokus të interesit, planet për nxënësit e shkollave të mesme.

Një burrë (vajzë) e re kërkon të zërë pozicionin e brendshëm të një të rrituri, ta realizojë veten si anëtar i shoqërisë, të përcaktojë veten në botë, d.m.th. kuptoni veten dhe aftësitë tuaja së bashku me të kuptuar vendin dhe qëllimin tuaj në jetë.

Në praktikë, është bërë përgjithësisht e pranuar të konsiderohet vetëvendosja personale si neoplazma kryesore psikologjike e adoleshencës së hershme, pasi është vetëvendosja që përmban më thelbësore që shfaqet në rrethanat e jetës së nxënësve të shkollave të mesme, në kërkesat për secilën prej tyre. Kjo kryesisht karakterizon situatën shoqërore të zhvillimit në të cilën formimi i personalitetit ndodh në këtë periudhë. Interesimi për problemet globale për kuptimin e jetës në përgjithësi dhe për ekzistencën e vetë në veçanti është një karakteristikë thelbësore e vetëvendosjes në zhvillim. F. M. Dostoevsky shkroi: "... Turma, moria e djemve më origjinalë rusë, bëjnë vetëm ato që thonë për pyetjet e përjetshme." Përveç faktit se këto probleme shqetësojnë djemtë dhe vajzat, ato ende diskutohen gjerësisht prej tyre - me moshatarë dhe ata të rritur për të cilët ata konsiderojnë se janë të denjë për besimin e tyre. Prania e interesit për kuptimin e jetës dhe diskutimi i saj aktiv, sipas Z. Ginzburg, tregon një proces të vazhdueshëm në mënyrë aktive të vetëvendosjes; mungesa e tyre ka të bëjë me shtrembërimin e saj. V.V. Zenkovsky shkruan për rininë (5, f. 121): "Kjo është koha për të zgjedhur rrugën e jetës dhe për të bërë plane, kryesisht kohën e lirisë dhe pavarësisë krijuese, kohën e modeleve madhështore, utopitë e gjalla, vendimet heroike ...

Sa shpesh është pikërisht në këtë ... kohë në një shpërthim të gjallë dhe të zjarrtë që rinia i jep vetes një avantazh për jetën dhe mbetet i lirë të jetojë tërë jetën e tij për të ... Në rininë, dhurata e lirisë arrin në plotësinë e pjekurisë së tij subjektive dhe objektive. " Ndoshta i riu vjen tek nevoja për të jetuar për Zotin, në këtë rast jeta e tij shpirtërore merr forcë dhe thellësi. Sidoqoftë, ekziston mundësia e një zgjedhjeje tjetër. Sipas Zenkovsky (5, C. 123): "isshtë madje e mundur që rinia në zemër të djegur dhe entuziazëm të pastër do t'i japë vetes shkatërrimit të fesë në botë ..." Mund të bëhet gjithashtu një zgjedhje e jetës që synon konsumin dhe përfitimin material, etj. Të bësh një zgjedhje është misterioze në thelbin e saj, dhe bëhet në thellësitë e thelbit të njeriut.

A.V. Mudrik shkroi se në rininë e tij të hershme "ka nevojë për të konsideruar dhe vlerësuar alternativat e mundshme - kryesisht në fushën e përcaktimit të orientimeve të vlerës, të pozitës së jetës së një personi".

Zgjedhja e rrugës vetjake bëhet nga i riu në mënyrë të pavarur. Në një farë kuptimi, kjo mund të duket si një fiasko pedagogjike: e arsimuar, e arsimuar dhe ai zgjodhi dhe zgjodhi një krejtësisht tjetër. Sidoqoftë, arsimi i duhur para krizës rinore nuk kalon pa lënë gjurmë. Një i ri që ka përvojën e dashurisë, mëshirës, \u200b\u200bi cili e njeh gëzimin e dishepullimit do të zgjedhë më lehtë rrugën e Mirë në të ardhmen sesa ata që nuk kanë një përvojë të tillë. A.V. Mudrik shkroi (7, C. 259): «Një gjimnazist përballet pashmangshëm me pyetje: kush jam unë në këtë botë? Cili është vendi im në të? Si ndihet bota për mua? Si ndihem për botën? Përgjigja e këtyre pyetjeve është thelbi i procesit të përcaktimit të vetvetes në botë. Ky proces vazhdon nën ndikimin e madh të orientimeve të vlerës që një person zhvilloi në rininë e tij të hershme. "

Detyra kryesore e formuluar është plotësisht në përputhje me faktin se veprimtaria kryesore e rinisë është kërkimi i vendit të dikujt në jetë.

