Pikëpamjet politike të Soloviev. Teoria politike dhe juridike

Marrëdhënia juridike civile është një marrëdhënie shoqërore aktuale e rregulluar me normat e së drejtës civile, pjesëmarrësit e së cilës janë bartës juridikisht të barabartë të të drejtave dhe detyrimeve civile.

Elementet e se drejtes civile. Relationshipdo marrëdhënie civile është një fenomen kompleks juridik. Strukturisht, përbëhet nga tre elementë të nevojshëm: 1) lënda e marrëdhënieve juridike; 2) një objekt; 3) përmbajtja e marrëdhënieve civile.

Subjektet e një marrëdhënie juridike civile janë ata që kanë të drejta civile dhe mbajnë detyrime civile në lidhje me pjesëmarrjen në një marrëdhënie të veçantë juridike civile. Ata mund të jenë çdo subjekt i së drejtës civile: individë; personat juridikë; Federata Ruse, subjekte të Federatës Ruse, komuna.

Objekt i marrëdhënieve juridike civile është ajo e mirë (e prekshme ose e paprekshme), në lidhje me të cilën lind një marrëdhënie juridike dhe në lidhje me të cilën pjesëmarrësit në marrëdhëniet juridike kanë të drejta dhe detyrime. Objektet e marrëdhënieve juridike civile përfshijnë gjëra, duke përfshirë paratë dhe letrat me vlerë, pronat e tjera, përfshirë të drejtat e pronës; punë dhe shërbime; informacionit; rezultatet e veprimtarisë intelektuale, përfshirë të drejtat ekskluzive ndaj tyre (pronë intelektuale); mallra jomateriale.

Përmbajtja e marrëdhënieve të së drejtës civile është e drejta subjektive civile dhe detyrimet e subjekteve të marrëdhënieve të së drejtës civile. Të drejtat dhe detyrimet subjektive janë të lidhura ngushtë, dhe secila e drejtë subjektive e një personi korrespondon me një detyrim të caktuar subjektiv të një personi tjetër. Kështu, në një marrëveshje kredie, e drejta e huadhënësit për të marrë përsëri të dhënat në paratë e kredisë korrespondon me detyrimin e huamarrësit për të shlyer borxhin.

Marrëdhëniet juridike absolute dhe relative dallohen për nga natyra e marrëdhënieve midis personit të autorizuar dhe të detyruar.

Në një marrëdhënie juridike absolute, ligji subjektiv i një personi të autorizuar korrespondon me detyrimin e një rrethi të pacaktuar të personave të detyruar.

Në një marrëdhënie juridike relative, personi i autorizuar ballafaqohet nga një person i detyruar rreptësisht i përcaktuar, dhe të kërkojë kryerjen e detyrimit, dhe në rast mos përmbushjeje, masat përmbarimore mund të zbatohen vetëm nga ky person i detyruar.

Për sa i përket të drejtave civile, dallohen marrëdhëniet juridike pronësore dhe jopasurimore.

Marrëdhëniet pasurore gjithmonë lindin në lidhje me të mirat materiale (pasurinë) dhe shoqërohen ose me gjetjen e pasurisë nga një person i caktuar (e drejta e pronës, etj.), Ose me transferimin e pasurisë nga një person tek tjetri (sipas një marrëveshje, me trashëgimi).

Marrëdhëniet juridike jo-pronësore lindin në lidhje me mallrat jo-materiale, siç janë: nderi, dinjiteti, reputacioni i biznesit, autorësia e një vepre, etj.

Sipas metodës së kënaqjes së interesave të personit të autorizuar, dallohen pasuritë dhe marrëdhëniet juridike të detyrueshme.

Marrëdhëniet pasurore ndërmjetësojnë statikën e marrëdhënieve pasurore dhe kryhen nga veprimet e personit të autorizuar (për shembull, posedimi, përdorimi dhe asgjësimi i një sendi në pronësi të personit në bazë të pronësisë).

