Ontologjia materialiste dialektike hedh poshtë konceptin. Zgjidhja e problemit të ontologjisë me materializmin dialektik

Filozofia e materializmit dialektik në çështjet e ontologjisë u bazua në një sintezë të mësimeve materialiste dhe të interpretuar në mënyrë materialiste dialektikën hegeliane. Formimi i konceptit të materies ndoqi rrugën e braktisjes së interpretimit të saj si një substancë e caktuar ose një sërë substancash për të kuptuar më abstrakte. Kështu, për shembull, Plekhanov shkruajti në vitin 1900 se "përkundrejt" shpirtit "," materia "quhet ajo që, duke vepruar në shqisat tona, ngjall një ose një tjetër ndjesi tek ne. Whatfarë ndikon saktësisht në shqisat tona? "Së bashku me Kantin, unë i përgjigjem kësaj pyetjeje: një gjë në vetvete. Për rrjedhojë, materia nuk është asgjë tjetër veçse një kombinim i gjërave në vetvete, pasi këto gjëra janë burimi i ndjesive tona". N AND DHE Lenin vë në qendër të kuptimit dialektiko-materialist të ontologjisë idenë e materies si një kategori të veçantë filozofike për përcaktimin e realitetit objektiv. Kjo do të thoshte që ajo nuk mund të zvogëlohej në ndonjë formacion të veçantë fizik, në veçanti në çështje, siç pranuan fizika dhe materializmi metafizik i Njutonit.

Materializmi dialektik ishte një formë e monizmit materialist, pasi të gjitha entitetet e tjera, përfshirë vetëdijen, konsideroheshin si derivate të materies, d.m.th. si atribute të botës reale. "Materializmi dialektik hedh poshtë përpjekjet për të ndërtuar doktrinën e të qenurit në një mënyrë spekulative." Të jesh në përgjithësi "është një abstraksion bosh." Bazuar në këtë, u argumentua se materia është objektive, d.m.th. ekziston në mënyrë të pavarur dhe jashtë vetëdijes sonë. Njohuritë shkencore janë kryesisht njohuri për materien dhe format specifike të shfaqjes së saj. Filozofët e kësaj periudhe, të cilët mbanin pozicione të ndryshme, u vu re menjëherë se një kuptim i tillë i materies në shumë mënyra, bëri jehonë me përfaqësime të ngjashme të idealizmit objektiv. Me këtë qasje, problemi epistemologjik i vërtetimit të parimit të njohjes së botës gjen një zgjidhje, por statusi ontologjik mbetet i paqartë (thirrja për të plotësuar përkufizimin Leninist të materies me karakteristika ontologjike ishte shumë e popullarizuar në filozofinë Sovjetike).

Kategoria e qenies ishte interpretuar si një sinonim i realitetit objektiv, dhe ontologjia si një teori e qenies materiale. "Duke filluar me zhvillimin e një ontologjie, duke parashtruar" parimet e përgjithshme të qenies ", të lidhura me" botën në tërësi ", filozofët në të vërtetë ose u drejtuan spekulimeve arbitrare, ose të lartësuar në absolut," të universalizuar ", shtrinin dispozitat e një sistemi të veçantë shkencor në të gjithë botën në përgjithësi e dijes. Kjo është se si lindi konceptet natyrore filozofike ontologjike ".

Kategoria e substancës gjithashtu doli të jetë e tepërt, e vjetëruar historikisht dhe u propozua të flitej për substancën e materies. "Heqja" e problemit të përjetshëm filozofik të kundërshtimit të qenies dhe të menduarit kryhet duke përdorur dispozitat

në lidhje me koincidencën e ligjeve të të menduarit dhe ligjeve të jetës: dialektika e koncepteve është pasqyrim i dialektikës së botës reale, prandaj, ligjet e dialektikës kryejnë funksione epistemologjike.

Forca e materializmit dialektik ishte orientimi i saj drejt dialektikës (me gjithë kritikën ndaj Hegelit), e cila u shfaq në njohjen e njohjes themelore të botës. Ajo u bazua në një kuptim të pashtershmërisë së vetive dhe strukturës së materies dhe një justifikim të hollësishëm të dialektikës së së vërtetës absolute dhe relative si një parim i njohurive filozofike.

Kështu, shohim se për të gjitha konceptet thelbësore të shqyrtuara më lart, pamja moniste e botës është karakteristike, d.m.th. një zgjidhje pozitive për çështjen e unitetit të botës, megjithëse në të u investuan përmbajtje të ndryshme.

§ 3. MODELET E BOTS

Sot ne mund të rindërtojmë pyetje për thelbin e botës dhe parimet e strukturës së saj, të cilat u ngritën edhe në vetëdijen mitologjike, në formën e një "modeli mitopoetik". Integriteti i perceptimit të botës në mit çoi në hamendje që në mënyrë objektive nuk mund të realizoheshin në modelet shkencore të botës (të paktën deri në ardhjen e fizikës së Ajnshtajnit), të cilat u ndërtuan më shumë në "shpërndarjen" e qenies sesa në perceptimin e tij në tërësi.

Bota në modelin mitopoetik fillimisht u kuptua si një sistem kompleks i marrëdhënieve midis njeriut dhe mjedisit. "Në këtë kuptim, bota është rezultat i përpunimit të informacionit në lidhje me mjedisin dhe vetë personin, dhe strukturat dhe skemat" njerëzore "shpesh ekstrapolohen në mjedis, i cili përshkruhet në gjuhën e koncepteve antropocentrike." Si rezultat, ne na paraqitet një panoramë universale e botës, e ndërtuar mbi themele krejtësisht të ndryshme nga sa bëhet kjo me perceptimin abstrakt-konceptual të botës, karakteristikë e të menduarit modern. Universaliteti i treguar dhe integriteti i përfaqësimeve të botës në vetëdijen mitologjike ishte për shkak të një ndarjeje të dobët të marrëdhënieve subjekt-objekt apo edhe mungesës së plotë të saj. Bota dukej e bashkuar dhe e pandashme nga njeriu.

Kjo, nga ana tjetër, krijoi karakteristika të perceptimit të botës jo si pasqyrimit të tij shqisor, i cili është karakteristik për vetëdijen moderne, por si i refraktuar përmes një sistemi të imazheve subjektive. Ne kemi thënë tashmë se bota, kështu, doli të ishte realitet i konstruktuar. Miti nuk ishte vetëm një histori për botën, por një lloj modeli ideal në të cilin ngjarjet interpretoheshin përmes një sistemi heronjsh dhe personazhesh. Prandaj, ishte kjo e fundit që zotëronte realitetin, dhe jo bota si e tillë. "Pranë mitit, mund të ekzistojë në vetëdijen e jo-mitit, disa realitetit të dhënë drejtpërdrejt. Miti është një përcaktim njohës". Tani vërejmë tiparet kryesore të këtij modeli mitopoetik të botës.

Para së gjithash, ky është identiteti i plotë i natyrës dhe njeriut, i cili bën të mundur lidhjen së bashku gjëra që janë larguar nga njëra-tjetra, dukuritë dhe objektet, pjesë të trupit të njeriut, etj. Ky model karakterizohet nga një kuptim i unitetit të marrëdhënieve hapësinore-kohore, të cilat veprojnë si një parim i veçantë rregullimi i kozmosit. Pikat nodale të hapësirës dhe kohës (vendet e shenjta dhe ditët e shenjta) përcaktojnë një përcaktim të veçantë kauzal të të gjitha ngjarjeve, duke lidhur përsëri sistemet e standardeve natyrore dhe, për shembull, etike, duke zhvilluar në secilën prej tyre një masë të veçantë kozmike që një person duhet të ndjekë.

Kozmosi kuptohet njëkohësisht si siguri cilësore dhe sasiore. Siguria sasiore përshkruhet me anë të karakteristikave të veçanta numerike, përmes një sistemi të numrave të shenjtë "që kozmologjizojnë pjesët më të rëndësishme të universit dhe momentet më kritike (kryesore) të jetës (tre, shtatë, dhjetë, dymbëdhjetë, tridhjetë e tre, etj.), Dhe numrat e pafavorshëm, si imazhe të kaosit, hirit, së keqes (për shembull, trembëdhjetë) ". Siguria cilësore manifestohet në formën e një sistemi personazhesh në një pamje mitike të botës, të cilat janë kundër njëra-tjetrës.

Ky model i botës bazohet në logjikën e vet - në arritjen e qëllimit në një mënyrë rrethrrotullimi, përmes tejkalimit të disa të kundërtave jetësore, "me përkatësisht kuptim pozitiv dhe negativ" (parajsë-tokë, ditë-natë, bardhë-zi, paraardhës pasardhës, madje dhe të çuditshme , i moshuar i moshuar, jeta është vdekje, etj). Kështu, bota fillimisht interpretohet dialektikisht dhe është e pamundur të arrihet ndonjë qëllim drejtpërsëdrejti (drejtpërdrejt) (të futemi në kasollen e Baba Yaga, ne nuk shkojmë rreth shtëpisë, e cila do të ishte logjike në realitetin tonë, por t'i kërkojmë vetë shtëpisë të kthehet "para nesh", përsëri në pyll ”). Dialektika e parimeve të kundërta, veprimeve dhe fenomeneve kundërshtuese ju lejon të krijoni një sistem të tërë të klasifikimit botëror (një lloj analoge të sistemit të kategorive), i cili në modelin mitopoetik vepron si një mjet i organizimit të qenies, "duke pushtuar pjesë të reja të kaosit dhe kozmologjizimin e tij. Brenda një hapësire kozmikisht të organizuar gjithçka është e lidhur (vetë akti i të menduarit për një lidhje të tillë është tashmë një objektizim i kësaj lidhjeje për vetëdijen primitive: mendimi është një gjë); këtu mbizotëron përcaktori global dhe integral ".

Në veprat e themeluesve të Marksizmit dhe bazës së tij filozofike - materializmit dialektik - nuk përdoret termi "ontologji". F. Engels argumentoi se "nga filozofia e vjetër mbetet vetëm doktrina e të menduarit dhe ligjet e saj - logjika formale dhe dialektika". 1

Ontologjia filloi të përjetojë një rilindje të caktuar në letërsinë filozofike sovjetike të viteve 1950 dhe 1960, kryesisht në veprat e filozofëve të Leningradit. Pionierë në këtë drejtim ishin vepra dhe fjalime në Fakultetin Filozofik të Universitetit të Leningradit V.P. Tugarinov, V.P., Rozhin, V.I. Svidersky, etj. Si rezultat, gojarisht dhe në shtyp, mendimi se shkolla e Leningradit e ontologëve dhe opozitës shkolla e saj e epistemologëve, e cila drejtohej nga një numër i filozofëve të Moskës (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov dhe të tjerë).

ι Marx K., Engels F. Op. 2 ed. T. 26.P. 54-5B.

Në vitin 1956, në veprën “Korrelacioni i kategorive të materializmit dialektik” V.P Tugarinov, duke ngritur çështjen e nevojës për të izoluar dhe zhvilluar aspektin ontologjik të kategorisë së materies, kështu vendosi themelet për zhvillimin e ontologjisë së materializmit dialektik. Baza e sistemit të kategorive, sipas "mendimit të tij, duhet të konsiderohet kategori" sendi "-" pronë "-" qëndrim ". 2 Si karakteristikë e aspekteve të ndryshme të një objekti material, shfaqen kategori thelbësore, midis të cilave, sipas Tugarinov, fillesta është natyrë në kuptimin e gjerë të fjalës. "Më tej, koncepti i natyrës ka dy forma: materiale dhe shpirtërore ... Ndërgjegjja është gjithashtu qenia, një formë e qenies." 3 “Qenia është përkufizimi i jashtëm i natyrës. Një përkufizim tjetër është koncepti i materies. Ky nuk është një përcaktim i jashtëm, por një përcaktim i brendshëm i natyrës. " 4 Matështja karakterizon natyrën në tre dimensione: si një kombinim i trupave, substancave dheetj .; sa me të vërtetë e zakonshme që ekziston në të gjitha gjërat, objektet; si substancë.

Duke ngritur çështjen e zbulimit të aspektit ontologjik të kategorisë së materies përmes konceptit të substancës, V. P. Tugarinov vuri në dukje pamjaftueshmërinë e përcaktimit të tij thjesht epistemologjik si një realitet objektiv. Nevoja për të zhvilluar aspektin ontologjik të dialektikës si shkencë u shpreh vazhdimisht nga V.P Rozhin.

Më pas, këto probleme të njëjta u ngritën vazhdimisht në fjalime në Fakultetin Filozofik të Universitetit të Leningradit dhe në veprat e V. I. Svidersky. Svidersky interpretoi ontologjinë si një doktrinë të dialektikës objektive universale. Ai vuri në dukje se filozofët që kundërshtojnë aspektin ontologjik të filozofisë argumentojnë se njohja e tij do të nënkuptojë ndarjen e ontologjisë nga epistemologjia, se qasja ontologjike është qasja e shkencës natyrore, etj. Qasja ontologjike është një konsiderim i botës nga këndvështrimi i ideve për dialektikën objektive dhe universale . "Ana anologjike e materializmit dialektik ... është niveli i universalitetit të njohurive filozofike." 5 Në të njëjtën kohë, ishte e nevojshme të polemizoheshin për këto çështje me "epistemologët" (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov, dhe të tjerë, kryesisht filozofë të Moskës), të cilët për arsye të ndryshme mohuan "aspektin ontologjik" të materializmit dialektik: një qasje e tillë, thonë ata, shkëput ontologjinë nga epistemologjia, e shndërron filozofinë në filozofi natyrore, etj. B. M. Kedrov

2 Meqenëse një kategori e tillë thelbësore si një send me pronat dhe marrëdhëniet e saj merret si bazë e sistemit të kategorive, ky sistem mund të cilësohet si një sistem i kategorive ontologjike.

3 Tugarinov V.P. Veprat e zgjedhura filozofike. L., 1988.S 102.

4 Po aty. S. 104-105.

5 Svidersky V. I. Për disa parime të interpretimit filozofik të realitetit // Shkencat filozofike. 1968, JSfe 2.P. 80.

shkroi: "Nga vetë filozofia, F. Engels kryesisht e kupton logjikën dhe dialektikën ... dhe nuk e konsideron filozofinë as filozofi natyrore, ose atë që disa autorë e quajnë" ontologji "(d.m.th., konsiderimi i të qenurit si i tillë, jashtë marrëdhënies së subjektit me të) me fjalë të tjera, si një botë e marrë nga vetja). ”6

Këndvështrimi i mohimit të ontologjisë si pjesë e veçantë e materializmit dialektik u nda nga E. V. Ilyenkov. Duke u nisur nga teza leniniste që dialektika, logjika dhe teoria e njohjes përkojnë në Marksizëm, ai identifikoi filozofinë e Marksizmit me dialektikën, dhe uli dialektikën në logjikë dhe teorinë e dijes, d.m.th., në epistemologjinë dialektike. 7 Kështu, "dialektika objektive" eliminohet nga dialektika - d.m.th., zona e dialektikës universale që "ontologët" e konsideruan si subjekt të ontologjisë.

Autorët e artikujve "Ontologji" në "Enciklopedia Filozofike" (N. Motroshilova) dhe në "Fjalorin Enciklopedik Filozofik" (A. Dobrokhotov) kanë të njëjtën pozitë, duke folur për heqjen e kundërshtimit të ontologjisë dhe epistemologjisë në filozofinë Marksiste, por në të vërtetë të shpërbërjes ontologjia në epistemologji.