Në kërkimin e kuptimit të ekzistencës së tyre, në formën më të përgjithshme, manifestohet natyra vlera-semantike e vetëvendosjes personale. Nevoja në kuptimin e jetës karakterizon format e sjelljes së të rriturve dhe për këtë arsye nuk mund të anashkalohet kur kemi të bëjmë me procesin e rritjes së personalitetit, formimin e “Unë” njerëzore. Victor Frankl e konsideron dëshirën për të kërkuar dhe për të kuptuar kuptimin e jetës së tij nga njeriu si një tendencë motivuese të lindur për të gjithë njerëzit dhe është motori kryesor i sjelljes dhe zhvillimit të të rriturve.

Vetë-përcaktimi personal nuk përfundon aspak në adoleshencë dhe adoleshencë të hershme, dhe gjatë zhvillimit të mëtutjeshëm një person vjen në një vetëvendosje të re personale (ripërcaktim). Vetë-përcaktimi personal është baza e zhvillimit të tyre.

Kjo mirëkuptim lejon

Mosha rinore është faza e formimit të vetëdijës dhe botëkuptimi i një personi, faza e marrjes së vendimeve me përgjegjësi, faza e afërsisë njerëzore, kur vlerat e miqësisë, dashurisë, intimitetit mund të jenë parësore. Duke iu përgjigjur vetes pyetjeve "Kush jam unë? Whatfarë jam? Për çfarë po përpiqem?", I riu formon:

1) vetë-vetëdijësim - një pamje gjithëpërfshirëse ndaj vetvetes, një qëndrim emocional ndaj vetvetes, vetëvlerësim për pamjen e një personi, cilësi mendore, morale, me dëshirë të fortë, vetëdijës për pikat e forta dhe të dobëta të personit, mbi bazën e të cilave ekzistojnë mundësi për vetë-përmirësim të qëllimshëm, vetë-edukim;

2) botëkuptimi i vetvetes si një sistem integral i pikëpamjeve, njohurive, besimeve të filozofisë së jetës së një personi, i cili bazohet në një sasi të konsiderueshme të njohurive të marra më parë dhe aftësinë e formuar për të menduar abstrakt-teorik, pa të cilin njohuritë e shpërndara nuk shtojnë një sistem të vetëm;

3) dëshira për të rimenduar dhe kritikuar në mënyrë kritike gjithçka përreth, të pohojnë pavarësinë dhe origjinalitetin e tyre, të krijojnë teoritë e tyre për kuptimin e jetës, dashurisë, lumturisë, politikës, etj. Për të rinjtë që karakterizohen nga maksimalizmi i gjykimit, një lloj egocentrizmi i të menduarit. Por në këtë situatë, i riu është i detyruar të mbështetet në mbështetjen morale të bashkëmoshatarëve të tij, dhe kjo çon në një reagim tipik të "ekspozimit të shtuar (sugjerim i pavetëdijshëm, konformizëm i vetëdijshëm) - ndikimi i bashkëmoshatarëve, i cili përcakton uniformitetin e shijeve, stilet e sjelljes, standardet morale (moda rinore, zhargoni, nënkultura) , madje edhe krimet midis të rinjve, si rregull, janë të një natyre grupore, të kryera nën ndikimin e një grupi. Mosha rinore është një lloj i "botës së tretë" që ekziston midis fëmijërisë dhe moshës madhore, pasi që biologjikisht fiziologjik dhe puberteti është i plotë (jo më një fëmijë) , por në aspektin shoqëror nuk është akoma një personalitet i pavarur i rritur.Procesi më i rëndësishëm psikologjik i adoleshencës është formimi i vetëdijës dhe një imazh i qëndrueshëm i personalitetit tuaj, "Unë" juaj. Formimi i vetë-vetëdijës zhvillohet në disa drejtime:

1) zbulimi i botës së tij të brendshme;

2) ekziston një vetëdije për pakthyeshmërinë e kohës, një kuptim i rregullshmërisë së ekzistencës së një personi. Theshtë të kuptuarit e pashmangshmërisë së vdekjes që e bën një person të mendojë seriozisht për kuptimin e jetës, për perspektivat e tij, të ardhmen e tij dhe qëllimet e tij.

