Cili është përkufizimi i Kishës Calvinist. Librat simbolikë të doktrinës kalviniste të kalvinistëve

version kryesisht francez i Protestantizmit, më radikal se Anglikanizmi dhe Lutheranizmi. Pagëzimi dhe Kungimi kuptohen në mënyrë simbolike. Nuk ka episkopat, pastorët nuk kanë veshje të veçantë dhe nuk ka asnjë altar në tempuj. Shërbimet hyjnore janë zvogëluar në predikimin dhe këndimin e psalmeve. Një tipar dallues është doktrina e paracaktimit absolut: Zoti fillimisht përcaktoi disa për humbje, të tjerët për shpëtim (suksesi në vepra tregon një zgjedhje të mundshme). Aktualisht, kalvinizmi ekziston në forma të ndryshme.

Përkufizim i shkëlqyeshëm

Përkufizimi jo i plotë ↓

kalvinizëm

drejtimi në Protestantizëm, DOS. J. Kalvin.

Kredi, kisha. pajisje, liturgji. Sipas K., autoriteti ekskluziv për çështje besimi dhe Krishti. jeta i përket Shkrimit të Shenjtë. Shumica e kalvinistëve njohin fenë Nicene-Kostandinopojë, Apostolike dhe Athanasiane. Parimet doktrinore të K. janë formuluar shkurtimisht në Gallican (1559), Belgjik (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647) dhe rrëfime të tjera që ndryshojnë pak, si dhe në Katekizmin e Heidelberg-ut (1562) dhe dokumenteve të tjera.

K. thekson autoritetin absolut sovran të Zotit. Vullneti i Zotit përcakton se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, dhe themelet e këtij vendimi të Zotit janë të pakuptueshme për njeriun (kjo pozitë e K. shkon prapa në vullnetarizmin e shekullit të vonë të Duns Scotus dhe W. Ockham). Në veçanti, sipas mësimeve të K., është e pamundur të kuptohet pse disa njerëz do të shpëtohen nga Zoti, ndërsa të tjerët do të dënohen, megjithëse të dy janë paracaktuar nga Zoti paraprakisht: kështu, K. ndan pozicionin e paracaktimit të dyfishtë të qenësishëm në Augustinianizmin radikal. Shpëtimi i një personi nuk është një shpërblim për veprat e tij të mira: për shkak të mëkatit origjinal, të gjithë njerëzit janë mëkatarë dhe meritojnë vetëm dënim; një person nuk është në gjendje të bëjë vepra të mira vetë, për këtë ai ka nevojë për hir. Ai e pranon atë përmes besimit në Jezu Krishtin - ndërmjetësi i vetëm midis Zotit dhe njeriut. Të gjitha veprat e besimtarit mbajnë vulën e mëkatit, por mëkatet e tij janë falur sepse ai merr pjesë në drejtësinë e Krishtit. Ky proces justifikimi është njëkohësisht shenjtërim: përmes hirit të marrë, një person rritet në shenjtëri dhe pastërti të jetës. Njeriu i drejtë nuk mund t'i rezistojë hirit, ashtu si mëkatari është i paaftë të mos bëjë mëkat, prandaj shenjtëria e jetës, si private ashtu edhe publike, është një shenjë e zgjedhjes për shpëtim. Referuar disa V.-Z. tekste, K. gjithashtu e konsideron suksesin në biznes një shenjë të të zgjedhurit.

Kisha u krijua nga Zoti për të zgjuar besimin te njerëzit; jashtë Kishës nuk mund të shpresojmë për shpëtim. Shenjat e Kishës së vërtetë janë predikimi i fjalës së Zotit në pastërtinë e tij dhe kryerja e sakramenteve sipas ordinancës së Krishtit. Sakramentet janë të vlefshme vetëm për besimtarët. Nga sakramentet, K. njeh pagëzimin dhe Eukaristinë; në dallim nga Katolicizmi, Ortodoksia dhe Lutheranizmi, Eukaristia konsideron. bukë dhe verë vetëm si simbole të dukshme të shpirtit. prania e Krishtit.

K. miraton priftërinë universale të besimtarëve. Sidoqoftë, duke u mbështetur në n.-z. informacione rreth krishterimit origjinal, K. njeh siç përcaktohet nga Zoti 4 radhët e ministrave: pastorë, mësues, pleq dhe dhjakë. Pastorët predikojnë dhe janë shërbëtorë të sakramenteve, mësuesit japin mësime nëpër shkolla dhe çizme të larta leshi, pleqtë kujdesen për disiplinën, dhjakët organizojnë punë bamirësie. Pozita hierarkike e këtyre ministrave në të tashmen. K. lejon ndryshime. Në përgjithësi, mësuesit dhe dhjakët vlerësohen si ministra ndihmës, barinj dhe pleq - si kryesorë dhe quhen pleq (ndonjëherë vetëm barinjtë quhen pleq). Eachdo bashkësi lokale (kongregacion) me bazë ka një pastor dhe disa. pleq, ata formojnë një organ drejtues - një seancë, ose përbërëse (ndonjëherë përfshin edhe ministra ndihmës). Ministrat e rinj mund të zgjidhen nga tërë kongregacioni ose vetëm nga seanca.

Shërbimet hyjnore në K. janë të thjeshta. Mungesa e liturgjive. rrobat theksojnë parimin e priftërisë universale. Në tempuj nuk ka altarë. Përdorimi i imazheve në kisha është refuzuar, sepse prania e tyre, sipas K., mund të shkaktojë idhujtari. Në liturgji, rëndësi e madhe i kushtohet predikimit. Format e liturgjisë në kisha të ndryshme dhe madje dep. kongregacionet mund të ndryshojnë.

Historia. Mishërimi i parë i parimeve të K. ishte Kisha në Gjenevë, e organizuar nga vetë Calvin. Kompozitori, i përbërë nga barinj dhe pleq, nuk ishte vetëm ch. rel. organ i qytetit, por edhe një lloj gjykate në fushën e shoqërive. morali: që nga fillimi i ekzistencës së tij, K. gravitonte drejt një stili jetese tejet të rreptë, përfshirë modestinë në rroba dhe ndalimin e shfaqjeve të kënaqësisë. Këshilli i Qytetit të Gjenevës promovoi mirëqenien e Kishës Kalviniste; qyteti u bë një strehë për kalvinistët e dëbuar nga vendet e tjera, dhe ch. vatër për përhapjen e K.

Gjatë shekullit XVI. pati një shkrirje graduale me protestat e tjera. aktual - Zwinglianism (W. Zwingli), afër K., por u ngrit para tij. Ky proces filloi në 1549, kur G. Bullinger - pasardhësi i Zwingli në udhëheqjen e Kishës së Cyrihut - nënshkroi Marrëveshjen e Cyrihut (Consensus Tigurinus) me Calvin për çështje të besimit. Si rezultat, K. u përhap në shumicën e kantoneve të Zvicrës. Pasuesit e kësaj prirje të bashkuar zakonisht nuk e quajnë veten as kalvinistë, as zwinglians, duke pretenduar se ata po përpiqen të ndjekin jo Calvin ose Zwingli, por Shkrimin e Shenjtë; për Kishat e tyre u vendos emri i Reformuar (Kisha e Reformuar). Në teologji dhe kishë. organizimi i Kishave të Reformuara, K. mbetet drejtimi mbizotërues, megjithëse ka edhe departamente. Elementet Zwinglian. Për shembull, pl. reformatorët e kuptojnë Eukaristinë vetëm si përkujtim të Krishtit, dhe jo si një frymë. prania e Krishtit.

Në Gjermani, K. në shekullin e 16-të. mori shpërndarje në departament. zona, në veçanti në qytete të tilla të lira si Strasburg (tani Franca) dhe Konstanca, si dhe në Palatinate nën zgjedhësin Frederick III. Paqja e Westphalia e 1648 zyrtarisht njohu ekzistencën e territoreve kalviniste. së bashku me katolikët dhe luteranët.

Në Hungari deri në fund. Shekulli XVI. 90% e popullsisë u bënë reformatorë; më tej, megjithatë, rel. politika e Habsburgëve dhe predikimi aktiv i jezuitëve çuan në kthimin e shumicës së hungarezëve në katolicizëm. Në shekullin XVI. K. gjeti një përgjigje nga shumë. përfaqësuesit e zotërisë polake, por e humbën ndikimin në Poloni me fillimin e katolikëve. reformat në vitet 1560 (Kundër-Reformimi).