Për hir të objektivitetit, duhet të theksohet se ka pasur përpjekje: të fillojmë të shpjegojmë sistemin e kategorive me kategorinë e qenies, për shembull, në librin e ID Pantskhava dhe B. Ya Pakhomov "Materializmi dialektik nën dritën e shkencës moderne" (M., 1971). Sidoqoftë, pa asnjë arsyetim, ata identifikojnë ekzistencën, tërësia e ekzistencës përcaktohet si realitet, dhe bota e realitetit objektiv si lëndë. Sa i përket "përkufizimit ontologjik të materies", pa asnjë arsyetim ai shpallet të jetë ekstrem, "bazuar në një keqkuptim". 8

Kuptimi i përgjithësuar i përgjithshëm i temës dhe përmbajtjes së ontologjisë u pasqyrua në veprat e filozofëve të Leningradit të viteve 80: "dialektika materialiste" (në 5 vëllime vëllimi 1. M., 1981), "dialektika objektive" (M., 1981); “Dialektika e botës materiale. Funksioni ontologjik i dialektikës materialiste ”(L., 1985). Në dallim nga këndvështrimi që identifikon "ontologjik" dhe "objektiv", autorët ontologji kuptojnë jo vetëm doktrinën e realitetit objektiv, por edhe për universalitetin objektiv, pasqyrimi i të cilit janë kategori filozofike. 9 Shkathtësia stresuese; synonte njohuri kategorike ontologjike

6 Cedar about in B. M. Në temën e filozofisë // Pyetje të filozofisë. 1979 № 10, faqe 33.

7 Ilyenkov E.V. Logjika dialektike.

8 Pantskhava I. D., Pakhomov B. Ya.Materalizmi dialektik nën dritën e shkencës moderne. M., 1971.P. 80.

9 dialektika materialiste: Në 5 vëllime T. 1. M., 1981. P. 49.

për të dalluar ontologjinë nga filozofia natyrore, në veçanti nga e ashtuquajtura pasqyrë shkencore e përgjithshme e botës.

Në të njëjtën kohë, autorët kundërshtuan konceptet tradicionale ontologjike, duke i cilësuar si spekulative dhe. metafizike. · wasshtë theksuar se në filozofinë e materializmit dialektik konceptet tradicionale të ontologjisë tejkalohen në mënyrë kritike. "Zbulimi i një qasjeje thelbësore të re për ndërtimin e njohurive filozofike çoi në një transformim revolucionar të përmbajtjes së ontologjisë dhe degëve të tjera të filozofisë, në krijimin e një kuptimi të ri, vetëm shkencor të tij." 10

"Transformimi revolucionar" zbritet për faktin se, ashtu si autorët e tjerë të ontologjisë, nuk ka ndonjë analizë të veçantë për kategorinë themelore ontologjike - kategorinë e qenies, dhe sistemi i kategorive ontologjike fillon me një objekt material të kuptuar "si një sistem i atributeve të ndërlidhura". njëmbëdhjetë

Për më tepër, shprehja për krijimin e një "kuptimi të vetëm shkencor" të ontologjisë është vështirë se është i saktë. Sigurisht, sistemi i kategorisë i zhvilluar nga autorët e këtij modeli atributiv të realitetit objektiv, si sistemet e tjera, specifikoi në thelb aspektin ontologjik të materializmit dialektik. Sidoqoftë, disavantazhi i tyre ishte një qëndrim thjesht negativ ndaj koncepteve jo-marksiste - si moderne, ashtu edhe koncepteve të së kaluarës, në të cilat u zhvilluan dhe u zhvilluan probleme të rëndësishme ontologjike dhe kategoritë përkatëse të tyre, veçanërisht kategori themelore të tilla si "të qenit" dhe "ekzistues" (në konceptet e Hegel, Hartmann, Heidegger, Sartre, Maritan, etj). Për më tepër, autorët e konceptit të modelit atributiv të një objekti material nga instalimi i saktë, që në mënyrë objektive në të vërtetë nuk ka "të qenurit si i tillë" dhe se "të qenurit në përgjithësi" është një abstraksion, bënë përfundimin e gabuar se "të qenit në përgjithësi" është një abstraksion bosh. 12 Dhe që nga ajo - boshabstraksion, atëherë çdo diskutim mbi të para se të analizohej format specifike të qenies u cilësua si thjesht spekulative, e cila duhet të hidhet poshtë si pa vlerë shkencore. Kategorisë së abstraksioneve të tilla boshe, autorët i atribuan idetë e Hegelit për marrëdhëniet midis qenies së pastër dhe asgjë. Duke pretenduar pas Trendelenburgut (një nga kritikët e parë të dialektikës hegeliane) se njeriu nuk duhet të fillojë me qenie të pastër, por me qenien, autorët nuk e vërejnë se qenia është thjesht një mënyrë specifike e të qenurit, dhe ne nuk dimë asgjë në lidhje me të nëse së pari të mos përcaktojë konceptin e të qenurit. Refuzimi i analizës hegeliane të qenies së pastër dhe jo-qenies si kategoritë fillestare të ontologjisë doli të ishte një fenomen për autorët e hedhjes, së bashku me ujin e trazuar, fëmijën dialektik hegelian. 13 Por në përgjithësi, si koncepti i modelit atributiv të një objekti material dhe diskutimet rreth këtij koncepti, veçanërisht kur shkruani vëllimin e parë të "Dialektika Materialiste", përparuan dukshëm zhvillimin e problemeve të ontologjisë dhe, mbi të gjitha, kategoritë e "qenies", "realitet objektiv", "materie ".

Në kuadrin e konceptit ontologjik të materializmit dialektik, koncepti i qenies u identifikua në thelb me konceptin e realitetit objektiv, materies. Aspektit të ashtuquajtur ontologjik të konceptit të materies iu dhanë përkufizime të ndryshme: materies si një substancë, si bazë, një objekt, një bartës, etj. Por gradualisht, në këtë grup përcaktimesh u veçuan dy qasje alternative: substrati dhe atribuuesi.

Nga pikëpamja e qasjes nënshtresë, aspekti ontologjik i konceptit të materies shpreh konceptin e materies si një substancë. Për më tepër, të flasim për materien si një substancë - kjo do të thotë ta karakterizosh atë si bartës të atributeve. Kjo qasje dhe koncept u zhvillua nga V.P Tugarinov në vitet '50. Një nga të parët që paraqiti një problem të rëndësishëm në lidhje me nevojën për të zbuluar përmbajtjen ontologjike të përcaktimit të materies si një realitet objektiv të dhënë në sensacion, përkufizimin e epistemologjisë, V.P Tugarinov theksoi se ky aspekt shpreh konceptin e substancës. Ajo e karakterizon materien si një objekt "objekt" universal, si një nënshtresë, "bazën e të gjitha gjërave, si një bartëse të të gjitha pronave". 14 Këtë kuptim të materies si substancë e ndanë shumë filozofë sovjetikë. Për shembull, A.G. Spirkin, duke e karakterizuar lëndën si një substancë, nga substanca nënkupton bazën e përgjithshme të gjithë botës së vetme materiale. pesëmbëdhjetë

Në kontrast me konceptin substrat të materies, u krijua dhe u zhvillua i ashtuquajturi koncept atributiv i materies. Përkrahësit e këtij koncepti dhe modeli të materies, mungesa e një koncepti të substratit (si në formën historike ashtu edhe asaj moderne) është parë në të që "bartësi" dhe pronat (atributet) dallohen dhe madje edhe të kundërta, dhe substrati kuptohet si një mbështetje mbi të cilën është "varur" atributet. Duke vendosur detyrën për të kapërcyer këtë kundërshtim të transportuesit dhe pronat, ata e përcaktuan çështjen si "bashkëtingëllore

13 Kuptimi ynë për këtë dialektikë u diskutua në paragrafin mbi ontologjinë dialektike hegeliane.

14 Tuta p in sv. V.P. Veprat e zgjedhura filozofike. L., 1988. C,

15 Gjumë p tek dhe A. N. G. Bazat e filozofisë. M., 1988.S 147.

një sistem koherent i atributeve ". 16 Me këtë qasje, kundërshtimi i treguar është hequr me të vërtetë, pasi materia identifikohet me atribute, por ajo arrihet me një çmim të tillë, çfarënëse nuk hiqet, atëherë në çdo rast çështja e materies si bartëse e pronave është errësuar plotësisht, dhe ajo humbet nënshtresën e saj dhe zvogëlohet në vetitë, lidhjet, marrëdhëniet.

Kjo është një situatë tipike antinomike. Për përkrahësit e këtyre koncepteve, ajo ekzistonte në nivelin e një diskutimi alternative të problemit. Shtë interesante që kjo alternative u ngrit tashmë në filozofinë para-marksiste, për më tepër në një polemikë midis materializmit dhe idealizmit. Pra, sipas Locke, "substanca është bartëse e atyre cilësive që mund të na shkaktojnë ide të thjeshta dhe që zakonisht quhen aksidente". 17 Një transportues është diçka "mbështetëse", "duke qëndruar nën diçka". Substanca është e ndryshme nga aksidentet: aksidentet janë të njohura, por nuk ka asnjë ide të qartë për substancën bartëse. 18 Në të njëjtën kohë, Fichte graviton qartë drejt një pamje atributi, duke e përcaktuar substancën si një grup aksidentesh. "Anëtarët e një marrëdhënieje, që konsiderohen veçmas, janë thelbi i aksidenteve; plotësia e tyre është substancë. Për nga substanca nuk duhet të nënkuptojë diçka fikse, por vetëm një ndryshim. Aksidentet, duke u kombinuar në mënyrë sintetike, japin lëndë, dhe kjo e fundit nuk përmban asgjë tjetër përveç aksidenteve: substanca, duke u analizuar, zbërthehet në aksidente, dhe pas një analize të plotë të substancës nuk mbetet asgjë tjetër përveç aksidenteve. ” nëntëmbëdhjetë

Fakti që një alternativë ndaj koncepteve të substratit dhe atributit u ngrit jo vetëm në filozofinë moderne; por ka pasur në historinë e filozofisë, edhe një herë sugjeron praninë e një themeli të thellë objektiv për këtë alternative. Sipas mendimit tonë, një bazë e tillë është një nga kontradiktat themelore të materies - kontradikta e stabilitetit dhe ndryshueshmërisë. Koncepti i substratit, duke ngritur çështjen e materies si bartëse të atributeve, përqendrohet në aspektin e stabilitetit të materies dhe format e tij specifike. Theksimi i atributeve, natyrisht, çon në një theks në aspektin e ndryshueshmërisë, pasi përmbajtja e atributeve mund të zbulohet vetëm në proceset e bashkëveprimit të sistemeve materiale, d.m.th., në proceset e ndryshimit të tyre, lëvizjes, zhvillimit.

16 Bransky V.P., Ilyin V.V., Carmin A. · S. Kuptimi dialektik i materies dhe roli i tij metodologjik. // Aspektet metodologjike të dialektikës materialiste. L., 1974.P 14, 16.

17 Locke D. Fav. veprat filozofike: Në 3 t T. 1. M, I960. S. 30!.

19 Fichte I. G. Zgjedhur. Op. M., 1916.S 180.

Cila është rruga për të dalë nga këto vështirësi? Së pari, një alternative duhet t'i jepet formës së një antinomie teorike, në të cilën nuk pranohet e vërteta e ndonjë prej koncepteve alternative.

Së dyti, duke qenë se ne tani kemi një antinomi, në përputhje me metodologjinë për vendosjen dhe zgjidhjen e antinomive, është e nevojshme që të analizohen dhe vlerësohen në mënyrë gjithëpërfshirëse të gjitha "mirat" dhe "kundër" të koncepteve alternative, në mënyrë që heqja dialektike dhe në këtë mënyrë zgjidhja e antinomisë të ruajë aspektet pozitive të të dy koncepteve .

Së treti, vetë procedura e tërheqjes nënkupton hyrjen në një themel më të thellë në të cilin tejkalohet njëanshmëria e koncepteve alternative. Në lidhje me antitezën e koncepteve të "substratit" dhe "atributit", një bazë e tillë dialektike është kategoria e substancës, në të cilën të dy aspektet e materies shprehen në një lidhje dialektore: stabiliteti dhe ndryshueshmëria. Kështu, lind pyetja për materien si substancë. Por, për të zbuluar në tërësi përmbajtjen e kategorisë së substancave, është e nevojshme të përcaktohet vendi i saj në sistemin e atyre kategorive që lidhen drejtpërdrejt me zbulimin e përmbajtjes dialektore të kategorisë së materies.

Fillimi në këtë sistem duhet të jetë përkufizimi i materies si një realitet objektiv që na është dhënë në sensacion - përkufizimi kryesishtepistemologjik. Theksojmë "kryesisht", pasi ajo gjithashtu ka një përmbajtje të caktuar ontologjike. Por është dhe duhet të jetë burimi sepse, duke u nisur nga ky përkufizim, mund të theksohet qartë se ne po flasim për një sistem të kategorive materializëmgjë që nuk mund të thuhet nëse e fillojmë këtë sistem nga një kategori tjetër, për shembull, substanca.

Hapi tjetër në përcaktim është zbulimi i përmbajtjes ontologjike të kategorisë së materies. Ky hap bëhet duke përdorur kategorinë e substancës. Do të ishte e gabuar të identifikohej koncepti i substancës dhe substratit. Një identifikim i tillë në të vërtetë ndodh kur një substancë përcaktohet si bazë universale e fenomeneve, d.m.th., si një substrat universal. Por, së pari, nuk ekziston një substrat universal si bartës i atributeve, por ekzistojnë forma ose lloje specifike të materies (forma fizike, biologjike dhe shoqërore e organizatave të materies) si bartës (substrate) të formave përkatëse të lëvizjes dhe atributeve të tjera.

Së dyti, kategoria e substancave është më e pasur në përmbajtje sesa koncepti i substratit. Substanca përfshin një substrat, i kuptuar si një bazë e qëndrueshme (në formën e formave specifike të materies) të fenomeneve, por nuk reduktohet në të. Përmbajtja më e rëndësishme e substancës shprehet nga Spinoza Causa Sui - vetë-vlefshmëria dhe vetë-përcaktimi i ndryshimeve, aftësia për të qenë subjekt i të gjitha ndryshimeve.

Një aspekt i rëndësishëm i përmbajtjes ontologjike të materies shprehet edhe nga koncepti i atributeve. Por po aq objektivisht-realisht nuk ekziston një substrat universal - një bartës i atributeve, por forma konkrete të materies, gjithashtu atribute universale (lëvizje, hapësirë \u200b\u200b- kohë, etj.) Ekzistojnë në mënyrë objektive-realiste në forma konkrete (mënyra). Pra, objektivisht, me të vërtetë, nuk ka lëvizje si të tillë, por forma specifike të lëvizjes, nuk ka hapësirë \u200b\u200bdhe kohë. Si e tillë, por forma specifike hapësinore dhe kohore (hapësira është kohë, botë mikro-makro-mega, etj.). njëzet

Kështu që, njëanshmëria e konceptit substrat dhe atribut tejkalohet në kuptimin sintetik thelbësor-substrat-atributiv të materies si realitet objektiv. Konsideratat e shënuara u shprehën nga ne si redaktori përgjegjës i vëllimit të parë të Dialektikës Materialiste kur përgatitën atë për mbështetësit e të dy koncepteve alternative. Por këto komente "mbetën të tepërta". Për më tepër, në një punë të mëvonshme, “Dialektika e botës materiale. Funksioni ontologjik i dialektikës materialiste ”njëanshmëria e sipërpërmendur e konceptit atribut është forcuar. Mund të themi se një nënvlerësim i caktuar nominalistik i argumentimit abstrakt-teorik i themeleve fillestare të teorisë ontologjike u manifestua në të.

Duke vlerësuar rezultatet e përgjithshme të zhvillimit të problemeve ontologjike brenda kornizës së materializmit dialektik, në vijim mund të theksohen. Ky zhvillim në vetvete ishte nën një presion të ashpër nga "epistemologët" të Moskës dhe ne duhet t'i kushtojmë haraç teorisë së filozofëve të lartpërmendur të Leningradit. Diskutimet e mprehta dhe të shumta në Fakultetin Filozofik të Universitetit Leningrad dhe vazhdimi i tyre në artikuj dhe monografi padyshim që kontribuan në formulimin dhe studimin e thelluar të problemeve themelore ontologjike.

Në të njëjtën kohë, duhet të theksohet se disavantazhi kryesor i këtyre studimeve është injoranca ose neglizhenca e rezultateve pozitive të arritura në konceptet ontologjike jo-marksiste. Por ky pengesë nuk është një pengesë unike e hulumtimit në fushën e problemeve ontologjike, por, në përgjithësi, i të gjithë hulumtimeve të kryera në kuadrin e materializmit dialektik,

20 Nevoja për të prezantuar konceptin e "formave të hapësirës-kohës" është mjaft e justifikuar në veprat e A. M. Mostepanenko.