3) Formohet një pamje holistike ndaj vetvetes, qëndrimi i një personi ndaj vetvetes, dhe në fillim, veçoritë e personit të trupit të tij, pamja, atraktiviteti realizohen dhe vlerësohen, dhe pastaj morale dhe psikologjike,

4) Ndërgjegjësimi zhvillohet dhe formohet një qëndrim ndaj sensualitetit seksual në lindje. Seksualiteti rinor është i ndryshëm nga seksualiteti i të rriturve. Nevoja për të kuptuar shpirtëror dhe dëshirat seksuale shumë shpesh nuk përkon dhe mund të drejtohet në objekte të ndryshme. Në shprehjen figurative të një shkencëtari seksi, "një i ri nuk i pëlqen një grua, së cilës është tërhequr seksualisht fiziologjikisht, dhe ai nuk tërhiqet seksualisht nga vajza që ai e do, ai ka një qëndrim të dëlirë ndaj një vajze që i shkakton atij ndjenja të buta".

53) Neoplazmat në adoleshencë.

Neoplazmat qendrore psikologjike të adoleshencës janë vetëvendosja profesionale dhe botëkuptimi (vetëvendosja personale, vepron si nevojë e burrave dhe grave të reja për të marrë pozicionin e brendshëm të një të rrituri, për të realizuar vendin e tyre në shoqëri, për të kuptuar veten dhe aftësitë e tyre).

Zgjedhja e një profesioni nuk është vetëm zgjedhja e një veprimtarie të veçantë profesionale, por edhe zgjedhja e një rruge jetësore në përgjithësi, kërkimi i një vendi të caktuar në shoqëri, përfshirja përfundimtare e vetvetes në jetën e një tërësie shoqërore (L. S. Vygotsky). Në shkollën e mesme, ekziston një marrëdhënie e ngushtë midis synimeve profesionale të nxënësve të shkollës dhe marrëdhënieve ndërnjerëzore të tyre: nëngrupet midis nxënësve të shkollës riorganizohen mbi bazën e të njëjtit profesion të ngjashëm ose të ardhshëm.

Nën ndikimin e nevojës për vetëvendosje dhe mbi bazën e karakteristikave psikologjike që u shfaqën gjatë adoleshencës, një vajzë dhe një i ri fillojnë të kuptojnë në kategoritë e tyre të përgjithshme morale edhe përvojën e tyre dhe përvojën e atyre përreth tyre, dhe të zhvillojnë pikëpamjet e tyre morale. Ata bëhen më të lirë nga domosdoshmëria e ndikimeve të jashtme dhe impulseve të tyre indirekte të brendshme, dhe veprojnë në përputhje me qëllimet e përcaktuara me vetëdije dhe vendimet e marra me vetëdije. Nga një person në vartësi të rrethanave, ata gradualisht shndërrohen në udhëheqës të këtyre rrethanave, një person që shpesh krijon vetë mjedisin dhe e transformon atë në mënyrë aktive.

Adoleshenca e hershme është një periudhë e formimit të planeve të jetës.

Nga një ëndërr dhe ideale, si një model qëllimisht i paarritshëm, dalëngadalë del në pah një veprimtari pak a shumë realiste, e orientuar drejt realitetit.

Rinia është një fazë e caktuar e zhvillimit të një personi, midis fëmijërisë dhe moshës madhore.Ky tranzicion fillon në adoleshencë (adoleshente) dhe duhet të përfundojë në adoleshencë. Kalimi nga fëmijëria e varur në moshën madhore të përgjegjshme përfshin, nga njëra anë, përfundimin e fizikut, pubertetit dhe nga ana tjetër, arritjen e pjekurisë shoqërore.

Sociologët i konsiderojnë kriteret e moshës madhore si fillimin e një jete të pavarur pune, përvetësimin e një profesioni të qëndrueshëm, shfaqjen e familjes së vet, largimin nga shtëpia e prindërve, moshën madhore politike dhe civile dhe shërbimin ushtarak. Kufiri i poshtëm i moshës madhore (dhe kufiri i sipërm i rinisë) është mosha 18 vjeç.