Në Francë, konflikti midis katolikëve dhe kalvinistëve (që quheshin këtu Huguenots) çoi në të ashtuquajturin. Luftërat Fetare (1562–98). Edicioni i Nantes nga Henry IV (1598), i cili u dha lirinë e fesë Huguenotëve, u shfuqizua nga Louis XIV në 1685. Në Francë, u legalizua përsëri vetëm në 1787 nga Louis XVI.

Kërkesa rel. e drejta për netherl. Kalvinistët ishte një nga shkaqet e Luftës së Pavarësisë Hollandeze nga Spanja (1566-1609). Pas shpalljes së pavarësisë (1581), Kisha e Reformuar u bë një shtet. Kisha në Hollandë (në shekullin XIX u nda nga shteti). Hollandezi J. Arminius (1560-1609) themeloi një prirje të veçantë në teologjinë e K., duke zbutur tezën e paracaktimit të dyfishtë: sipas Arminius, Zoti e dinte paraprakisht që një person do të mëkatonte vullnetin e tij të lirë, por nuk i paracaktoi njerëzit për këtë, sepse liria e njeriut, ato. aftësia për të zgjedhur midis së mirës dhe së keqes nuk i nënshtrohet asnjë detyrimi. Arminianizmi u konsiderua në Sinodin e Dordrecht të 1618-19, në të cilin morën pjesë përfaqësues jo vetëm holandezë, por edhe zviceranë, gjermanë, Shotl. dhe anglisht. Kalvinistët. Sinodi foli kundër tezave të Arminius, duke i konsideruar ato johododokse, por më vonë Arminianizmi fitoi shpërndarje të konsiderueshme brenda K.

Kishat e Reformuara të Evropës. vendet zakonisht kanë të ashtuquajturat. Struktura presbyteriane: disa. seancat fqinje formojnë një organ të përbashkët drejtues - presbiterinë (një pastor dhe një i moshuar nga çdo kongregacion). disa një presbyterë mund të formojë një sinod. Sinodet ose presbytera janë drejtpërdrejt të bashkuara në Zan. kuvend - kisha më e lartë. organ nat. shkallë. Në disa vende (për shembull, në Hungari) reformatorët gjithashtu kanë peshkopë, por kjo nuk është shkalla e priftërisë, por vetëm një zyrë në kishë. manual.

Në Skoci, reforma e Kishës në parimet e K. (1560) u krye nga miku i Kalvin J. Knox. Kisha Presbyteriane e Skocisë mori statusin zyrtar. Kishat e vendit (të ruajtura edhe sot e kësaj dite). Në Angli në shekujt XVI-XVII. K. ndikoi në kishë. reforma, megjithëse adhuruesit radikalë të K. (Puritans) kritikuan Kishën e Anglisë (Kisha Anglikane) për nënshtrim ndaj shtetit, sistemit episkopal, ruajtjen e elementeve katolikë. ritualet dhe teologjia Arminiane. Disa nga Puritanët favorizuan strukturën presbyteriane të Kishës; një pjesë tjetër (të Pavarurit, ose Kongregacionistët) u përpoqën për pavarësinë e departamentit. kongregacione, duke mos shpresuar për një natyrë reforme. një shkallë që do të përputhej me kërkesat e tyre. Kontradiktat midis oficerëve. Kisha dhe Puritanët u bënë një nga arsyet e Eng. revolucion (1641-60). Rezultati i luftës ishte, nga njëra anë, zgjerimi i bazës doktrinore të Kishës Anglikane, e cila lejoi shumë. Puritans për t'u bashkuar me të, dhe nga ana tjetër - njohjen nga shteti i kalvinistëve jo të njëzëshëm (disidentët), prej të cilëve disa formuan Kishën Presbyteriane të Anglisë, ndërsa të tjerët mbetën besnikë ndaj urdhrit Kongregativ. Kongregacionistët, përgjithësisht të bazuar në K., lejojnë një gamë të gjerë mendimesh për çështje besimi. Disa kongregacione Kongregacionesh kanë dhënë lëvizje Baptiste dhe Kuaker. Në shekujt XVII-XVIII. Midis një pjese të caktuar të Kongregacionistëve, është përhapur Unitarizmi (anti-Trinitarizmi), përfaqësuesit e të cilit mohojnë konsolidimin e Jezu Krishtit ndaj Perëndisë Atë. Në shekullin XIX. U krijuan Sindikatat Kongregative të Anglisë dhe Uellsit, Skocia, Irlanda. Dept. Komunitetet kongregacionale mbeten të pavarura; mbledhjet e tyre - sinodet, kuvendet - kanë karakterin e konsultimeve dhe kanë për qëllim ruajtjen e marrëdhënieve miqësore midis kongregacioneve.

Mn. Kalvinistë, duke ikur nga përndjekja që iu nënshtruan në disa Evropë. vendet, gjetën strehë në Veri. Amerika dhe formoi Kishat e Reformuara, Presbyteriane dhe Kongregative në Shtetet e Bashkuara.

Në shekujt XVII-XVIII. brenda K. u ngrit i ashtuquajturi. teologjia e besëlidhjes (gjermane F? deraltheologie, teologjia e besëlidhjes angleze). Zhvillimi i biblës. koncepti i aleancave (besëlidhjeve) të lidhura vazhdimisht midis Zotit dhe popullit të Tij, përfaqësuesit e kësaj teologjie zbutën konceptin origjinal kalvinist të Zotit si një sundimtar absolut: duke lidhur një kontratë me njerëzit, Zoti kështu vendosi një kufi për vullnetin e Tij sovran. Ky koncept çoi në politikë. konkluzione: nëse K.-ja origjinale përcaktonte vartësinë e Kishës ndaj shtetit, atëherë teologjia e besëlidhjes bëri të mundur që të konsiderohet marrëdhënia e tyre si një marrëveshje e lidhur lirisht midis Zotit dhe njeriut. Kështu, ajo ndikoi në formimin dhe shpërndarjen e teorisë së kontratës shoqërore.

Historia K. karakterizohet nga të shumta. ndarje të kishave dhe komuniteteve për shkak të mosmarrëveshjeve për çështje fetare ose organizative, por në shekujt XIX-XX. intensifikoi procesin e unifikimit në kombëtar, dhe më pas në ndërkombëtar. shkallë. Në 1875, u themelua Unioni Botëror i Kishave të Reformuara (Urdhri Presbyterian). Më 1948, praktikant. Këshilli Kongregativ. Në vitin 1970, bashkimi i këtyre dy organizatave i dha hua Aleancës Botërore të Kishave të Reformuara (Presbyterian dhe Congregational), e cila bashkon shumicën e kalvinistëve në botë. Në një numër vendesh, Kishat e Reformuara janë bashkuar me protesta të tjera. rrëfime - Luteranët (Lutheranism), Metodistët, etj.

Në të tashmen. koha në botë ka përafërsisht. 75 milion adhurues të Kishave të Reformuara, Presbyteriane dhe Kongregative.

Më 1968 Sekretariati Papnor për Promovimin e Krishtit. Uniteti dhe Komiteti Ekzekutiv i Unionit Botëror të Kishave të Reformuara dolën me iniciativën ekumenike. dialogu midis Katolikëve dhe Reformuar. Në vitin 1969 u organizua një komision i përbashkët për të përgatitur dokumentin Prania e Krishtit në Kishë dhe në botë (1977). Faza e dytë e dialogut me Reformën Katolike, e cila filloi në vitin 1984, përfundoi me botimin e dokumentit Drejt një mirëkuptimi të përbashkët të Kishës (1990). Në vitin 1998 filloi faza e tretë e dialogut, kushtuar temës "Kisha si Komunitet i Dëshmisë së Përbashkët të Mbretërisë së Zotit". Që nga viti 1969, ka pasur një dialog trepalësh midis katolikëve, luteranëve dhe reformave, gjatë të cilit u botua Teologjia e Martesës dhe Problemi i Martesave të Përziera (1976). Për më tepër, dialogu i Reformuar Katolik zhvillohet në nivelin e Kishave të Departamentit. vende.

