11.03.2020

Sa adhurues të mësimeve gnostike në botë. Gnosticizmi është një përgjithësim i njohurive të fshehta në filozofi.

Prifti Igor Pashentsev

Gnosticizmi dhe tendencat gnostike në herezi

nga shekujt e parë e deri në ditët e sotme.

Plani i Punës:

1. Hyrje.

4. Mësime gnostike për Trinitetin, për Marinë - nëna e Jezusit dhe jehona e këtyre mësimeve nga "teologët" e sapolindur.

5. Herezia e sifiteve.

6. Përfundimi.

1. Prezantimi

Pasi të keni zgjedhur temën e Gnosticizmit dhe të vazhdoni të lexoni studime për të, mund të shihni një bollëk librash, disertacionesh dhe ese të tjera, kritike dhe apologjetike, nga Irenaeus of Lyons dhe Tertullian te autorët modernë si Aleksandri Vladimirov, i cili lartëson gnosticizmin në teologjinë e krishterë, vetëm humbës zyrtar i kishës në luftën për parësinë. Ne do të shqyrtojmë vetëm konceptin e Gnosticizmit, klasifikimin e tij, tendencat gnostike në herezi nga shekujt e parë e deri në ditët e sotme, duke përfshirë elementë të Gnosticism në shembullin e një famullie moderne me një mbizotërim të popullsisë Chuvash. Dhe ne gjithashtu do të analizojmë në detaje mësimet e herezisë gnostike të sifiteve, duke e krahasuar përsëri këtë mësim me mendimet e disa pseudologëve aktualë, të cilët as nuk dyshojnë për ngjashmërinë e pikëpamjeve të tyre me herezinë e lartpërmendur.

2. Gnosticizmi dhe klasifikimi i mësimeve gnostike.

Ndër përkufizimet e shumta të Gnosticizmit, më e shkurtër është dhënë nga N.V. Shaburov. Kjo tingëllon si kjo:

"Gnosticizmi (nga gnostikos (greqishtja tjetër. Γνῶσις greke) -" njohja ") është një simbol i një numri lëvizjesh fetare të lashta që përdorën motive nga Dhjata e Vjetër, mitologjia Lindore dhe një numër mësimesh të hershme të krishtera, të propozuara nga platonisti i Kembrixhit Henry More në shekullin e 17-të".

A. F. Losev zgjeron konceptin e këtij fenomeni:

“Gnosticizmi është një doktrinë fetare dhe filozofike që u shfaq në shekujt I-II. mbi bazën e unifikimit të ideve të krishtera në lidhje me mishërimin hyjnor me qëllim të shëlbimit, monoteizmit hebre dhe ndërtimet panteiste të feve pagane - të lashta, babilonase, persiane, egjiptiane dhe indiane. Parakushti më i rëndësishëm historik për këtë sinkretizëm ishte depërtimi i sundimit Romak në Lindje dhe vendosja e lidhjeve ekonomike dhe kulturore me pjesët e largëta lindore të perandorisë. Gnosticizmi ishte një formë e lidhjes midis fesë së re, të krishterë dhe mitologjisë dhe filozofisë së helenizmit.

Baza e Gnosticizmit është doktrina mistike e diturisë, e arritur përmes zbulesës dhe duke i treguar një personi rrugën drejt shpëtimit. Gnosticizmi dha mësim për thelbin e brendshëm dhe të panjohshëm të parimit, i cili manifestohet në emetime - aeons. Këto lëshime kundërshtohen nga materia, burimi i së cilës është demiurge - një parim i veçantë krijues, megjithatë, pa plotësi dhe përsosje hyjnore. Tërë traktate të një natyre mistike-mitologjike dhe filozofike, të veshur me një formë dualiste, ia kushtuan luftën çështjes mëkatare, të ngarkuar nga e keqja me shfaqjet hyjnore të Gnostikëve.

Sistemi etik i gnosticizmit është gjithashtu në përputhje me doktrinën e procesit botëror, sipas të cilit detyra e shpirtit njerëzor është shlyerja, shpëtimi dhe dëshira për t'u çliruar nga lidhjet e botës mëkatare materiale. Gnostikët i arritën këto qëllime përmes njohurive specifike filozofike, për të cilat gnostikët organizuan sindikata asketike, shkolla filozofike, bashkësi fetare, etj.

Një nga sektet e hershme të Gnosticizmit janë Ophites, d.m.th., tifozët e gjarprit biblik, mësimet e të cilit janë një përzierje kaotike e përfaqësimeve mitologjike dhe fetare (për shembull, shfrytëzimet e Herakliut dhe mësimet e engjëjve). Sistemet gnostike të Bazilideve (nga Siria) dhe Shën Valentinit (nga Egjipti) janë shumë më të qarta. Deri në shekullin II. përfshijnë gnostikët më të vegjël: Karpokratët e Aleksandrisë, Saturnil (ose Satornil) nga Siria, Marcion nga Pontus, etj. " .

Nga shumë burime shohim se tendencat gnostike arrijnë zhvillimin e tyre më të lartë në shekullin II.

Përveç ndikimit të Judaizmit dhe mistereve fetare Lindore, Gnosticizmi karakterizohet nga asimilimi i një numri idesh të filozofisë antike të vonë, kryesisht Platonizmit dhe Neo-Pitagoreanizmit. Në mistikën dualiste të gnosticizmit, materia konsiderohet si një parim mëkatar dhe i lig, armiqësor ndaj Zotit dhe i nënshtrohet tejkalimit. Grimcat e dritës së botës tjetër janë të shpërndara në botë, të cilat duhet të mblidhen dhe të kthehen në origjinën e tyre. Shëlbuesi është kryesisht Krishti, por thirrja e tij ndiqet vetëm nga njerëzit "shpirtërorë" ("pneumatikë"), ndërsa njerëz "shpirtërorë" ("psikikë") të cilët nuk e kanë pranuar inicimin gnostik, në vend që "njohuri" të mirëfilltë të arrijnë vetëm "besimin" dhe "trupin". "Njerëzit (" somatikë ") në përgjithësi nuk shkojnë përtej sferës shqisore. Gnosticizmi karakterizohet nga ideja e hapave, ose sferave, të botës dhe sundimtarëve të tyre demonikë që pengojnë shëlbimin.

Deri në mesin e shekullit të 20-të, Gnostikët njiheshin vetëm nga shkrimet e Etërve të Kishës, dhe mbi të gjitha - Irenaeus of Lyons, Tertullian, Hippolytus and Epiphanius. Vetëm në vitin 1945 u zbulua një bibliotekë e tërë me tekste gnostike kopte, e cila u gjet në një anije të madhe balte të varrosur në një fushë afër Nag Hammadi (Biblioteka Nag Hammadi) në Egjipt (rreth 500 km në jug të Kajros, 80 km në veriperëndim të Luxor).

Gnostikët besonin se ata kishin njohuri të shenjta për Zotin, njerëzimin dhe pjesën tjetër të universit, që pjesa tjetër nuk zotëronte. Ky postulat u bë një nga tre sistemet kryesore të besimit brenda Krishterimit të Shekullit I, dhe u shënua nga faktorë për shkak të të cilave kjo degë ndryshon nga dy degët e tjera të Krishterimit:

Besime të tjera për Zotin, Biblën dhe botën që ishin të ndryshme nga ato të grupeve të krishtera;

Besimi se shpëtimi arrihet përmes Njohurisë së Kuptuar intuitivisht.

Karakteristikat e tjera të gnosticizmit përfshijnë:

Ideja e Pleromës, e njohur kryesisht nga tekstet e ndjekësve të Shën Valentinit.

Koncepti i demiurge. Demiuri është krijuesi i Universit material, i cili kontrollohet nga shërbëtorët e tij - Archons. Në traditën gnostike, Demiurge quhet gjithashtu Samael (ܣܲܡܝܵܐܝܼܠ), Sakla (ܣܲܟ݂ܠܵܐ), Yaldavaoth (ܝܲܠܕ݁ܵܒ݂ܵܐܘܿܬ݂).

Doketizmi është doktrina e natyrës iluzore të materies.

Gnostika shkoi edhe më tej skepticizmi antik dhe "doktrina e tyre për pamjen e pastër të materies nuk është skeptike, por absolutisht dogmatike në mohimin e saj të ekzistencës së materies". A. F. Losev e quajti doketizmin gnostik "shkatërrimin e mendimit antik".

E zakonshme për sistemet gnostike është një refuzim i mprehtë i Zotit dhe dualizmit (kundërshtimi i shpirtit dhe materies). Baza e mitit gnostik ishte ideja se bota është në të keqe dhe kjo e keqe nuk mund të krijohej në asnjë mënyrë nga Zoti. Pasoi që bota u krijua ose nga e keqja ose e kufizuar në fuqinë e saj të pushtetit, të cilën gnostikët e quajnë Demiurge (Demiurge Gnostic nuk ka asnjë lidhje me Demiurge (zot artizan) të Platonit), dhe Zoti i Lartë jeton në një zonë jo-qiellore, por nga dhembshuria për ai e drejton njerëzimin tek njerëzit e të dërguarit të tij (ose të dërguarve) për t'i mësuar ata se si të çlirohen nga fuqia e Demiurge. Gjithashtu, në zemër të sistemeve të besimit është pajtimi dhe ribashkimi i hyjnisë dhe botës, qenie absolute dhe relative, qenie e pafundme dhe e fundme. Gnostikët pohuan se bota nuk është e shpëtuar - vetëm një element shpirtëror është i shpëtuar (d.m.th. ai kthehet në fushën e qenies hyjnore, absolute), e cila është e natyrshme vetëm për disa njerëz (pneumatikë), fillimisht dhe nga natyra që i përkasin një sfere më të lartë.

Ekzistonte gjithashtu një prirje libertiniste në gnosticizëm, të cilën akademiku A. F. Losev e konsideroi (së bashku me Doketizmin) "një simbol monstruoz të gjithë prishjes së lashtë filozofike dhe estetike". Qëllimi i gnostikëve ishte të arrinin njohuri, por duke qenë se njohja për gjërat nuk është aspak një gjë, prandaj, ai që zotëron njohuri, në këtë mënyrë është i lirë nga nënshtrimi ndaj gjërave, dhe për këtë arsye, nga nënshtrimi ndaj çdo ndalese - që përfshirë shoqërinë dhe atë morale.

Të krishterët gnostikë krijuan shoqatat e tyre, të dalluara nga një praktikë e veçantë kulti. Tertulliani, për shembull, raporton se "tradita heretike e Marcionit mbushi tërë botën". Rreth 150 në Apologjinë e tij, Justin shkruajti se doktrina e rreme e Marcionites është përhapur në të gjithë racën njerëzore.

Tertullian shkroi për organizimin e zhvilluar të kishave të Valentianëve në atë mënyrë që fjalët e tij sot tingëllojnë si një karakteristikë e mirëpërcaktuar e "kishave" moderne të sensit liberal protestant:

"Unë nuk mund të refuzoj të mos përshkruaj këtu sjelljen e heretikëve - ajo që është joserioze, e përditshme, e përditshme, vulgare, nuk ka asnjë rëndësi, asnjë mbresëlënje, pa dekan, ashtu si besimi i tyre. Nuk dihet kush e njoftuan, kush është besnik. Ata hyjnë, dëgjojnë, luten në mënyrë të tmerrshme, dhe madje me johebrenjtë, nëse e gjejnë veten atje. Për ta, nuk kushton asgjë për të "dhënë faltore qenve" dhe "hedh rruaza para derrave". Ata e quajnë përmbysje të të gjithë thjeshtësisë, drejtësisë, dhe ata e quajnë lidhjen tonë ndaj pretekstit dekanik. Ata bekojnë të gjithë pa dallim. Meqenëse sipas besimeve të tyre ata ndryshojnë nga njëri-tjetri, ata nuk u interesojnë, gjithçka është e përshtatshme për ta, nëse vetëm më shumë njerëz bashkohen me ta për të triumfuar mbi të vërtetën; të gjithë janë të fryrë nga krenaria, të gjitha premtojnë të ndriçojnë. Të njoftuarit konsiderohen të përsosur edhe përpara se të pranojnë doktrinën. Dhe cilat gra nuk e lejojnë veten? Ata guxojnë të japin mësime, të hyjnë në debate, të sjellin mendime, të premtojnë shërim dhe ndoshta edhe të pagëzojnë. Iniciativat e tyre bëhen në mënyrë të rastësishme, të rastit, pa rend. Ata lartësojnë së pari konvertuesit, pastaj njerëzit e përkushtuar ndaj interesave të kësaj bote, pastaj edhe apostatët tanë, në mënyrë që t’i lidhin ata me veten e tyre me ambicie, nëse jo të vërtetën. Askund nuk ngrihen njerëz aq shpejt në radhët sa në asambletë e rebelëve, ku rebelimi konsiderohet si një meritë. Kështu e kanë: sot ka një peshkop, dhe nesër një tjetër, sot një dhjak, dhe nesër një lexues, sot një prift dhe të nesër një laik. Ata drejtpërdrejt e ngritin laikët në shkallë priftërie. Farë të themi për predikimin e tyre ? Nuk është në zemrat e tyre t'i konvertojnë johebrenjtë, por të korruptojnë njerëzit tanë. Ata i vunë vetes nderin për të rrëzuar ata që qëndrojnë drejtpërdrejt në vend që të ngrenë të rënët ... Sidoqoftë, ata as nuk kanë respekt për peshkopët e tyre, dhe për këtë arsye ata nuk kanë mospërputhje ose mospërputhje. Por vetë bashkimi i tyre është një grindje e pandërprerë. "

Disa burime të krishtera pohuan se ishin gdhendur disa gnostikë, ndërsa Gjon Chrysostom shkroi për Gnostikët: "Megjithëse përpjekja për virgjërinë është e njëjtë me ne dhe heretikët, por ndoshta ato kanë shumë më tepër, por fryti i këtyre veprave nuk është i njëjtë: sepse lidhjet (lotët), pikëllimet dhe mundimi i përjetshëm (ato janë duke u përgatitur), dhe për ne - fati i engjëllit, llampat shkëlqyese dhe më e rëndësishmja nga të gjitha bekimet - komunikimi me Nusen e dhëndrit ... as Marcion, as Valentin, as Manes mbajtur në (kufijtë) e një moderimi të tillë; sepse nuk ishte Krishti që kurseu delet e Tij dhe dha jetën e Tij për ta, por një vrasës, babai i gënjeshtrave (Gjoni 10:11; 8:44). Prandaj, ata vranë të gjithë ata që u besuan atyre, duke i ngarkuar ata me punët e padobishme dhe të padurueshme, dhe atje i çuan bashkë me vete në zjarrin e përgatitur për ta. "

Për të kuptuar shkathtësinë e rrymave gnostike, ne japim një klasifikim të shkurtër të tyre:

1) Gnostika e epokës apostolike:

Simoniasit janë ndjekësit e Simon Magusit, një bashkëkohës i apostujve dhe themeluesi legjendar i Gnosticizmit;

docs;

Kerinfians;

Nikolaites.

2) Gnosticizmi Syro-Kaldeas.

Përfaqësuesit e drejtimit sirian kanë mësuar pikëpamjet e feve lindore, dhe janë më shumë të lidhur me Zoroastrianism.

3) Gnosticizmi Persian.

Në fillim të shekullit III, sistemet gnostike fillojnë të humbasin rëndësinë e tyre. Ajo është zëvendësuar nga një doktrinë e re heretike, e ngjashme në parim me gnosticizmin, por ndryshe nga ajo në atë, me mungesën e plotë të ideve të filozofisë Greke dhe mësimeve të Judaizmit, është një përzierje e krishterimit me parimet e fesë Zoroaster.

Mandei - emri vjen nga "njohja" aramaike. Ajo u themelua në shekullin II para Krishtit. e. Përfaqësuesit e kësaj lëvizjeje e konsideruan veten ndjekës të Gjon Pagëzorit. Ende ekzistojnë grupe të vogla të Mandeans në Irakun e Jugut (rreth 1 mijë njerëz), si dhe në provincën iraniane të Khuzistan.

Manichaeism - e përbërë nga përfaqësime gnostike të Babilonisë-Kaldeasit, Hebrejtë, të Krishterët, Iranët (Zoroastrianism), doktrina fetare sinkretike e Persian Mani (shek. III).

4) Gnosticizëm i vonë.

Ai përfshin Ophites, Borborites, Kainites, Sifians, Pavlikians, Tondraki, Bogomils, Katars, Rosicrucians.

Për të kuptuar mësimet e tyre, le të shqyrtojmë shkurtimisht terminologjinë themelore gnostike:

Ajonët janë entitete të vetë-mjaftueshme dhe të përsosura hyjnore, fryt i krijimit emanacional të zotit origjinal pa emër; janë në mënyrë të pakrahasueshme më të larta se substanca. Në sistemin e Shën Valentinit, çifte aeones (ndër të cilët njëra përfaqëson fillimin mashkullor, dhe e dyta - femra) formojnë konjugime-syzigje, duke formuar kështu kompletimin e Pleromës; rënia e një prej aeonëve (Sofje) çon në lindjen e Demiurge dhe krijimin e një bote materiale të papërsosur.

Archons janë sundimtarët e frymës. Në përfaqësimet gnostike, arkonet konsiderohen si krijuesit e kozmosit material, dhe në të njëjtën kohë, sisteme disqet dhe emocionet që e bëjnë një person skllav të materies.

Abraxas është kreu suprem i Parajsës dhe Aeonit, duke personifikuar unitetin e kohës dhe hapësirës botërore. Në sistemin Vasilida, emri "Abraxas" ka një kuptim mistik, pasi që shuma e vlerave numerike të shtatë shkronjave greke të kësaj fjale jep 365.

Demiuri është një krijues shpirtëror i papërsosur i botës, parimi "i keq", në kontrast me Zotin, parimi "i mirë". Në tekstet gnostike, si ato të hershmet (Apokrifoni i Gjonit) dhe ato të mëvonshme (Pistis Sophia) u përcaktuan me emrin Yaldabaoth (Ialdabaof); zbriti nga ekoni i Sofjes, i cili dëshironte të krijonte pa gjysmën shpirtërore, gjë që çoi në shfaqjen e Demiurge. E përshkruar si një demon i egër, injorant, i kufizuar, një nga epitetet e të cilit ishte "Saklas" ("budalla", "budalla"). Yaldabaoth, sipas Apokrifës së Gjonit, u bë zot mbi materien, krijoi engjëj dhe autoritete, së bashku me ta krijuan një trup njerëzor nga materia në përngjasimin e eonit hyjnor të Njeriut, i cili ishte shumë më i lartë se materia. Si rregull, i identifikuar me Testamentin e Vjetër Zoti.

Gnoza është një njohuri dhe njohuri e veçantë shpirtërore e disponueshme vetëm për vetëdijen e shkolluar.

Pleroma - një grup i qenieve shpirtërore qiellore (eonet). Sipas gnostikëve, Jezu Krishti ishte një Ajon që transmetonte njohuri të fshehta (gnozë) te njerëzit në mënyrë që ata të bashkoheshin me Pleroma.

Sofia - sipas gnostikut, Shën Valentini interpretohet si një ndërmjetës midis Zotit dhe botës.

Pas përcaktimit, klasifikimit dhe përshkrim i shkurtër terminologjia e Gnosticizmit, i drejtohemi marrjes në konsideratë të prirjeve gnostike në herezi nga shekujt e parë e deri në ditët e sotme.