Rritja si proces i vetëvendosjes sociale është shumëdimensionale dhe shumëplanëshe. Lehtësimi i të gjitha kontradiktave dhe vështirësive të tij manifestohet në formimin e një perspektive të jetës, qëndrimit ndaj punës dhe vetëdijës morale.

Vetë-përcaktimi shoqëror dhe vetë-kërkimi lidhen në mënyrë të pandashme me formimin e një botëkuptimi. Një pikëpamje botërore është një pamje e botës në tërësi, një sistem idesh për parimet e përgjithshme dhe themelet e jetës, filozofinë e jetës së një personi, shumën dhe rezultatin e gjithë njohurive të tij. Parakushtet njohëse (njohëse) të një botëkuptimi janë asimilimi i një sasie të caktuar dhe shumë domethënëse të njohurive dhe aftësia e individit për të abstrakte të menduarit teorik, pa të cilin njohuritë e veçanta të ndryshme nuk i shtohen një sistemi të vetëm.

Por një botëkuptim nuk është aq shumë një sistem logjik i dijes, si një sistem besimesh që shprehin qëndrimin e një personi ndaj botës, orientimet e tij kryesore të vlerës.

Rinia është një fazë vendimtare në formimin e një botëkuptimi, sepse në këtë kohë piqen të dy parakushtet njohëse dhe emocionale-personale. Mosha rinore karakterizohet jo vetëm nga një rritje e vëllimit të njohurive, por edhe nga një zgjerim i madh i horizonteve mendore.

Qëndrimet e botëkuptimit të adoleshencës së hershme janë zakonisht shumë të diskutueshme. Informacione të shumëllojshme, kontradiktore, të marra sipërfaqësisht formohen në kokën e një adoleshenti në një lloj vinaigrette, në të cilën çdo gjë është e përzier. Gjykime serioze, të thella janë ndërthurur çuditërisht me ato naive, fëminore. Ata, pa e vërejtur këtë, gjatë së njëjtës bisedë mund të ndryshojnë rrënjësisht pozicionin e tyre, në mënyrë të barabartë në mënyrë të vendosur dhe kategorike të mbështesin pikëpamjet e kundërshtueshme të drejtpërdrejta, të papajtueshme me njëri-tjetrin.

Shpesh, të rriturit i atribuojnë këto pozicione mungesës së trajnimit dhe arsimimit. Psikologu polak K. Obukhovsky me të drejtë vë në dukje nevojën për një sens të jetës, në atë që: "të jesh i vetëdijshëm për jetën tënde jo si një seri ngjarjesh të rastësishme, të ndryshme, por si një proces i tërë me një drejtim, vazhdimësi dhe kuptim të caktuar - një nga nevojat më të rëndësishme të një personi". Në rininë, kur një person shtron fillimisht pyetjen e një zgjedhjeje të vetëdijshme të një shtegu jetësor, nevoja për një ndjenjë të jetës përjetohet veçanërisht në mënyrë akute.

Kërkimi i perspektivës botërore përfshin orientime sociale të një personi, vetë-vetëdijës si pjesë e një tërësie shoqërore, me shndërrimin e idealeve, parimeve, rregullave të kësaj shoqërie në shenja dhe norma të pranuara personalisht. I riu është duke kërkuar përgjigjen e pyetjeve: për çfarë, për çfarë dhe në emër të asaj që të jetojë? Këto pyetje mund të përgjigjen vetëm në kontekstin e jetës shoqërore (madje zgjedhja e një profesioni sot kryhet sipas parimeve të tjera sesa 10-15 vjet më parë), por me një vetëdije për vlerat dhe përparësitë personale. Dhe, me siguri, gjëja më e vështirë është të ndërtoni sistemin tuaj të vlerave, të kuptoni cili është raporti i “Unë” - vlerat dhe vlerat e shoqërisë në të cilën jetoni; është ky sistem që do të shërbejë si një standard i brendshëm në zgjedhjen e mënyrave specifike të zbatimit të vendimeve.

Gjatë këtyre kërkimeve, i riu është duke kërkuar një formulë që do të ndriçonte menjëherë kuptimin e ekzistencës së tij dhe perspektivat për zhvillimin e mbarë njerëzimit.