Kisha e Reformuar në Rusi. Reformat e para në Rusi ishin anglezët. dhe Hollandeze. tregtarët. Në fillim ato i përkisnin komuniteteve luterane. Komuniteti i parë i Reformuar u ngrit në Moskë në 1629, pastaj në Arkhangelsk në 1660, dhe në 1689 në Vologda dhe Yaroslavl. Në Shën Petersburg në shekullin e 18-të. formuar Hollandeze., Eng. dhe gjermanisht-frëngjisht. Komunitete të reformuara. Midis kolonistëve gjermanë, të cilët nga viti 1763 filluan të vendosen në rajonin e Vollgës, dhe nga 1804 - në bregdetin e Detit të Zi, kishte edhe reformatorë (deri më 1917 numri i tyre i përgjithshëm vlerësohej në rreth 50 mijë). Në admir. Në lidhje me të Reformuarit, si Lutherans, në 1734 ishin në vartësi të një organi laik - Kolegjiumi Justitz i Lështjeve Livonian, Estonisht dhe Ingrian, dhe në 1819 - në përbërësin kryesor Imperial Ungjillor. Më 1828 u dha urdhër që gjatë mbledhjeve të këtij kompozitori "për shqyrtimin e punëve të Reformuar", dy pastorë të Reformuar u shtuan përfaqësuesve të klerit Lutheran. Pas vitit 1917, reformistët u persekutuan së bashku me rrëfime të tjera. Në kushtet e dëbimit të gjermanëve, shumë reformatorët u bashkuan me Luteranët; dallimet rituale midis tyre shpesh zbuteshin. Statuti i Kishës Lutherane Ungjillore në Rusi dhe shtete të tjera (1994) thotë: "Të krishterët e reformuar i trajtojnë komunitetet tona si anëtare të plota". Kishat e reformuara dhe ato presbyteriane. komunitete që ekzistojnë në një numër të qyteteve në Rusi, aktualisht. koha jo e bashkuar nga një kishë e përbashkët. struktura.

Përkufizimi jo i plotë ↓

Në këtë pjesë, ne do të rishikojmë shkurtimisht historinë e shfaqjes dhe përhapjes së fenomenit të Reformimit Evropian. Le të njihemi me personalitetet e tij më të rëndësishme dhe bazat e shkurtra të mësimeve të tyre. Në veçanti, do të konsiderohet historia e shfaqjes dhe zhvillimit të një tendence të tillë protestante si Kalvinizmi, e cila, pas pjesës tjetër të emrave protestantë, gjithashtu mohoi ikonat në praktikën e saj liturgjike.

Shekulli i 16-të doli të jetë një pikë kthese për Evropën. Për disa dekada fjalë për fjalë, kontinenti Evropian, i bashkuar deri më tani nga një kishë, ishte i ndarë fetarisht në dy kampe të papajtueshme. Pasoja të ngjashme ishin një efekt anësor i të ashtuquajturit. "Reformimi".

Cfare eshte Siç shkruan V.P. Slobodin për këtë, Reformimi (nga Latin Reformatio - transformim) është një lëvizje e gjerë socio-politike dhe ideologjike kundër Kishës Katolike që përfshiu shumicën e vendeve të Evropës Perëndimore dhe Qendrore në shekullin e 16-të. 45

Siç e ka legjenda, në një ditë të zymtë, më 30 tetor 1517, Martin Luther, i cili asokohe ishte prift i kishës Wittenberg, i gozhdon në portën e kishës së tij një tekst, i përbërë nga 95 teza, që dyshohet se drejtohej kundër indulgjencave dhe vetë Papës. Nga kjo ngjarje e paqartë, Reformimi udhëheq historinë e saj, në të ardhmen ajo e ndau civilizimin evropian në dy kampe ndërluftuese. Por kjo është vetëm një legjendë.

Në realitet, Reformimi, si çdo dukuri tjetër e rëndësishme kulturore, kishte parahistorinë e vet të gjatë, dhe mendimtarët e vet që e parashikuan atë, por tani nuk njihen për një rreth të gjerë. Por, edhe përkundër gjithë parahistorisë, Reformimi Evropian, sipas traditës së vendosur, vazhdon të llogaritet nga viti 1517 dhe të konsiderojë veprimtaritë e Martin Luther si iniciatorin e saj.

Ne do të lëvizim përgjatë rrugës së rendit të vendosur të gjërave, prandaj, historia e Reformimit do të fillojë gjithashtu në shekullin e 16-të, duke marrë parasysh aktivitetet e reformatorëve kryesorë të kësaj periudhe - Martin Luther, Ulrich Zwingli dhe John Calvin.

Martin Luther lindi në 1483 dhe erdhi nga një familje hajdutësh të pasur, të cilët vinin nga fshatarë. "Në kundërshtim me dëshirat e babait të tij, i cili kishte planifikuar për të një karrierë si avokat, në 1505 Luther braktisi rrugën e një laiku, duke iu bashkuar urdhrit monastik Augustini. Duke iu kthyer studimit të burimeve të besimit të krishterë, Luther, me hulumtimin e tij, tërhoqi vëmendjen e drejtuesve të Rendit dhe u dërgua në Universitetin e Erfurtit dhe më pas Wittenberg në mënyrë që të studionte teologjinë në më shumë thellësi. 46 Në 1507 u shugurua një prift, dhe në 1512 u bë mjek dhe profesor i teologjisë në Universitetin e Wittenberg.

Luteri nuk ishte një person i qetë, ai po kërkonte gjithçka për një mbështetje të fortë, të vërtetë të fortë, mbi të cilën mund të mbështetej me gjithë shpirtin e tij, me gjithë zemër. Pasi hyri në manastir, ai me zell dhe me ndërgjegje i përmbushi të gjitha detyrimet e vendosura ndaj tij. Sidoqoftë, përkundër përmbushjes së zellshme të rregullave të manastirit, shpirti i tij nuk dinte paqe, Martin e ndjeu mëkatin e tij gjatë gjithë kohës. Kjo jetë e fshehtë e brendshme, ose më saktë lufta, e murgut Augustini, nuk i dha atij paqe të brendshme, për të cilën ai ishte aq i etur sa e provokoi atë në një kërkim të vazhdueshëm shpirtëror. Një udhëtim pelegrinazhi në Romë në 1510 shtoi karburant në zjarr, ku Luther nuk pa aspak një shembull të një qyteti të perëndishëm dhe për herë të parë u përball me prishjen dhe prishjen e klerit të Kishës.

Përmes depërtimit të brendshëm, Martin Luther arrin në konkluzionet e tij, të cilat janë të ndryshme nga mësimet zyrtare katolike. "Luteri kuptoi se është thjesht e pamundur të gjesh paqen e mendjes dhe shpëtimin në rrugën e mëparshme të respektimit të kujdesshëm të recetave të kartës së manastirit, të kryerjes së" veprave të mira ". Besimi është një kusht i domosdoshëm për shpëtim dhe justifikim, është dhuratë e Zotit, dhe ai që është i padrejtë nga vetëgjyqësia, është i vërtetë dhe kërkues i vetvetes, ai nuk është i pashpresë dhe mund të shpresojë në shpëtim ". 47

Pas zbulimit të kësaj të vërtete shpëtuese, Martin Luther gradualisht fillon të zhvillojë këtë ide, e cila më vonë do të quhet "justifikim me anë të besimit".

Në të njëjtën periudhë, murgjit Johann Tetzel u shfaq në Saksoni, i cili absolutisht i paturpshëm, me mashtrim dhe dinakëri, shiti indulgjenca, të ardhurat nga e cila do të shkonin drejt ndërtimit të Kishës së Shën Pjetrit në Romë.

Në traditën katolike, kënaqësia kuptohet si një çlirim i pjesshëm ose i plotë nga ato vuajtje të përkohshme që shpirti është i detyruar të durojë në mënyrë që të kënaqë (kënaqësinë) për ato mëkate që ajo tashmë falur në sakramentin e pendimit. Lehtësimi nga ndëshkimi jepet nga Kisha në emër të meritave të bollshme të Jezu Krishtit, i cili, sipas soterologjisë katolike, bëri një sakrificë më të madhe se sa e nevojshme për drejtësinë e Perëndisë.

Kjo tepricë e panumërt e meritave të Shpëtimtarit, si dhe meritat e Virgjëreshës Mari e Bekuar dhe meritat e tepërta të shenjta, gjoja janë lënë mënjanë në formën e një kryeqyteti ose rezervë të veçantë dhe përbëjnë atë që quhet "Thesari i Kishës". Kisha tërhiqet prej saj dhe e shpërndan atë midis anëtarëve të dobët, duke përbërë mungesën e meritave të tyre.

Akti i dhënies së indulgjencave nuk ishte diçka e zakonshme, sepse kënaqësia nuk ishte e vlefshme pa rrëfimin paraprak të këtij apo asaj mëkati. Por me kalimin e kohës, lëshimi i indulgjencave filloi të abuzohet, duke i shitur ato për para dhe duke argumentuar se shpëtimi mund të fitohet vetëm me ndihmën e indulgjencave. Kjo është pikërisht ajo me të cilën u përball Martin Luther kur vëzhgoi aktivitetet e Tetzel.

Rastet e injorancës së sakramentit të rrëfimit nga famullistët e kishës së tij u bënë më të shpeshta, të motivuara nga fakti se mëkatet e tyre ishin falur tashmë me ndihmën e indulgjencave.