3. Prirjet gnostike në krishterim.

Losev jep këtë përkufizim të Krishterimit Gnostik:

“Krishterimi Gnostik është drejtimi i Gnosticizmit, në të cilin ka elementë të Krishterimit, i cili e dallon atë nga Gnosticizmi Persian dhe Kurd. Kjo është një doktrinë fetare dhe filozofike që u ngrit në shekujt I-II. mbi bazën e unifikimit të ideve të krishtera në lidhje me mishërimin hyjnor me qëllim të shëlbimit, monoteizmit hebre dhe ndërtimet panteiste të feve pagane. Gnosticizmi ishte një formë e lidhjes midis fesë së re, të krishterë dhe mitologjisë dhe filozofisë së helenizmit. "

Studiuesi i fesë Mircea Eliade shkruan:

«Gnostikët dukeshin më të këqijtë e heretikëve pikërisht sepse ata kundërshtuan, tërësisht ose pjesërisht, parimet e të menduarit hebraik. Sa për arsyet e shfaqjes së herezive, Irenaeus dhe Hippolytus i gjetën ato në një efekt shtrembërues në Shkrimet e filozofisë Greke. "

Apologët e hershëm të krishterë thërrasin disa predikues të cilët ishin të parët që futën idetë gnostike në krishterim. Predikuesit e parë të ideve gnostike midis të krishterëve përfshijnë Simon Magjistarin (Simon Magus). Sipas të gjitha gjasave, ai nuk ishte i krishterë, por i përkiste një sekti të panjohur fetar sirian-samaritan.

Zbulesa e Shën Gjon Ungjillit kritikon Nikolaitët. Gjoni shkruan në emër të Jezusit: Por unë kam pak kundër teje, sepse ti ke mësimet e Balaamit atje, që i mësoi Balakut të tundonte bijtë e Izraelit, në mënyrë që ata të hanin flijime dhe kurvëri. Kështu që ju keni edhe mësimet e Nicolaitan që unë e urrej (Zbul. 2: 14-15).

Përfaqësuesi i krishterimit të hershëm Cerinthus (lat. Cerintus) jetoi rreth 100 pas Krishtit. Me lindjen hebre, ai u shndërrua në Krishterim. Tradita e hershme e krishterë përshkruan Kerinf si një bashkëkohës dhe kundërshtar të Gjon Ungjillit, i cili shkroi Episodin e Parë të Gjonit dhe Letrën e Dytë të Gjonit, duke përfshirë edhe për qëllimin e kritikimit të Kerinf. Gjithçka që dihet rreth Kerinth-it vjen nga shkrimi i apologjeve të hershëm të krishterë. Kerinf themeloi një sekt të jetëve shumë të shkurtër të Judenjve që u kthyen në krishterim. Sekti kishte një drejtim të theksuar gnostik. Pavarësisht se ishte i krishterë, i vetmi libër i Testamentit të Ri që njohu Cerinthus ishte Ungjilli i Mateut. Pasuesit e Kerintit mohuan zakonet hebraike, të tilla si rrethprerja dhe Shabbat.

Dishepujt e një Gnostiku tjetër - Karpokrat i themeluar në 160 para Krishtit. e. në komunitetin rom.

Provat e disponueshme të jetës së Shën Valentinit sugjerojnë se ai jetoi në shekullin e dytë. dhe i kaloi vitet e reja në Aleksandri. Puna e tij u zhvillua në Romë, ku fitoi famë si predikues dhe teolog i krishterë. Tertullian raporton se Valentini u largua nga Krishterimi pas një përpjekje të pasuksesshme për të zënë vendin e peshkopit. Valentini themeloi shkollën e tij Gnostike dhe pati ndjekës të shumtë (për shembull, miku i tij Herakleon përmendet), si rezultat i së cilës u formua një prirje me ndikim në filozofi, e cila mori emrin e tij - Shën Valentinit.

Në shekullin VII, Pavlikianizmi lindi në Armeni, në shekujt VIII - 9 ishte përhapur gjerësisht në Azinë e Vogël dhe në zotërimet evropiane të Perandorisë Bizantine.

Tani rendisim dhe përshkruajmë shkurtimisht herezitë kryesore gnostike në mes të krishterimit.

Nikolaitët janë një nga grupet më të hershme të krishtera të akuzuar për herezi. Siç u tregua më lart, ato janë përmendur në Testamentin e Ri, në librin e Zbulesës së Gjon Ungjilltarit. Akuza kryesore e Nikollajve ishte përçmimi.

Sifiyane (dr. Greqisht. Σηθιανοι, Seteans) - Gnostikë, emëruar nga patriarku biblik Seth (Seth), djali i tretë i Adamit dhe Evës, i mishëruar në tokë në formën e Jezu Krishtit. Burimet kryesore për studimin e Sipianëve janë referencat në veprat e autorëve të krishterë Epifani, i Qipros, Tertulliani dhe Hippolytus i Romës, si dhe dorëshkrime origjinale gnostike.

Doketas (nga greqishtja tjetër δοκέω - "Më duket") janë një nga mësimet më të vjetra heretike të krishtera dhe pasuesit e tij, duke mohuar realitetin e vuajtjes së Krishtit dhe mishërimin e Tij si në kundërshtim me nocionet e padurueshmërisë dhe pakufizimit të Zotit dhe duke pohuar natyrën iluzore të ekzistencës së tij. Docetism u shfaq shumë herët në epokën apostolike, dhe gjurmët e polemikës me të tashmë mund të shihen në Testamentin e Ri (1 Gjonit 4: 2-4: 3) ose në koleksionin Nag Hammadi (Melchizedek IX, 5). Në shekullin e dytë doketizmi zhvillohet më tej, duke u bërë një pjesë integrale e ndërtimeve gnostike. Jehona e doketizmit ruhet në kuptimin Monofizit të natyrës së Krishtit.

Thelbi i doktrinës është jomaterialiteti i guaskës së trupit dhe jetës tokësore të Krishtit. Pasoja e kësaj ishte pohimi se për shkak të materialitetit të tij, Krishti nuk mund të vuante dhe të vdiste në kryq, dhe për këtë arsye nuk mund të ngrihej përsëri.

Ophites (nga greqishtja ὄφις, "gjarpër", "gjarpër", përndryshe - ofiana) janë sekte gnostike që nderuan gjarprin si një simbol të njohjes më të lartë, duke parë në të atë imazhin që Urtësia supreme ose eoni qiellor Sofia mori për të informuar njerëzit e parë të cilën Demiurge e kufizuar donte t’i mbante në injorancën e fëmijëve, dije të vërtetë.

Avelites (ose Avelians) - një sekt gnostik i krishterë që ekzistonte në Afrikën e Veriut në territorin e Algjerisë moderne gjatë mbretërimit të perandorit Bizantin Arkady. Ka ekzistuar deri rreth 430 vjet. Avelitët përmenden në librin e Shën Augustini Haeresibus.

Manichaeism - e përbërë nga përfaqësime gnostike babilonase-kalejane, hebreje, kristiane, iraniane (zoroastrianism), mësimet sinkretike fetare të Persianit Mani, ose Manes (lindur më 14 prill 216, Mardin, Seleucia-Ktesifon, Babilonia - mendja. 273 ose 276,

Pavlikianët - një nga më domethënësit në fushëveprim dhe pasojat e lëvizjeve heretike mesjetare. Ata kanë lindur në shekullin e VII në Armeni, në shekujt 8 - 9 u përhapën gjerësisht në Azinë e Vogël dhe në zotërimet evropiane të Perandorisë Bizantine. Ata e konsideruan qëllimin e tyre për të ruajtur pastërtinë origjinale të krishterimit, për ta çliruar atë nga të gjitha "elementet" e paganizmit dhe idhujtarisë. Sipas mësimeve të Pavlikians, një Zot i vërtetë, i përsosur është i lidhur drejtpërdrejt vetëm me botën shpirtërore, ndërsa krijuesi i botës së dukshme është demi. Pavlikianët akuzuan kishën katolike se nuk bën dallime midis këtyre dy enteve, dhe, në të vërtetë, adhuronin demiurge. Në mosmarrëveshjet e tyre me ortodoksët, Pavlikianët theksuan se, për dallim nga ortodoksët që adhuronin krijuesin e kësaj bote, ata vetë besojnë në atë që Jezusi tha: "Por ju kurrë nuk e keni dëgjuar zërin e Tij dhe as nuk e keni parë fytyrën e Tij" (Gjoni. 05:37).

4. Mësime gnostike të Trinitetit, Maria nëna e Jezusit dhe jehon e këtyre mësimeve nga "teologët" e sapolindur.

Gnostikët njohën nënën e Jezusit si pjesë e Trinitetit. Ekzistojnë dëshmi për këtë në ungjijtë apokrifë gnostikë që nuk u përfshinë në kanunin e përgjithshëm të krishterë, siç është teksti i Ungjillit të Egjiptianëve, i datuar, sipas referencave, në shekujt 1-3 të epokës sonë:

“Tri fuqitë erdhën prej tij; ata janë: Babai, Nëna, dhe (biri) Biri, nga heshtja e gjallë që vjen nga Ati i padenjë. Këto vinin nga heshtja e Atit të të panjohurës. Fuqia e dytë-ogdoada është Nëna, Barbeloni i virgjër, i cili sundon mbi parajsën, fuqinë e nënës së pashpjegueshme, të pashpjegueshme. Ajo lindi nga vetja; ajo ka lindur; ajo u bashkua me Atin e heshtjes së heshtjes. "

Në një tekst tjetër gnostik "Apokrifa e Gjonit" nga Biblioteka Nag Hammadi, tekstet e të cilit datojnë nga shekujt 1-3. n e., ka edhe linja që e përmendin nënën si pjesë e trinitetit:

"Unë jam ai që [me ju] gjatë gjithë kohës. Unë jam baba, jam nënë, jam bir ”.

Përballë elementeve të gnosticizmit dhe neopaganizmit në famullinë moderne, në librin tim episodet Chufarovskie, unë shkrova si vijon:

“Kur flisja dikur për tema biblike me dy fshatarë, i tregova shkurtimisht historinë e patriarkëve të Testamentit të Vjetër. Historia ime u ndërpre me ironi nga një prej tyre:

Dofarë ju, baba, na tregoni gjatë gjithë kohës për një lloj hebrenjsh? Ju na tregoni për perënditë tona ruse.

Kujt do te thuash? - U mahnita.

Si dikush! Nikolai Ugodnik, Perun, Veles.

Kundërshtari im hodhi poshtë të gjitha përpjekjet e mia për të provuar origjinën Greke të të parit dhe paganët e dy të fundit, duke iu referuar një libri që ai kishte lexuar së fundmi. Sigurisht, kërkova ta tregoja këtë libër, i cili zhyti mendimet e këtij personi të zgjuar në humnerën e neopaganizmit, megjithëse, siç doli më vonë, autori që shkruajti komentin mbi atë libër nuk e konsideron veten dhe ndjekësit e tij si johebrenj, por e konsideron veten një Gnostik! Bashkëbiseduesi im tjetër më dha një libër edhe më “interesant”. Si përgjigje, u dhashë Ungjillin e Shenjtë, më ftuan të ndiqja një shërbim dhe premtova të jepja komentet e mia për letërsinë e tyre.

Këto dy libra janë:

Vedat e Shenjta Ruse. Libri i Velesit.

Chăvash Sumer (histori).

Pasi lexova këto libra, pata humbje si të botoja një literaturë të tillë. Liria është liri, por këto libra kanë një pretendim të të qenit shkencor, dhe nuk janë një fantazi artistike dhe prandaj perceptohen nga lexuesit e pa trajnuar si e vërteta. Por aty është! Megjithëse, tregu i librave tani është plotësisht i pakontrollueshëm, veçanërisht në pjesën pseudo-shkencore dhe pseudo-historike të tij. Një "historian" Fomenko ia vlen. Por le të flasim për këto dy libra specifikë.

1. Vedat e Shenjta Ruse. Libri i Velesit. Përkthimi dhe shpjegimi nga A. I. Asov.

... Akademik B.A. Rybakov dhe studiues të tjerë analizojnë në detaje Librin e Velesit, duke provuar mospërputhjen e tij nga një këndvështrim historik dhe gjuhësor, pa prekur shpikjet "teologjike" të autorit. Ne, përkundrazi, duke lënë paaftësinë e Asovit në histori dhe gabimet gramatikore të bëra prej tij në tekstin sllav, do të konsiderojmë saktësisht "teologjinë" e librit dhe qëndrimin ndaj krishterimit.

citoj: "... doktrina e të Plotfuqishmit është e zakonshme për ne. Si besimi ortodoks-veedik ashtu edhe ai i krishterë besimi ortodoks monoteiste "(f. 362).

Doesfarë e bazon Asov monoteizmin e besimit të tij?

Në faqen 309 në kapitullin "Teologjia e Librit të Veles" ai shkruan: "Emri i Shumë i Larti - Më i Larti . Emri i Krijuesit është Krijuesi. Emri i Birit të Perëndisë është Biri i Perëndisë. Ai - lindi gjithçka që është, pra, Ai është Shufra. Ai është mbi të gjitha, prandaj Ai është më i Larti. Ai krijoi (bungled) botën tokësore dhe Svarg, prandaj Ai është Svarog. Në periudha të ndryshme, Ai erdhi tek ne - çatia, Vyshny-Dazhdbog, Kolyada. Zbritja e Zotit është thelbi i bijve të Tij, një me Të ... "

“Triglav (Triniteti) është Ati, dhe Biri dhe Fryma. Triglav çdo herë në një mënyrë të re të manifestuar në periudha të ndryshme. Në epokën e Roof Triglav, është Svarog-Vyshen-Sva, më vonë - Vyshen-Roof-Maya, pastaj Ra-Khors-Rada. Në epokën e Kolyada - Dazhdbog-Kolyada-Maya Zlatogorka. Sipas Librit të Velesit në Novgorodin antik, Grand Triglav u nderua si Gjyshi-Oak-Sheaf, d.m.th. Svarog-Perun-Veles. Svarog dhe Perun janë Ati dhe Biri, dhe Velesi qëndron në kufirin e Yavi dhe Navi, dhe përqafon të dy Navi dhe Yav. Pas rivendosjes së sllavëve perëndimorë nga Fryma e Shenjtë në Triglav, ata filluan të nderojnë Svyatovit. Në Hinduizëm, Trinity-Trimurti është Brahma-Vishnu-Shiva, në egjipti i lashte - Yah-Khor-Isis, në Krishterim Zoti-Christ-Mary ose në vizionin modern kanunor të Atit-Biri-Frymë ”.

Zoti më fal që citova ushtrimet teologjike të A.I. Asov, por prej tyre është e qartë se ai është akoma ai monoteist.

Unë nuk do të citoj më fjalët e Asov, për të mos përhapur indirekt mësimet e tij, por të vazhdoj në librin e dytë, i cili zhvillon më tej temën e konfuzionit të mendjeve naive.

2. Chăvash Sumer (histori).

Autori është një Genadi Petrovich Egorov i caktuar. Libri tregon për origjinën e popullit peopleuaua nga civilizimi Sumerian. Le të lëmë, si në rastin e parë, absurditetet historike dhe gjuhësore, dhe të vazhdojmë menjëherë në kapitullin "teologjik".

Në mënyrë modeste duke e quajtur Chuvashuçeshin "njerëzit e parë" (f. 22), "teologët e parë" (f. 21) dhe madje edhe "metalurgjistët e parë" (f. 18), Yegorov shkruan: "Njerëzit kusua kurrë nuk jetuan pa Zotin, nuk hodhën një hap, nuk vazhduan më punoni pa u lutur. Zotat kryesorë - Atte Tură (babai i Zotit), Anne Tură (Nëna Goddess) - në kujtesën e njerëzve që nga antikiteti. Jezus Krishti- djali i Nënës së Zotit është perëndia jonë e tretë... Qoftë Dielli i ndritshëm të shkëlqejë përgjithmonë mbi ne! Le të jetë populli me Perënditë përgjithmonë dhe përgjithmonë! "

Në faqen 37, autori është angazhuar në kërkime gjuhësore në lidhje me fenë: « Hures (kryq) është fjala Chuvash. Emri i birit të Nënës së Zotit - Jezu Krishti (Khres tus) është i lidhur me të. Chirky është një kishë. Chirky, Chirky në Chuvash do të thotë «të pastrosh veten nga sëmundjet», d.m.th. për të shëruar shpirtin. Kisha nuk shpjegohet në Rusisht. Goun dil, del jashtë -shpirti del. Nga fjala tukh formuar shpirtshpirti Emrat e manastirit, murgjit, murgeshat përmbajnë në thelb manasin e fjalës Chuvashuaua - harro, harro ... engjëll - bashkimi en (zbrit) dhe kele (lutje) ... Fjalët në lidhje me fenë bindin se para birësimit të krishterimit në Rusi, paraardhësit e rusëve kishin adoptuar tashmë bazën e fesë nga kroatët.

Besimi para-krishterë i Kaçvasit nuk ishte pagan, por një besim shumë i organizuar në një Zot. Që nga kohërat e lashta, paraardhësit tanë kishin Tură, një ndarje të jetës dhe vdekjes në parajsë dhe tamak (ferr), kishte cirk - shtëpi për lutje ... Adami - është gjithashtu Sumerian-Chuvash eTEM (njeriu i parë) ...

Në vend që të rendisnin perënditë e tyre, Asov dhe Egorov do të hapnin Psalterin, ku thotë: "... të gjithë perënditë e kombeve janë idhuj, por Zoti Perëndi krijoi qiejtë"(Psalmi 95, 5).

Sipas mendimit tim, lërini autorët e këtyre librave dhe ndjekësit e tyre të besojnë edhe në Gjyshin, madje edhe në lisin, madje edhe në Maja Zlatogorka dhe h tjera të tjera, thjesht mos përdorni emrin e Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit Jezu Krisht në veprat e tyre, sepse kjo është blasfemi sepse "... ka një Zot, një dhe ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve, njeriu Jezu Krisht, i cili tradhtoi veten e tij për shlyerjen e të gjithëve" (1 Tim. 2, 5-6).

Shtë e pamundur që një person i padëgjuar që, edhe pse e konsideron veten ortodoks, të kuptojë të gjitha ndërlikimet e librave të tillë. Nëse një person nuk e ka lexuar kurrë Shkrimin e Shenjtë, nuk e njeh Fenë, themelet e doktrinës Ortodokse, atëherë ai lehtë mund të besojë në doktrinën që i është ofruar, pa e marrë parasysh atë "... mashtruesit do të kenë sukses në të keqen, mashtrimet dhe gabimet"(2 Tim. 3, 13).

Nga teksti i mësipërm, ne shohim se në kohën tonë, kërkimi gnostik zhvillohet dhe gjen pasuesit e tij të cilët mbase as nuk e kuptojnë se ushtrimet e tyre "teologjike" në përshtatjen e elementeve pagane me Krishterimin kanë ndodhur tashmë në histori dhe janë njohur si herezi.

5. Herezi i Sifitëve.

Tani konsideroni një nga herezitë gnostike, të quajtur syfitë ose Sifianë.

Sifët (shenθιανοι) janë gnostikë, të emërtuar nga patriarku biblik Seth, djali i tretë i Adamit dhe Evës. Pasardhësit e Sethit, sipas Sipianëve, ishin bartës të mençurisë më të lartë. Më pas, Seth, sipas bindjeve të tyre, u mishërua në tokë në formën e Jezu Krishtit:

... ata krenohen se vijnë nga Seti, biri i Ademit ... ata madje e quajnë atë Krisht dhe e sigurojnë se ai ishte Jezus. (Epifani, Panarion, ch. XXXIX, 1-3).

Në librin e cituar më lart, citova një fragment nga vepra e Asovit, ku autori pasqyron në mishërimet e Krishtit: "Vedas besojnë (dhe e dinë) se para Jezu Krishtit, Bijtë e Perëndisë erdhën te njerëzit dhe te sllavët. Mesia, Biri i Perëndisë, erdhi gjithashtu 400 vjet pas Krishtit. Dhe kjo, sipas besimit Vedic, ishte Princ Ruskolani Mashkull i Djathtë Busel Beloyar(f. 365) ... T.O. doktrina Vedike e Krishtit përkon me biblik, ajo largon vetëm nga zyrtarisht i pranuar, i thjeshtuar( sic!) doktrinë ".

Nga citimi është e qartë se jo vetëm sifitët e konsideronin veten pronarë të mençurisë më të lartë, por "urtët" tanë nuk janë më keq.