Marrëdhëniet detyruese rregullojnë dinamikën e marrëdhënieve pronësore: marrëdhëniet në lidhje me transferimin e sendeve, kryerjen e punës dhe ofrimin e shërbimeve. Në këtë rast, e drejta subjektive e një personi realizohet përmes kryerjes nga debitori i detyrimit që i takon.

3. Koncepti dhe përmbajtja e personalitetit juridik civil. Llojet e pjesëmarrësve në çështjet civile. Kapaciteti ligjor dhe kapaciteti i qytetarëve

Personaliteti juridik - një mundësi socio-juridike e një subjekti për të qenë pjesëmarrës në marrëdhëniet civile. Në fakt, ai përfaqëson një lloj të përgjithshëm të ligjit, të siguruar nga shteti me garanci materiale dhe ligjore. Dorëzimi i subjektit me personalitet juridik është pasojë e ekzistencës së një marrëdhënie të vazhdueshme midis subjektit dhe shtetit. Pikërisht për shkak të ekzistencës së një marrëdhënie të tillë, çdo personi juridik i është besuar detyrimi i një natyre themelore - të respektojë kërkesat e ligjit, të ushtrojë në mirëbesim të drejtat civile subjektive

Parakushtet dhe përbërësit e një personaliteti juridik civil janë aftësia juridike dhe aftësia juridike e subjekteve.

Kapaciteti juridik - aftësia e një njësie ekonomike për të pasur të drejta dhe detyrime civile.

Përmbajtja e aftësisë juridike civile konsiston në aftësinë për të pasur pronë në bazë të pronësisë; trashëgimi dhe pasuria trashëgimore; të angazhohen në veprimtari sipërmarrëse dhe aktivitete të tjera që nuk janë të ndaluara me ligj; krijojnë persona juridikë; të përfundojë çdo transaksion që nuk bie në kundërshtim me ligjin dhe marrin pjesë në detyrime; zgjidhni një vendbanim; të ketë të drejtat e autorit për veprat e shkencës, letërsisë dhe artit; kanë të drejta të tjera pronësore dhe personale jo pronësore.

Kapaciteti juridik - aftësia e subjektit përmes veprimeve të tij për të fituar të drejta për veten e tij dhe krijimin e përgjegjësive për veten e tij. Për më tepër, aftësia juridike gjithashtu mbulon torturimin e subjektit - aftësinë për të mbajtur në mënyrë të pavarur përgjegjësinë për veprat penale të kryera.

Kapaciteti ligjor i qytetarëve lind plotësisht:

Me ardhjen e moshës madhore, d.m.th., me arritjen e moshës tetëmbëdhjetë vjeç;

Që nga momenti i martesës në rastet kur lejohet deri në mbushjen e moshës madhore;

Nga momenti kur një i mituri që ka mbushur moshën 16 vjeç shpallet i aftë ligjërisht, nëse punon nën një kontratë pune ose me pëlqimin e përfaqësuesve ligjorë është i angazhuar në veprimtari sipërmarrëse (emancipim).

Sipas Artit. 2 të Kodit Civil të Federatës Ruse, pjesëmarrës në marrëdhëniet civile janë individë, persona juridikë, Federata Ruse, subjekte, komuna.

Individët kuptohet se nënkuptojnë qytetarë të Federatës Ruse, të huaj, persona pa shtetësi që gëzojnë të njëjtën pronë dhe të drejta personale jo-pronësore, së bashku me qytetarët e Federatës Ruse.

Sipas Artit. 48 të Kodit Civil të Federatës Ruse, një person juridik nënkupton një organizatë që zotëron, mirëmban ose administron pronë të veçantë, u përgjigjet detyrimeve të saj për këtë pronë, ka bilancin dhe vlerësimet e veta, mund të marrë dhe ushtrojë pronë dhe të drejta personale jo-pronësore në emër të vet, të përmbushë detyrat, të jesh paditës ose i paditur në gjykatë.