Si një njeri i arsimuar dhe i lexuar mirë, Martin Luther nuk mund të qëndronte mënjanë. Ai përgatiti tekstin "95 Temat mbi Indulgjencat" në të cilin analizoi praktikën e shitjes së indulgjencave nga pikëpamja teologjike. Në këto teza, të destinuara për diskutim të kohës së lirë në qarqe të ngushta sesa për shpallje në rrugë, Luteri kritikon më butë elitën e kishës romake, duke ia transferuar të gjithë përgjegjësinë për tepricën shitësve të indulgjencave. Megjithë tonin e saj të moderuar, ky dokument tashmë tregon teologjinë e tij "justifikimi me anë të besimit". Ai shkruan se: "Christiando i krishterë me të vërtetë i penduar merr një lirim të plotë nga ndëshkimi dhe faji, i përgatitur për të edhe pa indulgjenca". 48 Më pas, kjo tezë (Sola fide (lat.) - "Vetëm me anë të besimit") do të marrë një zhvillim të gjithanshëm dhe do të bëhet një nga gurthemelet e doktrinës protestante.

Luther i dërgoi tezat në departamentin teologjik në Universitetin e Erfurtit, por nuk pati asnjë përgjigje. Nuk dihet me siguri nëse këto teza u gozhduan në portat e kishës së tyre, apo jo. Por, përkundër kësaj, "95 Temat" papritmas u bënë shumë të përhapura. Falë sistemit të krijuar mirë të shtypjes së librave, ato u ribotoheshin disa herë vetëm në 1517. Publiku dëgjoi ato që u thanë më parë vetëm në një ndërmarrje. Luteri nuk e priste një famë të tillë dhe në fillim u frikësua shumë nga fakti se trillimet e tij po përhapet menjëherë në të gjithë Evropën.

“Tezat e Luther ngjallin shpresat e klasave më të ndryshme. Princat panë në to një ndihmë në përpjekjen e tyre për të marrë duart e tyre në pronën e kishës.<…> Vjedhësit ishin të lumtur të shpëtonin nga zhvatjet e kishës që filluan të dukeshin të padobishme për të ". 49

Reagimi i Kishës Romake ndaj këtyre tezave ishte jashtëzakonisht negativ, jo vetëm për shkak të pyetjes së mundësisë ose pamundësisë së indulgjencave, por edhe për shkak se jeta materiale e kishës në atë kohë ishte shumë e varur nga infuzione materiale, të cilat në pjesën më të madhe sillnin indulgjenci.

Inkuizitorët akuzuan Luterin për herezi, por shkencëtari i famshëm dhe i respektuar i kohës, Erasmus i Roterdamit, ndërhyri. Ai i shkroi një letër elektoratit Frederik III të Urtit duke i kërkuar që të mbështeste temën e tij. Ky i fundit, duke qenë një përkrahës i reformës së Perandorisë së Shenjtë Romake në drejtim të rritjes së prerogativave të princërve, vendosi të përdorë "incidentin" për qëllimet e tij. Gjithnjë e më shumë figura politike filluan të përhapen në çështjen thjesht të kishës, të cilët ndoqën interesat e tyre.

Luteri kategorikisht nuk donte ta pranonte "heretikun" e tij. Ai vazhdon të zhvillojë më tej sistemin e tij, i cili do të bëhet baza për të gjithë protestantizmin. Thellimi i thyerjes së Luterit me kishën filloi të ndodhte në 1519. Në një nga mosmarrëveshjet midis tij dhe kundërshtarëve të tij, ai shprehu idenë se Kisha është e pranishme kudo që predikohet dhe rrëfehet Shkrimi i Shenjtë. Luteri mbrojti mendimin se këshillat e kishave mund të mëkatojnë kundër së vërtetës dhe gabojnë, dhe Shkrimi i Shenjtë qëndron mbi këshillat dhe dekretet papale. 50 Në të ardhmen, parësia e pakushtëzuar e Shkrimit të Shenjtë mbi Traditën e Shenjtë dhe mbështetja në Bibël në formimin e sistemit të tyre të pikëpamjeve teologjike do të bëhen baza për protestantët e ardhshëm dhe do të marrin emrin Sola Scriptura (Latinisht) - "Vetëm Shkrimi". Dhe megjithëse Martin Luther ende mbetet në gjirin e kishës romake dhe shpreson për ndryshimin e saj nga brenda, situata po ndryshon. Moskuptimi në rritje nga të dy palët dhe një ngurrim i hapur për të dëgjuar këndvështrimin e dikujt tjetër, çon në faktin se në janar 1521 Papa boton demin "Decet Pontifex Romanus" (Mëson Kryepriftin Romak), në të cilin ai shfaroset në mënyrë të pakthyeshme Luther.

Ndërsa VP Slobodin me të drejtë vëren: "Sa më tej vazhdoi lufta intelektuale midis kurias dhe Luterit, aq më shumë dolën në sipërfaqe pyetjet e marrëdhënies midis Zotit dhe njeriut, por pyetjet e strukturës së kishës dhe fuqisë së Papës. Luteri vjen në idenë e një priftërie universale, të gjithë laikët kanë të drejtë në priftëri, të cilën më parë e kishin vetëm kleri katolik. Ai hodhi poshtë imunitetin e Papës dhe të predikuesve të tij, kërkoi një dallim të qartë midis prerogativave të dy fuqive - laike dhe shpirtërore, si dhe fushëveprimit të dy të drejtave - laike dhe kishtare. Për më tepër, ai i kushtoi rëndësi parësore ligjit laik. Në veprën "Mbi robërinë Babilonase të Kishës" ai i nënshtroi mësimit të kishës në shtatë sakramentet ndaj kritikave shtypëse, duke njohur në bazë të Shkrimeve të Shenjta vetëm tre nga shtatë sakramentet (më vonë - vetëm dy, pagëzimi dhe kungimi). Tani e tutje, një kompromis midis Luterit dhe Romës u bë i pamundur. Teologjia e re është bërë flamuri i kundërshtimit publik ". 51

Një pjesë e fisnikërisë, si dhe shumë plebejanë, e mbështetën Luterin. Kjo rezultoi në Luftën e Fshatarëve të 1524-1525. Arsyeja për këtë është shtypja e taksave ndaj fshatarëve dhe taksat e tepruara. Para këtyre ngjarjeve, fshatarët nuk morën pjesë në lëvizjen e reformimit. Por kjo e fundit, duke promovuar idenë e "priftërisë universale" dhe duke motivuar parimet e "ligjit natyror" dhe veçanërisht "drejtësisë së Zotit", ndikoi në zgjimin e vetëdijes dhe rritjen e veprimtarisë publike të fshatarëve. 52 Luteri e thirri popullin në paqe dhe jo të rebelohet kundër zotërve të tyre. Dhe megjithëse rebelët u mposhtën, kjo luftë tregoi qartë se idetë fetare tani binin në tokën shumë pjellore të politikës. Përballja midis vetmisë - teologut dhe gjykatës romake tashmë po bëhet një konfrontim midis klasave të ndryshme dhe grupimeve politike. Fillon një ndarje fetare në Evropë, e cila po përhapet me hapa të parë.

Megjithë luftën e mprehtë shoqërore dhe fetare që u zhvillua në trojet gjermane, në Zvicër, paralelisht dhe në mënyrë të pavarur nga veprimtaritë e M. Luther, filloi Reformimi i vet, i lidhur me emrin e Ulrich Zwingli (1484-1531). Ai ishte një prift dhe vinte nga një familje fshatarësh të pasur. Zwingli mori një arsim të mirë dhe ishte miq me shumë humanistë, (veçanërisht me Erasmus të Roterdamit), respektonte mendimtarë të tillë si Marsilio Ficino dhe Pico de Mirandola.

Ashtu si Luther, Zwingli mbështetej në autoritetin e Shkrimeve të Shenjta dhe hodhi poshtë Traditën e Shenjtë, kritikoi ashpër teologjinë skolastike, rrëfeu parimet e "justifikimit me anë të besimit" dhe "priftërisë universale", idealizuan kishën e hershme të krishterë. Zwingli foli kundër udhëtimit në vendet e shenjta, duke adhuruar ikona, duke theksuar se Zoti është kudo, pranë një personi dhe ai mund të adresohet në çdo kohë. Më 1516, ai haptas filloi të deklarojë se nuk gjeti në Bibël një bazë racionale për ekzistencën e institucionit të papatit. 53 Duke filluar nga viti 1519, Zwingli filloi në Cyrih të përhapë në mënyrë sistematike doktrinën e tij të ungjillit, duke shpjeguar dhe komentuar Shkrimet e Shenjta. Doktrina e "justifikimit me anë të besimit" është marrë si bazë, domethënë mohimi i nevojës për ndërmjetësim të Kishës Katolike, indulgjencave, ikonave, relikteve, manastirit, beqarisë, pompës së ritualit, etj. Zwingli shprehu idetë e tij kryesore në 67 tezat programatike (1523) dhe veprat "Mbi drejtësinë hyjnore dhe njerëzore" (1523), "Për besimin e vërtetë dhe të rremë" (1525), si dhe në "Deklaratën e Fesë së Krishterë" (1531).