Mësimi i Sifjanëve bazohet në idenë e një familjeje të zgjedhur shpirtërore, e cila është e huaj për krijuesin e botës materiale (Demiurge, Archon, Ialdabaof). Pasardhësit shpirtërorë të Sethit janë të rrethuar nga njerëz materialë - pasardhësit e vëllavrasjes së Kainit. Sithians besojnë se vetëm Seth ishte fëmija i Adamit dhe Evës, ndërsa Kaini është një pasardhës i Ialdabaoth, i cili joshte dhe nënshtroi gruan e burrit të parë me dhunë. E keqja nuk konsiderohet mëkati fillestar, dhe një konfuzion i lindjes së fëmijëve, që është pasojë e injorancës së vetë natyrës shpirtërore të një personi. Sithianët e shohin qëllimin e tyre si një ringjallje të vërtetë dhe ngjitje nga bota e materies (paplotësia - kenoma) në mbretërinë shpirtërore të Barbelos (plotësia - pleroma).

Burimet kryesore për studimin e Sipianëve janë veprat e autorëve të krishterë Epifani, i Qipros, Tertuliani dhe Hippolytus i Romës, si dhe dorëshkrime origjinale gnostike.

Doktrina e gnosticizmit sifian.

Sipianët besuan në Trinitetin hyjnor të Atit (Fryma e padukshme), Nëna (Barbelo) dhe Biri (Vetë-Gjeneruar).

Triniteti Hyjnor krijon epokë që përbëjnë pleromën shpirtërore (qëllμα). Tekstet sifiane ofrojnë një listë me emra të shenjtë unikë për këtë traditë për aonët, ndriçuesit dhe engjëjt, të cilat, megjithatë, ndryshojnë nga teksti në tekst.

Ekziston një realitet jashtë pleromës, i cili cilësohet si kaos, humnerë, errësirë. Ajo lind nga rënia e njërit prej aeonëve, Urtësia (Sofia), i cili dëshironte të krijonte diçka vetë, pa miratimin e Shpirtit.

Fryti i dëshirës së Sofisë merr formën e një "biri të paligjshëm" dhe merr emrat Ialdabaof, Saklas, Samael. Biri i Sofisë është i verbër ndaj Atit, ai është i shurdhër dhe injorant kur fillon të krijojë botën materiale, e kundërta e Shpirtit.

Sophia pendohet për gabimin e saj dhe kërkon të marrë përsëri "dritën që ajo humbi", domethënë, të rivendosë integritetin e pleromës.

Sipianët e konsiderojnë veten pasardhësit shpirtërorë të Sethit, të cilët nderohen prej tyre si mbrojtës qiellor dhe tokësor dhe janë imazhi i Adamit Qiellor, Birit të Njeriut, Birit të vetë-gjeneruar. Ishte Seth që mori formën e Jezu Krishtit dhe është Shpëtimtari i vërtetë.

Sipianët e lidhin shpirtin e tyre me dritën e shpërndarë në botën e Demiurge. Ata fitojnë çlirimin përmes ngjitjes së shpirtit nga bota materiale në mbretërinë e pleromës, e cila realizohet përmes performancës së ritualit Pesë Vula.

Mësimet e Gnosticizmit Sifian korrespondojnë me pikëpamjet e sekteve gnostike të Sifëve, Barbelitëve, Arkonikëve dhe Ophites, të cilat janë përshkruar nga apologjetët e krishterë, si dhe mësimet e "të krishterëve gnostikë", të cilat janë kritikuar nga Neoplatonistët Plotinus dhe Porfiry.

Tekstet kryesore të Sipianëve.

Për herë të parë, tekstet sifiane u veçuan nga një grup traktatesh origjinale gnostike nga kopjologu dhe studiuesi fetar gjerman Hans Martin Schenke (1929-2002). Aktualisht, studiuesit përfshijnë dorëshkrimet e mëposhtme në grupin e teksteve Sifian:

Tekstet e hershme (fundi I - fillimi i shekujve II):

Tre forma të mendimit të parë (Protonia e trefishtë, NHC XIII, 1)

Zbulesa e Adamit (NHC V, 5)

Tekstet e vona (mesi i II - shekujt e IV):

Libri i Shenjtë i Frymës së Madhe të Invisueshme (Ungjilli i Egjiptianëve, NHC III, 2; IV, 2)

Fjala e Dytë e Setit të Madh (NHC VII, 2)

Hipostaza e Archons (NHC II, 4)

Mendimi i Norea (NHC IX, 2)

Apokrifa e Krishterë (mesi i II - shekujt e III):

Ungjilli i Judës (Kodi.Tch., 3)

Melchizedek (NHC IX, 1)

Tekstet neoplatonike sifiane (fundi i II - fillimi i shekujve IV):

Zostrian (NHC VIII, 1)

Tre Stelet e Sethit (NHC VII, 5)

Alien Allogene (NHC XI, 3)

Marsan (NHC X)

Tre tekstet e hershme gnostike nuk kundërshtojnë thelbësisht, por plotësojnë njëra-tjetrën. Tekstet e mëvonshme janë një zhvillim i traditës së hershme dhe ndryshojnë në detaje si nga njëri-tjetri ashtu edhe nga dorëshkrimet e hershme. "Ungjilli i Judës" dhe "Melchizedek" janë apokrifë të krishterë, të cilat përmendin vetëm disa nga personazhet e mitologjisë Sifiane. Grupi i fundit përfaqësohet nga katër tekste që nuk përmbajnë këndvështrime të krishtera dhe përdorin gjuhën e filozofisë së Neoplatonizmit.

Një numër dorëshkrimesh nga kodet gnostike kanë një status të diskutueshëm. Kështu, teologjia e Episodit të Eugnostus (NHC III, 3; V, 1) i ngjan mësimeve të Apokrifa Gjonit dhe Alien Allogene, por megjithatë ndryshon prej tyre në aspekte thelbësore. Ndërkohë, emri Eugene përmendet në Librin e Shenjtë të Frymës së Madhe të Padukshme. "Thunder. Mendja e Përsosur ”(NHC VI, 2) nuk është një himn gnostik, por disa pasazhe janë identike me himnin e Shpëtimtarit në fund të versionit të gjatë të“ Apokrifonit Gjon ”, si dhe himnit të Barbelos në“ Tri Format e Mendimit të Parë ”. Parafraza e Shemit (NHC VII, 1) përmban të dy elementët e mësimeve Sifiane dhe Valentiniane, megjithatë ajo mohon pagëzimin dhe ofron një teologji origjinale. Dorëshkrimi "Mbi origjinën e botës" (NHC II, 5; XIII, 2) është një ese e gjatë që ndërthur histori sipifiane, Valentiniane dhe manikane, koncepte fetare dhe mistike. Një numër i teksteve, të tilla si Gipsifrona (NHC XI, 4) janë shumë të vogla në vëllim ose fragmentare për të rindërtuar në mënyrë të duhur përmbajtjen e tyre.

Interpretimi psikoanalitik i mitit siphian.

M. Yu. Orenburg e konsideron herezinë e sifiteve nga pikëpamja e psikanalizës dhe beson se miti Gnostik lë një ndjenjë të qëndrueshme të tragjedisë së thellë të eksperimentit që u vuhej njerëzve nga fuqi më të larta. Në të njëjtën kohë, lind një pyetje logjike në lidhje me themelet e interpretimit të luftuar nga Zoti i Tevratit, i cili përmban një sfidë të hapur për ekzemezën tradicionale hebraike. Me interes të veçantë është theksimi në aktin e dhunës seksuale.

Sidoqoftë, interpretimi psikoanalitik i mitit gnostik tregon burimin e energjisë shkatërruese, të ngulitur në psikikën njerëzore, ofron një arsyetim të mundshëm për shfaqjen e skenave të dhunës seksuale në tekstin fetar. Një studim i kujdesshëm i teksteve sifiane çon në bindjen se interpretimi psikoanalitik i "shumë mirë" mbështetet në strukturën e tyre mitologjike. Një person merr përshtypjen se gnostikët absolutisht me vetëdije dhe me qëllim shfrytëzojnë idenë e incestit, i cili shoqërohet edhe nga një latent, por ende një konflikt midis babait dhe birit, i cili, në veçanti, shërbeu si një nga themelet e kritikës pa kompromis ndaj ideve gnostike nga apologjetët e krishterimit. Pra, përveç historisë së dhunës seksuale kundër Evës, i njëjti burim - "Apokrifa e Gjonit" - gjithashtu raporton drejtpërdrejt për marrëdhëniet bashkëshortore të Ialdabaoth dhe arkonëve të tij direkt me Sofjen, si rezultat i të cilave lindin fetat e fatit dhe fuqisë së planetëve.

Gjithçka sugjeron që kompleksi i Edipit nuk u detyrua të ndërgjegjësohej autorët e mitologjisë Sifiane - ata ishin mirë të vetëdijshëm për të. Sidoqoftë, bazuar në paradigmën psikoanalitike, disa ngjarje shumë domethënëse historike duhet domosdoshmërisht të bëhen objekt i grumbullimit, dhe mbase do të na ndihmojë të zbulojmë origjinën e motivit luftarak të Perëndisë të mësimeve të gnostikëve.

Një analizë e vetë-emrit të gnostikëve - Sipanasit, d.m.th. pasardhësit e Sethit. Bibla përmend emrin e patriarkut biblik në vetëm tre kontekste: në librin e Zanafillës (Zanafilla 4: 25-26; Zan. 5: 3-6), gjenealogjinë e 1 Kronikave (1 Kronikave 9: 1), si dhe në Libër numrat:

Unë e shoh atë, por tani jo akoma; Unë e shoh atë, por jo afër. Një yll ngrihet nga Jakobi dhe një shufër ngrihet nga Izraeli dhe godet princat e Moabit dhe shtyp tërë bijtë e Sethit (Num. 24:17)

Citati që cituam ishte me rëndësi të madhe si për apologjetët e Judaizmit Mesianik, ashtu edhe për udhëheqësit politikë të Judeas së lashtë. Së pari, interpretimi tradicional është unanim që Libri i Numrave flet për Mesinë që do të vijë. Së dyti, profecia "ylli nga Jakobi" u përdor në mënyrë aktive nga forcat radikale politike të Judesë për të nxitur një luftë çlirimtare të popullit kundër Romës. Nga "bijtë e Sethit" ata nënkuptonin të gjitha kombet armiqësore ndaj Judenjve. Për tre vjet - nga 115 deri në 118 - Judenjtë tre herë ngritën pa sukses kryengritjet kundër sundimit Romak. Më në fund, në vitin 132, u bë përpjekja e fundit për të fituar pavarësinë. Qarqe të gjera të priftërisë njohën mesinë e shumëpritur në udhëheqjen e lëvizjes rebele Ben Cosibe dhe mbështetën një kryengritje të re. Ben-Kosiba mori emrin Bar-Kokhba - Bir i Yllit. Hebrenjtë besonin se ishte ai që duhet të përmbushte profecinë mesianike.

Gnostikët e quajtën veten "pasardhës të Sethit", "brez të pazhvilluar", i cili për nga vetë ekzistenca e tij kundërshton "bijtë e Kainit". Kjo duket si një sfidë jo vetëm për sundimtarët Romakë (lexoni: arka), por edhe për përkrahësit e profecisë që përmendëm: në fund të fundit, Mesia duhet të shtypë vetëm bijtë e Sethit. Kjo tregon se periudha më e mundshme e formimit të mitit gnostik pason saktësisht humbjen shkatërruese të hebrenjve në luftën për pavarësi dhe është kryesisht rezultat i një reflektimi të mëvonshëm mbi këtë ngjarje. Mund të supozohet se humbja e Judesë dhe gjenocidi aktual i popullatës së saj u njoh nga një pjesë e popullit hebre si dëshmi e dobësisë së ortodoksisë hebraike, e cila interpretoi gabimisht profecinë. Radikalizimi i mëtejshëm i mendimit protestues mund të çojë në supozimin e tradhtisë nga forcat më të larta dhe humbjen e të drejtës së hebrenjve në tokën e premtuar. Sipas mendimit tonë, ishte frika, dhimbja dhe poshtërimi i shoqëruar me humbjen e rebelimit të Bar Koçës që u detyruan në pavetëdije kolektive, të pasqyruara në motivin e perëndishëm të mitit Sifian. Shpërndarja pasuese e popullit hebre çoi në botëkuptimin gnostik të bredhësve, të cilët ishin të dënuar të endeshin në një botë të huaj dhe armiqësore për ta.

Interpretimi psikoanalitik i mitit Sipian na lejoi të zbulojmë një tërësi kuptimesh shtesë - më vetëdije sesa pa vetëdije, të koduara në një tekst fetar dhe të lidhura drejtpërdrejt me teorinë e vetëdijes fetare. Për më tepër, ajo ishte duke ndjekur logjikën e psikanalizës që na çoi në nevojën për një ekskursion të thelluar në historinë e popullit hebre, i cili na lejoi të formulojmë një hipotezë të re për origjinën e mitit gnostik.

Një lexim i mirëfilltë i dorëshkrimeve origjinale gnostike sugjeron që situata e vuajtjes së njerëzimit shkaktohet nga ndarja e Adamit androgjen në një burrë dhe një grua, si dhe nga veprimi pasues i abuzimit seksual të Demiurge mbi Evën. Ndërkohë, në analizën e mitologjisë gnostike, shkencëtarët praktikisht injoruan theksin që gnostikët i vendosin seksualitetit njerëzor. Deri më tani, studiuesit nuk kanë propozuar hipoteza të arsyeshme në lidhje me shkaqet e vetë-identifikimit të Gnostics me pasardhësit e Seth. Ndjekja e logjikës së teorisë psikoanalitike na vë para nevojës për të tërhequr materiale shtesë historike. Ne besojmë se miti Siphyan u ngrit në mesin e komunitetit hebre, domethënë, midis hebrenjve të helenizuar që ishin të njohur me letërsinë dhe mitologjinë e lashtë Greke, megjithatë, me sa duket, ata ndërprenë lidhje të drejtpërdrejta fetare me bashkësitë tradicionale hebreje. Arsyeja historike e shpërbërjes ishin ngjarjet që lidheshin me rebelimin e Bar Kochba dhe humbjen e fundit ushtarake të Judea. Sipas mendimit tonë, ndarja me forcë e Adamit androgjen simbolizon shkatërrimin e tempullit të Jeruzalemit dhe humbjen e pranisë së drejtpërdrejtë të Zotit (shekhinah). Urtësia hyjnore, të cilën Gnostikët e identifikojnë me Frymë (Zanafilla 1: 2), kërkon të largohet nga bota jonë, por i nënshtrohet edhe më shumë dhunës në këtë rrugë - përdhosjen e tokës së shenjtë, zhytjen e saj përfundimtare në errësirën e humnerës. Këto përvoja të mbushura me frikë dhe poshtërim përcaktojnë formën e perëndishme të mitit Sipian, që ndoshta ishte produkt i neurozës kolektive të një pjese të caktuar të popullit hebre. Sipianët, si heronjtë e tragjedive klasike të lashta Greke, përpiqen të zgjidhin dramën e "bredhësve të një lloji tjetër", të dënuar të enden në një botë armiqësore.

6. përfundim

Nga sa më sipër, ne shohim kompleksitetin dhe larminë e mësimeve gnostike, si dhe lidhjen e gnostikëve antikë dhe pseudo-teologëve modernë, duke filozofuar pandërprerë në tema "hyjnore". Si përfundim, unë do të doja të citoja fjalët e Irenaeus of Lyons nga "Ekspozimi dhe përgënjeshtrimi i njohurive të rreme (Pesë libra kundër herezive)":

Ne mësuam për shpërndarjen e shpëtimit tonë jo përmes askujt tjetër, por përmes atyre përmes të cilëve na erdhi ungjilli, të cilin ata (apostujt) pastaj predikuan (gojarisht), atëherë, me vullnetin e Zotit, ata na dhanë në Shkrime si një themel dhe kolonë e ardhshme besimi ynë. Shtë e pahijshme të thuash që predikuan para se të merrnin «njohuri të përsosur», pasi disa guxojnë të flasin, duke paraqitur si vetë korrigjuesit e apostujve. Të gjithë ata që duan të shohin të vërtetën munden në çdo kishë ta njohin traditën e apostujve, e cila është e hapur në të gjithë botën; dhe ne mund të rendisim peshkopët e caktuar nga apostujt në kisha, dhe pasardhësit e tyre para nesh, të cilët nuk mësuan asgjë dhe nuk dinin të tillë që këta (Gnostics) ishin duke vrapuar. Sepse nëse apostujt do të dinin ordinancat e shenjta që ata komunikonin në mënyrë të përsosur veçmas dhe fshehurazi nga të tjerët, atëherë ata do t'i tradhtonin ata, veçanërisht për ata që iu besuan vetë kishave ...

Kur pati një mosmarrëveshje të konsiderueshme midis vëllezërve në Korint, kisha romake shkruajti një mesazh shumë të ndjeshëm për Korintasit, duke i nxitur ata në botë, dhe duke rivendosur besimin e tyre, dhe duke shpallur traditën e pranuar së fundmi nga apostujt, i cili predikon një Zot të Plotfuqishëm, Krijues të qiellit dhe tokës, Krijuesin e njeriut etj. i cili e solli përmbytjen dhe e thirri Abrahamin, i cili e nxori popullin nga vendi i Egjiptit, i cili foli me Moisiun, dha ligjin, dërgoi profetët dhe përgatiti zjarr për djallin dhe engjëjt e tij. Ata që dëshirojnë mund të mësojnë nga ky shkrim se Ai, Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, predikohet nga kishat, dhe gjithashtu të kuptojmë traditën apostolike të Kishës, pasi mesazhi është shumë më i vjetër se ata njerëz (Gnostikët) që tani japin mësime të rreme dhe shpikin një Zot tjetër, janë më të larta se Krijuesi dhe Krijuesi i gjithçkaje që ekziston ... Me këtë rend dhe në një radhitje të tillë, tradita e kishës nga apostujt dhe predikimi i së vërtetës na erdhi . Dhe kjo shërben si prova më e plotë se e njëjta Besim Jetësor u ruajt në kishë nga apostujt e deri më sot dhe është besnik në formën e saj të vërtetë.

Dhe Polycarp është një person i tillë është dëshmitar shumë më i besueshëm dhe i besueshëm i së vërtetës sesa Shën Valentinit, Marcion dhe heretikët e tjerë.

Me prova të tilla, ajo nuk duhet të kërkojë nga të tjerët (d.m.th. Gnostics) të vërtetën që mund të merret lehtë nga Kisha, sepse apostujt, si një njeri i pasur në thesar, kanë futur plotësisht në të gjithçka që lidhet me të vërtetën, në mënyrë që kushdo që dëshiron ta marrë pija e jetës (Zbul. 22.17). Ajo, saktësisht, është dera e jetës, dhe të gjithë pjesën tjetër (mësuesit) janë hajdutë dhe hajdutë ...

Pasuesit e Shën Valentinit, pa asnjë frikë, ofrojnë shkrimet e tyre dhe mburren se kanë më shumë ungjij se sa shumë.

Të mbetur pas dashurisë atërore dhe të mbushur me Satana, duke iu drejtuar mësimeve të Simon magjistarit, ata u tërhoqën në mendimet e tyre nga Ai që është Zoti, dhe imagjinuan se ata kishin gjetur diçka më shumë se apostujt, duke shpikur një Zot tjetër, dhe sikur apostujt, ende duke iu përmbajtur mendimeve çifute , predikuan ungjillin dhe ata janë të sinqertë dhe më të mençur se apostujt. Prandaj, Marcion dhe pasuesit e tij u kthyen te cungimi i Shkrimeve, duke mos njohur fare prej tyre.