Fundi i punës -

Kjo temë i përket seksionit:

Termi "ontologji"

F f vyakkerev in g Ivanov b dhe Lipsky b in Markov et al .. hyrje .. termi ontologji nga greqishtja mbi ontos është ekzistues dhe logot është një doktrinë e re në kuptimin e doktrinës së qenies u prezantua së pari në ..

Nëse keni nevojë për materiale shtesë për këtë temë, ose nuk keni gjetur atë që ju po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën e të dhënave tona të punimeve:

Farë do të bëjmë me materialin e marrë:

Nëse ky material doli të jetë i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:

Drejtimet kryesore të ontologjisë

substancë

Sa i përket çështjes, inicialet u propozuan substanca specifike: ujë, ajër, zjarr, etj., Individualisht ose në grup (pesë parime në filozofinë natyrore të Kinës antike, katër në filozofinë e Indisë antike dhe Greqia e lashte) Në të ardhmen, luajti një rol të rëndësishëm në materializëm koncept atomistiknë të cilën materia u kuptua si një grup i atomeve (grimca të imëta të pandryshueshme, të pandashme, të domosdoshme dhe të pathyeshme) që lëvizin në një vakum, përplasen me njëri-tjetrin dhe, kur kombinohen, formojnë trupa të ndryshëm.
Atomistët shpjeguan ndryshimin në gjëra me faktin se atomet ndryshojnë në formë, peshë dhe madhësi dhe formojnë konfigurime të ndryshme kur lidhen.
Ideja që të gjitha gjërat, dukuritë e botës kanë një univerzale, unike baza materiale, Është një nga idetë fillestare të filozofisë materialiste. Kjo bazë e vetme u quajt ose termi "substancë" ose termi "substrate" (substrati është ajo nga të cilat përbëhet diçka). ajo substancë substratekuptimi i materies.
Më pas, u propozuan variante të tjera të konceptit substrat-thelbësor të materies. Në shekullin XVII. Dekarti dhe pasuesit e tij propozuan Koncepti "Ethereal" i materies.
Koncepti i Descartes u zhvillua më pas nga Maxwell. Ai vendosi ekzistencën e një "eteri" që mbush të gjithë hapësirën. Valët elektromagnetike përhapen në ajër.
Në shekujt XVIII - XIX. bëhet udhëheqës koncepti material i materies.Matështja kuptohet si një substancë, një kombinim i trupave fiziko-kimikë dhe eterit. Falë këtij dualiteti, shpjegimi i disa dukurive bazohet në idetë atomike (për shembull, në kimi), dhe shpjegimi i të tjerëve (për shembull, në optikë) bazohet në ide rreth eterit. Sukseset e arritura nga shkenca natyrore e shekullit XIX. mbi bazën e këtij koncepti, ata kanë çuar shumë shkencëtarë në besimin se ajo jep një ide absolutisht të saktë të materies.
i konsiderueshëmtë kuptuarit e materies në tërësi bazohet në dy ide: a) materia (substanca) zakonisht karakterizohet nga një numër i vogël i vetive të pandryshueshme, këto veti huazohen nga të dhënat eksperimentale, dhe rëndësisë universale iu kushtohet atyre; b) lënda (substanca) konsiderohet si bartëse e vetive të ndryshme nga ato. Karakteristikat e objekteve materiale janë, siç ishin, "varur" mbi një bazë absolutisht të pandryshuar. Lidhja e substancës me pronat në një kuptim të caktuar është e ngjashme me lidhjen e një personi me rrobat: një person, duke qenë një mbajtës i rrobave, ekziston pa të.
Kuptimi substrat-thelbësor i materies është natyrë metafizike. Dhe nuk ishte rastësisht që u diskreditua gjatë rrjedhës së revolucionit në shkencat natyrore të fundit të XIX - fillimi i shekujve XX Shtë zbuluar se karakteristika të tilla të atomeve si pandryshueshmëria, padiskutueshmëria, padepërtueshmëria, etj., Kanë humbur rëndësinë e tyre universale, dhe vetitë e pretenduara të eterit janë aq kontradiktore sa vetë ekzistenca e tij është e dyshimtë. Në këtë situatë, një numër i fizikanëve dhe filozofëve dolën në përfundimin: "Matështja është zhdukur". Matështja nuk mund të zvogëlohet në ndonjë formë apo gjendje konkrete, për ta konsideruar atë si një substancë absolute, të pandryshueshme.

Tema 11. ONTOLOGJIA - M TESIMI POR QENI
11.1. Problemi i të qenurit në filozofi. Teoria filozofike qenia ose ontologjia është përbërësi më i rëndësishëm në strukturën e njohurive filozofike. Fjala "ontologji" vjen nga fjalët greke "ontos" - ekzistuese dhe "logot" - koncept, mësimdhënie, arsye. Në ontologji, zhvillohet koncepti i realitetit, i asaj që ekziston. Pa iu përgjigjur pyetjes se çfarë është qenia, çfarë ekziston në botë, është e pamundur të zgjidhet ndonjë pyetje më konkrete filozofike: në lidhje me dijen, të vërtetën, njeriun, kuptimin e jetës së tij, vendin në histori, etj.
Pyetja e parë me të cilën fillon filozofia është çështja e të qenurit. Shkatërrimi i sigurisë së mitit dhe interpretimi mitologjik i realitetit bëri që filozofët Grekë të kërkojnë themele të reja, të ngurta të botës natyrore dhe njerëzore. Pyetja e parë për të shtruar nga drejtuesi i shkollës Elean Parmenides, nga e cila, sipas Hegelit, "filozofia filloi në kuptimin e duhur të fjalës". Parmenides në poezinë "Mbi natyrën" argumentoi se ekziston vetëm qenia, nuk ka asgjë. Një nga fizikantët e mëdhenj të shekullit XX. Niels Bohr formulon parimin: "ekziston vetëm ajo që vërehet", dhe në fund të shekullit XX. Akademiku rus N..N Moiseev do të sqarojë: "ekziston vetëm ajo që mund të matet".
Ështja e të qenurit është e para jo vetëm për sa i përket gjenezës së njohurive filozofike, çdo koncept filozofik fillon me të në mënyrë të shprehur ose implicite. Të qenit si karakteristikë fillestare fillestare e botës është një koncept shumë i dobët dhe tepër i gjerë, i cili është i mbushur me përmbajtje konkrete në bashkëveprim me kategoritë e tjera filozofike. Qenia është gjithçka që ekziston në një mënyrë ose një tjetër. Kjo është përgjigjja e parë dhe në dukje e dukshme. Sidoqoftë, përkundër provave, si dhe dy mijë e gjysëm të mendimeve për këtë provë, çështja filozofike e të qenurit mbetet e hapur. Në doktrinën filozofike të qenies, zgjidhen një seri e tërë pyetjesh themelore, në varësi të përgjigjeve për të cilat formohen pozicione të ndryshme filozofike: monizmi dhe pluralizmi; materializmi dhe idealizmi; përcaktori dhe indeterminizmi. Problemi i qenies është konkretizuar nga pyetje pasuese: bota është e vetme ose e shumëfishtë, e ndryshueshme ose e pandryshueshme, pavarësisht nëse ndryshimi i bindet disa ligjeve apo jo, etj. Problemi i të qenurit ose vjen në ballë të reflektimeve filozofike, ose shkon në hije për një kohë, duke u shpërndarë në problemet epistemologjike, antropologjike ose aksiologjike, por përsëri dhe përsëri është riprodhuar në një bazë të re dhe në një interpretim tjetër. Kategoritë kryesore të ontologjisë janë: qenia, substrati, substanca; materia dhe llojet e saj: materia, fusha, vakuumi fizik; dhe atributet e saj: lëvizja, hapësira, koha.
Kategoria e "qenies" nuk nënkupton vetëm një përshkrim të gjithçkaje që është në dispozicion në Univers, por një sqarim të natyrës së qenies me të vërtetë ekzistuese. Filozofia po përpiqet të sqarojë çështjen e qenies absolute, të padyshimtë, të vërtetë, duke lënë gjithçka që është kalimtare në periferi të arsyetimit të saj. Për shembull, një nga pyetjet themelore është marrëdhënia midis qenies dhe jo-qenies. A ekziston dhe qenia jo-bashkëjetuese në një bazë të barabartë, apo është qenia, por a nuk është asgjë? Ështja e mos ekzistencës është ana tjetër e çështjes së qenies dhe në mënyrë të pashmangshme është konkretizimi i parë i problemit origjinal filozofik.
Qenia ka si forma ekzistuese aktuale ashtu edhe potenciale, të cilat përfshihen në konceptin e "realitetit". Realiteti është qenie fizike, mendore dhe kulturore dhe shoqërore. Vitet e fundit, në lidhje me zhvillimin e teknologjisë kompjuterike, ata gjithashtu flasin për një formë virtuale të qenies - realitet virtual. Questionështja e kritereve për ekzistencën e këtyre llojeve dhe formave të qenies zgjidhet gjithashtu brenda kornizës së ontologjisë filozofike.
Substrati dhe substanca. Kategoria e "substratit" në filozofi është baza e përgjithshme e të gjitha proceseve dhe fenomeneve, dhe kategoria e "substancës" (lat. Esenca; ajo që qëndron në themel) është realiteti objektiv; çështje në unitetin e të gjitha formave të lëvizjes së saj; diçka relativisht e qëndrueshme; ajo që ekziston në vetvete nuk varet nga asgjë tjetër. Me konceptin e "substancës", filozofët vazhdojnë të konstatojnë ekzistencën e qenies për të sqaruar pyetjen se çfarë ekziston saktësisht.
Për herë të parë në një formë të qartë, të përcaktuar saktësisht, koncepti i substancës u shfaq në mësimet e B. Spinoza. Për nga substanca ai kuptoi atë që ekziston në vetvete dhe paraqitet përmes vetvetes. Në filozofinë panteiste të Spinozës, substanca identifikohet me natyrën, nga njëra anë dhe Zotin, nga ana tjetër. Në këtë kuptim, substanca nuk është diçka e mbinatyrshme, është vetë natyra. Gjysmë shekulli më vonë, idealisti subjektiv J. Berkeley mohoi kategorikisht mundësinë e ekzistencës së substancës materiale. Ai argumentoi që materia nuk mund të jetë një substancë, pasi askund nuk e kemi provuar këtë koncept në mënyrë eksperimentale, por merremi vetëm me ndjesitë tona. Ai nuk ekziston as në frymë e as në ndonjë vend tjetër, prandaj, përfundon J. Berkeley, ai nuk ekziston askund. Vetëm fryma, vazhdimësia dhe prezenca e së cilës ne përjetojmë drejtpërdrejt është një substancë. Në filozofinë e Iluminizmit, substanca identifikohet me materien. Termi "substancë" filloi të përdoret në kuptimin e "substratit të gjërave". Një zvogëlim (thjeshtim) i tillë i kuptimit provokoi përpjekjet e mëvonshme për të eleminuar konceptin e substancës nga filozofia si të panevojshme.
Substanca nënkupton parimin themelor të gjithçkaje që ekziston, me anë të së cilës ekzistojnë të gjitha gjërat e ndryshme. Nga ana tjetër, substanca nuk ka nevojë për asgjë për ekzistencën e vet. Ajo është shkaku i vetvetes. Një substancë posedon atribute që kuptohen si vetitë e tij të natyrshme, dhe ekzistojnë përmes shumë mënyrave - mishërimet e tij specifike. Modusi nuk mund të ekzistojë në mënyrë të pavarur nga substanca, pasi substanca është arsyeja e ekzistencës së saj. Substancialiteti i qenies mund të kuptohet si në një materialist ashtu edhe në një frymë idealiste. Debati për materialin ose, përkundrazi, për natyrën shpirtërore të substancës është zhvilluar në filozofi për disa shekuj.