Zwingli filloi të mohojë karakterin mistik të Eukaristisë, e cila ndau teologjinë dhe teologjinë e tij të Luterit, i cili mbajti një pamje më tradicionale për këtë sakrament. Reformatori zviceran besonte se kungimi është vetëm një kujtim i një ngjarje historike - themelimi i Kishës, ndërsa Luteri besonte se është në sakramentin e transubstantimit që buka dhe vera vërtet ndryshojnë thelbin e tyre.

Për dallim nga aktivitetet e reformimit të Martin Luther, shndërrimet e Zwingli nuk u bënë menjëherë objekt kritikash për rangjet më të larta lokale të Kishës Romake. Falë kësaj, Ulrich bëri përparim të konsiderueshëm në reformimin e Zvicrës.

Shoqëria e Zvicrës së reformuar u mësua jo vetëm të besonte në një mënyrë të re, por edhe të jetonte në një mënyrë të re. Përtëritja e të menduarit përfshin ndryshime në jetën e përditshme. “Në Cyrih, Zwingli i vendosi gjërat në rregull. Qyteti u njoh me mbikëqyrjen e anës morale të jetës së qytetarëve. Vallëzimi në çifte burra dhe gra u dekurajua, madje luante kunja shahu dhe kunjat e lojrave. Priftërinjtë tani mbanin rroba të rastësishme ". 54

Zwingli vdiq në një betejë me katolikët në 1531, duke mos pasur kohë ta pushtonte plotësisht Zvicrën në mësimet e tij. Por në të njëjtën Zvicër, një yll i ri i lëvizjes reformuese në Evropë është i destinuar të rritet - John Calvin.

Shfaqja e Kalvinizmit i dha një shtysë të re tërë Reformës dhe, në përgjithësi, solli lëvizjen e reformimit në një nivel të ri. Kështu shkruan studiuesi Erokhin për të: “Në personin e kalvinizmit, Reformimi fitoi një doktrinë të aftë për t'u përhapur në çdo mjedis kombëtar. Në përputhje me parimet kalviniste, një bashkësi besimtarësh mund të organizohej pa marrë parasysh sistemin politik të një vendi të caktuar. John Calvin i dha Reformës një doktrinë, pas së cilës protestantët mund të mbronin të drejtat e tyre në marrëdhëniet me autoritetet laike ". 55

Kalvinizmi gjithashtu promovoi një disiplinë të re të punës, duke ndryshuar në mënyrë cilësore kategorinë e punës njerëzore, duke e shenjtëruar atë me dekret hyjnor. Kalvinizmi rrjedh nga fakti se qëllimi i jetës, me fjalë të tjera, thirrja e Zotit, është realizuar kryesisht në punën e përditshme. 56 Më vonë kjo dispozitë, siç ka vërejtur me të drejtë sociologu M. Weber, kontribuoi në zhvillimin e kapitalizmit evropian.

Jean Calvin lindi në 1509 në qytetin francez Noyon në një familje të pasur. Ai mori një edukim të mirë teologjik dhe juridik. Ai u tërhoq dhe i pa shoqërueshëm, por e gjithë kjo u kompensua nga mendja e tij. Gjatë studimeve të tij, një student i aftë shpesh zëvendësoi profesorët në leksione. Ne nuk dimë motivet e kalimit të tij në kampin protestant, dihet vetëm me siguri se në 1532 ai më në fund pranoi protestantizmin dhe u bashkua me krahun radikal të reformatorëve francezë. Më pas, duke u përballur me qeverinë katolike, Calvin u largua nga Franca, dhe në 1536 ai botoi në mënyrë anonime "Udhëzime në Besimin e Krishterë", të shkruara fillimisht në Latinisht dhe kishin për qëllim një shtresë të ngushtë njerëzish të arsimuar. Ky libër paraqiti në mënyrë sistematike dogmën protestante dhe teorinë e marrëdhënies midis bashkësive protestante dhe autoriteteve laike.

Kalvini dëshironte të shkonte në Bazel, por më pas ai mund të arrinte me siguri në Bazel vetëm përmes Gjenevës. Para Reformimit, ishte një qytet i pasur me një klerikë të pasur dhe një ekonomi të zhvilluar. Në qytet, krimi po rritej në mënyrë të qëndrueshme dhe morali po binte. Por gradualisht idetë reformiste filluan të depërtojnë në Gjenevë, gjë që çoi në rezultatin e saj. Predikuesi protestant Guillaume Farel fillon veprimtarinë e tij në qytet. Më në fund, Gjeneva bëhet Protestante vetëm falë vullnetit politik të pushtetarëve të saj. Përpjekjet politike po detyrojnë trupin suprem drejtues të qytetit, Këshillin Bashkiak, që të refuzojë katolicizmin në mënyrë që të ruajë pavarësinë e qytetit. Kjo zhvillohet në 1532.

Fare nga ky moment tregohet respekti maksimal; idetë dhe projektet e tij quhen "hyjnore". Reformimi në rrethet rurale<...> të gjithë qytetarët, pa përjashtim, kërkohet të marrin pjesë në predikim. 57 Sidoqoftë, entuziazmi i Farelit nuk ishte i mjaftueshëm dhe kur mësoi se autori i "Udhëzimeve" të famshme ndaloi në Gjenevë gjatë rrugës, ai i lutet Calvin të qëndrojë në Gjenevë.

Duke u ngritur në krye të reformimit, Calvin menjëherë ndërmerr veprime. Në veçanti, legjislacioni po forcohet. “Kurorëshkelja filloi të ndëshkohej me dënimin me vdekje dhe mallkimet dhe mallkimet u ndaluan. Dënimi me vdekje u kërcënua gjithashtu për blasfemi ”. 58

Sidoqoftë, tetëmbëdhjetë muaj më vonë, ai dhe Fareli u dëbuan nga Gjeneva për arsye politike. Calvin niset për në Strasburg. Por situata politike po ndryshon përsëri dhe përfaqësuesit e Gjenevës po i luten Kalvin të kthehet. Dhe megjithëse pas kthimit të tij ai shmang hapa të menjëhershëm, Gjeneva shpejt u bë një model i ashpërsisë Puritan. Lojërat, muzika, vallëzimi dhe festimet ishin të ndaluara. Krimi u zhduk, u rrit mirëqenia e qytetarëve.

Pozicioni i Calvin nuk ishte i fortë, sepse pushteti në Gjenevë po zhvendosej vazhdimisht nga mbështetësit e tij te kundërshtarët e tij, dhe për këtë arsye statusi i tij po ndryshonte vazhdimisht. Dhe, megjithëse nuk ishte "diktator", autoriteti i tij mbeti i madh.

Deri në vitet 50-60 të shekullit të 16-të, Gjeneva ishte bërë fortesa më e fortë e Reformës Evropiane. Në 1559, Calvin hapi një akademi për stërvitjen e predikuesve, të kryesuar nga Theodore Beza. Printerët në Gjenevë shtypën dhjetëra mijëra kopje të librave protestantë për të gjithë Evropën. Kalvini u bë autoriteti i njohur dhe kreu i botës protestante dhe rëndësia e Wittenberg kaloi në Gjenevë. 59

Calvin vdiq në 27 maj 1546. Pasardhësi i Calvin në Gjenevë ishte Theodore Beza, i cili vazhdoi të zhvillojë idetë themelore të Calvin.

Kalvinizmi filloi të përhapet në mënyrë aktive në të gjithë Evropën, duke u bërë një faktor efektiv në jetën e brendshme politike të një numri vendesh evropiane. Prirja për pjesëmarrje në luftën politike, karakteristike e kalvinizmit, gjeti shprehje në faktin se ishte adoptuar nga forcat e ndryshme të opozitës në shoqëri, kryesisht fisnikëria dhe borgjezia. Pothuajse kudo u pranua nga elementët e opozitës në shoqëri si një ideologji. Në disa vende, të tilla si Franca dhe Polonia, ai u zhduk nga arena e luftës politike, në disa, të tilla si Zvicra, Skocia dhe Hollanda, ai fitoi.