Duke bërë një pyetje për kuptimin e jetës, një i ri mendon njëkohësisht për drejtimin e zhvillimit shoqëror në përgjithësi, dhe për qëllimin specifik të jetës së tij. Ai dëshiron që jo vetëm të kuptojë qëllimin, domethënien sociale të drejtimeve të mundshme të veprimtarisë, por edhe të gjejë kuptimin e tij personal, të kuptojë se çfarë mund t'i japë këtij aktiviteti vetvetes, sa i përgjigjet personalitetit të tij: cili është saktësisht vendi im në këtë botë, në cilin aktivitet në më të madhin gradat do të zbulojnë aftësitë e mia individuale.

Nuk ka, dhe nuk mund të ketë, përgjigje të përgjithshme për këto pyetje, ato duhet të vuajnë nga vetvetja; dikush mund t'u vijë atyre vetëm me mjete praktike. Ekzistojnë shumë forma të veprimtarisë dhe nuk mund të thuhet paraprakisht se ku do të gjejë veten. Jeta është shumë e shumëfishtë për t’u lodhur nga çdo lloj veprimtarie. Pyetja me të cilën përballet i riu nuk është vetëm dhe jo aq shumë kush të jetë brenda kornizës së ndarjes ekzistuese të punës (zgjedhja e profesionit), por si të jetë (vetëvendosja morale).

Theështja e kuptimit të jetës është një simptomë e një pakënaqësie të caktuar. Kur një person është zhytur plotësisht në një biznes, ai zakonisht nuk e pyet veten nëse ka kuptim ky biznes - një pyetje e tillë thjesht nuk lind. Reflektimi, një rivlerësim kritik i vlerave, shprehja më e zakonshme e së cilës është çështja e kuptimit të jetës, zakonisht shoqërohet me një lloj pauze, "vakum" në aktivitet ose në marrëdhënie me njerëzit. Dhe pikërisht sepse ky problem është në thelb praktik, një përgjigje e kënaqshme për të mund të jepet vetëm nga aktiviteti.

Kjo nuk do të thotë që reflektimi dhe introspeksioni janë "e tepërta" e psikikës njerëzore, e cila duhet të eliminohet nëse është e mundur. Një këndvështrim i tillë, me zhvillimin e tij të vazhdueshëm, do të çonte në dënimin e një jetese të kafshëve ose bimëve, e cila e konsideron lumturinë të shpërbëhet plotësisht në çdo lloj aktiviteti, pa menduar për kuptimin e saj.

Duke vlerësuar në mënyrë kritike rrugën e jetës së një personi dhe marrëdhëniet e një personi me botën përreth, një person ngrihet mbi të "dhënë" drejtpërdrejt në kushtet e saj, e ndjen veten një subjekt të veprimtarisë. Prandaj, çështjet e botëkuptimit nuk zgjidhen një herë e përgjithmonë, çdo xhiro e jetës e nxit një person të kthehet përsëri tek ata përsëri dhe përsëri, duke forcuar ose rishikuar vendimet e tij të së kaluarës. Në rininë, kjo është bërë në mënyrë më kategorike. Për më tepër, në prodhim problemet e botëkuptimit karakterizohet nga e njëjta kontradiktë midis abstraktit dhe betonit si në stilin e të menduarit.

Ështja për kuptimin e jetës parashtrohet globalisht në rininë e hershme dhe pritet një universale, e përshtatshme për të gjitha përgjigjet.

Vështirësitë e të kuptuarit rinor të perspektivave të jetës qëndrojnë në korrelacionin e perspektivave të afërta dhe të largëta. Zgjerimi i perspektivave të jetës për shoqërinë (përfshirja e planeve të tyre personale në ndryshimet e vazhdueshme sociale) dhe në kohë (mbulimi i periudhave të gjata) janë parakushtet e nevojshme psikologjike për vendosjen e problemeve me botëkuptimin.