Disa (gnostikët) thonë se Jezusi ishte vetëm anija e Krishtit, në të cilën Krishti zbriti nga lart si një pëllumb dhe, duke treguar Atin pa emër, hyri në Pleroma në një mënyrë të pakuptueshme dhe të padukshme - sepse Ai nuk u kuptua jo vetëm nga njerëzit, por edhe nga autoritetet dhe forcat qiellore, - dhe se Jezusi ishte Biri, dhe Krishti është (Ati) i Tij, dhe Ati i Krishtit (nga ana tjetër) është Perëndi ... Sigurisht, apostujt mund të thonin që Krishti zbriti mbi Jezusin, ose Mali Shpëtimtar (zbriti) mbi atë që punon , Ai që vjen nga i padukshmi (vendet) - mbi atë që është nga Demiurge (d.m.th. trupi material i krijuar nga princi i tokës dhe babai i Judenjve - Jahveh. - A.V.), por ata (apostujt) jo Ata e dinin dhe nuk flisnin; sepse po ta dinin, do të thoshin; dhe ata, kjo ishte, ata thanë; domethënë, që Fryma e Perëndisë, si një pëllumb, erdhi mbi të, ai Frymë për të cilin kishte folur Isaia: dhe Fryma e Perëndisë do të mbështetej mbi të (Isa. 11: 2), siç thashë tashmë ... Ai Frymë, për të cilën thotë Zoti: nuk jeni ju që thoni, por Fryma e Atit tuaj flet në ju (Mateu 10.20) ... Prandaj, Ai zbriti mbi Birin e Perëndisë, i cili u bë Biri i njeriut, duke jetuar zakonisht me Të në racën njerëzore dhe duke pushuar mbi njerëzit dhe duke jetuar në krijimin e Zotit, duke bërë atyre vullneti i Atit dhe rinovimi i tyre nga kalbja në përtëritjen e Krishtit.

Pasi t'i lexojmë këto rreshta, duhet të kuptojmë vetë se në çështjen e shpëtimit tonë është e nevojshme të udhëhiqemi vetëm nga Shkrimet e Shenjta, dekretet e apostujve të shenjtë dhe Këshillat Ekumenikë, letërsia patristike dhe të mos krahasohen me heretikët filozofikë dhe mësimet e tyre, të quajtur kolektivisht Gnosticizëm.

Bibliografi:

1. Shaburov N.V. Gnosticizëm. Enciklopedia e re filozofike: në 4 vëllime.Instituti i Filozofisë i Akademisë së Shkencave Ruse; Nat Shkenca shoqërore fondi; Pres ed shkencore. Këshilli V.S Stepin. - M: Mendimi, 2000-2001. - ISBN 5-244-00961-3.

21. Irenaeus of Lyons. Ekspozimi dhe përgënjeshtrimi i njohurive të rreme (Pesë libra kundër herezive)

Njohuritë sekrete janë saktësisht vetëdija e njeriut për hyjninë e tij, dhe fitimi i gnozës në vetvete është kursim.

Terminologjia themelore

Aeons

Aeoni është identifikuar edhe me penisin e Kronos. Imazhi gjendet në Heraklitus (fr. 93 Markovich), i cili e quan atë "një fëmijë duke luajtur në fron".

Archons

Në gnosticizëm: sundimtarët e parfumeve të botës. Në përfaqësimet gnostike, arkonet konsiderohen si krijuesit e kozmosit material, dhe në të njëjtën kohë, sisteme disqet dhe emocionet që e bëjnë një person skllav të materies [ ] .

Abraxas

Abraxas ose, në një formë më të hershme, Abrasax është një hyjni kozmologjike gnostike, Shefi Suprem i Qiellit dhe i Aonit, duke personifikuar unitetin e kohës dhe hapësirës botërore. Në sistemin Vasilida, emri "Abraxas" ka një kuptim mistik, pasi që shuma e vlerave numerike të shtatë shkronjave greke të kësaj fjale jep 365 - numrin e ditëve në një vit.

Sipas Kabalës, universi është i ndarë në 365 ekone, ose cikle shpirtërore; shuma e tyre është Ati i Madh, të cilit i është dhënë emri kabalist Abraxas. Ky është një simbol i numrit të emetimeve hyjnore.

Abraxas ishte përshkruar në artin e lashtë Indian, Persian, Egjiptian, në perlat e lashta në formën e një krijese me një trup njerëzor, kokën e një gjeli dhe gjarpërinjtë në vend të këmbëve. Në njërën anë ai mban një thikë ose një kamxhik, në tjetrën - një mburojë në të cilën është shkruar emri Jehova (Egjipti. Jah është një thirrje lutjeje që në Misteret Eleusiniane është shndërruar në emrin e hyjnisë së Diellit).

Emanacione të tjera të kësaj hyjnie janë Mendja, Fjala, Urtësia, Forca. Besohet se Abraxas i detyrohet origjinës së tij për imazhet më të lashta të gjarprit, dragoit.

zot

Demiurge (dr. Greqisht. Δημιουργός - "mjeshtër, artizan, krijues" nga dr. Grek. Δῆμος - "popull" dhe ἔργον - "biznes, zanat, zanat"). E para në këtë kuptim u përdor nga Platoni. Në Gnosticizëm, Demiurge është një nga figurat kryesore. Dora e djathtë krijues i shpirtrave të pavdekshëm, të paaftë për të kuptuar dashurinë. Ai kërkon të tregojë se çfarë mund të krijojë një botë më e mirë se Zoti i Parë.

Krijimi krijon materie dhe mbyll shpirtrat në trupat materialë. Papërsosmëria e saj konsiderohet shkaku i të gjitha telasheve dhe papërsosmërive të botës.

Krijuesi shpirtëror i papërsosur i botës, parimi "i keq", në kontrast me Zotin, parimi "i mirë". Në tekstet gnostike, si ato të hershmet (Apokrifoni i Gjonit) dhe ato të mëvonshme (Pistis Sophia) u përcaktuan me emrin Yaldabaoth (Ialdabaof); zbriti nga ekoni i Sofjes, i cili dëshironte të krijonte pa gjysmën shpirtërore, gjë që çoi në shfaqjen e Demiurge. E përshkruar si një demon i egër, injorant, i kufizuar, një nga epitetet e të cilit ishte "Saklas" ("budalla", "budalla"). Yaldabaoth, sipas Apokrifës së Gjonit, u bë zot mbi materien, krijoi engjëj dhe autoritete, së bashku me ta krijuan një trup njerëzor nga materia në përngjasimin e eonit hyjnor të Njeriut, i cili ishte shumë më i lartë se materia.

Në mësimet gnostike, Demiurge u perceptua si një "zot i lig" që krijoi një botë materiale të papërsosur dhe mëkatare. Si rregull, ajo u identifikua me Testamentin e Vjetër Jahve, ndonjëherë me Satanin.

Gnosis

Njohuri dhe njohuri të veçantë shpirtërore, të disponueshme vetëm për vetëdijen e iluministit.

pleroma

sofia

Karakteristikat kryesore të mësimeve ezoterike gnostike

Gnostikët besonin se ata kishin njohuri të shenjta për Zotin, njerëzimin dhe pjesën tjetër të universit, që pjesa tjetër nuk zotëronte; besimi se shpëtimi arrihet përmes Njohurisë së Kuptuar intuitivisht.

Gjithashtu, veçoritë e gnosticizmit përfshijnë:

E zakonshme për sistemet gnostike është dualizmi (kundërshtimi i shpirtit dhe materies). Baza e mitit gnostik ishte ideja se bota është në të keqe dhe kjo e keqe nuk mund të krijohej në asnjë mënyrë nga Zoti. Pasoi që bota u krijua ose e keqe ose e kufizuar në fuqinë e saj nga forca që e quajnë Gnostikët zot (Demiurge Gnostic nuk ka asnjë lidhje me Demiurge (zot artizan) të Platonit), dhe Zoti i Lartë jeton në një rajon jo-qiellor, megjithatë, nga dhembshuria për njerëzimin, ai dërgon të dërguarin e tij (ose të dërguarit) tek njerëzit për t'i mësuar ata se si të çlirohen nga nën fuqia e demiurge. Gjithashtu, në zemër të sistemeve të besimit është pajtimi dhe ribashkimi i hyjnisë dhe botës, qenie absolute dhe relative, qenie e pafundme dhe e fundme. Botëkuptimi gnostik ndryshon nga e gjithë filozofia para-kristiane nga prania në të e idesë së një procesi të përsosur dhe të njëtrajtshëm të përshtatshëm të botës. Jeta e botës materiale bazohet vetëm në përzierjen kaotike elementë të ndryshëm (Greek σύγχυσις ἀρχική ), dhe kuptimi i procesit botëror konsiston vetëm në ndarje (Greek διάκρισις ) të këtyre elementeve, në kthimin e secilit në sferën e vet.

Gnostikja "e zgjedhur" e përsosur, që jeton në "botën iluzore" të njohjes së fshehtë

Në botë, sipas Gnostikëve, grimcat e dritës së botës tjetër janë të shpërndara, të cilat duhet të mblidhen dhe të kthehen në origjinën e tyre. Shëlbuesit janë forca të shkolluara, duke ditur kuptimin e fshehtë të të qenurit, para së gjithash Krishti, por vetëm njerëzit "shpirtërorë" ("pneumatikë") ndjekin thirrjen e tyre, ndërsa njerëzit "shpirtërorë" ("psikikë"), të cilët nuk e kanë pranuar inicimin gnostik, në vend të "njohjes" origjinale. vetëm "besimi" dhe njerëzit "karnavalë" ("somatikë") në përgjithësi nuk tejkalojnë sferën shqisore [ ] .

Gnosticizmi bazohet në doktrinën e natyrës iluzore të materies. Gnostikët shkuan edhe më larg se skepticizmi antik dhe "doktrina e tyre për pamjen e pastër të materies nuk është skeptike, por absolutisht dogmatike në mohimin e saj të ekzistencës së materies". Gnosticizmi karakterizohet nga ideja e hapave, ose sferave, të botës dhe sundimtarëve të tyre demonikë që pengojnë shëlbimin.

Kështu, lind një "Gnostik" i përsosur, pasi ai është shkëputur nga bota, ka shpirtin e tij, jeton në Zot dhe përgatitet për amshim. Pjesa tjetër e njerëzve janë "geeks". Por ka mësues të shquar (shkollat \u200b\u200be Valentinit) që dallojnë "geeks" nga "psikikë", duke i quajtur njerëzit e fundit që jetojnë me ligj dhe besim, për të cilët besimi i komunitetit është i mjaftueshëm dhe i nevojshëm. Qendra e gravitetit të sistemeve gnostike nuk ishte në detaje në ndryshim, të njohura në mënyrë jo të besueshme, por në qëllimin e tyre dhe supozimet themelore. Spekulimet më të larta u komunikuan vetëm në fund dhe, padyshim, jo \u200b\u200bpër të gjithë; në lidhje me fazat e ndryshme të mësimdhënies mund të konkludohet nga një letër e Ptolemeut drejt Florës.

Magji gnostike

Një magji magjike hermetike është e njohur për thirrjen e krijesave nga bota e shpirtit (përshkruan një sërë parimesh dhe krijesash të huazuara nga Gnostics) me një shënim: "Kur Zoti të vijë, shikoni poshtë dhe shkruani ato që ai tha dhe emrin që do t'ju japë. Dhe ai nuk do të largohet nga çadra juaj derisa të ju tregojë në detaje atë që ju shqetëson. "

Histori

Origjina helene

Filozofia e Gnosticizmit shoqërohet me shkollat \u200b\u200be lashta filozofike (Hermetizmi, Orfizmi, Pitagoreanizmi, Platonizmi, Neoplatonizmi). Sigurisht, është i rëndësishëm edhe roli i ndërhyrjes së filozofive dhe feve të Perëndimit dhe Lindjes, si rezultat i pushtimeve të Aleksandrit të Madh (shumë para lindjes së Krishterimit).

Idetë e gnostikës para-kristiane bazohen në "një kompleks interpretimesh specifike të realitetit, duke pretenduar një karakter të fshehtë dhe të konfirmuar nga praktika të veçanta psiko-shpirtërore". Adept e perceptoi veten tashmë në një fazë më të lartë të personalitetit, të iniciuar në sekretet e një shoqërie ose mësimdhënie, të hapur vetëm për të zgjedhurit.

Shfaqja e gnosticizmit

Gnosticizmi është produkt i lëvizjes së madhe sinkretike në Perandorinë Romake (rudimentet e lëvizjes edhe para saj ishin perandoria jetëshkurtër e Aleksandrit të Madh, duke bashkuar Lindjen dhe Perëndimin), e cila filloi si rezultat i kalimit të fesë nga një komb në tjetrin, për shkak të kontaktit të lindjes (feja e lashtë babilonase) me perëndimin dhe për shkak të ndikimit të Greqisë filozofi mbi fenë.

Shkrimet e gnostikëve na kanë ardhur kryesisht në formën e citateve të ndara, të cituara në shkrimet e teologëve të krishterë, të cilët luftuan kundër gnosticizmit. Gnostika e parë e njohur është Simon Magoja e Samarisë, e përmendur në Veprat e Apostujve. Tendencat gnostike arrijnë zhvillimin e tyre më të lartë në shekullin II.

Përveç ndikimit të Judaizmit dhe mistereve fetare Lindore, Gnosticizmi karakterizohet nga asimilimi i një numri idesh të filozofisë antike të vonë, kryesisht Platonizmit dhe Neo-Pitagoreanizmit. Gnosticizmi bazohet në idenë e shpirtit që bie në botën e poshtme, materiale, e krijuar nga demiurge - hyjnia e ulët. Në mistikën dualiste të gnosticizmit, materia konsiderohet si një parim mëkatar dhe i lig, armiqësor ndaj Zotit dhe i nënshtrohet tejkalimit. Grimcat e dritës së botës tjetër janë të shpërndara në botë, të cilat duhet të mblidhen dhe të kthehen në origjinën e tyre.

Shëlbuesi është kryesisht Krishti (pasi, përveç të tjerash, ka skema gnostike në të cilat ai mungon), por vetëm njerëzit "shpirtërorë" ("pneumatikë") ndjekin thirrjen e tij, ndërsa njerëzit "shpirtërorë" ("psikikë") të cilët nuk e kanë pranuar inicimin gnostik ") Në vend të" njohurisë "origjinale arrihet vetëm" besimi "dhe njerëzit" mishërues "(" somatikë ") nuk i kalojnë aspak sferës shqisore. Siç vuri në dukje A.F. Losev, "Gnosticizmi karakterizohet nga ideja e hapave, ose sferave, të botës dhe sundimtarëve të tyre demonikë që pengojnë shëlbimin".

Ndikimi i gnosticizmit

Zhvillimi i gnosticizmit në fillim të epokës sonë mori:

në filozofinë fetare (shumë ide të Gnosticizmit janë të përhapura në Neoplatonizëm dhe neo-Pitagoreanizëm, etj.);
në fe (në Manichaeism, në herezi të ndryshme në Krishterimi, në Kabala Hebraike; mendjeizëm modern, etj.);
në okultizëm, dhe në mistikë, etj.

Depërtimi i saj i lehtë në çdo fe të afërt është i justifikuar (d.m.th., religjiozitet mbinjerëzor, pasi mësimet gnostike kanë huazuar me sukses format kryesore dhe imazhet mitologjike të feve fqinje). Sidoqoftë, kjo nuk do të thotë që Gnosticizmi duhet të konsiderohet si një fe që ka një qëndrim pozitiv ndaj të gjitha besimeve të tjera. Shtë e rëndësishme të kuptohet që Gnosticizmi si fenomen është heterogjen, dhe nëse Gnosticizmi Egjiptian shihte në Demiurge vetëm një Zot të kufizuar, i cili në vetvete nuk është i keq, atëherë Gnosticizmi Kaldeas mbajti mendimin e kundërt. Pra, karakteristikat e gnosticizmit të Simon Magus dhe Menander e paraqesin këtë botë si një krijim dashakeq të Zotit të mbrapshtë, i cili lidhet drejtpërdrejt me Zotin hebre. Kështu, ne mund të argumentojmë për refuzimin e vështirë të fesë hebraike nga Gnostikët Kaldeas si një formë adhurimi të Zotit të lig.

Në të njëjtën kohë, gnosticizmi gjithashtu pretendoi se ishte një fe "më e lartë", mbizotëruese mbi të gjitha fetë ekzistuese dhe lëvizjet filozofike. Ishte kjo aspiratë e Gnosticizmit që u shndërrua në rrotullimin e Manichaeism nga zorrët e Gnosis në fenë më të përhapur të formuar.

Klasifikimi i mësimeve gnostike

Gnosticizmi i shekujve 1-3, që garonte me krishterimin e hershëm

ndjekës të magjisë dhe mësimeve të Simon Magusit, një bashkëkohës i apostujve

Gnosticizmi Syro-Kaldean

Gnosticizëm Persian

Mandei - emri vjen nga "njohja" aramaike. Ajo u themelua në shekullin II para Krishtit. e. Përfaqësuesit e kësaj lëvizjeje e konsideruan veten ndjekës të Gjon Pagëzorit. Ende ekzistojnë grupe të vogla të Mandeans në Irakun e Jugut (rreth 60 mijë njerëz), si dhe në provincën iraniane të Khuzistan.
Manichaeism - i përbërë nga përfaqësimet gnostike të Babilonisë-Kaldeasit, Hebrejtë, të Krishterët, Iranët (Zoroastrianism), mësimet fetare sinkretike të Persianit Mani (shek. III).

Gnosticizëm i vonë

Problemi i interpretimit të teoricienëve të gnosticizmit

Marcion

Më shumë se 40 arabe, si dhe traktate latine të shekullit të 1-të, që përmbajnë elementet Platoniko-Pitagoriane të mësimeve dhe pikëpamjeve mistike mbi teorinë epistemologjike të origjinës së botës dhe soteriologjisë (doktrina e shpëtimit), në veçanti, e huazuar nga veprat e Posedonius. Autoriteti i veprave hermetike i atribuohej Hermes Trismegistus, perëndisë greke të shkencave dhe mbrojtësit të magjisë, i cili konsiderohej një ndërmjetës midis perëndive dhe njeriut.

Gnosticizmi hebre

Therapists

Terapistët u përkushtuan në një jetë soditëse dhe të devotshme, ata mohuan të gjithë pronën dhe jetuan në vetmi në shkretëtirë, duke kaluar kohë duke studiuar Shkrimet e Shenjta dhe duke agjëruar. Në interpretimin e Testamentit të Vjetër ata u mbizotëruan nga një qasje alegorike. Ata e krahasuan Torahun me një qenie të gjallë, trupi i së cilës ishte urdhra fjalë për fjalë dhe shpirti ishte një kuptim i padukshëm i fshehur me fjalë. Me sa duket, përmbajtja kryesore e veprimtarive të tyre u zvogëlua në një pajtim sinkretik të Judaizmit dhe të mendimit helenistik, me ndihmën e interpretimit alegorik. Ata u dalluan nga abstenenca nga jeta familjare dhe asketizmi i rreptë.

Essenes

Informacione për Essenes (nga fundi i shek. II p.e.s deri në fund të shekullit të 1) ne takojmë me Philo, Josephus Flavius \u200b\u200bdhe Pliny the Youngen.

Të gjitha burimet në bazë të veprimit pajtohen kryesisht me njëra-tjetrën në karakteristikat kryesore të kësaj lëvizje. Komunitetet e Essenes u ndërtuan pjesërisht mbi baza hebraike. Në të njëjtën kohë, shumë nga tiparet e tyre nuk mund të nxirren nga Judaizmi i pastër. Respektimi i diellit, asketizmi i tepërt dhe beqaria, njohja e emrave të fshehtë të engjëjve, misteret e shenjtërimit dhe vaktet, abdeset speciale, mohimi i vajosjes me vajra, struktura hierarkike me katër hapa, pamja dualiste e natyrës njerëzore, theksimi i njerëzve të veçantë që veprojnë si medium për të parashikuar të ardhmen, mohimin e skllavërisë dhe sjelljen e betimet - e gjithë kjo dhe shumë më tepër nuk ndjek në asnjë mënyrë nga pikëpamjet hebraike dhe struktura socio-fetare e jetës hebraike.