Si një shembull i përhapjes së suksesshme të Kalvinizmit, merrni parasysh fazat e përhapjes dhe fitores së tij në Hollandë. Kalvinizmi filloi të forcojë pozicionin e tij atje nga vitet pesëdhjetë të shekullit XVI. Përhapja e kalvinizmit erdhi nga qyteti Emden, i cili ishte vendosur në Gjermaninë veriperëndimore. Për ca kohë në fund të shekullit të 16-të madje u quajt "Gjenevë e Veriut". Emden shërbeu si "kisha nënë" për komunitetet kalviniste të Evropës veriore, veçanërisht Hollandës. 60

Në Hollandë vetë, autoritetet katolike menjëherë filluan të përndjekin adhuruesit e "herezisë", si rezultat i së cilës shumë kalvinistë filluan të vijnë për të predikuar të armatosur, gjë që vetëm sa e intensifikoi shkallën e konfrontimit. Përvetësimi i ndjekësve në mesin e popullatës urbane, Calvinism u bë flamuri i opozitës anti-Spanjolle. Në 1562, një pjesë e aristokracisë, e udhëhequr nga Princi William i Portokallisë, kaloi në anën e kalvinistëve, duke kërkuar që mbreti spanjoll të tërheqë trupat spanjolle dhe të shfuqizojë ligjet kundër heretikëve. Në 1563 u ngrit "Unioni i Fisnikëve", duke parashtruar kërkesa të ngjashme. Në përgjigje të kësaj, autoritetet spanjolle krijojnë një Inkuizicion në Hollandë. Në shoqëri filloi të zhvillohej një situatë shpërthyese, e cila gjeti rrugën e saj natyrore në formën e një kryengritjeje masive.

Revolucioni borgjez holandez filloi më 10 gusht 1566 në West Flanders si një kryengritje ikonoklastike. Të nxitur nga pastorët kalvinistë, fshatarë, qytetarë dhe fisnikë që iu bashkuan atyre, shkatërruan kishat dhe manastiret katolike, shkatërruan ikona dhe statujat e shenjtorëve, objekte të adhurimit të kishës. Në përgjigje të kësaj, një ushtri ndëshkuese e Dukës së Alba u dërgua në krahinat rebele.

Historiani Wipper shkruan për këtë periudhë: «Një mori njerëzish, të shkatërruar ose të përndjekur për besimin e tyre, ikën nga vendi; pjesërisht ata nxituan në elementin shtëpiak Hollandez, detin dhe u shndërruan në piratë. Këta "vështrime deti" kapën disa vende bregdetare dhe prej andej sulmuan brutalisht katolikët, si Spanjollët dhe bashkëfshatarët e tyre; ata varen priftërinjtë, talleshin me reliket e kishës; disa vishnin kapele me një hënë gjysmëhënës dhe mbishkrim: "Më mirë do të ishim turq sesa papistë". 61

Në 1572, filloi një fazë e re e revolucionit, kur shpërtheu një kryengritje kundër spanjollëve në provincat veriore të vendit. Në mbledhjen e shteteve të Hollandës, ku mbërritën pjesëmarrësit në kryengritje, Princi i Portokalli u emërua stathauder suprem, domethënë guvernatori i mbretit. Nga prona e konfiskuar e kishës dhe manastirit dhe faturat e tjera, u krijua një fond për të paguar shpenzimet ushtarake. Në veçanti, liria e ndërgjegjes u shpall në sferën e jetës fetare. Në 1576, Shtetet e Përgjithshme u takuan në Gent dhe njoftuan kapjen e pushtetit.

Sidoqoftë, vetëm me miratimin e Unionit të Utrecht-it më 23 janar 1579, lufta e kalvinistëve kundër kurorës Spanjolle dhe qeveritarëve të saj mori një karakter të pakthyeshëm. Në 1581, shtetet që mblidheshin në Hagë shpallën që Filip II të shfuqizohej. Shteti i ri filloi të quhet Provincat e Bashkuara, ose thjesht Republika e Hollandës, pas më të populluarve dhe më të pasurve nga shtatë provincat që përbënin bashkimin.

Rezultati i shumë viteve të luftës midis shteteve kalviniste dhe kurorës Spanjolle nuk ishte thjesht formimi i një shteti të ri në hartën e Evropës. "Me arritjen e pavarësisë politike, republika e Provincave të Bashkuara bëhet, ndoshta, vendi më i lirë për protestantët në Evropë. Komponimet kalviniste vepruan në qytetet këtu. Në Hollandë, Puritans anglezë dhe protestantë të tjerë nga vende të ndryshme të Evropës gjetën strehë. Kongregacionistët anglezë gjithashtu jetuan këtu në Leiden, i cili më pas, në shtator 1620, lundroi në Mayflower në Amerikën e Veriut ". 62

Ne kemi shqyrtuar një periudhë historike mjaft të shkurtër, por shumë të rëndësishme të historisë evropiane, e cila u shënua nga shfaqja e një emërtimi të ri fetar brenda botës së krishterë. Ne pamë që Reformimi i filluar spontanisht, pasi u ngrit në fillim si një mosmarrëveshje dogmatike e thatë brenda kishës, menjëherë tërhoqi vëmendjen e qarqeve të gjera, të cilat, duke përfituar nga një rast i përshtatshëm, iu bashkuan luftës për interesat e tyre. Pothuajse kudo, përhapja e ideve për reforma nuk ishte paqësore dhe shpesh çoi në luftëra politike dhe trazira radikale në shoqëri. Me ardhjen e Protestantizmit, filloi një moment historik i ri në zhvillimin shoqëror dhe politik të Evropës, i cili vazhdon të ketë një ndikim të drejtpërdrejtë, përfshirë edhe në botën moderne.

Kalvinizmi është një lëvizje protestante, me origjinë nga Calvin. Nga mesi i shekullit XVI. Kisha Katolike filloi të ringjallet dhe organizoi një reagim të fortë që përfshiu të gjithë Evropën. Kjo ndryshoi detyrën e protestantizmit: në funksion të rrezikut të afërt, ishte e nevojshme të ngrihej lart mbi përpjekjet e shpërndara të reformës në vendet individuale dhe të përqafohej e gjithë perëndimi me propagandë, të merrte forma të mprehta dhe të qarta kishtare dhe të organizohej për një luftë jete dhe vdekjeje. Kalvinizmi, që është lloji romanik i Reformimit, mori përsipër këtë detyrë. Duke folur më ashpër kundër katolicizmit, Calvinism ishte, sidoqoftë, i përvetësuar fuqishëm me parimet katolike mesjetare: intolerancën, nënshtrimin e pakushtëzuar të individëve ndaj Kishës, një kod pothuajse asketik i moralit. Nga ana tjetër, asnjë trend i vetëm protestant nuk insistoi aq ashpër në respektimin e pakushtëzuar dhe ekskluziv të Biblës, në dëbimin e "bestytnive" dhe "paganizmit" (domethënë simbole të jashtme) nga kulti dhe doktrina. Në përpjekje për të rivendosur komunitetin e lashtë të krishterë, Calvinism prezantoi parimin popullor në kishë; për interesin e luftës, sidoqoftë, udhëheqësve të komuniteteve - pastorë dhe pleq - u jepet një autoritet i fortë dhe komunitetet individuale janë të lidhura ngushtë në aleanca me një qeveri të përbashkët zgjedhore (struktura presidenciale dhe sinodale).

Jean Calvin

Me fuqinë e gjërave, kalvinizmi është ndërthurur ngushtë me lëvizjet politike dhe zhvillon parime të caktuara politike. Pasuesit e kalvinizmit duhej të vepronin në një epokë kur përfaqësuesit e autoriteteve laike vepruan në pjesën më të madhe të frymës së reagimit të kishës. Në përleshjet me autoritetet, kalvinizmi së shpejti merr një drejtim kryesisht popullor, anti-monarkist, duke iu afruar partive republikane dhe kushtetuese. Nga parimi "Zoti duhet të bindet më shumë se njerëzit", kalvinistët nxjerrin teorinë e rezistencës ndaj pushtetit të lig dhe përgjithësisht tiranik, doktrinën e një kontrate të vulosur nga Zoti midis njerëzve dhe mbretit; format republikane të organizimit të kishave barten në jetën politike. Kalvinist i shekujve 16 dhe 17 përfaqëson një lloj personi të theksuar ashpër, thellësisht të sigurt në korrektësinë e mësimit të tij, të ashpër dhe të vështirë, armiqësor ndaj jetës dhe kënaqësive shoqërore, në pamje republikane, të thjeshtë, gjithnjë me një lutje ose një tekst të devotshëm në buzët e tij. Kalvinizmi shfaq një literaturë të madhe militante, në të cilën ndeshet me polemikat teologjike, satirën, pamfletet politike dhe traktatet.