E veçanta e shtetit si pjesëmarrës në marrëdhëniet juridike civile është se ai është bartës i fuqisë politike dhe sovranitetit dhe prandaj mund në mënyrë normative të përcaktojë natyrën dhe procedurën e pjesëmarrjes së personave juridikë në marrëdhëniet juridike civile (përfshirë vetë shtetin si pjesëmarrës në këto marrëdhënie).

Koncepti i se drejtes civile.nën ligji civil Kuptohet siç rregullohet nga normat e së drejtës civile ose marrëdhëniet personale jopasuruese, pjesëmarrësit e të cilëve janë bartës të të drejtave dhe detyrimeve civile. Nga speciet e tjera marrëdhëniet publike të rregulluara me ligj, marrëdhëniet e së drejtës civile dallon metodë rregullimi i tyre, bazuar në barazinë ligjore të palëve. Prandaj, në shumicën e rasteve, marrëdhëniet civile vendosen me vullnetin e personave që marrin pjesë në to. Baza tipike e drejta civile eshte kontratë .

Elementet e se drejtes civile. Përshkrimi i plotë i një marrëdhënie juridike civile mund të jepet kur ai konsiderohet nga pikëpamja e përbërësve të tij individualë, të cilët përfshijnë përmbajtjen, lëndët dhe objektet e marrëdhënieve juridike. subjektet marrëdhëniet civile janë pjesëmarrësit e saj. Ata mund të jenë: 1) qytetarë të Federatës Ruse, shtetas të huaj dhe persona pa shtetësi; 2) Personat juridikë rusë dhe të huaj; 3) Federata Ruse, entitetet përbërëse të Federatës Ruse, komuna. Në Kodin Civil dhe akte të tjera të së drejtës civile, të gjitha subjektet e mundshme të marrëdhënieve juridike civile janë të përfshira në koncept "Fytyrat". Ato karakterizohen nga fakti se janë bartës të të drejtave dhe detyrimeve subjektive civile.

nën objekt i marrëdhënies juridike kuptoni se çfarë synohet kjo marrëdhënie dhe ka një efekt të caktuar. Ekziston një mendim se objekti i marrëdhënieve juridike civile është objekt i veprimtarisë (sjelljes) së subjekteve të marrëdhënieve juridike. Pra, nëse zbatoni ligjin, dhe mbi të gjitha, Art. 128 i Kodit Civil, në veçanti, gjërat, duke përfshirë letrat me vlerë dhe dokumentet, pronat e tjera, përfshirë fondet pa para, letrat me vlerë të pasheksuara, të drejtat e pronës; rezultatet e punës dhe ofrimi i shërbimeve; Rezultatet e mbrojtura të veprimtarisë intelektuale dhe mjeteve ekuivalente të individualizimit (pronësisë intelektuale); mallra jomateriale.

Në të njëjtën kohë, autorët e tjerë me të drejtë theksojnë se është e pamundur të konsiderohen vetë përfitimet materiale, shpirtërore dhe përfitimet e tjera si objekt i një marrëdhënie juridike civile: gjërat, produktet e veprimtarisë krijuese, veprimet e njerëzve, rezultatet e veprimeve të tyre, etj., Meqenëse një marrëdhënie juridike civile mund të ndikojë vetëm sjellja e njerëzve synonte lloje të ndryshme përfitimesh, por jo vetë në këto përfitime. Kështu, si objekt i se drejtes civile mbron sjelljen e subjekteve të saj, që synojnë lloje të ndryshme të përfitimeve të prekshme dhe jo-materiale.

Ne kemi thënë tashmë se së bashku me subjektet dhe objektet, një element i rëndësishëm i marrëdhënieve juridike civile është i tij përmbajtje. Në shkencën civile është formuar një mendim se përmbajtja e marrëdhënieve civile formojnë të drejtat dhe detyrimet subjektive të pjesëmarrësve të saj .