Ndikimi i jashtëm është i qartë, megjithëse ishte e vështirë të gjykohej se cila ndikim - Neo-Pitagora, Platonizmi i Mesëm ose Parsizmi - ishte mbizotërues. Sidoqoftë, karakteri gnostik paraqitet grafikisht, së pari, nga orientimi fetar soterologjik fetar i Essenes, së dyti, nga antropologjia dualiste dhe asketizmi që burojnë prej tij, struktura hierarkike e komunitetit, një periudhë e veçantë e bindjes, premtime të veçanta për pranim, etj. Essenes ishte pasqyruar në libra sekretë të veçantë.

Trashëgimia e kultit të Isis në Gnosticizëm

Himni gnostik, i lidhur nga studiuesit me Isis: "Mund të mos ketë kush që nuk më njeh gjëkund dhe kurrë! Kujdes, mos jini duke më njohur! Sepse unë jam i pari dhe i fundit. Jam i nderuar dhe i përbuzur. Unë jam një prostitutë dhe një shenjtore. Jam grua dhe shërbyese. Jam nënë dhe bijë. Unë jam anëtar i trupit të nënës sime. Unë jam infertilitet, dhe ka shumë nga djemtë e saj. Unë jam ajo, martesat e së cilës janë të shumta, dhe nuk jam martuar. Unë po lehtësoj lindjen dhe atë që nuk ka lindur. Unë jam ngushëllues në dhimbjet e mia të lindjes. Jam porsamartuar dhe porsamartuar. Dhe burri im është ai që më lindi. Unë jam nëna e babait tim dhe motra e burrit tim, dhe ai është pasardhësit e mi ".

Zbulimet e teksteve gnostike në shekullin XX

burimet

Shkrime gnostike
- Tekstet Mendeanike
- Tekstet e shkollës së Shën Valentinit në gjuhën kopte:
- Biblioteka Nag Hammadi, nga Egjipti i Epërm
- Papirusi Manichaean
Shkrimet polemike të Etërve të Kishës
- Justin Filozofi Sintagma
- Irenaeus of Lyons Kundër herezive
- Hippolytus i Romës Refuzimi i të gjitha herezive
- Klementi i Aleksandrisë Stromates
- Epifani i Qipros Panarion
- Aurelius Augustine Rreth herezive
- Tertuliani Në sfidën e heretikëve

Shiko gjithashtu

Shënime

Gnosticism / Shaburov N.V. // Enciklopedia e Re Filozofike: në 4 vëllime / më parë. ed shkencore. Këshilli V. S. Styopin. - ed. 2, Rev. dhe shtoni. - M: Mendimi, 2010 .-- 2816 f.
Irenaeus of Lyons. Kundër herezive Kn.1., Kap 1-5
Shih John Lead. Rreth muajve IV 64 // Losev A.F. Mitologjia e Grekëve dhe Romakëve. - M., 1996. - S. 791

gnosticizm

(gnostika, gnoza) ose gnosis) - ky është emri i tërësisë së sistemeve fetare-filozofike (Teozofike) që u shfaqën gjatë dy shekujve të parë të epokës sonë dhe në të cilat faktet dhe mësimet themelore të Krishterimit, të divorcuar nga toka e tyre historike, janë zhvilluar në kuptimin e mençurisë pagane (edhe Lindore, ashtu edhe Helenike). G. ndryshon nga fenomenet e ngjashme të sinkretizmit fetar-filozofik, që janë Neoplatonizmi, Hermetizmi, në njohjen e të dhënave të krishtera, dhe nga Krishterimi i vërtetë në kuptimin dhe përpunimin pagan të këtyre të dhënave dhe një qëndrim negativ ndaj rrënjëve historike të Krishterimit në fenë hebreje. Në këtë aspekt të fundit, G. qëndron në një kontrast veçanërisht të mprehtë me sektet hebraike në krishterimin nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, me Kabalën, e cila përfaqëson përpunimin pagan të të dhënave fetare specifike hebraike [Disa shkrimtarë, për shembull. Baur, ata flasin për "gnosis hebreje" (përveç Kabala), por kjo është më në përputhje me skemat apriori të këtyre shkrimtarëve sesa me realitetin historik.].

I. Origjina G. Kushtet e përgjithshme për shfaqjen e G., si dhe fenomene të tjera të lidhura, u krijuan nga përzierja kulturore dhe politike e elementëve të ndryshëm kombëtar dhe fetar të botës antike, e cila u fillua nga mbretërit persë, të vazhduar nga maqedonasit dhe të përfunduar nga romakët. Burimi i ideve gnostike në fe të ndryshme pagane, nga njëra anë, dhe mësimet e filozofëve Grekë, nga ana tjetër, njihej qartë qysh në fillim dhe tashmë tregohej në detaje nga autori Φίλοσοφοΰοι, megjithëse në veçanti jo të gjitha marrëdhëniet e tij janë njësoj të forta. Padyshim, në çdo rast, ata ose faktorë të tjerë kombëtar-fetarë dhe filozofikë, në shkallë të ndryshme, morën pjesë në formimin e një ose tjetrit mn. sistemeve, si dhe fakti që ndërthurje të ndryshme mendore të ideve tashmë ekzistuese përfshinin, me pak a shumë forcë dhe origjinalitet, punën mendore personale nga ana e themeluesve dhe shpërndarësve të këtyre sistemeve dhe shkollave. Për të analizuar të gjitha këto në detaje, është më pak e mundur që shkrimet e gnostikëve na njihen vetëm nga disa fragmente dhe nga prezantimet e dikujt tjetër, për më tepër prezantimi polemik. Kjo siguron hapësirë \u200b\u200btë madhe për hipotezat, nga të cilat vlen të përmendet. Në shekullin e tanishëm, disa studiues (p.sh., orientalisti I. dhe Schmidt) e vendosën G. në një marrëdhënie të veçantë me Budizmin. Isshtë e besueshme vetëm këtu: 1) që nga koha e fushatave të Aleksandrit të Madh, Azisë së Vogël, dhe përmes saj e gjithë bota greko-romake, u bë e arritshme për ndikimet nga India, e cila pushoi së qeni një vend i panjohur për këtë botë, dhe 2) se Budizmi ishte fjala e fundit e "mençurisë" Lindore. "dhe gjithsesi mbetet më i zëshmi dhe me ndikimi i feve të Lindjes. Por nga ana tjetër, rrënjët historike dhe parahistorike të vetë Budizmit janë larg nga zbulimi i shkencës. Shumë studiues, jo pa arsye, shohin këtu një reagim fetar nga banorët e zi para-arianë, dhe lidhja etnologjike e këtyre fiseve indiane me racat kulturore që kanë banuar prej kohësh në Luginën e Nilit është më se e mundshme. Sfondi i përgjithshëm i aspiratave dhe ideve fetare, mbi të cilat në Indi, në sajë të ndikimit të gjeniut arian, formuan një sistem aq harmonik dhe të fortë si Budizmi, por që në vendet e tjera nuk ishte i pafrytshëm, duhet gjithashtu të korrespondonte me tokën e përgjithshme fisnore. Kështu që. arr., që në G. i atribuohet ndikimit të budistëve indianë, mund të lidhet me ndikimin më të ngushtë të të afërmve të tyre afrikanë, veçanërisht pasi lulëzimi më i lartë i G. ndodhi pikërisht në Egjipt. Nëse lidhja e jashtme historike e G. posaçërisht me Budizmin është e dyshimtë, atëherë përmbajtja e këtyre mësimeve tregon padyshim heterogjenitetin e tyre. Përveç elementeve të ndryshme fetare të huaja për Budizmin, G. thithi rezultatet pozitive të filozofisë Greke dhe në këtë aspekt qëndron jashtëzakonisht i lartë se Budizmi. Mjafton të theksohet se Budizmi i jep një qenie absolute vetëm një përkufizim negativ të Nirvana, ndërsa në G. përkufizohet pozitivisht si plotësi (Plyrome). Lidhja e padyshimtë me G. ka një tjetër, të parëndësishëm në shpërndarjen e tij në krahasim me Budizmin, por në shumë aspekte një fe shumë kurioze mandeans ose sabiev (të mos ngatërrohet me sabeizmin në kuptimin e adhurimit të yjeve), i cili ende ekziston në Mesopotami dhe ka origjinën e vet të shenjtë, të lashtë, megjithëse ata kanë zbritur tek ne në një reagim të mëvonshëm të librit. Kjo fe u ngrit pak para ardhjes së krishterimit dhe është në një lidhje të paqartë me predikimin e St. Gjon Pagëzori; por përmbajtja dogmatike e librave mandaë, aq sa mund të kuptohet, na bën të shohim prototipin G. në këtë fe. manda nga e cila ajo mori emrin, kjo do të thotë në Kaldeas njëjtë si Greqisht γνώσις (njohuri). Për detaje të fesë Mandiane, shiko Manda, Mandeans.

II. Karakteristikat kryesore të G. Baza e kësaj lëvizje fetare qëndron i dukshëm pajtimi dhe ribashkimi i hyjnisë dhe botës, qenie absolute dhe relative, e pafund dhe e fundme. G. është shpëtimi i dukshëm. Botëkuptimi gnostik krahasohet në mënyrë të favorshme me gjithë mençurinë para-kristiane nga prania në të e idesë së një procesi të caktuar dhe unik të përshpejtimit të botës; por rezultati i këtij procesi në të gjitha sistemet gnostike (shiko ekspozimin e tyre nën emrat e Gnostics kryesore) nuk ka përmbajtje pozitive: ajo zbret, në thelb, për faktin se gjithçka mbetet në vendin e vet, askush nuk fiton asgjë. Jeta e botës bazohet vetëm në një përzierje kaotike të elementeve heterogjene (σύγχυσις άρχική), dhe kuptimi i procesit botëror konsiston vetëm në ndarjen (διάκρισις) të secilit element, në kthimin e secilit në sferën e vet. Bota nuk është e shpëtuar; ajo është e shpëtuar, domethënë kthehet në fushën e qenies hyjnore, absolute, vetëm një element shpirtëror i natyrshëm në disa njerëz (pneumatikë), fillimisht dhe nga natyra që i përkasin një sfere më të lartë. Ai kthehet atje nga përzierja botërore e padëmshme, por pa asnjë pre. Asgjë e ultë në botë nuk ngrihet, asgjë e errët nuk ndriçohet, mishngrënës dhe shpirtëror nuk frymëzohet. Më e zgjuarja nga Gnostikët, Valentini, ka fillesat e një botëkuptimi më të mirë, por që mbeti pa zhvillim dhe ndikim në karakterin e përgjithshëm të sistemit. Mendja më e kthjelltë filozofike midis tyre - Vasilid - shpreh qartë dhe thekson idenë se dëshira për të lartësuar dhe zgjeruar qeniet e dikujt është vetëm shkaku i së keqes dhe çrregullimit, dhe qëllimi i procesit botëror dhe e mira e vërtetë e të gjitha qenieve është që të gjithë e njohin vetëm veten dhe sferën e saj, pa ndonjë mendim dhe koncept për asgjë më të lartë.

Të gjitha tiparet e tjera kryesore të kësaj doktrine janë logjikisht të lidhura me këtë kufizim themelor të G. Në përgjithësi, idetë gnostike, përkundër guaskës së tyre faktike dhe mitologjike, janë në thelb fryt i një pune më analitike sesa sintetike e mendjes. Gnostikët ndajnë ose lënë të ndarë gjithçka që në Krishterim (dhe pjesërisht në Neoplatonizëm) është një ose e bashkuar. Kështu, ideja e Trinisë së Konsiderueshme ndahet midis Gnostikëve në shumë abstraksione hipostatike, të cilat i atribuohen një qëndrimi të pabarabartë ndaj fillimit absolut. Më tej, të gjitha sistemet gnostike kundërshtojnë vetë rrënjën e komunikimit midis qenies absolute dhe relative, duke ndarë humnerën e pakalueshme të Hyjnisë Supreme nga Krijuesi i parajsës dhe tokës. Kjo ndarje e fillimit të botës korrespondon me ndarjen e Shpëtimtarit. G. nuk njeh të vetmin Zot-njeri të vërtetë që ndërtoi në vetvete tërë plotësinë e qenies absolute dhe relative: ai pranon vetëm Zotin, dukej burrë e burrë dukej Pasha Zotin. Kjo është doktrina e Zotit-njeri fantazmë, ose docetismin Kristologjia Gnostike është po aq karakteristike sa ndarja midis Hyjnisë Supreme dhe krijuesit të botës - për G. teologjinë. Shpëtimtari Phantom korrespondon me shpëtimin fantazëm. Bota jo vetëm që nuk fiton asgjë, falë ardhjes së Krishtit, por, përkundrazi, humbet, duke humbur atë farën pneumatike që ra aksidentalisht në të dhe nxirret prej saj pas shfaqjes së Krishtit. G. nuk e njeh "parajsën e re dhe tokën e re"; me ndarjen e elementit më të lartë shpirtëror, bota afirmohet përgjithmonë në finitetin dhe ndarjen e saj nga Hyjnore. Me unitetin e Zotit dhe Krishtit mohoi në G. dhe unitetin e njerëzimit. Raca njerëzore përbëhet nga tre klasa, të ndara natyrisht pa kushte: njerëz material, që vdesin me Satanin - njerëz të drejtë shpirtëror, përgjithmonë në vetëkënaqësi të nivelit të ulët, nën fuqinë e një Demiurge të verbër dhe të kufizuar - dhe shpirtërore ose gnostikë, duke u ngjitur në fushën e qenies absolute. Por edhe këta të zgjedhur të privilegjuar në mënyrë natyrale nuk fitojnë asgjë përmes punës së shpëtimit, sepse ato hyjnë në pliromën hyjnore jo në plotësinë e qenies së tyre njerëzore, me shpirt dhe trup, por vetëm në elementin e tyre pneumatik, i cili tashmë i përkiste sferës më të lartë.

Më në fund, në fushën praktike, pasoja e pashmangshme e ndarjes së pakushtëzuar midis hyjnores dhe laike, shpirtërore dhe mishërimi janë dy drejtime të kundërta, të justifikuara në mënyrë të barabartë nga G: nëse mishi është pa kushte i huaj për frymën, atëherë është e nevojshme ose ta braktisni plotësisht atë, ose t'i jepni vullnet të plotë, pasi në asnjë rast nuk mund të dëmtojë elementin pneumatik të paarritshëm për të. E para nga këto fusha - asketizmi - është më e përshtatshme për njerëzit shpirtërorë, dhe e dyta - licencë morale - është më e përshtatshme për gnostikët e përsosur ose njerëzit shpirtërorë. Sidoqoftë, ky parim nuk u zbatua me sekt të plotë nga të gjitha sektet. Pra, G. karakterizohet nga një e paepur ndarje midis Hyjnores dhe botës, midis parimeve formuese të vetë botës, më në fund midis pjesëve përbërëse të njeriut dhe njerëzimit. Të gjithë elementët ideologjikë dhe historikë që janë pjesë e krishterimit përmbahen në G., por vetëm në një gjendje të ndarë, në shkallën e antitezë.

III. Klasifikimi i mësimeve gnostike. Karakteri kryesor i treguar i G., sipas shkallës së manifestimit të tij, mund të shërbejë si një udhëzues për klasifikimin natyror të sistemeve gnostike. Mospërfshirja e burimeve dhe të dhënave kronologjike, nga njëra anë, dhe roli i rëndësishëm i imagjinatës personale në spekulimet e Gnostikëve, nga ana tjetër, lejojnë vetëm ndarje të mëdha dhe të përafërta. Në ndarjen time, themeli logjik përkon me etnologjikun. Dalloj tre grupe kryesore: 1) intransigjen, thelbësore për G., midis absolute dhe të fundme, midis Hyjnisë dhe botës, është, krahasimisht, në një formë të fshehur dhe të zbutur. Origjina e botës shpjegohet me injorancë ose të pavullnetshëm duke u larguar ose duke u larguar nga tërësia hyjnore, por meqenëse rezultatet e kësaj rënieje janë të pavdekshme në përfundueshmërinë e saj, dhe bota nuk lidhet me Zotin, karakteri themelor i G. mbetet këtu në fuqi të plotë. Krijuesi i parajsës dhe tokës - Demiurge, ose Archon - është këtu plotësisht i ndarë nga Hyjnia e Lartë, por jo një e keqe, por vetëm një krijesë e kufizuar. Kjo specie e parë duket se është G. egjiptian këtu i përkasin si forma rudimentare e G., në mësimet e Kerinth (bashkëkohor i Shën Gjonit Teolog dhe "mësuar në Egjipt", sipas dëshmisë së Shën Irenaeus), dhe më të pasurit në përmbajtje, mësimet më të përpunuara dhe më të qëndrueshme, përkatësisht sistemet e Shën Valentinit dhe Vasilides - Platoni dhe Aristoteli i Gnosticizmit, me shkollat \u200b\u200be tyre të shumta dhe të larmishme; Ofitët egjiptianë, të cilët na lanë një monument të mësimeve të tyre, në gjuhën kopte, duhet të përfshihen këtu në librat: Pistis Sophia. 2) Bifurkimi gnostik del me mprehtësi të plotë, pikërisht në kozmogoni: bota njihet drejtpërdrejt nga krijimi dashakeq i forcave antit hyjnore. Ky është gnoza Syro-Kaldeiane ku Ophites Aziatikë i përkasin, ose nahashen, Perats, Sifianë, Kainitë, Elkesites, pasuesit e Justinit (për të mos u ngatërruar me Shën Justin nga filozofi dhe dëshmori), pastaj Saturnil dhe Vardesan; lidhja midis gnozës egjiptiane dhe syro-kaldease mund të shërbejë si ndjekës i Simon Magus dhe Menander. 3) Gnoza e Azisë së Vogël, e përfaqësuar kryesisht nga Kerdon dhe Marcion; këtu antitezat gnostike nuk shfaqen aq shumë në kozmogoni sa në historinë fetare; e kundërta nuk është midis së keqes dhe krijimit të mirë, por midis së keqes dhe së mirës me ligj (antinomizëm), midis fillimit të Testamentit të Vjetër të së vërtetës zyrtare dhe urdhërimit të ungjillit të dashurisë.

IV. Burimet dhe letërsia: "Πιστις Σοφια", ed. Petermann; St. Irenaeus of Lyons pesë libra kundër herezive (botuar vazhdimisht që nga koha e Erasmus të Roterdamit; ekziston një përkthim rusisht i priftit P. A. Preobrazhensky, M., 1871); Hippolyta, "΄΄ λεγχλεγχ κατά πα", botimi i parë. E. Miller (Oxford, 1851; Përkthim në anglisht në koleksionin "Biblioteka e Krishterë Antenicene"); Klementi i Aleksandrisë, në Stromates dhe në Έπιτομαί εκ τών Θεοδότου κτλ. - Vlera e burimeve sekondare janë vepra kundër Gnostics of Tertullian, St. Epifani dhe lumturia. Theodorite. Shkrimet më të rëndësishme për G. nga fundi i shekullit të kaluar: Münter, "Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker"; Neander, "Genetische Entwickelung d. Gnost. Syst."; Terështja, "Histoire kritika du Gn."; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. Des Or."; Möhler, "Ursprung des Gn."; Baur, "Die christl. Gnosis". Të gjitha këto vepra janë dukshëm të vjetruara. Nga studiuesit e fundit G. duhet të quhet Hilgenfeld "a dhe veçanërisht Harnack" a ("Zur Quellenkritik der Gesch. D. Gn." Dhe të tjerët). Në rusisht ka një protezë të mrekullueshme të eseve. A. M. Ivantsova-Platonova: "Herezi dhe skizmat e tre shekujve të parë", kushtuar kryesisht G., por, për fat të keq, duke u ndalur në vëllimin e parë (studimi i burimeve).

Vladimir Soloviev.