Përveç një qoshe të vogël të Zvicrës Romaneske, ku vepruan Calvin dhe bashkëpunëtorët e tij më të ngushtë, Kalvinizmi përhapet në Gjermani, kryesisht në Perëndim (në Rhineland dhe Hesse - nën emrin e Kishës së Reformuar), në Hollandë, në Francë (nën emrin e Huguenotism), në Skoci dhe Angli (nën emrin e përgjithshëm të Puritanizmit) dhe në Poloni. Gjeneva mbetet qendra e saj shkencore për një kohë të gjatë.

Reformatorët e Calvinistëve në Gjenevë: Guillaume Farel, Jean Calvin, Theodore Beza, John Knox

"Muri i reformatorëve" në Gjenevë

NË Gjermani Kalvinizmi nuk luajti një rol udhëheqës: Kalvinistët nuk u përfshinë në kushtet e botës fetare të Augsburgut (shih Reformimin), i cili njohu të drejtën e princave për të ndryshuar besimin. Armiqësia e kalvinistëve me Luteranët u ndez deri në ekstrem: këta të fundit zbuluan se "papistët janë më të mirë se kalvinistët". Kjo mosmarrëveshje doli e dëmshme për kauzën e protestantizmit gjatë Luftës së Tridhjetë vjet; luteranët mbetën kryesisht të huaj me bashkimin mbrojtës (1609), të përfunduar nga princat kalvinistë. Paqja e Westphalia (1648) zgjati kushtet e tolerancës ndaj kalvinistëve. Në shekullin XVII. Kalvinizmi u adoptua nga Zgjedhori i fuqishëm i Brandenburgut. Pasardhësit e tij, mbretërit prusian, morën një pozicion pajtues në lidhje me dy rrëfimet. Në shekullin XIX, në kohën e përvjetorit të Reformimit (1817), u bë një përpjekje nga Prusia për t'i bashkuar ato (shih Kisha Evangjeliste).

NË Hollandë (Belgjikë dhe Hollandë) Kalvinizmi u shpreh në një formë shumë energjike. Pas shtypjes së Reformës Luterane në këto zona nën Charles V, kalvinizmi filloi të përhapet këtu në vitet '50 dhe '60. Shekulli XVI, fillimisht midis klasave të ulta, veçanërisht në qytete. Masat e ashpra të qeverisë i dhanë asaj një karakter revolucionar që nga fillimi: njerëzit u mblodhën në turma prej disa mijëra për të dëgjuar predikimin, dhe mbledhjet zakonisht ruheshin nga njerëz të armatosur; predikuesit që u dënuan për t'u djegur u çliruan me forcë. Më 1566, një stuhi e tmerrshme ikonoklazme përfshiu qytetet më të mëdha. Rreth të njëjtës kohë, fisnikët i paraqitën sundimtarit (Margaret e Parma) një protestë kundër Inkuizicionit, e hartuar nga Kalvinisti Marnix de Saint-Aldegond (shih Geza). Ardhja e ushtrisë spanjolle nën komandën e Alba-s, ekzekutimet ndaj të cilave ishin nënshtruar persona të shquar midis aristokracisë (Egmont, Horn), sollën më pranë opozitës politike të fisnikëve me kalvinistët; shumë u kthyen në protestantizëm - nga rruga, kundërshtari kryesor i Filipit, William i Portokallisë, - shumë emigruan. Kalvinistët Hollandezë hynë në marrëdhënie me Huguenots Francez. Përpjekjet e para për rezistencë të armatosur përfunduan me dështim; spanjollët dominuan pothuajse në të gjithë vendin kur disa emigrat - "deti i detit" - kapën qytetin bregdetar të Bril. Nga ajo pikë e tutje, rezistenca shkoi më mirë, dhe rajonet veriore, të dominuara nga kalvinistët, u lanë mënjanë. Pas vdekjes së pasardhësit të Alba-s, Requiesens (1576), William of Orange arriti të tërheqë shtetet jugore në kryengritje (pacifikimi i Gentit), por bashkimi ishte i brishtë për shkak të dallimeve nacionale dhe fetare: shumica e popullsisë së Belgjikës mbeti besnike ndaj katolicizmit. Me lëshime politike, Spanjollët arritën të mbanin nën sundimin e tyre rajonet jugore, dhe shtatë provincat veriore, besnike ndaj kalvinizmit, përbënin Republikën e pavarur Hollandeze (1581). Që nga ajo kohë, Holland u bë një strehë për protestantët e persekutuar në vende të tjera; mbi baza protestante, këtu po zhvillohet letërsi e shquar politike (Hugo Grotius, Salmazy). Sistemi i kishave, që buronte nga parimi kalvinist i vetëqeverisjes së bashkësive individuale, i përshtatur me strukturën federale me pavarësinë e saj të krahinave dhe qyteteve: çështjet fetare ishin lënë në diskrecionin e secilit grup të tillë politik. Në mesin e kalvinistëve holandezë, shumë shpejt u formua një ndarje: nga kalvinistët e zellshëm që pranuan predestination dhe u dalluan nga intoleranca - i ashtuquajturi. Gomaristët - të moderuarit, Arminasit, të ndarë (shih), të cilët kundërshtuan mësimin e ashpër të Calvin për zgjedhjet para-përjetshme dhe ishin të prirur të ishin më të butë në lidhje me rrëfimet e tjera. Lufta e partive republikane-aristokratike dhe demokratike-monarkiste, me Shtëpinë e Portokallisë në krye, iu bashkua mosmarrëveshjes fetare. I pari, i cili iu përmbajt Arminianizmit, u mund, dhe udhëheqësit e saj lëshuan kokën; doktrina e Arminianëve u dënua në sinodin kombëtar në Dordrecht (shih).

Historia e kalvinizmit në Francë shiko Huguenots. Kalvinizmi Francez në doktrinën dhe strukturën e kishës ishte më i afërt me paraardhësit e prirjes. Në 1559, sinodi i Parisit i përfaqësuesve të komuniteteve kalviniste miratoi një plan të gjerë për organizimin e kishës, i cili do të mbulonte të gjithë Francën: komunitetet fqinje ishin të bashkuara në kolokjia, kolokjia - në provinca; secili grup kishte xhematet e veta, përbërësit e vet, pastorët dhe pleqtë e tij të zgjedhur, të cilët u konfirmuan nga grupi më i lartë; përfaqësues të komuniteteve të mbledhura në provinca, përfaqësues të provincave - në asamble të përgjithshme. Me kalimin e Huguenots në tokën e luftës politike, parimet e kësaj organizate formuan bazën e strukturës politike të partisë. Zhvillimi i kësaj pajisje daton në përplasjet më të dhunshme midis Huguenots dhe qeverisë dhe shumicës katolike që nga Nata e Shën Bartholomew (1572). Në jug dhe perëndim të Francës, Huguenotët gjejnë mbështetje në aspiratat separatiste të një pjese të fisnikërisë dhe qytetarëve dhe po krijojnë një federatë të rajoneve me institucione përfaqësuese. Publicistë dhe historianë të tyre të talentuar (Hotman in Franco-Gallia, Languet in Vindiciae contra tyrannos, autori i panjohur i Réveille-Matin des Franςais, Agrippa d "Aubigné in Histoire universelle) zhvillojnë teori republikane dhe kushtetuese, dëshmojnë parësinë" institucionet përfaqësuese në Francë.Huguenotët e trajtuan mbretin e tyre, Henry e Navarre, si një sovran kushtetues.Nga Edict of Nantes (1598), organizata e tyre politike u njoh; mbreti vetëm u përpoq ta rregullonte atë dhe të kontrollonte veprimtaritë e tij përmes komisarëve të tij. Interesi për asambletë politike po ftohet të Huguenotëve në 20 vitet e para të shekullit të 17-të, së bashku me zhvillimin e një drejtimi tolerant dhe mendimi të lirë midis tyre. Në fillim të viteve 20 të shekullit të 17-të, organizimi politik i Huguenotëve u shemb, dhe disa vjet më vonë (1629), pas rezistencës së shpërndarë, të drejtat politike ishin Richelieu u mor prej tyre.