Duke përshkruar të ardhmen, fëmijët dhe adoleshentët kryesisht flasin për perspektivat e tyre personale, ndërsa burrat e rinj theksojnë problemet e zakonshme. Me moshën rritet aftësia për të bërë dallimin midis mundësive dhe dëshirave. Por kombinimi i perspektivave të afërta dhe të largëta nuk është i lehtë për një person. Ka të rinj, dhe ka shumë prej tyre që nuk duan të mendojnë për të ardhmen, duke lënë mënjanë të gjitha pyetjet e vështira dhe vendimet e përgjegjshme deri më vonë. Qëndrimi (si rregull, i pavetëdijshëm) për të zgjatur ekzistencën argëtuese dhe të pakujdesshme, nuk është vetëm i dëmshëm social, pasi në thelb është i varur, por edhe i rrezikshëm për individin.

Rinia është një epokë e mrekullueshme, e mahnitshme që të rriturit e mbajnë mend me butësi dhe trishtim. Por gjithçka është në kohën e duhur. Rinia e përjetshme - pranvera e përjetshme, lulëzimi i përjetshëm, por edhe infertiliteti i përjetshëm. "Rinia e Përjetshme", siç njihet nga trillimet dhe klinikat psikiatrike, nuk është aspak me fat. Më shpesh, ky është një person që nuk arriti të zgjidhë problemin e vetëvendosjes në kohën e duhur dhe nuk hodhi rrënjë të thella në sferat më të rëndësishme të jetës. Ndryshueshmëria dhe impulsiviteti i tij mund të duket tërheqës përkundrejt sfondit të tokësisë së përditshme dhe jetës së përditshme të shumë prej bashkëmoshatarëve të tij, por kjo nuk është aq shumë liri sa shqetësimi. Shtë e mundur të simpatizoni me të dhe jo zili.

Situata nuk është më e mirë në polin e kundërt, kur në të tashmen ata shohin vetëm një mjet për të arritur diçka në të ardhmen. Të ndjesh plotësinë e jetës do të thotë të jesh në gjendje të shohësh "gëzimin e nesër" në punën e sotme dhe në të njëjtën kohë të ndjesh vlerën e brendshme të çdo momenti të caktuar të veprimtarisë, gëzimin e tejkalimit të vështirësive, të mësosh gjëra të reja, etj.

Shtë e rëndësishme që psikologu të dijë nëse i riu e përfaqëson të ardhmen e tij si vazhdimësi natyrore të së tashmes apo si mohim të tij, si diçka rrënjësisht të ndryshme, dhe nëse ai sheh në këtë të ardhme një produkt të përpjekjeve të tij apo diçka (të gjitha njësoj, të mirë apo të keqe) që " do të vijë vetë. " Pas këtyre qëndrimeve (zakonisht pa vetëdije) është një kompleks i tërë problemesh sociale dhe psikologjike.

Një vështrim në të ardhmen, si produkt i vetë veprimtarisë së përbashkët të dikujt me njerëzit e tjerë, është qëndrimi i një drejtuesi, një luftëtari, i cili është i lumtur që tashmë punon për nesër. Ideja se e ardhmja "do të vijë vetvetiu" dhe se "nuk mund të shmanget" është instalimi i një të varuri, konsumatori dhe soditësi, bartësi i një shpirti dembel.

Derisa i riu nuk e ka gjetur veten në aktivitete praktike, mund të duket i vogël dhe i parëndësishëm për të. Edhe Hegeli vuri në dukje këtë kontradiktë: "Deri më tani, i zënë vetëm me lëndë të përgjithshme dhe duke punuar vetëm për veten e tij, një i ri që tani po kthehet në burrë duhet, kur të hyjë në jetën praktike, të bëhet aktiv për të tjerët dhe të marrë gjëra të vogla. Dhe megjithëse është plotësisht në rregullin e gjërave - sepse nëse është e nevojshme të veprohet, është e pashmangshme të kalosh në të dhëna, megjithatë, për një person, fillimi i përfshirjes në këto detaje mund të jetë akoma shumë i dhimbshëm, dhe pamundësia e zbatimit të drejtpërdrejtë të idealeve të tij mund ta zhytë atë në hipokondri ”.

Mënyra e vetme për të hequr këtë kontradiktë është një veprimtari krijuese transformuese, gjatë së cilës lënda ndryshon si ai, ashtu edhe bota përreth tij.