Fjalori enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron. - S.-Pb .: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Shihni se çfarë është Gnosticizmi në fjalorë të tjerë:

- (nga greqishtja. njohja, njohja, njohja, dituria, gnoza), faza e parë e një feje të gjerë. Philos. rrymat e antikitetit të vonë dhe të Mesjetës, të ashtuquajturat "Gnostik. fetë ”, përfshirë G., Manichaeism, dualistic. martohem me shekull. herezi (Pavlikians, Bogomils ... Enciklopedia Filozofike

Grek., Nga gignosko, e di. Doktrina fetare fetare e disa shkollave në shekujt e parë të krishterimit. Një shpjegim i 25,000 fjalëve të huaja që kanë hyrë në përdorim në gjuhën ruse, me kuptimin e rrënjëve të tyre. Mikhelson AD, 1865. Gnosticizmi shih Gnostics. ... ... Fjalor i fjalëve të huaja të gjuhës Ruse

- (nga gnostikos greke që e di), mësimi dualist fetar i antikitetit të vonë (1-5 shekuj), i cili mori disa momente të dogmës së krishterë (të ashtuquajtur Gnosticizmi Judeo-Christian), filozofia popullore Greke dhe Oriental ... ... Enciklopedia moderne

- (nga greqishtja. gnostikos duke ditur) doktrinën fetare dualiste fetare të antikitetit të vonë (1-5 shekuj), duke perceptuar disa momente të dogmës së krishterë (të ashtuquajtur Gnosticizmi Judeo-Christian), filozofia popullore Greke dhe fetë orientale ... ... ... Fjalor Enciklopedik i Madh

gnosticizm - a, m. gnosticisme, gjermanisht. Gnostizismus gr. njohuri gnostikos njohëse, njohëse gnostikos. Philos. Doktrina fetare fetare e krishterimit të hershëm, e cila është një përzierje e dogmave fetare të krishtera me greke ... ... Fjalori Historik i Gallicizmave të Gjuhës Ruse

- (njohja, njohja e gnozës greke, rrjedha eklektike fetare dhe filozofike e antikitetit të vonë, që ishte një nga format kulturore të lidhjes së Krishterimit me prejardhjen mitologjike filozofike helenistike dhe fetë e Judaizmit, Zoroastrianism ... Historia e Filozofisë: Enciklopedia

gnosticizm - Filozofia eklektike e shekujve të parë të krishterimit, e cila ndërtoi sistemet e saj nga elemente pagane, çifute dhe kristiane dhe i dha idetë e saj forma mitologjike. Vetë termi fillimisht ishte huazuar nga fjala gnosis, d.m.th., njohuri që ap. Pali përdor në kuptimin e një depërtimi të thellë në rrugën e Zotit në punën e shëlbimit (1 Kor. 13, 21). Irenaeus dëshmon, duke folur për të gjithë sektin, se Karpokratët - një nga sektet më të vjetër - e quajtën veten "Gnostikë". Ky fakt, si dhe zhvillimi i hershëm i filozofisë së krishterë në Aleksandri, na çon në përfundimin se kjo fjalë u përdor në këtë qytet shumë herët. Gnoza u përdor, në krahasim me jo pistis, domethënë besimin, por edhe filozofinë pagane.

Gnosticizmi qëndron në kufirin midis sistemit të krishterë dhe paganizmit. Ishte rezultat i dy proceseve që lindën nga drejtime të ndryshme - nga kontakti i kishës, nga njëra anë, me mendimin pagan, dhe nga përpjekja e filozofisë, nga ana tjetër, për të pajtuar shpalljen e krishterë me sistemet e saj. Ai braktisi monoteizmin e Biblës, e kufizoi kanunin dhe u kthye pjesërisht ose plotësisht në alegori të mëdha ngjarjet e mëdha nga veprimtaria dhe jeta personale e Shpëtimtarit Krisht. Gnostik., Kryesisht, mori nga sistemet greke të Platonit dhe të Stoikëve; por ajo që është më karakteristike për të u huazua nga fetë e Lindjes. Ai mishëroi dualizmin e guximshëm lindor; ndërsa filozofia greke, në pjesën më të madhe, është e prirur për përfaqësim panteistik të universit. Ai zakonisht imagjinonte një jetë individuale si rezultat i një procesi të rrezatimeve nga thelbi origjinal; ndërsa spekulimet Greke mësuan procesin e zhvillimit përmes evolucionit në një shkallë ngjitëse nga kaosi. Në ndryshim nga sistemet greke, mendimi gnostik nuk ishte metodik, por poetik dhe ishte i ngopur me imazhe dhe fantazi fantastike. Gnostikët gjetën gjithashtu një preferencë për mitologjitë lindore në emrat e engjëjve. Parseizmi me idenë e tij plotësisht të zhvilluar për Zotin si dritë, astrologjinë e Kaldeasve (në Vardesan dhe Saturninus) dhe Budizmin me prirjen e tij asketike - e gjithë kjo, së bashku me mitologjitë siriane dhe fenikase, i dhanë dëm dëmtimit të gnosticizmit. ngulitja e saj lindore. Detyra e parë që gnostiku vendosi për vete ishte detyra e sjelljes së njeriut, përmes njohurive spekulative, drejt shpëtimit. Pyetjet kryesore të paraqitura për zgjidhje ishin se si shpirti njerëzor u bllokua në çështje dhe si ishte e mundur ta çlironte. Pyetja e parë është pothuajse identike me çështjen e origjinës së së keqes - atë që Tertulliani, së bashku me shkrimtarët e tjerë polemikë, e konsideruan lëndën kryesore të mendimit gnostik. Në këtë të fundit, është pikërisht çështja e pastrimit dhe çlirimit të shpirtit, gnost. kontribuan në zhvillimin e një prej ideve më të thella të krishterimit. Nën ndikimin e greqishtes. filozofi, gnostikët vartësuan vullnetin ndaj dijes dhe paraqitën krishterimin eksperimental si njohuri dhe jo besim, dhe e bënë njohjen një masë të gjendjes morale. Ata ndryshuan rendin e fjalëve të Krishtit: Lum ata që janë në zemër të pastër, sepse ata do ta shohin Perëndinë Matt. 5, 8, në pozicionin: ata që shohin Zotin janë me zemër të pastër. Ata u ndikuan nga ndjenja klasore aristokratike e filozofit grek, i cili e konsideronte veten superior ndaj besimit fetar dhe okupimit poshtërues të turmës. Kjo turmë mbeti në nivelin më të ulët të njohurive, e karakterizuar nga besimi. Ata e shikuan me përbuzje besimtarin e fundit. Besimi u bë kështu për gnostin. parimi i ndarjes; ndërsa Krishterimi e bën atë një lidhje uniteti dhe vëllazërimi midis të gjithë njerëzve. Gnostikët e ndanë njerëzimin në tre klasa - shpirtërore (πνλιχοἱ), shpirtërore dhe mishërore ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ) Këto të fundit veprojnë nën ndikimin e pasioneve dhe instinkteve. Matështja është burimi i lëvizjes kaotike dhe dëshirave mëkatare: Zoti dhe natyra shpirtërore (πνεἁμα) nuk ndikohen nga instinkti dhe pasioni. Qeniet shpirtërore me kalimin e kohës e kuptojnë lidhjen e tyre me Zotin dhe më pas arrijnë lirinë e plotë. Ky është burimi i detyrës morale dhe ligjit të jetës për klasën shpirtërore të njerëzve. Anëtarët e saj duhet të përpiqen të ngrihen në mbretërinë shpirtërore, dhe kështu të rrisin farën që përmbahen në to. Shkrimtarë të ndryshëm u përpoqën të nxjerrin faza të ndryshme të gnosticizmit nga disa parime kryesore të vetme. Baur e gjen atë në idenë e fesë absolute, që rrjedh nga një ndërthurje paganizmi dhe Judaizmi, Lipsius e beson atë në ndryshimin midis dijes dhe besimit. Pa e mohuar këtë antitezë, Neander dhe Gilgenfeld janë pika e nisjes së Gnost. konsideroni identitetin e Krijuesit Botëror, i cili në Shën Valentinin (pas Platonit) quhet Dimiurg; për Vasilides, Archon; për sektet Ophite, për Yaldabaoth, d.m.th., biri i Kaosit. Sidoqoftë, kjo është imazhi më i veçantë në sistemet gnostike dhe përqendron idetë e tij më të rëndësishme. Paraqitja e kësaj qenie midis Zotit dhe natyrës së dukshme lind nga antiteza midis Zotit dhe materies. Ky dualizëm spekulativ çon në dualizëm fetar i cili e vendos Perëndinë e Testamentit të Ri në konflikt të mprehtë me Zotin e Testamentit të Vjetër. Përhapja është paraqitur pothuajse vazhdimisht si një veprimtari shumë e varur në krahasim me Zotin (dhe vetëm Justin i përshkruan atij një natyrë shpirtërore ose pneumatike). Fryma nga Zoti qëndrojnë mbi të. Ai i përket botës dhe shënon linjën midis botës dhe Zotit. Përshkrimi i veprës së tij krijuese, për pjesën më të madhe, është huazuar nga kapitujt e parë të librit të Zanafillës. Ai është Perëndia i Judenjve. Por mbretëria e tij shkatërrohet nga mbretëria e Satanait dhe mbretëria e jetës shpirtërore ose pneumatike. Klasifikimi i sekteve gnostike paraqet mjaft vështirësi. Që nga zbulimi i Hippolytus, vështirësia është bërë edhe më e fortë për shkak të sistemeve shtesë të vendosura prej tij. Ai gjithashtu bëri të mundur që jo vetëm koncepti dualist, por edhe panteist ishte i përhapur në mesin e Gnostikëve. Gieseler i ndan ato në Aleksandrinë, nën ndikimin e Platonit dhe Sirisë, midis të cilave dualizmi ishte më i fortë. Por, sipas mendjes së tij, sistemi i Marcion Sirian nuk është në përputhje me këtë ndarje. Klasifikimi i bazuar në ndikimin fetar, sipas të cilit Gaza i ndan Gnostikët në Lindje, Greqi, të Krishterë dhe Hebrej, nuk është i saktë. Lipsius dallon midis tyre tre faza: 1) Gnostiken e hershme., Në të cilën elementët e mitologjive siriane janë të përziera me idetë hebre-kristiane; 2) gnosti grek., Duke filluar me zhvendosjen e supozuar të Bazilidave në Aleksandri; 3) kalimtare, së cilës i përket Marcion. Kalimi imagjinar nga Gnosticizmi Sirian në Grek në Basilides nuk mbështetet nga fakte; të dyja këto forma të tij u zhvilluan njëkohësisht. Në Aleksandri, një gnost. ishte e fortë tashmë në mesin e shekullit II. Aty Kerinf filloi veprimtarinë e tij dhe, nëse ndjek dëshminë e Hipolitit, edhe Basilidët i përkisnin atje. Baur disponon këto sisteme si më poshtë: 1) Gnostikët, të cilët ndërthurin krishterimin me Judaizmin dhe paganizmin (Basilides, Valentin, and Ophites); 2) Gnostikët që kundërshtojnë krishterimin për të dy këta të fundit (Marcion); 3) Gnostikët, të cilët, duke identifikuar Judaizmin dhe Krishterimin, i kundërshtojnë ata me paganizmin (bisedat Clementine). Grupimi më i mirë i përket Neander, i cili bën dallimin midis dy klasave kryesore - Judaike dhe Anti-Judaic. Ne preferojmë një klasifikim të bazuar në zhvillimin historik dhe dallojmë: 1) periudhën e Gnosticizmit Sporadic në fund të Shekullit 1; 2) periudha e pjellorisë më të madhe të spekulimeve deri në gjysmën e shekullit III; 3) një periudhë rënie, në të cilën vihet re tashmë pak mendim origjinal (pas shekullit të pestë, nuk u shfaq asnjë sistem i ri i vetëm); 4) ringjallja e ideve gnostike rreth shekullit të VII në sektin Kafar. Ne kufizohemi të konsiderojmë vetëm dy klasat e para.

Gnosticizmi pati një efekt të fuqishëm në kishë. Kur kisha ishte në rrezik të nënshtrohej një letërsie të vdekur dhe formalizmi, spekulimet idealiste të gnostikëve e shtynë atë të mendonte dhe të diskutonte më thellë mbi doktrinën. Pasoja ishte se ato pika në të cilat Krishterimi ndryshonte nga Judaizmi dhe paganizmi iu nënshtruan një hetimi më të hollësishëm. Shkolla e teologëve Alexandre, e cila tejkaloi gnostikët me një thellësi të mendimit spekulativ, vendosi tonin për një jetë të re. Jo plotësisht i lirë nga gabimet me të cilat thelbi i krishterimit u mbështete në njohuri, ishte i krishterë në tonin e mësimit dhe të moralit. Ajo huazoi shumë nga spekulimet e pasura të filozofisë Greke, por duke qëndruar larg Teozofisë Lindore. Ndikimi i gnostit. Ishte jo vetëm e dobishme në kuptimin e një rasti që kisha të përcaktojë më qartë pikat kryesore të mësimit të tij, por ai gjithashtu dha një nxitje për veprat interpretuese. Bazilidet dhe Heraklion ishin komentuesit e parë për tërë ungjillin. Gnostikët ishin gjithashtu eksponentët kryesorë të poezisë fetare. Duke mësuar shumë nga Gnostics, kisha, nga ana tjetër, u mblodhën më afër rreth peshkopëve të saj dhe parashtruan pika më të veçantë të mësimit të tij, riteve dhe origjinës apostolike të saj. Gnost ishte racionalizmi i kishës antike. Ishte një përpjekje e mendimit spekulativ për të kombinuar zbulesën e krishterë me arsyen. Ai parashtroi parimet dalluese të filozofisë helene, teozofisë lindore dhe fesë hebreje dhe krahasoi me ta idetë e shkëlqyera të krishterimit. Krishterimi shpesh merrte imazhet më fantastike të jashtme, por gjithnjë e deklaronte veten superior ndaj asaj që i parapriu. Por gnosticizmi i kishës antike ndryshonte nga racionalizmi i kohës sonë, pasi ishte i kufizuar vetëm në spekulimet e shkencëtarëve; gnosti i fundit. depërtoi në masa. Kjo ndryshim mund të shpjegohet, mbase, nga fakti që njerëzit atëherë e panë më qartë ndikimin e mendimit dhe të jetës jo-krishtere në botë dhe kuptuan më mirë epërsinë dhe fuqinë e krishterimit mbi të gjitha sistemet që i paraprinë.

Periudha e parë është gnost. i referohet fundit të shekullit të 1-të. Shenjat më të hershme të gnostit. mund të shihet në Simon Magus. Ky ishte një nga shumë magjistarët ose magjistarët e Lindjes që i atribuan vetes fuqinë për të bërë mrekulli. Themeluesit e gnostit hebre. kishte të njëjtët mësues të rremë kundër të cilëve apostulli rebelohet. Pali në Letrën e tij për Kolosianët. Pa mohuar shërbimin mesianik të Krishtit, ata me sa duket kishin një doktrinë të zhvilluar gjerësisht të engjëjve, e cila, ndoshta, u pa si pjesëmarrëse në krijimin. Tregimi i gnostit. është gjithashtu në Letrat për Timoteun. Letra e parë e Gjonit është drejtuar kundër doketizmit. Në fund të epokës apostolike, Kerinf veproi në atë pjesë të Azisë së Vogël ku Ap. John. Ai mbajti disa pika të mësimeve të Testamentit të Vjetër, por në vend të Zotit të vinte krijuesin botëror, Zotin e Judenjve, i cili ishte edhe kreu i engjëjve të poshtëm, Jezui ishte biri i Jozefit dhe Marisë. Shëlbuesi erdhi tek Ai gjatë pagëzimit të Tij dhe e la para se të vuante. Gnost periudha e artë. përfundoi rreth gjysma e shekullit të 3-të. Pas dekadave të para të shekullit II, Gnost. spekulimet ishin aq pjellore nga sistemet, sa që në këtë aspekt nuk ka asgjë të tillë në histori dhe filozofi, as në lashtësi dhe as në të re. Pasi u lind në Egjipt dhe Siri, Gnosticizmi u përhap në pjesët më të largëta të botës së krishterë, nga Edessa në Lyon. Tani i drejtohemi veçmas përshkrimit të sistemeve gnostike.

I. Gnostika Judaike. Bazilidet dhe Shën Valentinit. Dy dëshmitë që nuk pajtohen për sistemin e Bazilideve na kanë arritur. Irenaeus dhe Epifaniku thonë se sistemi i tij mishëron dualizëm të guximshëm dhe huazon shumë nga Parsizmi. Hippolytus dhe Clement of Alexandria, nga ana tjetër, e përfaqësojnë atë moniste, nën ndikimin e fortë të filozofisë Greke, veçanërisht Stoikëve. Kjo e fundit, padyshim, është një ide më e saktë. Shën Irenaeus nuk kishte informacion të mjaftueshëm dhe as nuk e përmendi Isidoren; djali dhe studenti i Basilides. Clement dhe Hippolytus, nga ana tjetër, ishin dukshëm të njohur me veprat e të dyve. Rreth sistemit Vasilid, shiko më poshtë. "Basilidesi". Sa për Shën Valentinin, informacioni ynë për të është i kufizuar në faktin se ai mbërriti në Romë nën Peshkopin Guigine (rreth 138), gëzonte ndikimin më të lartë nën Pius (rreth 155) dhe dha mësim para se të bashkohej me fronin papal Anikita ( c. 166). Nuk ka dyshim se ai erdhi nga Lindja. Por dëshmia e Tertullian se ai u prish me kishën dhe u ekskomunikua në mënyrë të përsëritur është e dyshimtë. Shën Valentinit iu dhuruan fuqitë e pasura të mendjes. Sistemi i tij është më artistiku nga të gjitha sistemet gnostike. Shtë një histori epike e krijimit, rënies dhe shëlbimit në dy fusha - në parajsë dhe në tokë. Shihni rreth tij nën tjetrën. "Valentine dhe Valentinians." Rreth Vardesanit shihni gjithashtu nën të tijin. emri "Vardesan".

II. Gnostikët anti-hebrenj. Kryesorët dhe përfaqësuesit dhe ata ishin: 1) Saturninus ose Saturnylus nga Antiokia e Sirisë. Ai jetoi dhe veproi në gjysmën e parë të shekullit II. Ai mësoi për antagonizmin e mprehtë midis Zotit të panjohur dhe çështjes mbi të cilën sundon Satanai. Judaizmi dhe paganizmi janë armiqësor ndaj Krishterimit dhe Krishti u dërgua të shkatërrojë Perëndinë e Judës dhe të sjellë çlirimin te qeniet shpirtërore. 2) Marcion ishte biri i peshkopit të Sinopit. Ai ishte një njeri me humor serioz dhe mbante shumë forcë morale të krishterë. Tertullian raporton se ai ishte ekskomunikuar disa herë. Ka të ngjarë që arsyeja që ai la Sirinë dhe dërgoi në Romë ishte se ai shpresonte të gjente krishterimin atje në një pastërti më të madhe. Ai ishte i njohur me St. Polikarpi. Ai e shikoi Krishterimin si duke qëndruar jashtëzakonisht më lart se Judaizmi dhe Paganizmi. Por apologjetët e kishës kundërshtuan ashpër atë, dhe St. Polikarpi, pasi ishte takuar me të në Romë, e trajtoi si të parëlindurin e Satanait. Kishte një legjendë që më vonë, para vdekjes së tij, ai kërkoi rastin të ribashkohej në gjirin e kishës. Idetë kryesore në sistemin Marcion janë si më poshtë. Ka një Zot suprem që është dashuri; pastaj pason Dimiurgun, të cilin e identifikon me Zotin e Testamentit të Vjetër dhe e paraqet si të pamëshirshëm, dhe më në fund ose, d.m.th., çështje e kontrolluar nga Satanai. Në fillim, demiurge kombinohet me Eli për të krijuar botën dhe njeriun, por, duke mashtruar atë, përvetëson njeriun për veten e tij. Në shenjë hakmarrjeje për këtë, Ose e mbush tokën me politeizëm dhe idhujtari. Krijimi vazhdon të mbizotërojë Judaizmin; por as historia e Judaizmit dhe as paganizmi nuk kanë asnjë lidhje me Zotin më të lartë. Duke mëshiruar njeriun, Zoti dërgon Krishtin. Krijimi kërkon kryqëzimin e Tij. Krishti zbret në ferr dhe predikon shlyerjen për hebrenjtë e dënuar nga Dimiurg dhe idhujtarët paganë Ili. Ai e dënon vetë Diminurgun në ferr dhe zgjedh Pjetrin si apostullin e tij; Ai vetëm i jep atij ungjillin e pastër. Marcion pranoi në kanunin e tij vetëm 10 Letrat e Pauline dhe Ungjillin e shtrembëruar të Llukës. Pasuesit e tij më të aftë ishin: Apelles, Prepon dhe Lucan. Marcionites ishin të ndarë në shumë sekte dhe në kohën e Epifanit, sipas dëshmisë së tij, ata u shpërndanë në një hapësirë \u200b\u200btë gjerë nga Persia në Romë. Për Doketas që i përkisnin këtu, shihni fjalën Doketizm.