E drejta subjektive civile ka përmbajtjen e vet, e cila përbëhet nga mundësitë (kompetencat) juridike që i janë dhënë subjektit. zakonisht, të drejta të ndryshme subjektive civile përfshijnë tre fuqi juridike:

1) autoriteti për të zotëruar veprimet , kuptimi i aftësisë së subjektit për të kryer në mënyrë të pavarur veprime të rëndësishme fizike dhe juridikisht;

2) pranueshmëri , duke përfaqësuar mundësinë e kërkimit nga subjekti i detyruar për të përmbushur detyrat që i janë ngarkuar;

3) fuqia e mbrojtjes , duke vepruar si masë shtrënguese shtetërore në rast të shkeljes së ligjit subjektiv.

Detyrë subjektive qytetare - Kjo është një masë e bazuar në ligj e sjelljes së duhur të një pjesëmarrësi në një marrëdhënie juridike civile. Detyrimi shprehet në nevojën që subjekti të kryejë veprime të caktuara ose të abstenojë prej tyre. Në këtë drejtim, e drejta civile zakonisht bën dallimin midis detyrat e aktiveve (veprimet) dhe pasiv (Mosveprimi) lloji.

Të drejtat dhe detyrimet subjektive civile janë të ndërlidhura. Për shembull, në mënyrë që klienti të ushtrojë të drejtën e tij subjektive në kufjet e bëra me porosinë e tij (rezultati i punës së kontraktuesit në kontratën e familjes), kontraktori duhet të përmbushë detyrimin për prodhimin dhe transferimin e tij tek klienti. Në shumicën e marrëdhënieve civile, secili prej subjekteve të tij njëkohësisht ka të drejta dhe detyrime. Në këtë rast, të drejtat dhe detyrimet subjektive civile lindin njëkohësisht. Por ka marrëdhënie civile në të cilat njëri nga pjesëmarrësit ka vetëm një të drejtë subjektive, dhe tjetri ka vetëm një detyrim subjektiv.

V. S. Soloviev (1853–1900), puna kryesore është disertacioni "Kriza në filozofia perëndimore. Kundër pozitivizmit ”.

Në një diskutim mbi problemet e teokracisë së organizuar ("shteti teokratik hyjnor-njerëzor"), Soloviev thekson tre elemente të strukturës së saj shoqërore:

1) priftërinjtë (pjesë e Zotit);

2) princat dhe sundimtarët (pjesa aktive-njerëzore);

3) njerëzit e tokës (pjesë e njeriut pasiv).

Sipas mendimit të Solovyov, organizatat politike janë kryesisht një e mirë natyrore-njerëzore, po aq e nevojshme për jetën tonë si organizmi ynë fizik. Krishterimi na jep të mirën më të lartë, shpirtërore, dhe njëkohësisht nuk na privon nga bekimet më të ulta natyrore - "dhe nuk tërheq nga këmbët tona shkallët nëpër të cilat po ecim".

Shteti i krishterë dhe politika e krishterë kanë një rëndësi të veçantë këtu.

"Një shtet i krishterë, nëse nuk mbetet një emër bosh, duhet të ketë një ndryshim të caktuar nga një shtet pagan, edhe nëse ata, si shtete, kanë të njëjtin themel dhe tokë të përbashkët." Ka një nevojë morale për shtetin. Përtej detyrës mbrojtëse të përgjithshme dhe përtej detyrës tradicionale mbrojtëse që ofron secili shtet, shteti i krishterë ka një detyrë tjetër përparimtare - të përmirësojë kushtet e kësaj ekzistence, duke kontribuar në "zhvillimin e lirë të të gjitha forcave njerëzore që duhet të bëhen bartës të Mbretërisë së ardhshme të Zotit".

Rregulli i përparimit të vërtetë ështëai konsiston në faktin se shteti sa më pak të jetë e mundur kufizon botën e brendshme të një personi, duke i siguruar asaj një veprim të lirë shpirtëror të kishës, dhe sa më plotësisht të jetë e mundur dhe siguron kushtet e jashtme për një ekzistencë dhe përmirësim të denjë të njerëzve.