11.2. Matështja, llojet dhe atributet e saj. Në fillim të shekullit XX. zbulimi i radioaktivitetit dhe ndryshueshmëria e vetive hapësinore-kohore të trupave në varësi të shpejtësisë së lëvizjes së tyre çuan në një krizë të thellë filozofike dhe metodologjike në shkencën natyrore.
N AND DHE Lenini në veprën e tij "Materializmi dhe Empirio-Kritika" formuloi një përkufizim filozofik: "materia është një kategori filozofike për përcaktimin e realitetit objektiv, i cili i jepet një personi në ndjesitë e tij, i cili kopjohet, fotografohet, shfaqet nga ndjesitë tona, që ekzistojnë në mënyrë të pavarur prej tyre". Në dekadën e fundit në letërsinë filozofike, kjo përkufizim konsiderohet e gabuar ose ekzistenca e saj përgjithësisht është ngulitur. Disa autorë besojnë se ky përkufizim ka ngatërruar dhe kërkon sqarimin e tij: "Ne kemi para nesh një përkufizim të jo rëndësisë", por të "realitetit objektiv" dhe e konsiderojnë të mundur që të sjellim formën e përkufizimit të tij në përputhje me përmbajtjen e tij dhe të formulojë si më poshtë: "realiteti objektiv është realiteti , e cila shfaqet nga ndjesitë tona, ekzistimi i jashtëm dhe pavarësia prej tyre ".
Por, sipas fizikantëve, deri më tani ne dimë vetëm 4 përqind të substancës nga e cila përbëhet universi, dhe 96 përqind e përbërjes së tij nuk është e njohur për ne. Prandaj, më shumë se një herë do të duhet të sqarojë përkufizimin e materies. Një përparim në njohurinë e materies mund të ndihmohet nga përplasësi më i madh andron në botë i nisur në Shtator 2008 në kufirin e Zvicrës dhe Francës - një përshpejtues, ose më saktë një "kolizues" i grimcave elementare - protoneve.
Një substancë është një lloj lënde që përbëhet nga grimca dhe trupa të ndryshëm, të cilat karakterizohen nga një masë pushimi dhe matjeje (ndërprerje). Këto janë substanca të ngurta, të lëngshme, të gazta, plazma (Dielli), grimca elementare, atome, molekula, ADN, viruse, proteina, kromozome. Substanca në kuptimin e saj është afër konceptit të materies, por nuk është plotësisht e barabartë me të. Fusha është një lloj lënde që lidh trupat së bashku. Grimcat e fushës nuk kanë masë pushimi: drita nuk mund të pushojë. Prandaj, fusha shpërndahet vazhdimisht në hapësirë. Dallohen fushat e mëposhtme: bërthamore, elektromagnetike, gravitacionale. Vakumi fizik është lloji i pretenduar i materies, "Deti i Dirac". Fizika moderne pretendon se materia është e mundur në një formë pa masë (jopropore).
Lëvizja si një atribut i materies. Diversiteti i botës mund të shpjegohet duke supozuar ekzistencën e lëvizjes në të. Të jesh do të thotë të jesh në lëvizje, qenia e palëvizshme nuk mund të zbulohet, sepse nuk hyn në bashkëveprim me fragmente të tjera të botës, përfshirë vetëdijen njerëzore. Imperatori i famshëm i Heraklitit lexoi: «Ju nuk do të hyni dy herë në të njëjtin lum. Gjithçka rrjedh, gjithçka ndryshon ”. Por tashmë Eleatics tërhoqi vëmendjen për natyrën kontradiktore të lëvizjes dhe e lidhi çështjen e lëvizjes me ide të caktuara për hapësirën dhe kohën. Zeno formuloi aporia e tij të famshme, në të cilën ai demonstroi se është e pamundur të mendosh në mënyrë të vazhdueshme të lëvizjes, prandaj, vetë mendimi i lëvizjes është i pamundur. Aporiat më të famshëm janë Akili dhe Breshka dhe Shigjeta Flying.
Dëshmia e Zeno, e cila për ca kohë u konsiderua e padiskutueshme, në thelb vie në dy pika: logjikisht është e pamundur të mendosh për shumëfishin e gjërave; supozimi i lëvizjes çon në një kundërshtim. Sidoqoftë, tashmë Aristoteli kritikoi ato dispozita të filozofisë së Eleatikëve, të cilat çuan në përfundimin se lëvizja ishte e paimagjinueshme. Së pari, thotë Aristoteli, Zeno ndërton pafundësinë aktuale dhe potenciale. Së dyti, edhe nëse hapësira dhe koha janë pafundësisht të ndara, kjo nuk do të thotë që ato ekzistojnë veçmas nga njëra-tjetra.
Problemi i ndryshueshmërisë së botës dhe pasojave të kësaj ndryshueshmërie - diversiteti, i cili për filozofët e lashtë u zgjidh me një thënie të thjeshtë për praninë në hapësirën e parimeve të kundërta dhe ndërveprimin e elementeve, doli në pah në filozofinë e Rilindjes. Në këtë kohë, u shfaq koncepti i animacionit universal të materies - panpikizmit. Shpjegimi i veprimtarisë së materies përmes dhënies së tij me jetë - hylozoism - u bë i ngushtë në kuptim. Si në panpiksizëm ashtu edhe në hylozoism, supozohej se shkaku i ndryshueshmërisë së botës është parimi shpirtëror, i cili shpërndahet në materie, ky parim - jeta ose shpirti.
Filozofët-mekanikë, duke identifikuar materien me materien inerte, u detyruan të kërkojnë një përgjigje tjetër të pyetjes në lidhje me burimin e lëvizjes. Në shekujt XVII - XVIII, deizmi ishte i përhapur, parimi që Zoti krijon botën, dhe pastaj nuk ndërhyn në punët e botës, Universi vazhdon të ekzistojë në mënyrë të pavarur, duke iu nënshtruar ligjeve natyrore. Deizmi është një version sekular, i sekularizuar i konceptit fetar të impulsit të parë me të cilin Zoti solli "orën" e universit.
Koncepti i hollësishëm i lëvizjes paraqitet në filozofinë e materializmit dialektik. Materialistët dialektikë, duke e zvogëluar të gjitha qeniet në çështje dhe duke refuzuar ta identifikojnë atë me ndonjë manifestim specifik, ofruan përgjigjen e tyre për pyetjen në lidhje me burimin e lëvizjes. Materializmi dialektik pohon se burimi i veprimtarisë së materies është në vetvete, bashkëveprimi i parimeve të kundërta njihet si arsyeja e vetë-lëvizjes së materies. Incshtë mospërputhja e brendshme e materies që përcakton aftësinë e saj për vetë-zhvillim. Matështja është një integritet gjithnjë në ndryshim, i pathyeshëm në mënyrë sasiore dhe cilësore. Një formë e lëvizjes kalon në një tjetër, duke formuar ndryshime të reja të së njëjtës botë materiale. Lëvizja është një nga atributet e materies, një mënyrë e ekzistencës së saj. Nuk ka çështje në botë pa lëvizje dhe lëvizje pa çështje. Lëvizja kuptohet si çdo ndryshim i mundshëm që ekziston në forma pafundësisht të ndryshme. Kështu, në materializmin dialektik theksohet karakteri universal i lëvizjes dhe shmanget gabimi i zvogëlimit të lëvizjes në cilindo nga format e tij specifike. Paqja vlerësohet si një gjendje relativisht e qëndrueshme e materies, një nga anët e lëvizjes.
Për të sqaruar çështjen e ndryshimit të materializmit dialektik, është konceptuar koncepti i llojeve të ndryshueshmërisë. Theksohen ndryshimet sasiore dhe cilësore. Ndryshimet sasiore shoqërohen me transferimin e materies ose energjisë, por nuk nënkuptojnë ndryshime në strukturën e objekteve; me ndryshime sasiore, cilësia e objektit mbetet e pandryshuar për vëzhguesin e jashtëm. Ndryshimet cilësore, në të kundërt, shoqërohen me transformimin e strukturës së brendshme të objektit.
Ndryshimet cilësore të vazhdueshme, të pakthyeshme quhen zhvillim. Zhvillimi, nga ana tjetër, mund të jetë i një niveli, përparimtar ose regresiv. Progresi - zhvillimi, i shoqëruar nga një rritje në nivelin e organizimit të një objekti ose sistemi, një kalim nga më pak i përsosur në më i përsosur, nga më i ulët në më i lartë. Regresioni - zhvillimi, i shoqëruar nga një rënie në nivelin e organizimit të një objekti ose sistemi, kalimi nga më i përparuari në më pak të përsosur, nga më i lartë në më i ulët.
Materializmi dialektik flet gjithashtu për forma të ndryshme të lëvizjes së materies. F. Engels identifikon pesë forma të tilla të lëvizjes: mekanike, fizike, kimike, biologjike dhe sociale. Të gjitha format e lëvizjes janë të lidhura dhe në kushte të caktuara shndërrohen në njëra-tjetrën. Secila prej formave të lëvizjes është e lidhur me një bartës të materialit specifik: mekanik - me makrobodikë, fizikë - me atome, kimike - me molekula, biologjike - me proteina, shoqërore - me individë njerëzorë dhe bashkësi shoqërore.
Zhvillimi i shkencës natyrore korrigjoi në thelb konceptin e formave të lëvizjes së materies të propozuar nga F. Engels. Filozofi Sovjetik B. Kedrov përjashtoi formën mekanike të lëvizjes nga klasifikimi me arsyetimin se lëvizja mekanike nuk është një formë e pavarur, por është rezultat i ndërveprimit të disa niveleve strukturore të organizimit të materies. Për më tepër, lëvizja mekanike, të cilën F. Engels e konsideronte më të thjeshtë, në fakt nuk ishte më pak e ndërlikuar se të tjerët. Në konceptimin e B. Kedrov, forma fizike e lëvizjes shpërtheu në subatomike dhe supratomike, që korrespondon me nivelet mikro dhe makro të proceseve fizike. Forma biologjike e lëvizjes, nga ana tjetër, gjithashtu u shndërrua në një hierarki komplekse, e cila përbëhet nga disa nivele: organizma para-qelizore, qelizore, shumëqelizore, popullata dhe biocenoza. Koncepti i bartësve materialë të formave të ndryshme të lëvizjes ka ndryshuar gjithashtu.
Kështu, përkundër qëndrimeve të ndryshme filozofike për çështjen e lëvizjes, parimi që lëvizja njihet si një pronë e qenësishme, një atribut i materies, na lejon të specifikojmë parimin e unitetit të botës dhe të shpjegojmë shumëllojshmërinë e gjërave sensuale, si forma të ndryshueshme të ekzistencës së një çështje të vetme.
Hapësira dhe koha si atribute të materies. Tashmë shereret e lashta bashkuan pyetje për qenien, lëvizjen, hapësirën dhe kohën. Aporitë e Zeno shqetësojnë jo vetëm problemin e lëvizjes, por gjithashtu shprehin ide të caktuara për hapësirën dhe kohën.
Kategoritë filozofike të hapësirës dhe kohës janë abstraksione të një niveli të lartë dhe karakterizojnë tiparet e organizimit strukturor të materies. Hapësira dhe koha janë forma të qenies, sipas L. Feuerbach, kushtet themelore të qenies që nuk ekzistojnë në mënyrë të pavarur prej saj. Një gjë tjetër është e vërtetë, materia është e pamundur jashtë hapësirës dhe kohës.
Në historinë e filozofisë, mund të dallohen dy mënyra të interpretimit të problemit të hapësirës dhe kohës. I pari është subjektivist, e konsideron hapësirën dhe kohën si aftësi të brendshme të një personi. Përkrahësit e qasjes së dytë - objektive e konsiderojnë hapësirën dhe kohën si forma objektive të qenies, të pavarur nga vetëdija njerëzore. Versioni më i hershëm i konceptit subjektivist të kohës ishin idetë e filozofit të shekullit të pestë Augustine Aurelius. Augustine besonte se koha është një mënyrë njerëzore për të treguar ndryshimin, dhe për këtë arsye, në një kuptim objektiv, nuk ekziston.
Koncepti më i famshëm subjektivist i hapësirës dhe kohës i përket I. Kant. Hapësira dhe koha, sipas I. Kant, janë forma a priori të sensualitetit, me ndihmën e të cilave subjekti njohës urdhëron kaosin e përshtypjeve shqisore. Subjekti njohës nuk mund ta perceptojë botën jashtë hapësirës dhe jashtë kohës. Hapësira është një formë priori e ndjenjës së jashtme që ju lejon të sistematizoni ndjesitë e jashtme. Koha është një formë priori e ndjenjës së brendshme, duke sistematizuar ndjesitë e brendshme. Hapësira dhe koha janë forma të aftësisë njohëse shqisore të subjektit dhe nuk ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga tema.
Një shembull tjetër i një qasje subjektiviste është koncepti i kohëzgjatjes së A. Bergson. A. Bergson dallohet thelbësisht midis kohës dhe kohëzgjatjes. Kohëzgjatja, sipas tij, është thelbi i vërtetë i jetës. Duke provuar kohëzgjatjen, një person i bashkohet jetës, merr pjesë në të, e kupton atë. Koha është vetëm një kohëzgjatje e zgjatur, një kohëzgjatje e vrarë, e cila nuk ka asnjë lidhje me thelbin e jetës dhe është vetëm një mënyrë e përshtatshme për të matur në mënyrë të arsyeshme një numër të kufizuar të proceseve në botën fizike.

Konceptet thelbësore dhe relacionale të hapësirës dhe kohës. Në historinë e filozofisë janë zhvilluar dy koncepte të hapësirës dhe kohës: thelbësore dhe relacionale.
Koncepti thelbësor i hapësirës dhe i kohës fillon me Democritus, i cili prezantoi idenë e hapësirës si një substancë të pavarur - enë në të cilën vendosen shumë atome dhe zbrazëti. Dhe koha është një kohëzgjatje e pastër, që rrjedh në mënyrë të barabartë nga e kaluara në të ardhmen. Njutoni sugjeroi që ekziston një "kohë e pastër", jo e mbushur me lëvizjen e materies. Dhe nëse hipotetikisht imagjinojmë që materia është zhdukur, atëherë sipas kësaj hipoteze hapësira dhe koha do të mbesin. Në kuadrin e paradigmës objektive, koncepti thelbësor i hapësirës dhe kohës u bë historikisht i pari. Tashmë në atomizmin e Democritus ka ide për zbrazësinë në të cilën lëvizin atomet. Boshllëku është objektiv, homogjen dhe i pafund. Në fakt, fjala "zbrazëti" Demokriti do të thotë hapësirë. Hapësira në atomizëm është një rezervuar i atomeve, koha është një rezervuar i ngjarjeve.
Në formën e tij të fundit, koncepti thelbësor u formua në kohët moderne. Ajo u bazua në përfaqësimet ontologjike të filozofëve të shekullit të 17-të dhe mekanikën e I. Njutonit. Hapësira në mekanikën e Njutonit është një enë boshe për lëndën. Shtë homogjen, pa lëvizje dhe tre-dimensionale. Koha është një tërësi momentesh uniforme që ndjekin njëra pas tjetrës në drejtim nga e kaluara në të ardhmen. Në një koncept thelbësor, hapësira dhe koha konsiderohen si entitete të pavarura objektive që janë të pavarura nga njëra-tjetra, si dhe nga natyra e proceseve materiale që ndodhin në to.
Koncepti thelbësor i hapësirës dhe kohës përshtatet në mënyrë adekuate në pamjen mekanike të botës, të ofruar nga filozofia klasike racionaliste, dhe i korrespondonte nivelit të zhvillimit të shkencës së shekullit të 17-të. Por tashmë në epokën e Epokës së Re, shfaqen idetë e para që karakterizojnë plotësisht ndryshe hapësirën dhe kohën. Pra, G. Leibniz besonte se hapësira dhe koha janë marrëdhënie të veçanta midis objekteve dhe proceseve dhe në mënyrë të pavarur prej tyre nuk ekzistojnë. Hapësira është rendi i pozicioneve relative të trupave, dhe koha është rendi i ngjarjeve të njëpasnjëshme. Diku më vonë, Hegeli theksoi se lëvizja e materies, hapësirës dhe kohës kanë lidhje me njëra-tjetrën, dhe karakteristikat hapësinore-kohore ndryshojnë gjithashtu me një ndryshim në shpejtësinë e proceseve. Në veçanti Hegel argumentoi se ne nuk mund të gjejmë ndonjë hapësirë \u200b\u200bqë do të ishte një hapësirë \u200b\u200be pavarur, çdo hapësirë \u200b\u200bështë gjithmonë një hapësirë \u200b\u200be mbushur. Koncepti thelbësor kryesisht thelbësor metafizik theu në fakt lidhjen e materies në lëvizje, hapësirës dhe kohës. Sidoqoftë, ajo ishte duke udhëhequr si në filozofi ashtu edhe në shkencën natyrore deri në shekullin XIX. Idetë e para për hapësirën, të cilat mund të karakterizohen si relacionale (nga lat. Relativus - relative), shoqërohen me emrin e Aristotelit, i cili kritikoi Demokritin për pohimin se ekzistojnë vetëm atome dhe të pavlefshme. Aristoteli mohoi ekzistencën e zbrazëtisë. Hapësira, sipas tij, është një sistem i vendeve natyrore të pushtuara nga objektet materiale.
Në formën e saj përfundimtare, koncepti relacional i hapësirës dhe kohës u zhvillua pas krijimit të teorive të përgjithshme dhe të veçanta të relativitetit nga A. Einstein dhe gjeometria jo-Euklidiane e N. Lobachevsky.