III. Gnostika paganepërfaqësuesit e të cilëve ishin: 1) Karpokratë. Karpokrati ishte një Aleksandri, dhe dha mësim në dekadat e para të shekullit II. Sistemi i tij ishte monistik: E gjithë jeta, falë procesit gjithnjë e në zgjerim, vjen nga monada. Në kufijtë e zhvillimit hyjnor është materia, në të cilën banojnë shpirtrat, më në fund duke u larguar nga Zoti. Djali i tij Epifani, i cili shkroi eseun mbi Drejtësinë, ndoqi saktësisht sistemin e të atit. Antinomizmi i Karpokratëve hodhi poshtë botën pagane për të ngritur akuza kundër të krishterëve me të cilët këta të fundit i identifikuan. 2) Simon Magus (Veprat 8, 9, 10) tanimë në shekullin II u shpall nga kisha si një arkitekt dhe themelues i Gnosticizmit. Megjithëse ai pretendoi të ishte besimtar (Veprat 8, 13), ai pretendoi të ishte fuqia e madhe e Zotit. Në shekullin II, një sekt e kishte origjinën prej tij, i cili e konsideronte fuqinë e tij të barabartë me fuqinë e apostujve. Kishte një traditë që në Gomë ai bleu një prostitutë. Ai i lejoi ndjekësit e tij që ta idhullojnë, si mendimi i tij i parë (Ennia), i cili krijoi engjëjt. Engjëjt e bëjnë botën; por ajo i josh ata me magji e saj, kështu që ata kënaqen me epsh, gjë që tregohet në poemat e Homerit. Simoni, si duket, e çliron Anninë, dhe, si ajo, të gjitha gnostikët do të lirohen. Klementi i Aleksandrisë përmend disa sekte që i përkasin kësaj kategorie. E zakonshme për të gjithë ishte panteizmi. Antitaktet shpresonin të arrinin shpëtimin duke lënë pas dore çdo ligj moral, duke menduar kështu ta mposhtnin Dimiurgun. Vepruan edhe pasuesit e Prodikut, të cilët me krenari ia bashkëngjitën vetes emrin e Gnostikëve. - Nicolaitans zbritën nga Djalli Nikolla (Veprat 6, 5) dhe në të njëjtën mënyrë predikuan lirinë e mishit. Ata nuk kishin asnjë lidhje me sektin me të njëjtin emër të përmendur në apokalips.

IV. Ophits. Ky lloj Gnostics, i quajtur nga Hippolytus Ophites, nga Klementi i Alexandria i Ophians, cakton një vend të shquar në sistemet e tyre për gjarpërin, demonin, i cili është një përfaqësues i së keqes dhe të mirës. Në këtë drejtim, ata padyshim ranë në tonin e mitologjisë së Babilonisë antike (në të cilën gjarpri me shtatë koka lufton kundër forcave të dritës), Persia dhe Egjipti. Literatura apokrifike e hebrenjve shpesh i referohet gjarprit. Ofitët gjithashtu huazuan shumë nga filozofia greke. Kontrasti i mprehtë në të cilin ata vendosën Judaizmin dhe Krishterimin, si dhe mbizotërimin e elementit pagan në to, eliminon teorinë se ato ishin me origjinë hebreje. - Gnostiku i tretë në këtë drejtim është 3) Justin, sistemi i të cilit Hippolytus përcakton, u ndikua shumë më tepër nga idetë e Testamentit të Vjetër se sa ndonjë nga Ofitët e tjerë. Nga qenia fillestare e mirë mashkull erdhi një qenie femër - Eden, e cila në pjesën e sipërme të saj ishte një burrë dhe në pjesën e poshtme një gjarpër. Dimiurg (i quajtur Elohim), i lindur nga Zoti, hyn në një marrëdhënie me Edenin dhe lind dy lloje qenie, që korrespondojnë me natyrën e tij të dyfishtë. Edeni i lënë prej tij mbush tokën me të keqe. Elohim përpiqet t'i çojë njerëzit lart, i do Judenjtë dhe zbulohet përmes Barukut, një prej engjëjve, te Moisiu dhe profetët. Megjithatë, këto të fundit janë të joshura nga Edeni. Atëherë Elohim u drejtohet profetëve të botës pagane. I njëjti fat u ndodhi atyre. Më në fund, Baruku gjen në Jezusin, djalin e Marisë dhe Jozefit, një kundërshtar të fortë të Edenit. Ai kundërshton të gjitha tundimet e gjarprit dhe kjo e fundit e sjell atë në kryqëzim. Kjo hap rrugën për ndarjen e plotë të tokës dhe qiellore; Fryma e Krishtit shkoi te Elohim dhe trupi në Eden. Ofitët e Irenaeus e vendosin Krishterimin në një antagonizëm më të mprehtë ndaj Dimiurgut. Dualizmi njihet shprehimisht: nga njëra anë, Vithos (humnera), një qenie hyjnore; nga ana tjetër, materia, një oqean pa gëzim i përbërë nga uji, errësira, kaosi dhe humnera. Nga përzierja e dritës me materien vjen Yaldabaoth, biri i kaosit. Ai është krijuesi i botës. Me një urrejtje të zjarrtë për Eliun, ai prodhon imazhin e tij djallëzor të Ophiomorph-it ose të "rrëmujës së gjarprit" (Is. 27) dhe të gjitha ligësitë, pikëllimet dhe vdekja vijnë prej tij. Ai dominon Kainin dhe johebrenjtë; Yaldabaoth është mbi Judenjtë dhe frymëzon Moisiun dhe profetët e tjerë. Por ai e kryqëzoi Jezusin, mbi të cilin zbriti Krishti qiellor dhe nuk merr pjesë në mbretërinë e dritës. Por Krishti sjell shpëtimin për të gjitha qeniet shpirtërore.

sifianes përdori "Parafrazën e Sethit", prej nga vjen emri i tyre. Sipas mësimeve të tyre, materia është një oqean, stuhi, kaotike, e zymtë. Drita ngjall shpirtin gjarprit në materie, e cila bëhet një shkatërrimtar. Logos zbret nga drita, mashtron Dimiurgun, duke marrë formën e një gjarpri dhe e larton shpirtin në mbretërinë e dritës.

Naasena (adhuruesit e gjarprit) jetuan në Phrygia. Ata mësuan se gjarpri vjen nga Zoti dhe është shpirti i botës. Krishti nuk i shpengon njerëzit me vdekjen e Tij, por me gnozën dhe mësimin e Tij.

Peratssiç do të thotë emri i tyre, ata e shikuan veten si të përkasin një bote tjetër dhe në këtë botë vetëm në një gjendje tranzicioni. Ata mësuan rreth 150, sepse Klementi i Aleksandrisë i përmend ato. Sipas mësimeve të tyre, arkoni i materies është një demon elicent, dhe shokët e tij janë gjarpërinjtë helmues të shkretëtirës. Gjarpri, si apostulli i mençurisë, e çliron Evën nga skllavëria e arkonit. Atij i takojnë Kaini, Nimvrodi dhe madje edhe Moisiu, i cili ngre një gjarpër në shkretëtirë. Ashtu si Kainitët, ata e konsideruan Judën një apostull të vërtetë. Kështu, e gjithë historia e ungjillit u mashtrua plotësisht prej tyre, dhe gjarpri u njoh si një simbol i arsyes, i cili i pari u dha njohuri të vërtetë prindërve tanë të parë, dhe tradhtari i vërtetë i Krishtit u shpall apostulli më i lartë.

Sektet e tjera të ndryshme gnostike të përshkruara nga Epifani si fivionitë, stratiocianë, etj., U dalluan nga nënçmimi ekstrem moral, duke tejkaluar çdo gjasë. Nga njëra anë, teologjia dhe apologjetika treguan epërsinë e madhe të krishterimit ndaj gnostit .; nga ana tjetër, sektet gnostike, dikur të animuara nga gola fisnikë, degjeneruan aq shumë sa nuk kishte as më të voglin dyshim se koha e tyre kishte kaluar.

Duke përmbledhur mësimet e Gnosticizmit, duhet të thuhet se teologjia e tij është e kundërta e krishterimit të vërtetë. Sa i përket çështjes së shëlbimit, ata e ndanë mësimin se qëllimi i gjithë formimit botëror është që të dy parimet e ndara fillimisht, të mirën dhe të keqen, përsëri të ndajnë njëra nga tjetra, pjesët e lira të pliromës nga robëria në këtë botë të dukshme, zgjidh ose shlyer; mendimi i shëlbimit vjen nga Zoti më i lartë; kjo kërkon një aon të veçantë, të cilin ata e quajnë ose Shpëtimtari, atëherë Jezusi, ose Krishti, megjithëse ata gjithashtu e quanin ndryshe, dhe i cili në të gjitha sektet ishte një nga epokat më të larta; në asnjë prej këtyre sekteve nuk ishte asoni çlirues i konceptuar si një person i vërtetë. Por në të njëjtën kohë, përsëri u shfaqën mosmarrëveshjet midis tyre. Alexandrians, për të cilët materia u mendua si fytyra më e ulët e vdekur për zhvillimin e jetës hyjnore, në Shpëtimtarin panë një qenie të dyfishtë, domethënë, një njeri që u formua nga materia, dhe mbi të cilin zbriti aeoni më vonë. Kjo e fundit, vetëm me pagëzimin në Jordan, të dërguar nga Zoti më i lartë, u bashkua me njeriun (pse ata tashmë në shekullin e 2-të kishin festën e Epifanisë - Clement Alex., Strom. 1, 22), që nga ajo kohë ai kreu gjëra të pazakonta tek Ai dhe përsëri u largua prej tij gjatë mjerimit. Gnoza Siriane, e cila në fjalë e pranoi të keqen e pakushtëzuar, nuk e njohu Shëlbuesin si një organ të vërtetë të përbërë nga lëndë të liga, por thjesht një organ i dukshëm (nga ku Gnostikët e tillë quheshin Doketi), pothuajse si tani besimi popullor imagjinon një fantazmë me njerëz të dukshëm dhe sidoqoftë jo një organ i vlefshëm. Vuajtja aktuale ose e dukshme e Shpëtimtarit paraqitet si vepër e Dimiurgut, i cili, qoftë në kufizimet e tij, qoftë nga keqdashja, kështu dëshironte të shkatërronte punën e çlirimit. E gjithë detyra e shëlbimit ishte të ndriçojë qeniet "shpirtërore", domethënë gnostikët, në lidhje me epërsinë e tyre dhe origjinën qiellore; kushdo që besonte se ishte i tillë; natyrat e sinqerta (d.m.th., ortodokse), mund të ketë akoma ndonjë shpresë, nëse vetëm ata e njihnin gnozën; nuk kishte shpëtim për natyrat "materiale", pasi atyre u mungonte pritshmëria për këtë. Për ringjalljen e Shpëtimtarit, siç mëson krishterimi për të, natyrisht nuk kishte asnjë dyshim; meqenëse Shpëtimtari nuk u ngrit, pjesa tjetër e njerëzve nuk mund të prisnin ringjalljen e trupit. Kjo nuk vinte në pah me të gjithë sistemin, pasi është e pamundur që materia, si burim i çdo të keqe, të hyjë në pliroma, ku ekzistojnë vetëm e mira dhe hyjnore. Qëllimi dhe fundi i kursit botëror, pra, është kthimi i të gjitha pjesëve përbërëse të plyrome në të fundit, pas së cilës materia, e privuar nga gjithçka më e lartë, do të kthehet në vdekjen e saj të mëparshme ose asgjë të saj. Mbretëria e errësirës do të jetë plotësisht e kufizuar në vetvete. Ata e quajtën këtë shtet "restaurim të të gjitha gjërave", i cili luan një rol të rëndësishëm në sistemin e tyre. Sakramentet, në kuptimin e krishterë, nuk mund të diskutoheshin në këtë sistem, pasi ai, me përbuzjen e tij për lëndën, nuk mund ta kuptonte kurrë atë si një mjet për të komunikuar hirin. Po, atyre u mungonte vetë koncepti i hirit, sepse, duke pasur një natyrë superiore, nuk u duhej asnjë hir. Një zinxhir i tillë gabimesh nuk mund të mbetej pa ndikuar në mësimin moral të adhuruesve të tyre. Por në këtë këndvështrim, diferenca midis gnozës së Aleksandrisë dhe Sirisë zbulohet fuqimisht. Gnostikët e Aleksandrisë, me vetë parimet e tyre, pasi njohën në Dimiurg organin e Zotit suprem, i cili, sipas ideve të Tij, krijoi natyrën dhe dha ligjin antik, duhej të vëzhgonte një moderim të caktuar në raport me trupin dhe botën, dhe gjithashtu t'i bindej ligjit; ata respektonin veçanërisht dinjitetin e martesës, pjesërisht sepse Alexandria, e cila ishte e populluar shumë nga hebrenjtë, gjithnjë ruajti atë pamje të lartë të martesës, e cila ishte një tipar i Judaizmit; pjesërisht sepse në Aleksandri sistemi i Shën Valentinit ishte shumë i përhapur, i cili banonte në bjeshkë me çifte të pastër aonësh dhe në kombinimet e tyre pa prototipin qiellor të martesës. Gnoza Siriane dukej ndryshe, e cila e bëri nga një krijues dhe ligjvënës botëror një krijesë plotësisht armiqësore ndaj Zotit më të lartë dhe sundimit të Tij botëror; nga kjo gnozë erdhi një armiqësi jashtëzakonisht fantastike, e zymtë me botën. Kjo armiqësi u zbulua në dy mënyra: midis njerëzve më fisnikë dhe të matur në formën e një mënyre jetese tejet të rreptë, i cili me frikë shmangte çdo kontakt me botën; në mesin e papastër, të prirur për liçensencë, ajo u shpreh me pakujdesi të guximshme për të gjitha llojet e ligjeve morale. I pari lindi emrin enkratitov (abstenime), dhe kjo e fundit - antitacts ose sektet antinomiste (shiko artikujt Antitaktet dhe Antinomizmi). I pari e përshkroi beqarinë e detyrueshme dhe martesën e lënë pas dore si diçka të papastër, plotësisht kriminale; kjo e fundit justifikoi të gjithë kënaqësinë e pasioneve të turpshme, me arsyetimin se gjithçka sensuale, e jashtme, është plotësisht indiferente, dhe se Gnostiku i vërtetë, përmes shpërfilljes së të gjitha ligjeve kufizuese, është pikërisht përmes krimit të urdhërimeve të Dekalogut që buron nga Dimiurg, qëllimi i të cilit është të skllavërojë dhe shtypë shpirtin më të lartë njerëzor, duhet t'i trajtojë ata me kundërshtim dhe përbuzje. Pas gjithë kësaj, nuk është për t'u habitur që Gnostikët nuk donin të dinin asgjë në lidhje me martirizimin për Krishtin dhe doktrinën e Tij. Shpëtimtari mbeti atë që Ai ishte pa rrëfimin e tyre; ata nuk e konsideruan aspak Atë si Zot, ndërsa thelbi kryesor i çështjes ishte pikërisht rrëfimi i hyjnisë së Jezu Krishtit ndaj Judenjve dhe johebrenjve. Sipas gnostikëve, ishte e mjaftueshme për të besuar, jo për të profesion.

Në mënyrë të pavullnetshme shtrohet pyetja se si gnostikët mund të kalonin nga fantazira kaq të çuditshme, monstruoze për të vërtetën e krishterë. Kjo për faktin se ata huazuan mësimet e tyre nga burime të ndryshme. Disa prej tyre iu referuan një tradite të fshehtë, të cilën supozohet se apostujt ua linin personave të tyre më të besuar, dhe që u shpërndahej atyre në heshtje, si mësimet e fshehta të një rrethi të zgjedhur besimtarësh. Të tjerë iu referuan Shkrimeve të Shenjta, megjithatë, ata e shikuan Testamentin e Vjetër si rastin e Dimiurgut, dhe prandaj ose e hodhën poshtë plotësisht ose nuk i kushtuan ndonjë domethënie domethënëse. Në shkrimet e Testamentit të Ri, gjatë trajtimit kritik me të cilin ata lejuan arbitrueshmëri të pakufizuar, ata dalluan që ezoni qiellor foli në emër të Shpëtimtarit dhe se njeriu tokësor, duke pohuar se apostujt kuptuan shumë gabim dhe përshtatën me konceptet e kohës së tyre, dhe jo pa mendje u shndërruan në përfitimi i sistemit të tij është disa nga ato që mbas kësaj mbeti si mësim i pastër i Krishtit. Sidomos në dorën e tyre ishin shëmbëlltyrat e Zotit, sepse dukej se kishte më së shumti hapësirë \u200b\u200bpër interpretime arbitrare. Me një vetëdije të caktuar, natyrisht, ishte e mundur të provohej ndonjë gjë me ndihmën e tyre, dhe kushdo që beson me dëshirë, lehtë mund ta provojë atë. Sidoqoftë, shumëkush u bashkua me padurim në Gnosticizëm sepse ishte i përshtatshëm për t'iu përmbajtur fesë së vjetër popullore, dhe gjithashtu sepse ky sistem kushtëzoi shumë krenarinë e lindur dhe sensualitetin (të paktën në një drejtim të Gnostikës Siriane) - këto dy pasione të vjetra të Judaizmit heretik. Për më tepër, në filozofinë lindore dhe fetë popullore të lidhura ngushtë të Lindjes, Egjiptianit, Fenikasit, Parsianit dhe Budizmit, dhe në vetë Judaizmin Aleksandrik, aq sa u formua nën ndikimin e filozofisë Platonike, veçanërisht falë Filos, disa pika kontakti mund të gjendeshin në vetë Krishterimi për ide gnostike. Pozicioni armiqësor i botës së atëhershme ndaj kishës së krishterë dhe rënia e thellë sensuale e shumicës së njerëzimit, së bashku me mësimin e krishterimit se ekzistojnë dy mbretëri, mbretëria e Zotit dhe mbretëria e së keqes, midis të cilave ekziston një luftë e pamëshirshme; se Krishti është një qytetar i botës më të lartë; se "princi i kësaj bote" duhet të mposhtet, etj., e gjithë kjo në mes të krishterëve individualë të qëllimshëm, por jo veçanërisht të shkolluar, mund t'i jepte qasje ideve gnostike.

Letërsi. Eseja e vetme gnostike e ruajtur për ne: Pistis Sophia Valentina, botuar nga Peterman në Berlin, 1851. Certifikata e Gnostics është në Irenaeus, Adv. Haer., Libri V; Hippolytus në "ekspozimin e tij ndaj të gjitha herezive"; gjithashtu Tertulian, Praescrip. adv. Haer. dhe këshilloj Tarc .; Clem. të Aleksandrisë: në Stromats e tij; Origen, Com. në ungjill. i Iobn; në Eusebius në Kishë. Lindja .; Epifani në Panakrion; dhe Theodoriti. Shihni gjithashtu Neander, Genet. Entw. d. Gnost., Tub., 1831; Mohler, Ursprung d. Gnost., Tub., 1831; Baur D. christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik d. Gesch d Gnost., Leip., 1873 etj.