E drejta e lirisë bazohet në thelbin e njeriut dhe duhet të sigurohet nga jashtë nga shteti. Shkalla në të cilën ushtrohet kjo e drejtë është diçka që varet plotësisht nga kushtet e brendshme, nga shkalla e vetëdijës morale të arritur.

Përveç respektimit të përgjithshëm të idesë së ligjit, mirëkuptimi juridik i Solovyov karakterizohet nga një dëshirë për të nënvizuar dhe hije vlerën morale të ligjit, institucionet ligjore dhe parimet.

E drejta -është "kufiri i ulët ose ndonjë minimum i moralit, po aq i detyrueshëm për të gjithë".

Për Solovyov, e drejta natyrore nuk është një ligj më vete që historikisht i paraprin ligjit pozitiv. E drejta natyrore e Solovievit, si ajo e Comte, është një ide zyrtare e ligjit, rrjedh në mënyrë racionale nga parimet e përgjithshme të filozofisë.

E drejta natyrore mishëron "thelbin racional të ligjit", ndërsa e drejta pozitive mishëron shfaqjen historike të ligjit. Kjo e fundit është e ligjshme, zbatohet në varësi të gjendjes së vetëdijes morale në një shoqëri të caktuar dhe nga kushte të tjera historike.

E drejta natyrore është reduktuar në dy faktorë - lirinë dhe barazinë, domethënë është formula formula algjebrike e të gjithë ligjit, e tij racional (thelbi racional).

Liria është substrati i nevojshëm, dhe barazia është formula e saj e nevojshme. Qëllimi i një shoqërie dhe ligji normal është e mira publike. Ky synim është një i zakonshëm, jo \u200b\u200bvetëm kolektiv (jo shuma e qëllimeve individuale). Një qëllim i përbashkët në thelb bashkon të gjithë dhe të gjithë. Në të njëjtën kohë, bashkimi i secilit dhe secilit është për shkak të veprimeve të përbashkëta në arritjen e një qëllimi të përbashkët. E drejta për t'u përpjekur për të realizuar drejtësi, por përpjekja është vetëm një tendencë e përgjithshme, "logot" dhe kuptimi i ligjit.

Ligji pozitiv mishëron dhe zbaton tendencat e përgjithshme në formën e betonit. Ligji (drejtësia) është në një raport të tillë me moralin fetar (dashurinë) si shteti dhe kisha.

Shkolla psikologjike e së drejtës në Rusi në gjysmën e dytë të shekujve XIX dhe fillimit të njëzetë.

Konservatorizmi politik në Rusi në gjysmën e dytë të shekujve XIX dhe fillimit të njëzetë.

Pikëpamjet e sllavofilëve të vonë janë shënuar nga gazetari kulturore patriotike në tërësi dhe një masë e rritur e mosbesimit të përvojës politike evropiane me qeverinë e saj përfaqësuese, idenë e barazisë dhe një qëndrim respektues ndaj të drejtave dhe lirive të njeriut dhe qytetarit.

Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) në librin "Rusia dhe Evropa. Një vështrim mbi marrëdhëniet kulturore dhe politike të botës sllave me atë gjermano-romane ”(1871) zhvilloi teorinë e llojeve kulturo-historike të civilizimit njerëzor. Ai besonte se asnjë garanci e veçantë e të drejtave politike dhe civile nuk është e mundur, përveç atyre që fuqia supreme dëshiron t'i sigurojë njerëzve të saj. Danilevsky përqeshi idenë e një "parlamenti social rus", por ndryshe nga jo-sllavofilët e tjerë, ai vlerësoi rëndësinë e lirisë së fjalës, duke e konsideruar atë jo një privilegj, por një të drejtë natyrore.