Koncepti relacional i hapësirës dhe kohës. Koncepti relacional i hapësirës dhe kohës u formulua nga Aristoteli, i cili mohoi ekzistencën e zbrazëtisë si të tillë. Pikëpamjet e Aristotelit u zhvilluan nga Descartes dhe Leibniz. Ata argumentuan se nuk kishte as një zbrazëti uniforme dhe as një kohëzgjatje të pastër. Ata e kuptuan hapësirën si rendin e rregullimit të ndërsjellë të sendeve materiale, dhe kohën si rendin e sekuencës së ngjarjeve të njëpasnjëshme. Këto procese shkaktohen nga forcat e tërheqjes dhe zmbrapsjes, ndërveprimeve të brendshme dhe të jashtme, lëvizjes dhe ndryshimit.
Teoria e veçantë e relativitetit shtrihet parimet e relativitetit me ligjet e elektrodinamikës. Si rezultat, vetitë e hapësirës dhe kohës, të cilat më parë konsideroheshin absolute, rezultojnë të jenë relative: gjatësia, intervali kohor midis fenomeneve, koncepti i njëkohshmërisë bëhen në varësi të natyrës së proceseve materiale. Siç thoshte Ajnshtajni, hapësira dhe koha zhduken me gjërat.
Teoria e përgjithshme e relativitetit, nga ana tjetër, shtriu rezultatet e një teorie të veçantë në kornizat e referencës jo-inerciale, të cilat çuan në krijimin e një marrëdhënie midis vetive metrike të hapësirës dhe kohës dhe ndërveprimeve gravitacionale. Një nga konkluzionet e teorisë së përgjithshme të relativitetit ishte pohimi se pranë objekteve të rënda vetitë e hapësirës dhe kohës devijojnë nga ato të supozuara nga gjeometria Euklidiane. Për shembull, u zbulua se proceset në Diell vazhdojnë më ngadalë sesa në Tokë për shkak të potencialit më të lartë gravitacional në sipërfaqen e tij. U vu re gjithashtu një devijim i rrezeve të dritës afër sipërfaqes së Diellit, gjë që tregoi një ndryshim në vetitë e hapësirës. Me fjalë të tjera, në varësi të masave gravitacionale, koha mund të ngadalësohet ose, përkundrazi, të përshpejtohet dhe hapësira mund të lakohet. Lakimi i hapësirës matet me devijimin nga rregullat klasike të gjeometrisë Euklidiane. Kështu, për shembull, në gjeometrinë Euklidiane supozohet se shuma e këndeve të një trekëndëshi është 180 gradë. Shuma e këndeve të trekëndëshit, e përshkruar në sipërfaqen e sferës është më shumë se 180 gradë, dhe në sipërfaqen e shalës është më e vogël se 180. Sipërfaqja e sferës në gjeometrinë jo-Euklidiane quhet sipërfaqja e lakimit pozitiv, dhe sipërfaqja e shalës është negative.
Në gjysmën e dytë të shekullit XIX, zbulimet shkencore çuan në kalimin në një koncept relacional. Krijimi nga N. Lobachevsky i gjeometrisë jo-Euklidiane revolucionarizoi konceptin e natyrës së hapësirës dhe kohës. Dhe në vitin 1905, Albert Ajnshtajni zbuloi një teori të veçantë të relativitetit, e cila ndryshoi konceptin e hapësirës dhe kohës. Kjo teori përbëhet nga dy postulate. 1) Parimi i relativitetit, sipas të cilit ligjet e natyrës janë të pandryshuara në të gjitha sistemet inerciale që janë në pushim ose në lëvizje uniforme dhe drejtvizore. 2) Parimi i fundit. Në natyrë, nuk mund të ketë ndërveprime që tejkalojnë shpejtësinë e dritës. Kjo teori ka vërtetuar që hapësira dhe koha janë relative dhe varen nga korniza të ndryshme referimi. Tani hapësira dhe koha konsiderohen jo veçmas, por në unitet, d.m.th. koha e hapësirës Ajnshtajni zbuloi se vetitë gjeometrike të hapësirës dhe kohës varen nga shpërndarja e masave gravitacionale në to. Pranë objekteve të rënda, vetitë gjeometrike të hapësirës dhe kohës fillojnë të devijojnë nga pozicionet Euklidiane, dhe tempo i kohës ngadalësohet. Nëse matim nga Toka, një raketë e lëshuar që lëviz me një shpejtësi që afron shpejtësinë e dritës, atëherë gjatësia e saj do të jetë më e vogël se sa ishte në Tokë. Dhe koha në këtë raketë do të rritet më ngadalë me rritjen e shpejtësisë. Fizika moderne hipotezon dimensionin e katërt hapësinor - kjo është hapësira e vakumit. Spaceshtë hapësira vakum që krijon hapësirën tonë të zakonshme tre-dimensionale fizike. Për më tepër, shkencëtarët theksojnë se hapësira në ndryshimin e katërt minimizohet në një madhësi shumë të vogël dhe, përkundrazi, hapësira metagalaktike ka një shtrirje.
Koha në dimensionin e katërt derdhet ngadalë derisa të ndalojë, dhe në botët metagalaktike, përkundrazi, koha ngjeshet dhe transmetohet në çast, d.m.th. vetitë e tij si njëdimensionaliteti dhe kohëzgjatja zhduken. Astrofizikanti rus N. A. Kozyrev (1908-83) arriti në përfundimin se koha nuk lëviz në hapësirë, por shfaqet menjëherë në të gjithë Universin dhe mund të transmetohet menjëherë në çdo pikë të hapësirës së pafund. Kështu që, me siguri, koha është një substancë e pavarur dhe koncepti i hapësirës dhe kohës nuk duhet të braktiset akoma, së bashku me atë relativist është i drejtë. Koha është një formë e qenies së materies, që shpreh kohëzgjatjen e ekzistencës së saj, rendin e ndryshimeve në gjendjet e të gjitha sistemeve materiale. Koha dhe hapësira kanë veti të përbashkëta. Këto përfshijnë: objektivitetin dhe pavarësinë nga vetëdija njerëzore; absolutiteti i tyre si atribute të materies; lidhje e pandashme me njëra-tjetrën dhe lëvizja; unitet i ndërprerë dhe i vazhdueshëm në strukturën e tyre; varësia nga proceset e zhvillimit dhe ndryshimet strukturore në sistemet materiale, pafundësia sasiore dhe cilësore.
Përfundimet e teorisë së përgjithshme dhe të veçantë të relativitetit dhe gjeometrisë jo-Euklidiane diskredituan plotësisht konceptet e hapësirës absolute dhe kohës absolute. Doli se nocionet thelbësore të hapësirës dhe kohës të njohura si klasike nuk janë as përfundimtare dhe as universale. Në kuadrin e paradigmës së relacionit, hapësira dhe koha konsiderohen si sisteme të marrëdhënieve midis objekteve ndërvepruese. Hapësira dhe koha janë të lidhura me njëra-tjetrën, përbëjnë një vazhdim të vetëm hapësinor-kohor (agregat i vazhdueshëm). Për më tepër, pronat e tyre varen drejtpërdrejt nga natyra e proceseve materiale që ndodhin në to.
Karakteristikat e hapësirës dhe kohës. Karakteristika të caktuara fizike i atribuohen hapësirës dhe kohës. Të zakonshme për hapësirën dhe kohën janë vetitë e objektivitetit dhe universalitetit. Hapësira dhe koha janë objektive, pasi ato ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga vetëdija. Përgjithësi do të thotë që këto forma janë të natyrshme në të gjitha format e materies pa përjashtim në çfarëdo niveli të ekzistencës së saj. Përveç kësaj, hapësira dhe koha kanë një numër karakteristikash specifike.
Karakteristikat e shtrirjes, izotropisë (rrotullimit, drejtimit), uniformitetit, tre-dimensionale i atribuohen hapësirës. Gjatësia nënkupton praninë e një lokacioni specifik për secilin objekt material, izotropi nënkupton uniformitetin e të gjitha drejtimeve të mundshme, uniformitetin e hapësirës karakterizon mungesën e ndonjë pike të theksuar në të, dhe tre-dimensionale përshkruan faktin se pozicioni i ndonjë objekti në hapësirë \u200b\u200bmund të përcaktohet duke përdorur tre sasi të pavarura.
Sa i përket hapësirës shumëdimensionale, deri më tani koncepti i shumëdimensionalitetit ekziston vetëm si një matematikore, dhe jo si fizike. Fizika moderne është në kërkim të themelit të tre-dimensionale të hapësirës në strukturën e disa proceseve themelore, për shembull, në strukturën e një valë elektromagnetike dhe grimcave themelore. Sidoqoftë, nuk mohohet që nëse është e mundur të merren konkluzione konkrete nga hipoteza abstrakte e hapësirës shumëdimensionale, e verifikuar në vazhdimësinë tonë të perceptuar katër-dimensionale të hapësirës-kohës, atëherë këto të dhëna mund të jenë një dëshmi indirekte e ekzistencës së hapësirës shumëdimensionale.
Karakteristikat e kohëzgjatjes, njëdimensionale, pakthyeshmërisë dhe uniformitetit i atribuohen kohës fizike. Kohëzgjatja interpretohet si kohëzgjatja e ekzistencës së ndonjë objekti ose procesi material. Njëdimensionale do të thotë që pozicioni i një objekti në kohë përshkruhet nga një sasi e vetme. Homogjeniteti i kohës, si në rastin e hapësirës, \u200b\u200bnënkupton mungesën e ndonjë fragmenti të zgjedhur. I pakthyeshëm i kohës, d.m.th. njëmendësia e tij nga e kaluara në të ardhmen ka shumë të ngjarë për shkak të pakthyeshmërisë së disa proceseve themelore dhe natyrës së ligjeve në mekanikën kuantike. Për më tepër, ekziston një koncept kauzal për të justifikuar pakthyeshmërinë e kohës, sipas të cilit nëse koha do të ishte e kthyeshme, atëherë shkakimi do të ishte i pamundur.
Shtë e rëndësishme të bëhet dallimi midis kohës kalendarike-astronomike dhe socio-historike. E para është monotone, lineare, e pakthyeshme - përpara dhe vetëm përpara. E dyta karakterizohet nga shumëllojshmëria, shkëlqimi, tifozja, ajo ka shumë nuanca të ndryshme, pozicione, trajektori, mënyra dhe nivele të përparimit. Koha e shekujve antikë lëvizi ngadalë, dhe dekadat moderne fluturojnë me shpejtësi. Njerëzit në të vërtetë jetojnë në periudha të ndryshme: dikush në të kaluarën, dikush në të tashmen dhe dikush tashmë në të ardhmen. Dhe jo vetëm njerëzit, por edhe shoqëritë (popujt, kombet, qytetërimet).
Karakteristikat e përgjithshme të hapësirës dhe kohës: objektiviteti dhe pavarësia nga vetëdija njerëzore; absolutiteti i tyre si atribute të materies; lidhje e pandashme me njëra-tjetrën dhe lëvizja; unitet i ndërprerë dhe i vazhdueshëm në strukturën e tyre; varësia nga proceset e zhvillimit dhe ndryshimet strukturore në sistemet materiale; pafundësia sasiore dhe cilësore.
Karakteristikat universale të kohës përfshijnë: objektivitetin, një marrëdhënie të pandashme me atributet e materies (hapësirën, lëvizjen, etj.), Kohëzgjatja (shprehja e sekuencës së ekzistencës dhe ndryshimi i gjendjes së trupave) formohet nga momentet e njëpasnjëshme të kohës që përbëjnë tërë periudhën e ekzistencës së trupit nga shfaqja e saj dhe përpara se të kaloni në forma të tjera.
Ekzistenca e secilit trup ka një fillim dhe një fund, prandaj jeta e këtij trupi është e kufizuar dhe e ndërprerë. Por në të njëjtën kohë, materia nuk lind nga asgjë dhe nuk shkatërrohet, por vetëm ndryshon format e qenies së saj. Mungesa e boshllëqeve ndërmjet momenteve dhe intervalit kohor karakterizon vazhdimësinë e kohës. Koha është një-dimensionale, asimetrike, e pakthyeshme dhe gjithmonë e drejtuar nga e kaluara në të ardhmen.
Karakteristikat specifike të kohës: periudha specifike të ekzistencës së trupave (ato u ngritën para kalimit në forma të tjera); njëkohshmëria e ngjarjeve (ato janë gjithmonë relative); ritmi i proceseve, shkalla e ndryshimit të gjendjeve, shkalla e zhvillimit të proceseve, etj.
Konceptet dinamike dhe statike të kohës. Me interes të veçantë është problemi i kohës në historinë e filozofisë. Rendi dhe drejtimi i kohës u morën në konsideratë në dy koncepte: dinamike dhe statike. Një koncept dinamik u ngrit në lidhje me pozicionin e Heraklitit "Gjithçka rrjedh, gjithçka ndryshon". Sipas konceptimit dinamik, vetëm e tashmja posedon një qenie të mirëfilltë. E kaluara mbetet vetëm në kujtime, dhe e ardhmja nuk dihet ende. Në këtë drejtim, Aristoteli formuloi paradoksin e kohës: e kaluara nuk ekziston tashmë, e ardhmja nuk ekziston akoma, dhe ekziston vetëm e tashmja. Sidoqoftë, sipas Shën Augustini, e tashmja nuk ekziston, pasi ajo menjëherë kalon në të kaluarën.
Koncepti statik, ndërsa nuk mohon objektivitetin e kohës, mohon ndarjen e kohës në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen. Marrëdhënia e përkohshme "më parë - më vonë" njihet si objektiv. Specifikimi i saj ka një kohë shoqërore, e cila shkon në mënyrë të pabarabartë. Gjatë mijëvjeçarëve, praktikisht nuk vërehet. Sidoqoftë, nën ndikimin e progresit shkencor dhe teknologjik, ajo u bë më e dukshme, dhe në shekullin XX, hapësira sociale "e shtypur" përshpejtoi ndjeshëm kohën. Nëse detarët udhëtojnë nëpër botë për vite me radhë, sot astronautët mund ta bëjnë këtë brenda disa orësh. Në strukturën e kohës shoqërore, caktohet koha e qenies individuale, kolektive, e kombit, e shtetit, e njerëzimit në tërësi. Pra, karakteristikat specifike të hapësirës dhe kohës. Karakteristika e hapësirës: objektiviteti, vazhdimësia, kthyeshmëria, shtrirja. Karakteristikë e kohës: objektivitet, vazhdimësi, njëdimensionale, pakthyeshmëri, kohëzgjatje. Kështu, koncepti i kohës-hapësirës është i lidhur ngushtë me konceptet e materies dhe lëvizjes. Ështja lëviz në hapësirë \u200b\u200bdhe kohë, është pronë e saj e natyrshme.