* Glagolev Sergey Sergeevich,
Doktor i Teologjisë, Profesor
Akademia Teologjike e Moskës.

Burimi i tekstit: Enciklopedia Teologjike Ortodokse. Vëllimi 4, stlb. 417. Botimi i Petrogradit. Shtojca e ditarit shpirtëror "Wanderer" për vitin 1903. Drejtshkrimi është modern.

Gnosticizmi: natyra e saj dhe rrënjët historike

Përkufizimi i gnosticizmit si një ndërthurje e lëvizjeve të ndryshme fetare-mistike dhe filozofiko-fetare karakteristike për Lindjen e Mesme dhe Mesdheun e shekujve 1-3. pas Krishtit dhe duke dalë në kryqëzimin e ndikimeve të Judaizmit, sinkretizmit helenistik, Zoroastrianism dhe Krishterimit të porsaardhur, ende nuk flet për thelbin e tij. Gnosticizmi, për mendimin tonë, nuk mund të reduktohet në asnjë prej ndikimeve në shkencën moderne të kuptimeve të këtij fenomeni kompleks - domethënë, ta trajtojmë atë si një nga manifestimet e sinkretizmit antik të vonë, ose si një "periferi sektare të krishterimit", ose si një fakt i "masës" kulturë ”bazuar në të ashtuquajturat "mitologjizimi sekondar". Jo vetëm ndërlikimet e jashtëzakonshme të subjektit në shqyrtim, por edhe prania e ngjashmërive të padyshimta të brendshme, thelbësore në lëvizjet më të larmishme gnostike, nuk na lejon të kufizohemi në pikëpamjet e listuara më lart.

Natyrisht, ekzistonte një qëndrim i caktuar i vetëdijes prapa koncepteve gnostike, e cila u refraktua në mënyrë të çuditshme në sinkretizmin shumëngjyrësh të shekujve të parë të lindjes së Krishtit. Disa modele arketipike të vëzhguara në mësimet e asaj epoke e sqarojnë atë. Para së gjithash, kjo është bindja se ekziston një parim i brendshëm, absolut, i padukshëm në një person, një “i panjohur” dhe i panjohur për “Unë” empirik, duke ditur vetëm unitetin e bashkuar të shpirtit dhe trupit (të brendshëm dhe të jashtëm, tokës dhe parajsës, hyjnore dhe njerëzore) megjithatë, hapja (lindja dhe rritja) në zemrën e njeriut falë mrekullisë së zbulesës. Së dyti, identiteti i kësaj "veti të pakrahasueshme" të një personi ("pneuma", "vula", "gjurmë", "mendje e mirëfilltë", "shkëndijë", etj.) Me Zotin e Vërtetë, i cili është njësoj përtej kufijve të botës, si dhe parimi i brendshëm i njeriut - "I" tij empirik. Ky identitet kuptohet si diçka e drejtpërdrejtë dhe natyrisht e drejtpërdrejtë, e pavarur nga realitetet e trupit (shpirtit) dhe botës së jashtme. Kështu, anët historike dhe kozmologjike të vetëdijes tradicionale (para-gnostike) humbasin rëndësinë e tyre, sepse historia (në formën në të cilën kohëzgjatja historike u perceptua nga kultura antike) dhe Kozmosi shndërrohen në diçka të jashtme dhe të parëndësishme për identitetin më të lartë. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, lind pyetja për të shpjeguar ndryshimin midis së jashtmes dhe së brendshmes, d.m.th., shpjegimit të ekzistencës së botës të tjetërsuar nga Hyjnorja, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, shkaqet e "gjumit të harresës", që absolute në njeri ishte deri në momentin e shpalljes. Në "Ekstraktin nga Theodoti" i famshëm kjo pyetje merr një formë ekzistenciale të të provuarit të braktisjes dhe të kujdesit për fatin e dikujt.

Vetëdija e orientuar drejt zgjidhjes së këtij problemi, përsëri, bazuar në identitetin fillestar: krijimi i botës është, në të njëjtën kohë, fillimi i "gjumit të harresës", dhe anasjelltas. Meqenëse krijimi botëror është ngjarja qendrore për kuptimin gnostik të kastit, forma kryesore e zbulesës bëhet kozmogoni (ndërthurur ngushtë me lutjen e profetit gnostik në ngjitje në Hyjninë, sikur përsëritet ngjarja kozmogonike).

Në të vërtetë krijimi i Kozmosit sensual paraprihet nga shfaqja e të ashtuquajturit "Pleroma", Plotësia e të qenurit - njohja e një bote të veçantë, origjinale, e cila është vetë-njohja e Hyjnisë përtej. Pleroma zakonisht është "e përbërë" nga qenie individuale ("eon"), të cilat personifikojnë predikatat (emrat) e Zotit, duke qenë një mishërim i veçantë i procedurës apofatike, d.m.th., procedurë për një lavdërim të tillë të Hyjnores kur pohohet si superior ndaj çdo emri (kallëzuesi). Prandaj, qeniet eonëve janë "më të ulëta" se Ati i tyre, por, në të njëjtën kohë, Emrat e tij përbëjnë vetë-njohjen absolute (në të vërtetë "gnosis") të Hyjnisë dhe realitetin më të lartë ekzistencial.

Krijimi i Pleromës, i cili në mësime të ndryshme gnostike mund të përshkruhet ose "duke kaluar", dhe si "thirrje", dhe si "emanim", dhe si "krijim", rezulton në arbitraritetin e eonëve të poshtëm ("radhët", "engjëjt" ose t. .p.), duke rezultuar në shfaqjen e Kozmosit trupor sensual, tjetërsimin, "gjumin e harresës" dhe të keqen. Ne shohim se në çështjen e origjinës së së keqes, Gnostikët nuk i përmbahen konceptit të bashkëjetesës së dyfishtë të Absolutave të Mirë dhe të Keq, por një skemë monodualiste. Monodualizmi është nocioni që fillimi i dytë, më i ulët, është "lëshuar" nga ekzistenca e të Parës, më të lartë. Ai (i dyti) gjenerohet, por posedon origjinalitet, vullnetin dhe përgjegjësinë e vet, dhe për këtë arsye është i aftë të largohet nga i pari. Duhet të theksohet se jo vetëm gnoza, por edhe vetëdija e vonë antike në tërësi ndjen qartë inferioritetin që papërsosmëria, mungesa e vullnetit të lirë të Dytë, do të sillte në potencialin krijues të së Parës. Pjellja nuk është zgjatje vetjake - prandaj, E Dyta është e aftë të kundërshtojë Atin e saj (i cili nuk e dëmton përsosmërinë e Prindit, duke e bërë atë, përkundrazi, edhe më të plotë).

Nisja, sipas ideve gnostike, është shkaktuar nga njohuri jo e plotë. Pra, Sophia - në shkollën e Shën Valentinit - e fundit e aeonëve, hequr ontologjikisht nga Ati; në mësimet e Simon Magjistarit "Forcat" e poshtme bien në mëkat, të cilët nuk dinë fare për krijuesin; në konceptin e Bazilides, Archon i Madh dhe Archon i Hebdomad ekzistojnë në një botë të ndarë nga "Asgjë-Ati" nga Fryma e Shenjtë, etj. Sidoqoftë, injoranca (a-gnosia si karakteristikë themelore e botës përballë Pleromës) nuk është një arsye shterruese për të rënë larg, sepse ajo ka anën e kundërt të dëshirës për vetë-afirmim, për përfshirjen e gjithçkaje me fuqinë e saj të fuqishme.

Vetë-afirmimi çon në shfaqjen e paplotësisë: mëkatari largohet nga Pleroma në vendin ku ai ushtron vullnetin e tij të vullnetshëm larg Atit. Ky vend në Gnosticizëm interpretohet si lëndë kaotike ("natyrë e lagësht", "humnerë e mjegullt") dhe pyetja nëse kjo e fundit bashkëjetoi fillimisht me Zotin apo ishte rezultat negativ i vetë-drejtësisë mëkatare (u bë "hije" nga akti i fuqive të humbura, mishërimi i tyre emocione të ulëta - tmerr, epsh, zemërim), gnostikët japin përgjigje të paqarta.

Matështja, e përshtatur nga krijimi në rënie i Atit, bëhet një Kozmos sensual, domethënë të qenit aty ku gjithçka ndahet nga kushtet e hapësirës dhe kohës, ku nuk ka asnjë integritet simfonik (pajtues) të Pleromës, ku të gjitha marrëdhëniet kanë një karakter të jashtëm, të tjetërsuar. Arsyeja për këtë qëndron në faktin se veprimtaria e Demiurge e Kozmos ndijore është dublikimi, një parodi e aktit krijues të Atit. Për këtë të fundit, nuk ka rëndësi si një kusht i jashtëm për krijimin, Demiurge fillimisht kufizohet nga natyra dytësore e veprimtarisë së tij, prania e materies dhe mungesa e një plotësie të brendshme të vullnetit (është i shqetësuar, nxitur nga krenaria, mendjemadhësia, injoranca, rezulton të mos jetë e lirë).

Sidoqoftë, edhe në qënien e poshtme, që bie larg, ekziston një fillim më i lartë. Isshtë mahnitur nga bota materiale - pasi Demiurge u kap nga krenaria e tij. Përvoja e kësaj rënie mëkatare, të copëtuar, të vetvetësimit, humbjes së lirisë është një nga momentet qendrore të tronditjes, e cila raportohet nga të gjithë autorët gnostik, të sigurt se kanë marrë zbulesë. Fati i njeriut është i lidhur me ngjarjen e krijimit kozmik, ai është bartësi i përgjegjësisë dhe dëshmitari i "rënies". Rënia gjithashtu paracakton mosekzistencën e parimit të brendshëm tek njeriu për empirinë e tij, të lidhur me "Unë" sensuale-trupore.

Sidoqoftë, shfaqja e një qenie njerëzore është një proces kompleks dhe i paqartë në kozmogoninë gnostike. Zakonisht është një shfaqje e forcave që përbëjnë Pleroma, para sundimtarëve të Kozmosit sensual. Arsyeja për këto manifestime është dëshira e sferave më të larta për të mposhtur të keqen, për të shpëtuar potencialet shkëlqyese të dritës, duke "mbushur" paplotësinë. Njeriu Qiellor është një manifestim i tillë. Sipas imazhit të tij (me shkëlqim, fjalë për fjalë. Me sa duket), pushtetarët e botës shqisore krijojnë një person trupor. Kombinimi i të dyjave është raca njerëzore. Për më tepër, palët ndërluftuese e konsiderojnë atë si një instrument të luftës me armikun. Të dy përpjekjet - e mira shpëtuese dhe e keqja rezistuese - janë të pranishme në qeniet njerëzore, duke krijuar një arkitekturë unike të identitetit dhe fatit të tij. Sidoqoftë, në pjesën dërrmuese të njerëzve, trupi-empirik mbizotëron mbi "parajsën". Kjo shtron pyetjen se si mund të inicohet një fuqi e jashtëzakonshme e brendshme. Instrumenti i vetëm për fillimin është Zbulesa, sipas Gnostics. E gjithë ekzistenca e Kozmosit më të ulët, sensuale, është e mbushur me aktivitetin e hirshëm të Pleromës, e cila hap sytë e një personi drejt identitetit të tij themelor me Absolutin. Duke qenë një “tundim dhe marrëzi” për një person empirik (sepse i drejtohet këtij fillimi përtej përfundimtar), ajo shkakton një shpërthim të fuqishëm reagimi të “absolute I”, në një çast të pandarë që kupton pamjen, pabazueshmërinë e një qenie të larmishme të jashtme, përfshirjen e saj të drejtpërdrejtë në shfaqjen e botës së poshtme, si dhe kthimi i ardhshëm universal në unitetin e pleromës.

Gnostikët kanë zbulesë midis personazheve të traditave hebreje, helene, iraniane, egjiptiane, të huazuara nga librat e shenjtë të kulturave të ndryshme, si dhe “abstraksione” të tilla si përbërësit ontologjikë të njeriut - “Mendja”, “Fryma”, etj. Bartësit e zbulesës mund të jenë gjithashtu figura plotësisht historike si Krishti, familja e tij, apostujt ose themeluesit e sekteve të shumta gnostike. Në çdo rast, secili nga transportuesit e Zbulesës është vetëm një hipostazë e Plotësisë, identiteti që qëndron prapa të gjitha llojeve të dallimeve të jashtme. Prandaj, disa nga gnostikët (Simon, Menander) e quajtën drejtpërdrejt veten e tyre "Zot më të Lartë", duke theksuar rastësinë dhe pavendosmërinë e gjendjes së tyre aktuale.

Kozmosi dhe kohëzgjatja historike pushojnë të jenë realitete natyrore për njeriun, si dhe tradita të shenjta në leximin e tyre tradicional, të njohur. E gjithë kjo, në pamjen e saj të jashtme, është rezultat i veprimtarisë së një të keqe (ose Demiurge të gabuar), për të gjitha këto është e nevojshme të shihet realiteti i Pleromës i parodhur nga Zoti i kësaj bote, lufta e Zbulesës dhe rezistenca inerte e mjeshtrave të materialit, një kuptim i koduar, i fshehur.

Kushti për shpëtim është përfundimisht vdekja. Kjo është veçanërisht e dukshme në ato mësime gnostike që përdorin një gjuhë afër Krishterimit. Për ta, vdekja e Krishtit në kryq, e cila shndërrohet në një fitore absolute mbi vdekjen, nuk është vetëm rruga e shpëtimit individual, por edhe një model me të cilin do të ndodhë metamorfoza e shpejtë e botës. Pjesa dërrmuese e mësuesve fetarë gnostikë besuan se bota sensuale-trupore duhet të shkatërrohet, dhe "ky vend do të zhduket". Nëse supozohej ekzistenca e një “mbetje” të caktuar nga ekzistenca e mëparshme materiale, e cila u ruajt edhe pas Gjykimit të Fundit, atëherë kuptohej sikur nuk ishte më kundër Pleroma (në sistemin e Shën Valentinit, për shembull, kjo është “mbretëria e përjetshme e Krishtit”, vendi i vendbanimit të “qenieve shpirtërore”) ": pas vdekjes së" materialit "dhe ngjitjes së" pneumatikut "ndaj Atit).

Qëndrimi eskatologjik i Gnostikëve është i pamohueshëm. Por është po aq e sigurt se qëndrimi i vetëdijës, duke dalë nga identiteti i njeriut të brendshëm me Absolutin, është më pak i interesuar për Doomsday se sa në metamorfozën e një qenieje individuale. Kështu, ndryshimet që ndodhin në një janë të barabarta me ndryshimet në Gjithçka. Si pasojë, gnoza nuk është e zënë me kërkimin e një gjuhe vërtet domethënëse universale dhe krijimin e traditave të reja. Edhe kjo dhe një tjetër nuk janë thelbësore në sytë e personit, duke hapur në vetvete një humnerë të dritës dhe të kuptojnë se sa larg dritës së Plotësisë një ekzistencë empirike. Kjo shkaktoi shumëzimin e bashkësive gnostike, lulëzimin e vazhdueshëm të të gjitha qelizave të reja prej tyre, mungesën e përpjekjeve për të ulur mësimet gnostike në diçka integrale, deri në moshën e Mani. Sidoqoftë, Manichaeism është i lidhur vetëm gjenetikisht me gnozën, në fakt duke qenë një mësim fetar i një lloji tjetër.

Nga libri Teologjia Dogmatike Ortodokse autori Pomazansky Protopresbyter Michael

Gnosticizëm.Sistemet gnostike bazohen në idenë e krijimit të diturisë më të lartë fetare dhe filozofike, duke ndërthurur filozofinë greke dhe filozofinë e studiuesit të Aleksandrisë, Judenit Filo, me fetë lindore, veçanërisht me fenë e Zoroaster. Në këtë mënyrë gnostikët

Nga libri Historia e Kishës së Krishterë autori Posnov Mikhail Emanuelovich

Nga libri Kultet dhe Fetë Botërore autori Porublyov Nikolay

Gnosticizmi Lëvizja heretike e gnosticizmit ishte problemi më i madh për Kishën e hershme të krishterë. Emri i saj vjen nga fjala greke "gnosis", që do të thotë njohuri. Njerëzit që i përkisnin kësaj herezie njiheshin si Gnostics, d.m.th., të ditur. madje

Nga libri i 1115 pyetjeve për priftin autori seksioni i faqes OrtodoksiaRu

Kapitulli 26 Shoqëria teozofike: Një kult shpirtëror Rrënjët historike të ideve teozofike Fjala "Theosophy" do të thotë "mençuri hyjnore" ose mençuri për Zotin. Sa i përket zhvillimit të këtij koncepti, ai shoqërohet me një pamje panteiste të botës dhe përbën thelbin

Nga libri Doktrina dhe Jeta e Kishës së Parë autori Hall Stuart J.

Cilat janë rrënjët historike të traditës së bindjes ndaj perëndive? Prifti Athanasius Gumerov, banor i Manastirit Sretensky Kjo traditë daton në epokën Apostolike. Shkrimi jep një imazh të marrëdhënies së një prindi shpirtëror me një fëmijë të lindur në besim. Apostulli i shenjtë

Nga libri Krishterimi Apostolik (1–100 pas Krishtit) Shuff Philip

Gnosticizëm Termi i përgjithshëm "Gnosticizëm" përfshin shumë lëvizje të ndryshme. Në shekullin II, ky u quajt një grup shumë i ngushtë njerëzish, i njohur si Ophites. Irenaeus zgjeron aplikimin e saj, duke shtuar Gnostics edhe dy shkolla: Valentine dhe Karpokrata. Fjala gnostlkos do të thotë "të kesh

Nga libri i Kanunit të Testamentit të Ri autori Metzger Bruce M.

Nga libri Canon i Origjinës së Testamentit të Ri, zhvillimi, kuptimi autori Metzger Bruce M.

I. Gnosticizëm Një nga kundërshtarët kryesorë të Krishterimit ishte Gnosticizmi - një doktrinë sinkretike filozofike dhe fetare që u zhvillua me shpejtësi paralele me Krishterimin gjatë katër shekujve të parë sipas R. X. Në atë kohë kishte disa lloje të Gnosticizmit, por

Nga libri i Shën Irenait të Lyonit. Jeta dhe vepra e tij letrare e autorit

I. Gnosticizëm Një nga kundërshtarët kryesorë të Krishterimit ishte Gnosticizmi - një doktrinë sinkretike filozofike dhe fetare që u zhvillua me shpejtësi paralelisht me Krishterimin gjatë katër shekujve të parë sipas P. X. Në atë kohë kishte disa lloje të Gnosticizmit, por

Nga libri Histori e feve. Vëllimi 2 autori Krelev, Joseph Aronovich

Nga libri Ese mbi historinë e Ekumenikut Kisha Ortodokse autori Dvorkin Alexander Leonidovich

PROBLEMI I PERSONALITETIT T M MUHAMMED. RROJTAT SOCIO-HISTORIKE T IS ISLAMIT T SHNDET Historiku i personalitetit të Muhamedit është padyshim. Ai me të vërtetë ishte themeluesi i Islamit, njohja e të cilit në asnjë mënyrë nuk heq problemet thelbësore të atyre socio-historike

Nga libri i autorit

VI. Literatura e gnosticizmit: Meyendorf, Hyrje; Schmeman, Mënyra Historike; Bolotov; Chadwick; Ranciman S. Maniche mesjetare. Kembrixh, 1982.1. Më e rrezikshme sesa përndjekja e hapur për Kishën ishte kontakti me idetë dhe besimet e mjedisit helenistik. Apostulli Pal u predikonte Athinasve duke thënë

data

1 0 0

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl + Enter.