Konstantin Nikolaevich Leontyev (1831–1891) ishte i shqetësuar për rrezikun e ndryshimit për identitetin dhe integritetin e organizmit kombëtar, dhe mbi të gjitha, rreziqet e progresit të afërt egalitar-liberal. Leontyev ndau qëndrimin e autorit të "Rusisë dhe Evropës" në kuptimin që e gjithë tregimi përbëhet vetëm nga një ndryshim i llojeve kulturore, secila prej të cilave "kishte qëllimin e vet dhe la gjurmë të veçanta të pashlyeshme në vetvete. Duke diskutuar temën e "shtetësisë ruse", Leont'ev ishte i prirur të nxjerrë natyrën e tij nga trashëgimia bizantine dhe pjesërisht evropiane. Vlerësimet e situatës në Rusi dhe Evropë u bënë nga Leontiev në bazë të një analize të prirjeve dhe modeleve të përgjithshme të jetës së organizmave shtetërorë, të cilat ata zbuluan gjatë rrjedhës së historisë shoqërore. Në fillim të zhvillimit të shtetit, parimi aristokratik manifestohet më fuqishëm, në mes të jetës së organizmit të shtetit shfaqet një tendencë drejt pushtetit të vetëm, dhe vetëm "një parim demokratik, egalitar dhe liberal mbretëron në pleqëri dhe vdekje". Në historinë ruse - "Jeta e madhe ruse dhe jeta shtetërore" - ai pa depërtimin e thellë të Bizantizmit, domethënë unitetin e shtetësisë së fortë me kishën.

Ndër shkrimtarët e mëdhenj rusë që lanë një shenjë të dukshme në historinë e mendimit shoqëror dhe politik, FM Dostoevsky (1821–1881) zë një vend domethënës.Ai zotëron fjalët: "Ne kemi dy atdhe në Rusi: Rusia jonë dhe Evropa" (në një shënim në në lidhje me vdekjen e George Sand). Më vonë, Dostoevsky ndryshoi ndjeshëm këtë mendim, veçanërisht pas një udhëtimi në Evropë, dhe u bë në solidaritet me Yves. Aksakov në perceptimin e Evropës si një "varrezë", duke e njohur atë jo vetëm si "kalbje", por tashmë "të vdekur" - natyrisht, për një "shikim më të lartë". Sidoqoftë, mohimi i tij nuk dukej përfundimtar - ai mbajti besimin në mundësinë e "ringjalljes së të gjithë Evropës" falë Rusisë (në një letër drejtuar Strakhov, 1869). Dostoevsky parashtroi dhe sqaroi çështjen e marrëdhënies midis nevojave materiale dhe shpirtërore të njeriut në procesin e ndryshimit rrënjësor shoqëror, dhe kontradiktën midis "bukës dhe lirisë". Mendimi fetar dhe filozofik rus në personin e Vl. Solovyov, F. Dostoevsky, K. Leontyev, dhe më vonë S. Bulgakov dhe N. Berdyaev bënë një përpjekje shumë origjinale për të sintetizuar të gjitha idetë e tij bashkëkohore për rolin e Rusisë në procesin historik botëror dhe për tiparet e asimilimit të vlerave të kulturës evropiane. Zbatimi i këtij plani në praktikë gjithsesi shënohet nga një vulë e njëanshme: në mesin e Dostojevskit, për shkak të mbizotërimit të orientimeve të tokës, midis Solovyov, për shkak të natyrës utopike të planeve, dhe nga Berdyaev, për shkak të "antinomisë së thellë" ai zbuloi dhe ekzagjeroi shumë në jetën ruse dhe shpirtin rus.

Vladimir Sergeyevich Solovyov (1853-1900) la një gjurmë të dukshme në diskutimin e shumë problemeve të ngutshme të kohës së tij - ligjit dhe moralit, shtetit të krishterë, të drejtave të njeriut, si dhe qëndrimet ndaj socializmit, sllavofilizmit, besimtarëve të vjetër, revolucionit dhe fatit të Rusisë.