11.3. Problemi i unitetit dhe diversitetit të botës është një nga çështjet thelbësore në ontologji dhe, megjithë thjeshtësinë e tij të dukshme, është më komplekse. Thelbi i saj mund të formulohet si më poshtë: si dhe pse bota, duke qenë një në themelin e saj, është kaq e larmishme në ekzistencën e saj empirike. Ndërgjegjësimi për problemin e unitetit dhe shumësisë së botës tashmë në Antikitet dha dy përgjigje ekstreme. Eleatikët pohuan se qenia është një, dhe shumësia është një iluzion, një gabim i ndjenjave. Pluraliteti dhe lëvizja nuk mund të mendohen në mënyrë të vazhdueshme, prandaj ato nuk ekzistojnë. Heraklitus dha përgjigjen e saktë të kundërt: qenia është një ndryshim i vazhdueshëm, dhe thelbi i saj është në diversitet.
Ekzistojnë tre përgjigje të mundshme për pyetjen e unitetit dhe diversitetit të botës: monizmi, dualizmi dhe pluralizmi. Pozicioni i monizmit është më i zakonshmi në filozofi. Duke parashtruar unitetin e botës, të menduarit filozofik mund ta krijojë këtë unitet qoftë në frymë ashtu edhe në materie. Në rastin e parë, marrim monizëm idealist, në të dytin - materialist. Përkrahësit e monizmit filozofik, pavarësisht nga versioni i tij specifik, argumentojnë se universi i pafund është një, i lidhur me ligje universale, dhe manifestohet përmes formave të shumta të determinizmit dhe indeterminizmit.
Determinizmi dhe indeterminizmi. Determinizmi është doktrina e kushtëzimit universal të fenomeneve dhe ngjarjeve. Termi "determinizëm" vjen nga fjala latine "përcaktues" - "për të përcaktuar", "për të ndarë". Idetë fillestare për lidhjen midis dukurive dhe ngjarjeve u shfaqën për veçantitë e veprimtarisë praktike njerëzore. Përvoja e përditshme e bindur se ngjarjet dhe fenomenet janë të lidhura me njëra-tjetrën, dhe disa prej tyre përcaktojnë reciprokisht njëra-tjetrën. Ky vëzhgim i zakonshëm u shpreh në maksimumin e lashtë: asgjë nuk lind nga asgjë dhe nuk shndërrohet në asgjë.
Ide të përkryera korrekte dhe adekuate për ndërlidhjen e të gjitha fenomeneve dhe ngjarjeve në filozofinë e shekujve 17-18. çoi në përfundimin e gabuar për ekzistencën në botën e domosdoshmërisë totale dhe mungesës së fatit. Kjo formë e determinizmit quhet mekanizëm. Determinizmi mekanik trajton të gjitha llojet e ndërlidhjes dhe ndërveprimeve si mekanike dhe mohon natyrën objektive të fatit. Një nga përkrahësit e këtij lloji të determinizmit, B. Spinoza, besonte se ne e quajmë një fenomen të rastësishëm vetëm për shkak të mungesës së njohurive tona për të. Dhe një shkencëtar tjetër i shekullit të 17-të P. Laplace argumentoi se nëse do të ishim të vetëdijshëm për të gjitha fenomenet që ndodhin në këtë moment në natyrë, do të mund të konstatonim logjikisht të gjitha ngjarjet e së ardhmes. Një nga pasojat e përcaktimit mekanik është fatalizmi - doktrina e paracaktimit universal të fenomeneve dhe ngjarjeve, dhe paracaktimi nuk është domosdoshmërisht hyjnor.
Kufizimet e përcaktorizmit mekanik u zbuluan qartë në lidhje me zbulimet në fizikën kuantike. Doli se ligjet e bashkëveprimeve në mikrovalë nuk mund të përshkruhen nga pikëpamja e parimeve të përcaktorizmit mekanik. Zbulimet e reja në fizikë në fillim çuan në braktisjen e përcaktorit, por më vonë kontribuan në formimin e një përmbajtje të re të këtij parimi. Determinizmi mekanik nuk shoqërohet më me përcaktorin në përgjithësi. Siç shkruante fizikani M. Bourne, pohimi se fizika moderne ka hedhur poshtë kauzalitetin është i pabazuar. Në të vërtetë, fizika e re kundërshtoi ose ndryshoi shumë ide tradicionale, por do të pushonte së qeni një shkencë nëse do të ndalonte kërkimin e saj për shkaqet e fenomeneve. Zbulimet e reja në fizikë nuk e përjashtojnë aspak kauzën nga shkenca, ato vetëm ndryshojnë ide rreth saj, dhe si rezultat, ndryshon edhe kuptimi i parimit të përcaktorit.
Zbulimet e reja fizike dhe tërheqja e filozofisë së shekullit 20 për problemet e ekzistencës njerëzore kanë sqaruar përmbajtjen e parimit të indeterminizmit. Indeterminizmi është një parim ontologjik, sipas të cilit nuk ka asnjë lidhje universale dhe universale midis fenomeneve dhe ngjarjeve. Indeterminizmi mohon natyrën universale të kauzalitetit. Sipas këtij parimi, në botë ka fenomene dhe ngjarje që shfaqen pa ndonjë arsye, d.m.th. të palidhura me fenomene dhe ngjarje të tjera.
Në filozofinë e shekullit të 20-të, e cila u kthye në problemet e lirisë së njeriut, në studimin e psikikës së pavetëdijshme dhe nuk pranoi ta identifikonte individin vetëm me intelekt, arsye, mendim, pozicioni i indeterminizmit u forcua dukshëm. Indeterminizmi është bërë një reagim ekstrem ndaj mekanizmit dhe fatalizmit. Filozofia e jetës dhe filozofia e vullnetit, ekzistencializmit dhe pragmatizmit e kanë kufizuar sferën e determinizmit në natyrë, dhe ata kanë propozuar parimin e indeterminizmit për të kuptuar ngjarjet dhe fenomenet në kulturë.
1.4. Dialektika dhe metafizika.
Dialektika - doktrina e zhvillimit dhe e njohjes. Dialektika nga greqishtja. Dialektike - në filozofia antike shënoi artin e bisedës, debatit, në interpretimin modern të dialektikës - doktrinën filozofike për formimin dhe zhvillimin e qenies dhe njohjes dhe metodën e të menduarit bazuar në këtë doktrinë. Në historinë e filozofisë, janë hedhur interpretime të ndryshme të dialektikës: si mësime mbi formimin e përjetshëm dhe ndryshueshmërinë e qenies (Heraklitus); arti i dialogut, arritja e së vërtetës përmes konfrontimit të mendimeve (Sokrati); metoda e shpërndarjes dhe lidhjes së koncepteve për të kuptuar thelbin e mbivendosur (ideal) të gjërave (Platoni); doktrina e rastësisë (uniteti) e të kundërtave (Nikolai Kuzansky, J. Bruno); një mënyrë për të shkatërruar iluzionet e mendjes njerëzore, e cila, duke u përpjekur për njohuri të plotë dhe absolute, është e pashmangshme e ngatërruar në kontradikta (I. Kant); metoda universale e të kuptuarit të kundërshtimeve (impulseve të brendshme) të zhvillimit të qenies, shpirtit dhe historisë (G.V. F. Hegel); doktrina dhe metoda e parashtruar si bazë e njohjes së realitetit dhe transformimit të saj revolucionar (K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin). Traditë dialektike në filozofinë ruse të shekujve 19-20. gjeti mishërim në mësimet e V. S. Solovyov, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev dhe L. Shestov. AT filozofia perëndimore 20 shekulli dialektika kryesisht u zhvillua përgjatë vijave të neo-hegelianizmit, ekzistencializmit dhe rrymave të ndryshme të filozofisë fetare.
Konceptet themelore, kategoritë dhe ligjet e dialektikës. Lënda kryesore e studimit të dialektikës është zhvillimi. Në të vërtetë, "dialektika vepron si shkencë e ligjeve më të përgjithshme të natyrës së shoqërisë dhe të menduarit". Modeli klasik i dialektikës është një model racionalist, logjik dhe epistemologjik i dialektikës, i paraqitur në veprat e filozofisë klasike gjermane të Kant, Fichte, Schelling dhe Hegel.
Konceptet themelore të dialektikës. Në gjysmën e dytë të XIX - gjysma e parë e shekullit XX. U formuan modele evolucioniste, shkencëtare dhe antropologjike të dialektikës.
Koncepti evolucionist është një model gradual i G. Spencer. Evolucionizmi i sheshtë (gradualizmi) mohon praninë e një lloji shpërthyes të kërcimeve zhvillimore: në natyrën e gjallë, mutacionet, në jetën shoqërore, revolucionin. Dhe koncepti i "evolucionit emergjent" (nga anglishtja emergjente - që ngrihet papritur), nga S. Alexander dhe L. Morgan, përkundrazi, e konsideron zhvillimin si një proces spazmatik në të cilin shfaqja e cilësive të reja, më të larta përcaktohet nga forcat ideale. Ky koncept lidhet me konceptet e "evolucionit krijues" nga A. Bergson dhe A. Whitehead. Bergson argumenton se procesi evolucionar, i quajtur në mënyrë metaforike "impuls i jetës", çon në shfaqjen dhe zhvillimin e jetës në Tokë; linjat kryesore të evolucionit janë instinkti dhe inteligjenca.
Koncepti shkencor (natyralist) i zhvillimit është i përhapur në mesin e përfaqësuesve të shkencave natyrore. Biologët anglez J. Huxley dhe austriaku L. Bertalanffy parashtruan një koncept sistematik të përgjithësuar të evolucionit. Shkenca natyrore dhe matematika ishin një model për krijimin e mënyrave dhe metodave të marrjes së njohurive. Scientist lind si një reagim ndaj filozofisë natyrore dhe abstraktivitetit të filozofisë klasike, e cila në disa raste zhvillohet në forma të buta (neo-hegelianizëm, neo-Kantianism), ndërsa në të tjerët merr një karakter rreptësisht kritik (pozitivizëm, neopozitivizëm).
Koncepti antropologjik i dialektikës. Orientimi anti-shkencor kishte një model antropologjik të zhvillimit. Kreu i ekzistencializmit francez, J.P. Sartre, në librin e tij Kritika e arsyes dialektike (1960), u përpoq të formulojë themelet e antropologjisë ekzistenciale. Ai beson se dialektika duhet të kërkohet në marrëdhëniet e njerëzve me natyrën dhe në marrëdhëniet e njerëzve ndërmjet tyre. "Dimensionet ekzistuese të qenies", sipas Sartrit janë qëllimi, zgjedhja, projekti, liria, përgjegjësia. Në përpjekje për të çliruar veten nga idealizmi dhe për të hedhur poshtë idenë hegeliane të identitetit të qenies dhe njohurisë, Sartre ruan idenë hegeliane të dialektikës si një lëvizje në qenien dhe njohjen, lëvizje që përcaktohet nga një kërkesë e dyfishtë: formimi dhe totalizimi. Dialektika Sartre është "ligji i praktikës", racionaliteti i tij. Lëvizja dialektike për Sartrin është lëvizja e mendimit njëkohësisht drejt rezultatit objektiv dhe kushteve fillestare.
Koncepti materialist dialektik. Doktrina historike e Marksit u ndërtua mbi bazën e dialektikës hegeliane. "Në lidhje me metodën e Hegelit, Marksi e arriti atë," shkruan M. Buber, "çfarë mund të quhet ulje sociologjike ... Jo një model i ri i botës, por një model i ri i shoqërisë, ose më saktë, një model i një shtegu të ri në të cilin shoqëria njerëzore arrin në përsosmëri ... On në vend të idesë hegeliane, apo arsyes botërore, mbretërojnë marrëdhëniet e prodhimit njerëzor, ndryshimi i të cilave shkakton një ndryshim në shoqëri. " Në fakt, materializmi dialektik ishte zvogëlimi njohës i dialektikës hegeliane - një interpretim i thjeshtuar i ligjeve të tij themelore, universaliteti i veprimeve të tyre në natyrë, shoqëri dhe të menduarit. Ky koncept i zhvillimit ishte i politizuar (ideologjik) në natyrë. Nuk është rastësi që J.P. Sartre, i cili vlerësoi lart Marksizmin dhe doktrinën e tij materialiste të shoqërisë, me të drejtë vuri në dukje se dialektika marksiste nuk është në gjendje të zgjidhë problemin dialektik të marrëdhënies midis individit dhe gjeneralit në histori, se përjashton të veçantë, konkret, beqar për hir të universalit dhe kthesat njerëzit në instrumente pasive të klasës së tyre.
Në filozofinë moderne shoqërore ekziston e ashtuquajtura teori e konfliktit. Sipas kësaj teorie, jo të gjitha kundërshtitë dhe konfliktet janë karakter negativ. Jo të gjithë çojnë në ngecje, regresion dhe vdekje të sistemit. Konfliktet mund të jenë pozitive. Për më tepër, përkrahësit e këtij koncepti argumentojnë se konflikti i klasave në shoqërinë antagoniste doli të jetë sekondar, dhe konfliktet midis brezave, kombeve, grupeve etnike dhe grupeve profesionale janë më domethënëse. Termi konflikt bëhet koncepti qendror i filozofisë.
Kategoritë kryesore të dialektikës. Kategoria (nga greqishtja. Fjalë, shenjë), në filozofi - koncepti më i përgjithshëm dhe themelor, që pasqyron vetitë thelbësore, universale dhe marrëdhëniet e fenomeneve të realitetit dhe njohurive. Kategoritë u formuan si rezultat i një përgjithësimi të zhvillimit historik të njohurive dhe praktikës. Matështja dhe vetëdija, hapësira dhe koha, shkakësia, domosdoshmëria dhe shansi, mundësia dhe realiteti, dhe të tjerët. Kategoritë filozofike - kategoritë universale specifikohen nga kategoritë e shkencave të veçanta. Questionështja e kategorive u ngrit në filozofinë kineze, indiane dhe antike. Por roli më i rëndësishëm luhej: në zhvillimin e sistemit të kategorisë Aristoteli; në vendosjen e marrëdhënies dialektore të kategorive - Hegel. Hegeli i konsideronte kategoritë si diçka që paraprin objektet dhe objektet, dhe bota objektive si mishërim i kategorive. Në realitet, kategoritë janë pasqyrim i botës reale - si natyra ashtu edhe historia e shoqërisë. Dialektika karakterizohet nga formimi i kategorive të çiftuara: domosdoshmëri dhe shans, përmbajtje dhe formë, mundësi dhe realitet, etj. Në dialektikë ekziston një tipologji për dy arsye. E para përfshin kategoritë e lidhjeve horizontale: të vetme - të përgjithshme, ngjashmëri - ndryshim, thjeshtë - komplekse, pjesë - tërësi, përfundimtare - pafund, formë - përmbajtje. Grupi i dytë përbëhet nga kategori që shprehin marrëdhënie universale të përcaktimit: fenomen - thelb, shkak - efekt, rastësi - domosdoshmëri, mundësi - realitet.
Kategoritë e vetme dhe të përgjithshme - filozofike që shprehin lidhjet objektive të botës dhe karakterizojnë procesin e njohjes: një lëndë e caktuar, e kufizuar në hapësirë \u200b\u200bdhe kohë; një pronë e ngjashme, një shpërqendrim nga fenomenet individuale dhe të veçanta, një shenjë, në bazë të së cilës objektet dhe fenomenet kombinohen në një ose një klasë tjetër, specie ose gjini.
Thelbi dhe fenomeni janë kategori filozofike që shprehin: përmbajtjen e brendshme të një objekti në unitetin e të gjitha vetive të ndryshme të tij dhe zbulimin e një objekti në një ose një formë tjetër të jashtme të ekzistencës së tij.
Pjesa dhe e tërë janë kategori filozofike që shprehin marrëdhënien midis tërësisë së sendeve dhe lidhjes objektive që i bashkon ato dhe çon në shfaqjen e vetive dhe modeleve të reja.
Shkaku dhe efekti janë kategori filozofike që pasqyrojnë lidhjen universale midis objekteve dhe fenomeneve në atë që çdo objekt ose dukuri lind nga objektet dhe fenomenet e tjera. Shkakësia (shkakësia) është marrëdhënia gjenetike midis shteteve individuale të specieve dhe formave të materies në proceset e lëvizjes dhe zhvillimit të saj.
Domosdoshmëria dhe shansi janë kategori filozofike për përcaktimin e marrëdhënieve të brendshme, të qëndrueshme, përsëritëse në të cilat do të ndodhë, si dhe dukuri dhe procese të jashtme, të paqëndrueshme dhe procese në të cilat mund të mos ndodhin.
Mundësia dhe realiteti janë kategori filozofike që shprehin fazat kryesore të zhvillimit të objekteve dhe fenomeneve: tendenca e zhvillimit të një objekti dhe një objekti ekzistues objektivisht si rezultat i realizimit të disa mundësive.

Ligjet themelore të dialektikës. Koncepti i "ligjit", si kategoritë e tjera të dialektikës, i referohet botës objektive dhe përmbajtjes së të menduarit tonë, është një shprehje e marrëdhënieve të qëndrueshme, si ndërmjet proceseve, objekteve, ashtu edhe brenda tyre. Hegeli e përcaktoi ligjin si një lidhje thelbësore, prandaj prania e një lidhjeje, për më tepër, e domosdoshme, e përgjithshme, d.m.th. komunikim i përsëritur. Kjo është një nga karakteristikat kryesore të ligjit. Në dialektikën ka tre grupe ligjesh: të përgjithshme, të përgjithshme dhe të veçanta.

Ligji i ndryshimeve sasiore dhe cilësore është një nga ligjet e dialektikës, duke zbuluar mekanizmin më të përgjithshëm të zhvillimit. Duke arritur një vlerë të caktuar (kufiri i masës), ndryshimet sasiore në objekt çojnë në një ristrukturim të strukturës së tij, si rezultat i të cilit formohet një sistem cilësisht i ri. Ligji është formuluar nga Hegeli dhe është zhvilluar në Marksizëm. Ligji tregon se si, në çfarë mënyre lind e reja. Kështu, ligji i kalimit nga sasia në cilësi karakterizon vetë mekanizmin e procesit të zhvillimit. Ky ligj zbulon këtë proces duke përdorur kategoritë e "cilësisë", "sasisë" dhe "masës". Sipas dialektikës, të gjitha objektet dhe fenomenet ndryshojnë vazhdimisht. Për shkak të sigurisë cilësore, secila nga format e lëvizjes së materies ka veçori që lejojnë që ajo të dallohet nga format e tjera të lëvizjes; çdo shkencë e veçantë ka veçori që e dallojnë atë nga shkencat e tjera; çdo element kimik ka veçori që e dallojnë atë nga elementët e tjerë. Ligji i kalimit nga sasia në cilësi ndodh përmes një kërcimi.

Ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave - një nga ligjet më të diskutueshme të dialektikës, ndoshta duhet të ketë shprehur thelbin e procesit të zhvillimit. Edhe Heraklitus dhe Pitagoreasit dalluan harmoninë e brendshme, harmoninë në luftën e të kundërtave. Sidoqoftë, në faqet e revistës moderne "Pyetjet e Filozofisë" lexojmë: "Ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave është ligji themelor i dialektikës, pasi tregon burimin, arsyen e zhvillimit. Këtë frazë, ua kam diktuar studentëve herë të panumërta. Shprehjet "kontradiktë" dhe "luftë e të kundërtave" i përdora si sinonime. Kjo çoi në formulimin e dytë të ligjit: kundërshtimi është burimi i zhvillimit. Në këtë rast, zhvillimi u kuptua si përparim, lëvizje nga më e ulta në më të lartë ”. Causesfarë shkakton dyshim në besnikërinë e këtij ligji, dhe duhet të theksohet jo vetëm nga autori i "pendimit". Ai vëren se konceptet e "ligjit themelor të dialektikës" dhe "ligjit të unitetit dhe luftës së të kundërtave" zhduken nga librat referues, librat shkollorë, programet pa gjurmë dhe pa zë. Ndoshta jo aq shpejt sa do të dëshironim një kritik që përpiqet të "lajë trurin e tij". Po, këto koncepte u zhdukën nga një numër i teksteve shkollore pa asnjë koment, gjë që është befasuese.
Kritiku ka të drejtë në një gjë - padyshim se lufta e të kundërtave në të vërtetë nuk është arsyeja për shfaqjen e një cilësie të re. Por as Darvin dhe Engels nuk insistuan për këtë. Ata nuk argumentuan aspak se lufta për ekzistencë krijon një cilësi të re. Ai që tashmë e ka këtë cilësi të re mbijeton në luftën e specieve, por arsyeja e paraqitjes së tij me të vërtetë është një mister. Zgjedhje e rastësishme? Ndoshta. Sa të vërteta të reja lindin, ne ende nuk e dimë. Se sa cilësi të reja shfaqen në jetën e egër është një mister; Darvini nuk e dinte këtë dhe e pranoi atë. Problemi i shfaqjes së së re as që parashtrohet, por të pohosh luftën e të kundërtave për këtë rol të rëndësishëm do të thotë jo vetëm të bësh gabime, por edhe të mbyllësh rrugën për të gjetur shkakun e shfaqjes së së re.
Ligji i mohimit të mohimit është një nga ligjet themelore të dialektikës që karakterizon drejtimin, formën dhe rezultatin e procesit të zhvillimit. Sipas këtij ligji, zhvillimi kryhet në cikle, secila prej të cilave përbëhet nga tre faza: gjendja fillestare e objektit, shndërrimi i tij në të kundërt, transformimi i kësaj të kundërti në të kundërtën e tij. Ligji i mohimit të mohimit karakterizon drejtimin e ndryshimit, natyrën e tyre të njëpasnjëshme dhe pafundësinë e procesit të zhvillimit.
Metafizika si një mënyrë e të menduarit filozofik. Kjo është një doktrinë filozofike e parimeve, parimeve dhe ligjeve mbivendosëse të qenies në përgjithësi ose e ndonjë lloji të veçantë të qenies. Në historinë e filozofisë, fjala "metafizikë" shpesh përdoret si sinonim i filozofisë. Koncepti i "ontologjisë" është afër tij. Termi "metafizikë" (greqisht. Meta ta qysica ... letra pas fizikës) u prezantua nga sistematizuesi Alexandrian i veprave të Aristotelit Andronikos të Rodosit (shek. I p.e.s), i cili e quajti grupin e traktateve të Aristotelit "për të qenë" nga "Metafizika" vetvetiu. " Aristoteli ndërtoi një klasifikim të shkencave, në të cilin shkenca e të qenurit si e tillë dhe e parimeve dhe shkaqeve të para të të gjitha gjërave, të cilat ai i quajti "filozofia e parë" ose "teologjia" (doktrina e Zotit), zë vendin e parë në rëndësi dhe vlerë. Për dallim nga "filozofia e dytë" ose "fizika", "filozofia e parë" (e quajtur më vonë "metafizikë") konsideron të qenurit, pavarësisht nga kombinimi i veçantë i materies dhe formës. Nuk shoqërohet as me subjektivitetin e një personi (si një shkencë “poetike”), as me veprimtarinë njerëzore (si një shkencë “praktike”), sipas Aristotelit, metafizika është shkenca më e vlefshme e shkencave, ekzistuese jo si mjet, por si një qëllim i jetës njerëzore dhe burim kënaqësie .

Historia e metafizikës. Metafizika e lashtë ishte një model i metafizikës, megjithatë, gjatë gjithë historisë së filozofisë evropiane perëndimore, të dy vlerësimet e njohurive metafizike dhe pozicioni i metafizikës në sistemin e shkencave filozofike ndryshojnë ndjeshëm.
Në filozofi, fillimi i shekullit të 20-të. po ndodhin procese komplekse (të përgatitura nga dekadat e fundit të shekullit XIX), të cilat çojnë në një rehabilitim të pjesshëm të metafizikës klasike dhe në kërkimin e formave të reja jo klasike të metafizikës. Drejtime të tilla si neo-hegelianizmi, neo-Kantianism, neo-Thomism, neo-romantizëm, neo-realizëm, me vetë qëllimin e tyre për t'u rikthyer në origjinën e tyre, rivendosën dhe adaptuan skemat themelore të menduarit metafizik, e cila doli të ishte më e përshtatshme në një krizë për Evropën sesa pozitivizmi optimist i shekullit XIX. Por nevoja për metafizikë si mbështetje për të menduar dhe zgjedhje morale çoi në modele të reja, jo klasike. Shpeshherë, metafizika e re u rrit drejtpërdrejt dhe në mënyrë logjike nga lëvizjet antifafizike deri në masën që ata, qoftë me vetëdije apo jo, kryenin justifikimin e tyre: i tillë, për shembull, ishte evolucioni i neopositivizmit, Niçesanizmit, Frojdianizmit.
Në një numër punimesh, Heidegger shqyrton në mënyrë të veçantë statusin e metafizikës ("Kanti dhe Problemi i Metafizikës", "Whatfarë është Metafizika", "Hyrje në Metafizikë"). Metafizika e vjetër, nga këndvështrimi i tij, çoi në harresën e qenies, në fuqinë e teknologjisë dhe nihilizmit, pasi interpretoi duke qenë përmes një qenie empirike dhe e bëri të menduarit subjektiv të vetmin ndërmjetës midis njeriut dhe qenies; prandaj, një rikthim në mendimin e mirëfilltë është njëkohësisht fundi i metafizikës. Në shembujt e mëvonshëm të "fenomenologjisë ekzistenciale" të Merlot-Pontit, problemet metafizike shndërrohen në një analizë strukturore të botës së përvojës shqisore të përditshme, e cila luan rolin e "ontologjisë së botës shqisore" (veçanërisht në veprat e artit). Versioni ekzistencialist i metafizikës fenomenologjike është dhënë nga Sartre ("Të jesh dhe asgjë"). Ai e konsideron vetëdijen si aktualitet, "boshllëkun" dhe "rastësinë" e së cilës nuk sjell "asgjë" në botë dhe "lirinë" dhe "përgjegjësinë" që janë thuajse sinonime me të. Pozicioni i Sartrit, përkundër radikalizmit shoqëror, shpesh rezulton (siç vërejti Heidegger) vetëm një formë e përmbysur e metafizikës tradicionale.

Dialektika dhe metafizika: një zhvendosje paradigme.
Filozofi kazak dhe rus G.A Yugay propozoi konceptin e konvergjencës dhe sintezës së prirjeve të veçanta filozofike - dialektikën dhe metafizikën, materializmin dhe idealizmin, si dhe shkencën dhe fenë në filozofinë universale që ai ringjall. Ne ofrojmë një prezantim teze të pozicionit të tij në filozofinë moderne.
1. Filozofi, si çdo formë tjetër vetëdija publike, është ndikuar gjithashtu nga fenomene konfliktuale dhe kundërshtuese të traditës dhe modernizmit. Nëse tradita gjithmonë i referohet të kaluarës, bazohet në arritjet e mëparshme, atëherë modernizmi, bazuar në traditë, merr parasysh ndryshimet e pashmangshme në jetë. T. Kuhn i karakterizoi traditat si një paradigmë shkencore, ndryshimi i së cilës do të thotë një revolucion në shkencë dhe zhvillohet në formën e një revolucioni. Historikisht, paradigma e parë, ose koncepti, i cili u përdor veçanërisht me sukses në filozofinë antike dhe mesjetare, u formulua si identiteti i qenies dhe të menduarit. Formulimi i tij i përket filozofit të lashtë Grek Parmenides: “Mendimi është gjithmonë një mendim - domethënë. E njëjta gjë është të mendosh dhe çfarë mendimi ka për të. ” Në këtë paradigmë u shpreh uniteti, ose identiteti, i materializmit dhe idealizmit, dialektikës dhe metafizikës, e cila u zhvillua më tej në antikitet nga Heraklitus dhe Aristoteli. Paradigma e identitetit të qenies dhe të menduarit ishte shprehja më e saktë e universalitetit të filozofisë. Sidoqoftë, në historinë e filozofisë perëndimore pas antikitetit, traditat e universalitetit të filozofisë humbasin duke e ndarë atë në materializëm dhe idealizëm, dialektikë dhe metafizikë. Një filozofi e vetme, universale është e ndarë, e ndarë në shumë paradigma dhe drejtime private filozofike. Ndryshimi i këtyre modeleve shënohej çdo herë nga një revolucion në filozofi. Veçanërisht mbresëlënëse ishin revolucionet në filozofi në formën e një zhvendosjeje paradigme në dialektikë dhe metafizikë, materializëm dhe idealizëm.
2. Këto katër paradigma kryesore, ose rreshta, tashmë janë formuar në antikitet dhe ishin paraqitur në shkrimet e Demokritit (materializmit), Platonit (idealizmit dhe dialektikës) dhe Aristotelit (metafizikës). E gjithë historia e filozofisë perëndimore është një ndryshim në këto paradigma dhe, në përputhje me rrethanat, një revolucion në filozofi.
3. Ndryshimi i paradigmës moderne revolucionare është shkaktuar nga nevoja për konvergjencë dhe sintezë të drejtimeve kryesore të filozofisë, të cilat janë me natyrë private dhe për këtë arsye të privuara nga universaliteti më i madh, duke pasur një karakter absolut në idenë e identitetit Parmenid të qenies dhe të menduarit, materies dhe vetëdijes. Kjo do të thotë se arritja ose kuptimi i Absolutit si kategoria e universalitetit më të madh në filozofi është qëllimi dhe detyra e ndryshimit revolucionar modern të paradigmës së dialektikës në paradigmën e metafizikës. Ky është ndryshimi i parë midis fazës moderne të revolucionit filozofik dhe asaj marksiste.
4. Një ndryshim tjetër i revolucionit modern është se zhvendosja e paradigmës bazohet në parimin e korrespondencës së të dy paradigmave, sipas të cilave paradigma-metafizika e re, e cila ka një shtrirje më të gjerë se ajo e vjetër - dialektika, përfshin këtë të fundit si një rast ekstrem. Sipas paradigmës sonë të metafizikës, dialektika nuk hidhet poshtë, por përfshihet në metafizikë si pjesë e tërësisë. Marksizmi, nga ana tjetër, shkelte parimin e korrespondencës në lidhje jo vetëm me metafizikën, por edhe me idealizmin dhe vetë dialektikën. Kjo u shpreh në theksin e Marksit që metoda dialektore kundërshtuar thelbësisht dialektikën e Hegelit. Paradigma e materializmit dialektik të Marksit ishte e kundërta dhe gjithashtu mohimi i paradigmës metafizike. Pra, nuk mund të flitet për ndonjë manifestim të parimit të korrespondencës. Paradigma e metafizikës së filozofisë universale tejkalon këtë mangësi duke marrë parasysh rreptësisht parimin e korrespondencës.
5. Dialektika karakterizohet nga ligjet e zhvillimit dhe jo funksionimi. Ligjet e funksionimit të përcaktorizmit të informacionit holografik janë kryesisht lëndë e metafizikës. Përmbajtja e të dy ligjeve është në përputhje me rrethanat ruajtja dhe ndryshimi, ku konservimi është më i rëndësishëm sesa ndryshimi. Objektet dhe fenomenet ndryshojnë për hir të konservimit. Ruajtja jepet nga aksiologjia e sistemit, objektivi i tij dhe ndryshimi është vetëm një mjet për të arritur një rezultat - ruajtjen e sistemit. E tillë është dialektika e marrëdhënies midis qëllimit, mjeteve dhe rezultatit në përcaktorizmin holographic-informativ, një pjesë integrale e së cilës mund të konsiderohet shkak-lineare, ose shkak-përcaktori. Prandaj universaliteti më i madh i metafizikës në krahasim me dialektikën, lënda e së cilës janë vetëm ligjet e zhvillimit. Raporti i metafizikës dhe dialektikës mund të konsiderohet si raporti i tërë - metafizikës dhe dialektikës pjesore. Prandaj identiteti i filozofisë universale dhe metafizikës, si dhe fuqia dhe ekuivalenca e barabartë e pjesës - dialektika dhe e tërë - metafizika.
6. Metafizika është e kundërta e dialektikës në të kuptuarit dhe interpretimin e dy ligjeve të dialektikës: ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave dhe ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore. Nëse dialektika njeh absolutitetin e luftës së të kundërtave, dhe relativitetin e unitetit të tyre, atëherë, sipas metafizikës, e kundërta është e vërtetë: lufta e të kundërtave është relative, dhe uniteti i tyre - yang dhe yin - është absolut. Dhe kjo absolutitet arrihet përmes konvergjencës dhe harmonisë së pjesëve. Nëse dialektika njeh ndërveprimin dy-komponentësh të ndryshimeve sasiore dhe cilësore në formën e një kalimi të sasisë në cilësi, atëherë metafizika thekson pikën e tretë - rolin përcaktues të një cilësie të re, ose të tërë, në lidhje me pjesët brenda kësaj tërësie. Duhet një konvergjencë e dy pozicioneve plotësuese, ose e modeleve.
7. Koincidencë e pjesshme, uniteti i dialektikës dhe metafizikës zbulohet vetëm në kuptimin dhe interpretimin e ligjit të mohimit të mohimit, veçanërisht në dialektikën dhe metafizikën idealiste të Hegelit, në triadën e tij: tezën, antitezën dhe sintezën. Dialektika materialiste e Marksit, duke theksuar luftën kundër metafizikës dhe absolutitetin e luftës së të kundërtave, nënvlerësoi momentin e sintezës, konvergjencës dhe harmonisë së të kundërtave, domethënë, nënvlerësoi triadicitetin, ose trefazorin, si kushtin minimal për zhvillim dhe në këtë mënyrë zhvillimin holografik. Kjo e metë është e saktë në metafizikën e filozofisë universale.
8. Dialektika dhe metafizika ndryshojnë në zgjidhjen e çështjes themelore të filozofisë. Determinizmi linear-shkakor i dialektikës së Marksit ka zgjedhur opsionin parësor ose sekondar për të kuptuar dhe interpretuar marrëdhëniet midis materies dhe shpirtit. Për përcaktorin funksionues holografiko-informativ të metafizikës, kjo formulim i pyetjes është e papranueshme. Ai hedh poshtë parimin e parësisë ose natyrës dytësore të materies ose shpirtit. Për të, parimi i unitetit është sjellë në identitetin e materies dhe shpirtit, konvergjencës dhe harmonisë së tyre. Ky është një aspekt tjetër i metafizikës universale, identifikimi i tij me filozofinë universale.
9. Argumenti më domethënës për identifikimin e metafizikës me filozofinë universale është se metafizika përfshin jo vetëm dialektikën, por edhe të dy tendencat kryesore filozofike - materializmin metafizik dhe idealizmin metafizik, si dhe fenomenet shkencore, fetare dhe fenomene të tjera joshkencore ose jo-shkencore. E tillë është sinteza globale e metafizikës, si rezultat i së cilës fiton karakterin më universal.
10. Paradigma e unitetit të barazisë, ose identiteti i materies dhe shpirtit, njëlloj Lindja dhe Perëndimi, është gjithashtu karakteristikë e metafizikës sociale - Euroazianizmit, ku përcaktori linear shkakor i përcaktimit dialektik me dy faza nga më i ulti në më i larti, zëvendësohet me tre komponentë: Lindje - Rusi - Perëndim në në përputhje me përcaktorin e informacionit holografik, duke njohur ekuivalentin e të tre këtyre përbërësve të civilizimit.
11. Paradigma e identitetit të materies dhe shpirtit tregon sinkronizmin në lidhjen e tyre, e cila shprehet në paralelizmin e veprimit të tyre, domethënë, në prani të një bote trans-fizike ose metafizike paralel me botën materiale, fizike. Drejtimi i kohës nuk është vetëm përparimtar - nga e kaluara në të tashmen dhe të ardhmen, por edhe paralelisht. Paralelisht me botën materiale, fizike, ekzistojnë edhe procese shpirtërore metafizike në formën e materies delikate - telepatia, telekinesis, paqartësia, astrologjia dhe procese të tjera.
Jo të gjitha më lart mund të bien dakord. Deri në një farë mase, përpjekja për të identifikuar materien dhe shpirtin largon nga rruga shkencore e të kuptuarit të këtij problemi, çon në ringjalljen e klerikut, astrologjisë dhe formave të tjera të njohurive gati-shkencore. Sidoqoftë, përpjekje të tilla për të ringjallur metafizikën nuk janë të pakuptimta para botës jashtëzakonisht misterioze, të panjohur. G. Jugai është i bindur se afrimi dhe konvergjenca, dhe jo bashkimi i Lindjes dhe Perëndimit, janë të mundshme mbi baza metafizike, sepse vetëm një metafizikë është në thelb universale. Akademik i Akademisë Ruse të Shkencave të Natyrës Chudinov V.A. në parathënie thekson se G.A. Yugai, në punën e tij, krijon në mënyrë krijuese idenë e unitetit të materies dhe shpirtit mbi bazën e arritjeve të hlozoizmit shkencor modern dhe holografisë së Universit dhe, duke u nisur nga deklarata e thjeshtë dhe e bazuar në prova të fakteve, vjen në formulimin mbi bazën e tyre të ligjit themelor filozofik të Universit dhe ligjeve dhe parimeve të tij të nxjerra . Mbi bazën e jo aq shumë konfrontimit dialektik të materializmit dhe idealizmit, sa i konvergjencës dhe sintezës metafizike, shfaqet një filozofi e re universale e kuptimit holografik të themelit përfundimtar, më universal dhe universal të qenies.