Jeta nuk mund të refuzohet dhe as të pranohet në tërësi, ajo është kontradiktore, gjithmonë ekziston një luftë midis së vjetrës dhe së re, dhe të gjithë, qoftë ai dëshiron apo jo, merr pjesë në këtë luftë. Idealet e çliruara nga elementet e natyrës iluzore të një rinie soditëse bëhen një orientim për një të rritur në veprimtarinë praktike. “Ajo që është e vërtetë në këto ideale ruhet në veprimtarinë praktike; vetëm nga e pavërteta, nga abstraksionet boshe njeriu duhet të shpëtoj. "

Një tipar karakteristik i rinisë së hershme është formimi i planeve të jetës. Plani i jetës lind, nga njëra anë, si rezultat i përgjithësimit të qëllimeve që personi vendos për veten e tij, si rezultat i ndërtimit të një "piramide" të motiveve të saj, formimit të një thelbi të qëndrueshëm të orientimeve të vlerës që vartin aspiratat private, kalimtare. Nga ana tjetër, është rezultat i konkretizimit të qëllimeve dhe motiveve.

Nga një ëndërr ku gjithçka është e mundur dhe ideale si një model abstrakt, ndonjëherë dukshëm i paarritshëm, dalëngadalë del në pah një plan aktivitet pak a shumë realist, i orientuar drejt realitetit.

Plani i jetës është një fenomen i një rendi shoqëror dhe etik. Pyetjet e "kush të jesh" dhe "çfarë të jesh" fillimisht, në fazën adoleshente të zhvillimit, nuk ndryshojnë. Adoleshentët i quajnë planet e jetës linja udhëzuese dhe ëndrra shumë të paqarta, të cilat në asnjë mënyrë nuk lidhen me aktivitetet e tyre praktike. Pothuajse të gjithë të rinjtë iu përgjigjën pyetjes së pyetësorit nëse kanë plane jetësore dhe u përgjigjën po. Por për pjesën më të madhe, këto plane erdhën në qëllimin për të studiuar, të bëjnë punë interesante në të ardhmen, të kenë miq të vërtetë dhe të udhëtojnë shumë.

Të rinjtë përpiqen të parashikojnë të ardhmen e tyre pa menduar për mënyrat për ta arritur atë. Imazhet e tij për të ardhmen janë të përqendruara në rezultatin, dhe jo në procesin e zhvillimit: ai shumë qartë, me detaje mund të paraqesë pozicionin e tij shoqëror në të ardhmen, pa menduar për atë që duhet të bëhet për këtë. Prandaj mbivlerësimi i shpeshtë i nivelit të kërkesave, nevoja për ta parë veten si të jashtëzakonshëm, të shkëlqyeshëm.

Planet e jetës së të rinjve, si në përmbajtje, ashtu edhe në shkallën e pjekurisë së tyre, realizmi social dhe perspektiva kohore e mbuluar, janë shumë të ndryshme.

Në pritjet e tyre në lidhje me aktivitetet e ardhshme profesionale dhe familjen, të rinjtë janë mjaft realistë. Por, në sferën e arsimit, përparimit shoqëror dhe mirëqenies materiale, pretendimet e tyre shpesh mbivlerësohen: ata presin shumë ose shumë shpejt. Në të njëjtën kohë, një nivel i lartë i kërkesave sociale dhe të konsumatorit nuk mbështetet nga aspirata profesionalisht të larta. Për shumë fëmijë, dëshira për të pasur dhe marrë më shumë nuk është e kombinuar me gatishmërinë psikologjike për punë më të vështirë, të aftë dhe produktive. Ky qëndrim i varur është i rrezikshëm social dhe i mbushur me zhgënjime personale.

Vlen të përmendet edhe mungesa e konkretitetit në planet profesionale të të rinjve. Mjaft duke vlerësuar realisht sekuencën e arritjeve të tyre të ardhshme në jetë (avancimi në karrierë, rritja e pagave, blerja e apartamentit të tyre, makinës, etj.), Studentët janë tepër optimistë në përcaktimin e kohës së mundshme të zbatimit të tyre. Në të njëjtën kohë, vajzat presin arritje në të gjitha fushat e jetës në një moshë më të hershme se djemtë, duke demonstruar kështu gatishmëri të pamjaftueshme për vështirësitë dhe problemet reale të një jete të pavarur në të ardhmen.