Vl. Me kalimin e kohës, Solovyov u bë mbase përfaqësuesi më autorizues i filozofisë ruse, përfshirë filozofinë e ligjit, i cili bëri shumë për të vërtetuar idenë se ligji dhe bindjet juridike janë absolutisht të nevojshme për përparimin moral. Në të njëjtën kohë, ai u shkëput ashpër nga idealizmi sllavofil bazuar në "një përzierje të shëmtuar të përsosmave fantastike me realitetin e keq" dhe nga radikalizmi moralist i L. Tolstojit, i cili ishte kryesisht i metë nga mohimi total i ligjit. Duke qenë një atdhetar, ai në të njëjtën kohë erdhi në bindjen e nevojës për të kapërcyer egoizmin kombëtar dhe mesianizmin. Ai i atribuoi sundimin e ligjit formave pozitive të jetës në Evropën Perëndimore; megjithatë, për veten e tij nuk ishte versioni i fundit i mishërimit të solidaritetit njerëzor, por vetëm një hap përpara forme me e larte komunikimit. Në këtë çështje, ai u largua qartë nga sllavofilet, pikëpamjet e të cilëve në fillim ai i ndau. Diskutimet e tij për krishterimin shoqëror dhe politikën e krishterë doli të ishin frytdhënëse dhe premtuese. Këtu ai në të vërtetë vazhdoi zhvillimin e doktrinës liberale të perëndimorëve. Soloviev besonte se Krishterimi i vërtetë duhet të jetë shoqëror, se së bashku me shpëtimin e shpirtit individual kërkon aktivitet shoqëror, reforma sociale. Kjo karakteristikë përbënte idenë kryesore fillestare të doktrinës së tij morale dhe filozofisë morale. Organizata politike, sipas mendimit të Solovyov, është kryesisht një e mirë natyrore-njerëzore, po aq e nevojshme për jetën tonë si trupi ynë fizik. Shteti i krishterë dhe politika e krishterë u kërkohet të kenë një rëndësi të veçantë këtu. Ekziston, thekson filozofi, domosdoshmëria morale e shtetit. Përtej detyrës mbrojtëse të përgjithshme dhe përtej detyrës tradicionale mbrojtëse që ofron çdo shtet, shteti i krishterë ka një detyrë akoma përparimtare - të përmirësojë kushtet e kësaj ekzistence, duke kontribuar në "zhvillimin e lirë të të gjitha forcave njerëzore, të cilat duhet të bëhen bartës të Mbretërisë së ardhshme të Zotit".

Rregulli i përparimit të vërtetë është që shteti sa më pak të jetë e mundur kufizon botën e brendshme të një personi, duke i siguruar asaj një veprim të lirë shpirtëror të kishës, dhe në të njëjtën kohë siguron kushtet e jashtme "për një ekzistencë të mirë dhe përmirësim të njerëzve" sa më besnikërisht dhe gjerësisht të jetë e mundur.

Një aspekt tjetër i rëndësishëm i organizimit politik dhe i jetës është natyra e marrëdhënieve midis shtetit dhe kishës. Këtu Solovyov gjurmon konturet e konceptit, i cili më vonë do të quhet koncepti i shtetit shoqëror. Shtë shteti që, sipas filozofit, duhet të bëhet garantuesi kryesor për të siguruar të drejtën e secilit për një ekzistencë të denjë. Lidhja normale midis kishës dhe shtetit e gjen shprehjen e saj në "pëlqimin e vazhdueshëm të përfaqësuesve të tyre më të lartë - kryepriftin dhe mbretin". Pranë këtyre bartësve të autoritetit të pakushtëzuar dhe fuqisë së pakushtëzuar duhet të jetë në shoqëri dhe bartësi i lirisë së pakushtëzuar - një person. Kjo liri nuk mund t'i takojë turmës, ajo nuk mund të jetë "një atribut i demokracisë" - një person duhet të "fitojë lirinë e vërtetë" me një feat të brendshëm. Kuptimi juridik i Solovyov pati një ndikim të dukshëm në pikëpamjet juridike të Novgorodtsev, Trubetskoy, Bulgakov, Berdyaev.