Krijimi i filozofisë së Marksizmit daton që nga vitet 40 të shekullit XIX. Kjo është periudha e përfundimit të transformimeve borgjeze-demokratike në Evropën Perëndimore, pjekuria e marrëdhënieve borgjeze dhe zhvillimi i kontradikta në shoqëri, e cila kërkonte pikëpamje të reja mbi historinë. Për më tepër, deri në këtë kohë mendimi publik kishte arritur një nivel mjaft të lartë zhvillimi në përshkrimin e proceseve shoqërore. Arritjet në fushën e teorisë ekonomike (A. Smith, D. Ricardo), sociopolitike (idetë e iluministëve, utopianët) bënë të mundur krijimin e një teorie të re socio-politike. Mësimet e thella filozofike, kryesisht filozofët klasikë gjermanë, arritjet e shkencës natyrore, një ndryshim në pamjen shkencore të botës, kërkuan një ndryshim në pamjen filozofike të botës.

Karl Marx (1818-1883) dhe Friedrich Engels (1820-1895) krijuan një doktrinë të quajtur materializmi dialektik.

Konceptet dhe konstruksionet filozofike të Marksizmit në shumë aspekte vazhdojnë traditat e filozofisë klasike gjermane, kryesisht idealizmit objektiv të Hegelit dhe materializmit antropologjik të Feuerbach.

Marksi dhe Engelsi kritikuan materializmin e mëparshëm, në veçanti Feuerbach, sepse mbështetej në një mënyrë metafizike dhe mekanike për të parë botën dhe nuk e perceptonte kernelin racional të dialektikës hegeliane. Në veprat e tyre ata mbështeteshin në dialektikën hegeliane, megjithatë, dialektika e tyre ishte thelbësisht e ndryshme nga Hegelian. Ideja (ideale) e Marksit është një pasqyrim i materialit, ndërsa zhvillimi i gjërave të Hegelit është pasojë e vetë-zhvillimit të koncepteve. Dialektika e Hegel ishte natyrë retrospektive - kishte për qëllim shpjegimin e së kaluarës, por duke u ndalur në të tashmen dhe nuk mund të vlerësohej si një metodë e njohjes dhe shpjegimit të së ardhmes. Të kundërtat e dialektikës hegeliane janë pajtuar në një unitet (sintezë) më të lartë, në Marks ato janë gjithmonë në kontradikta që ia dalin mbanë vetëm njëri-tjetrit.

Prandaj, dialektika e Marksizmit ishte natyrë materialiste dhe doktrina quhej materializëm dialektik. Vetë dialektika ishte e mbushur me përmbajtje të reja. Filloi të kuptohet si shkencë e ligjeve universale të lëvizjes dhe zhvillimit të natyrës, shoqërisë njerëzore dhe mendimit.

Filozofia e Marksit dhe Engelsit, në krahasim me materializmin e mëparshëm, për shembull, materializmin e Feuerbach, është materializëm i qëndrueshëm: idetë materialiste janë shtrirë edhe në shoqëri. Në dallim nga materializmi i mëparshëm, i cili në raportin e materialit dhe idealit theksoi objektet materiale të natyrës, Marksi zgjeroi qëllimin e materialit. Ai prezantoi në të, përveç objekteve materiale, veprimtarinë materiale të një personi (praktikë), si dhe marrëdhëniet materiale, kryesisht ato industriale. Koncepti praktikat si një botë aktive, transformuese e veprimtarisë njerëzore u prezantua pikërisht nga Marksizmi. Në materializmin e mëparshëm, marrëdhënia midis subjektit dhe objektit konsiderohej në atë mënyrë që subjektit t’i jepej roli i një soditësi të objekteve të krijuara nga natyra.

Në këtë drejtim, Marksi mendoi se është e pamundur të ndryshosh botën përmes vetëdijes, ideve, pasi interesat e vërteta të njerëzve gjenerohen nga qenia e tyre, në procesin e tyre jeta reale. Marksi futi në filozofi sferën e veprimtarisë praktikisht transformuese të njerëzve, për të cilët filozofët nuk ishin të interesuar më parë. Aktiviteti praktik, d.m.th. përpunimi i objekteve natyrore për pasuri materiale që i nevojitet një personi, si dhe praktika intelektuale, aktiviteti shpirtëror dhe lufta praktike për të përmirësuar jetën e një personi janë veprimtari të rëndësishme nga të cilat varen të gjithë të tjerët.

Filozofia Marksiste është larguar nga të kuptuarit klasik të lëndës së filozofisë dhe shpjegimit të bashkëveprimit të filozofisë dhe shkencave specifike. Nga pikëpamja e Marksit dhe Engelsit, filozofia nuk është një "shkencë e shkencave", ajo nuk duhet të qëndrojë mbi shkencat e tjera. Historia ka treguar që sa më shpejt që shkencat specifike u përballën me detyrën për të sqaruar vendin e tyre në hierarkinë e shkencave, duke përcaktuar lëndën e tyre të studimit, filozofinë si një shkencë të veçantë, si një "super-shkencë" doli të jetë e tepërt. Filozofia ka lëndën e vet të njohurive dhe në raport me shkencat specifike kryen vetëm funksione të caktuara, kryesorët e të cilave janë botëkuptimi dhe metodologjik.

Në një mënyrë tjetër, Marksizmi gjithashtu siguroi një kuptim të njeriut. Teoritë e mëparshme, duke theksuar ose thelbin e fortë ose shpirtëror të njeriut, e konsideruan atë si një qenie jashtëzakonisht abstrakte. Marksi, nga ana tjetër, tha se njeriu është konkret, pasi veprimtaria e tij e jetës vazhdon gjithmonë në kushte konkrete historike. Për më tepër, njeriu kuptohej kryesisht si një qenie shoqërore, pasi formimi i tij është për shkak të përfshirjes së tij në marrëdhëniet shoqërore. Sipas Marksit, njeriu është një "ansambël i marrëdhënieve shoqërore". Duke nënvizuar thelbin e veprimtarisë së njeriut, Marksizmi i dha një rol të veçantë marrëdhënies së njeriut me natyrën, si bazë të marrëdhënieve të tjera në shoqëri.

ontologji Marksizmi ndërtohet në njohjen e parësisë së materies dhe zhvillimit të saj. Problemet e ontologjisë u përshkruan kryesisht në veprat e Engelsit "Dialektika e Natyrës" dhe "Anti-Dühring". demaskuese uniteti i botës Engelsi vërtetoi qëndrimin se uniteti i botës konsiston në materialitetin e tij, i cili vërtetohet nga i gjithë zhvillimi historik i shkencës natyrore dhe filozofisë. Zgjidhja dialektiko-materialiste për këtë pyetje konsiston në njohjen se bota është një proces i vetëm material dhe se të gjitha objektet dhe dukuritë e ndryshme të botës janë forma të ndryshme lëvizja e materies. Sipas Engelsit, materialiteti i botës vërtetohet me zhvillimin e shkencës natyrore.

Theksuan veprat e Marksit dhe Engelsit vazhdimësia e materies dhe lëvizjes:lëvizja u kuptua si një atribut i materies. Materializmi metafizik nuk mund të shpjegonte lidhjen e brendshme të materies dhe lëvizjes, pra çështja e marrëdhënies midis lëvizjes dhe pushimit. Bazuar në dialektikën, filozofia Marksiste mbajti një pamje të botës si unitetin e formave të ndryshme të lëvizjes së materies. Paqja zhvillohet vetëm në lidhje me një formë të veçantë lëvizjeje. Nëse supozojmë se materia është në lëvizje, jashtë ndryshimit, do të thotë të pranoni një gjendje të pandryshuar, absolutisht pa cilësi të materies. Me rëndësi të madhe ishin dispozitat e Engelsit për çështjet e formave të lëvizjes, për kalimin e ndërsjellë të formave të ndryshme në njëri-tjetrin. Shkenca të veçanta natyrore (mekanikë, fizikë, kimi, biologji) studojnë, për mendimin e tij, forma individuale të lëvizjes së materies. Kështu, Engelsi dha klasifikimin e shkencave tashmë në kushtet e reja të zhvillimit të shkencës. Kalimet e formave të lëvizjes në njëra-tjetrën bëhen natyrshëm. Engels theksoi më tej se lëvizja, ndryshimi, nuk mund të ndodhin përveç se në hapësirë \u200b\u200bdhe kohë - jashtë hapësirës dhe kohës, është e pakuptimtë. Ai vërtetoi problemin e hapësirës dhe kohës në Anti-Dühring me parashikimin për unitetin e hapësirës dhe kohës. Ai besonte se nëse ne mbështetemi nga një ekzistencë e përjetshme, do të thotë të flasim për gjendjen e pandryshueshme të universit, e cila bie në kundërshtim me shkencën. Ashtu si koncepti i materies në përgjithësi (materia si e tillë) pasqyron vetitë vërtet ekzistuese të gjërave, kështu që konceptet e lëvizjes, hapësirës dhe kohës si të tilla pasqyrojnë vetitë e gjërave. Gjenerali nuk ekziston jashtë individit.

Nga fakti që koha dhe hapësira janë forma të ekzistencës së materies, pozicioni mbi pafundësinë e botës në kohë dhe hapësirë \u200b\u200bvijon. Bota nuk ka fillim dhe as fund.

Në zhvillimin e ideve të dialektikës, Marksizmi mori dialektikën e Hegel si një bazë, megjithatë, duke përjashtuar idealizmin prej saj. Pra, duke marrë parasysh procesin e zhvillimit dhe duke nënvizuar tre ligjet themelore, ai i mbushi ato me një përmbajtje cilësisht të ndryshme: ato nuk janë të natyrshme në idenë absolute (si në Hegel), por në vetë botën materiale. Ligji i kalimit të sasisë në cilësi dhe anasjelltas, ligji i depërtimit të ndërsjellë të të kundërtave (uniteti dhe lufta e të kundërtave) dhe ligji i mohimit të mohimit hapin procesin e zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit. Marksi dhe Engelsi e panë detyrën e tyre në gjetjen e ligjeve, kategorive të dialektikës në vetë realitetin dhe zbritjen e tyre prej saj.

Pozitat ontologjike të Marksizmit shprehen në të epistemologji. Duke analizuar procesin e njohjes, si një proces reflektimi të realitetit, mësimi vazhdoi nga parësia e materialit dhe roli përcaktues i tij në përmbajtjen e njohurive. Por ndryshe nga materializmi i mëparshëm, Marksizmi theksoi se procesi i njohjes duhet të afrohet dialektikisht, duke e konsideruar atë në zhvillim. Studimi i realitetit objektiv të fenomeneve natyrore duhet të kombinohet me zbulimin e mospërputhjes, ndryshueshmërisë, ndërlidhjes dhe ndërvarësisë së tyre. Në veprat e Marksit "ideologjia gjermane", "Temat mbi Feuerbach" dhe në veprat e Engelsit "Dialektika e natyrës", "Anti-Dühring" theksoi njohuritë e pakufizuara dhe në të njëjtën kohë kufizimin e saj socio-kulturor, pasi çdo fazë e njohurive varet nga kushtet historike. Prandaj, ekzistenca e "të vërtetave të përjetshme" është thellësisht e dyshimtë. Njohja e fundme, e përkohshme, ne në të njëjtën kohë e njohim pafundësinë, të përjetshmen. E vërteta është e mundur vetëm në korniza të caktuara njohëse dhe historike.

Me prezantimin e konceptit të praktikës nga Marksi, koncepti i njohjes ka ndryshuar në masë të madhe. Në konceptin e veprimtarisë së Marksit, theksi u vu në faktin se dija është kryesisht veprimtari kolektive, shoqërore dhe jo individuale. Duke ditur, një person mbështetet në njohuritë, metodat dhe metodat që i kanë dhënë asaj ose asaj kulturë dhe nivelin e zhvillimit të shoqërisë. Për më tepër, veprimtaria njohëse nuk është e izoluar nga aktiviteti material, ato i përkasin një sistemi të vetëm të veprimtarisë dhe ndikojnë njëri-tjetrin. Prandaj, faktorët e rendit material përcaktojnë si lëndën ashtu edhe objektin e dijes, metodologjinë e dijes dhe veprojnë si kriter i së vërtetës. Nga ana tjetër, veprimtaria konjitive ndikon edhe në material, duke e zhvilluar atë dhe në të njëjtën kohë stimulon zhvillimin e vet.

Doktrina e Marksizmit për njeriun dhe shoqërinë mori emrin materializmi historik detyra e të cilit ishte të zbulojë ligjet e zhvillimit shoqëror, prania e të cilave nuk u njoh në materializmin e mëparshëm. Pika fillestare e argumenteve të Marksit dhe Engelsit është çështja e marrëdhënies midis qenies shoqërore dhe vetëdijes publike të njerëzve. Marksi shkroi se nuk është vetëdija e njerëzve që përcakton qenien e tyre, por qenia shoqërore që përcakton vetëdijen e tyre. Duke nënvizuar jetën materiale si parim themelor të shoqërisë, ai arriti në përfundimin se historia e njerëzimit është një proces natyror historik. Me fjalë të tjera, zhvillimi i shoqërisë, si natyra, vijon në bazë të ligjeve objektive që ndryshojnë nga ato natyrore, pasi veprojnë përmes vetëdijes së njerëzve. Në veçanti, një nga ligjet është roli përcaktues i prodhimit në jetën publike. Sipas Marksit, prodhimi material nuk është diçka e jashtme në raport me jetën shpirtërore të njerëzve, krijon jo vetëm mall, por gjeneron edhe marrëdhënie të caktuara ekonomike që kushtëzojnë vetëdijen e njerëzve, fenë e tyre, moralin, artin. Ishte prodhim material që Marksizmi i dha rolin kryesor mekanizmit të zhvillimit të shoqërisë: kontradiktat midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit çojnë në konflikte klasore dhe më tej në një revolucion shoqëror.

Struktura e shoqërisë përfaqësohet nga elementët themelorë - baza dhe superstruktura. Baza (marrëdhëniet ekonomike) përcakton superstrukturën (institucionet politike, juridike dhe institucionet e tjera dhe format e ndërlidhura të vetëdijes publike). Shtesa ka efektin e kundërt. Marksi përcaktoi unitetin e bazës dhe superstrukturës si një formim socio-ekonomik. Formimi u kuptua si një shoqëri në një fazë të caktuar të zhvillimit, kështu që zhvillimi i shoqërisë, nga kjo pikëpamje, është një kalim nga një formim në tjetrin - i një niveli më të lartë. Një rezultat i domosdoshëm i kësaj lëvizje është komunizmi. Komunizmi është qëllimi suprem i një shoqërie të lirë nga shfrytëzimi i njeriut nga njeriu, prandaj Marksizmi është bërë ideologjia e proletariatit, programi i luftës së saj.