Kontradikta kryesore e perspektivës së jetës, në adoleshencë, mungesa e pavarësisë dhe gatishmëria për t'u dorëzuar për realizimin e ardhshëm të qëllimeve të tyre të jetës. Ashtu si në kushte të caktuara të perceptimit vizual të perspektivës, objektet e largëta duken më të mëdha për vëzhguesit sesa ato të afërta, perspektiva e largët u tërhiqet për disa të rinj më të qartë dhe më të dallueshëm se e ardhmja e afërt, e cila varet prej tyre.

Një plan jetësor lind vetëm kur objekti i mendimit të një të riu nuk është vetëm rezultati përfundimtar, por edhe mënyrat për ta arritur atë, një vlerësim real i aftësive të tyre, aftësia për të vlerësuar perspektivat e kohës për zbatimin e qëllimeve. Për dallim nga një ëndërr, e cila mund të jetë aktive dhe soditëse, një plan jetësor është gjithmonë një plan aktiviteti.

Për ta ndërtuar atë, një i ri duhet pak a shumë të parashtrojë qartë pyetjet e mëposhtme: 1. Në cilat fusha të jetës duhet të përqendrohet përpjekjet për të arritur sukses? 2. exactlyfarë saktësisht dhe në cilën periudhë të jetës duhet të arrihet? 3. Me çfarë mjetesh dhe në cilat terma specifikë mund të arrihen qëllimet?

Në të njëjtën kohë, formimi i planeve të tilla tek shumica e të rinjve ndodh spontanisht, pa punë të vetëdijshme. Në të njëjtën kohë, një nivel mjaft i lartë i kërkesave të konsumatorit dhe shoqërisë nuk mbështetet nga aspiratat personale po aq të larta. Një qëndrim i tillë është i mbushur me zhgënjim dhe socialisht i papërshtatshëm. Kjo situatë mund të shpjegohet me optimizmin natyror të adoleshencës, megjithatë, kjo është gjithashtu një reflektim i sistemit ekzistues të formimit dhe edukimit. Institucionet arsimore jo gjithmonë marrin parasysh aspiratat e të rinjve për punë krijuese të pavarur, shumica e pretendimeve të studentëve zbresin në faktin se i mungon iniciativa dhe liria. Kjo vlen për organizimin e procesit arsimor, dhe vetëqeverisjen. Kjo është arsyeja pse ndihma psikologjike e organizuar profesionalisht gjen përgjigjen më pozitive nga të rinjtë.

Kështu, rritja si proces i vetëvendosjes shoqërore është e shumëanshme. Më qartë, vështirësitë dhe kontradiktat e tij manifestohen në formimin e një perspektive të jetës. Kërkimi i një vendi në jetë është i lidhur pazgjidhshmërisht me formimin e botëkuptimit të një personi. Viewshtë botëkuptimi që përfundon procesin e çlirimit të një personi nga nënshtrimi i pamenduar ndaj ndikimeve të jashtme. Botëkuptimi integron, sjell në një sistem të vetëm nevoja të ndryshme njerëzore dhe stabilizon sferën motivuese të individit. Botëkuptimi shfaqet në formën e një sistemi të qëndrueshëm të idealeve dhe parimeve morale, i cili ndërmjetëson tërë jetën e një personi, qëndrimin e tij ndaj botës dhe vetvetes. Në rini, botëkuptimi që shfaqet manifestohet, veçanërisht, në pavarësi dhe vetëvendosje. Pavarësia, vetëvendosja janë vlerat kryesore të strukturës moderne shoqërore, që nënkupton aftësinë e personit për t'u vetë-ndryshuar dhe për të kërkuar mjete për ta arritur atë.

Formimi i planeve të jetës individuale - profesionale, familjare - pa i lidhur ato me botëkuptimin do të mbetet vetëm një zgjidhje situative, e pa mbështetur nga një sistem qëllimesh apo edhe nga gatishmëria e tyre për t'i zbatuar ato pa marrë parasysh problemet individuale ose sociale. Me fjalë të tjera, zgjidhja e problemeve të personalitetit duhet të shkojë paralelisht me “lidhjen” e tyre me pozicionin ideologjik të individit. Prandaj, çdo punë e një psikologu me një kategori rinore duhet të synohet, nga njëra anë, në zgjidhjen e një problemi specifik, dhe nga ana tjetër, në forcimin (ose korrigjimin) e pozicionit të botëkuptimit.