NË Skoci Kalvinizmi filloi të përhapet në vitet '50. Shekulli XVI, gjatë rebenit të Mary of Guise, e cila sundoi për vajzën e saj të re, Mary Stuart. Zhvillimi i protestantizmit qëndron këtu në një lidhje të ngushtë me opozitën politike kundër dinastisë së Stuartit, veçanërisht e shprehur fuqishëm midis fisnikërisë. Që nga fillimi, udhëheqësi i protestantëve është energjik John Knox, një student i Calvin, i ngjashëm në karakter dhe humor me të, por në të njëjtën kohë një agjent politik dhe tribunë popullore. Duke kritikuar pa mëshirë "idhujtarinë" e gjykatës në predikimet e tij, Knox drejtoi aristokracinë e pakënaqur për të formuar "Kongregacionin e Krishtit", i cili kërkoi nga regjenti të fuste "formën hyjnore të kishës origjinale". Refuzimi çoi në ikonoklazëm, i shoqëruar me shkatërrimin e manastireve (1559). Regent u rrëzua dhe Knox argumentoi me citime nga Testamenti i Vjetër se rrëzimi i princave të mbrapshtë është i pëlqyeshëm për Perëndinë. Një vit më pas, me dekret të Parlamentit, u mor prona kishtare, e trashëguar kryesisht nga fisnikëria, dhe kalvinizmi u prezantua në Skoci nën emrin e Kishës Presbyterian: kjo kishë kishte një organizim sinodal dhe siguroi një autoritet të konsiderueshëm për priftërinjtë, të cilët nuk zgjidheshin direkt nga njerëzit, por nga këshillat e kishave. Kalvinizmi në Skoci duhej të duronte betejat edhe një herë gjatë sundimit të Mary Stuart, e cila u kthye nga Franca në 1561. Megjithë denoncimet e Knox, Maria nuk dëshironte të hiqte dorë nga adhurimi katolik dhe ligjet e rrepta të nxjerra kundër katolikëve në mungesë të saj nuk u zbatuan. Me përmbysjen e Marisë, Presbyterianizmi arrin triumfin e plotë në Skoci: trashëgimtari i fronit, e ardhmja James I e Anglisë, i është dhënë edukimit të një publicisti dhe historiani kalvinist Buchanan. Në shekullin e 17-të, James I dhe Charles I, i cili sunduan njëkohësisht në Skoci dhe Angli, u përpoqën të prezantonin Kishën Anglikane në Skoci, me gradën e peshkopit dhe disa risi në kult në frymën e Katolikizmit (politika e Kryepeshkopit Laud). Rezultati i këtyre përpjekjeve ishte një kryengritje që u bashkua me Revolucionin Anglez.

NË Angli Kalvinizmi zhvillohet pas prezantimit të Reformimit nga pushteti shtetëror dhe, si rezultat, në kundërshtim jo me katolicizmin, por për Kishën zyrtare protestante, ndaj anglikanizmit. Struktura e kësaj kishe, e prezantuar nën Edward VI (1547-1553) dhe e aprovuar nga Elizabeth (1558-1603), nuk i kënaqte adhuruesit më të qëndrueshëm të parimeve protestante, pasi ajo ishte akoma shumë e përvetësuar me tipare katolike. Të gjithë ata që e konsideruan të domosdoshme pastrimin e mëtejshëm të kishës së "bestytnisë" dhe "idhujtarisë" quheshin "Puritans". Nga pikëpamja e kishës zyrtare, ata ishin "jokonformistë", d.m.th., ata e hodhën poshtë uniformitetin e doktrinës dhe kultit (ata quheshin edhe disidentë, d.m.th., disidentë). Puritanët nuk ishin një e tërë; disa gradime mund të dallohen midis tyre. Më të moderuarit ishin të gatshëm për të bërë paqe me epërsinë e mbretit në kishë, por mohuan mbetjet episkopate dhe katolike në kult; të tjerët, duke iu afruar kalvinizmit skocez, adoptuan organizatën republikane-aristokratike të Presbyterianizmit, me një sinod kombëtar në krye të saj; më në fund, në fund të shekullit të 16-të. filluan të zhvillohen drejtimi i Brownists (nga themeluesi i tyre, Brown) ose i Pavarur, të cilët futën fillimin e demokratizmit dhe vetëqeverisjes së komuniteteve në strukturën e kishës. Opozita puritan fillimisht ishte thjesht fetare. Parlamenti nxori dekrete kundër tyre, Elizabeta i përndoqi ata si subjekte rebele, por, duke u ulur në burgje, duke u ndëshkuar, ata u lutën për Mbretëreshën, veçanërisht pasi ajo mbështeti bashkëfetaristët e tyre në Skoci, Holland, Francë. Situata ndryshoi në shekullin e 17-të, nën Stuarts: nga njëra anë, anglikanizmi filloi të afrohej në katolicizëm dhe puritanët iu nënshtruan një përndjekjeje edhe më të ashpër, nga ana tjetër, mbretërit filluan të kufizojnë privilegjet e parlamentit. Opozita fetare dhe politike u shkrinë, dhe Puritans u bënë balli i lirisë politike nën James I dhe Charles I; idetë e tyre kishtare u transferuan në tokë politike dhe u shndërruan në teori kushtetuese dhe republikane; duke mos lejuar epërsinë mbretërore në çështjet e kishave, ata luftuan kundër absolutizmit në shtet. Gjykimet e vështira në fillim të kësaj beteje detyruan shumë që të kalojnë në kolonitë e themeluara rishtas në Veri. America; këtu, në përgjithësi, u zhvilluan sekte të shumta, në të cilat Kalvinizmi anglez u nda (për më tej shih Parlamenti i gjatë, Revolucioni në Angli, Pavarur, Kuaker, Puritans). Pas epokës heroike të shekullit të 17-të. Puritanizmi, ose kundërshtimi, pasi kishte arritur një tolerancë de fakto dhe u shpërbë në ndjenja të moderuara dhe ekstreme, qetësohet, humbet ndikimin dhe forcën e brendshme. Ringjallja e saj në Angli daton nga fundi i shekullit të 18-të. dhe ndodh në të ashtuquajturat. vargje, ose metodizmi (shiko). Në kohën e tanishme një pjesë e konsiderueshme e protestantëve anglezë janë kundërshtarë; Wallis është pothuajse plotësisht i banuar prej tyre.

NË Poloni Kalvinizmi luajti një rol kalimtar. Më parë, luteranizmi (midis popullsisë gjermane të qyteteve) dhe mësimet e vëllezërve çekë u përhap këtu. Kalvinizmi me organizimin e tij republikan-aristokratik iu afrua në mënyrë të veçantë aspiratave të xhenxhefilit, të cilët, duke dominuar Seimas, u përpoqën të kryenin reforma politike në interesin e tyre dhe ishin fuqishëm në armiqësi me klerin. Marrëdhëniet midis Kalvinit dhe njerëzve të shquar në Poloni filluan në fillim të mbretërimit të Sigismund II (fundi i viteve 40, fillimi i viteve 50. Shekulli XVI). Së shpejti (1556-60) organizatori i Kishës Kalviniste në Poloni (nën emrin e "rrëfimit Helvetik") ishte Jan Laski, i cili gjithashtu iu drejtua qeverisë me një propozim për të kryer një reformim (1554). Calvinism, megjithatë, nuk ngjalli shumë xhelozi. Midis protestantëve, një prirje racionaliste u zhvillua së shpejti këtu nën ndikimin e Italisë, e cila u kthye në anti-Trinitarizëm (mohimin e Trinitetit) - ky është emri. socializmi (shih), i cili nuk u dallua fare nga vetitë e një kishe energjike. Reagim i fortë katolik që nga vitet '60. u takuan në Poloni vetëm shpërndanë rezistencën nga protestantët dhe ndikimi i kalvinizmit shpejt u shkatërrua më në fund.

letërsi

Phillipson. Evropa Perëndimore në epokën e Philip II, Elizabeth dhe Henry IV

Polenz. Historia e Kalvinizmit Francez

Kervin de Lettenhove. Huguenots dhe Gueuze

Weingarten. Revolucioni i Kishës në Angli

Kareev N.I. Ese mbi historinë e lëvizjes reformuese në Poloni

Lubovich N. Historia e Reformimit në Poloni

Kalvinizmi, një nga rrymat kryesore të protestantizmit. U ngrit në vitet '30. Shekulli XVI. në Francë . Emri i lëvizjes është i lidhur me emrin e themeluesit të saj, Jean Coven (forma latine - Calvinus, Calvin), djali i një noteri nga qyteti i vogël Noyon, afër Parisit. Pasi mori një trajnim të mirë për teologji, ligj dhe letërsi në Paris, Orleans dhe Bourges, ai, nën ndikimin e Martin Luther dhe udhëheqësve të tjerë fetarë protestantë, u përfshi plotësisht në luftën për reformën e kishës. Më 1534 u botua vepra e tij e parë me temën teologjike, Psikopannikia, në të cilën u kritikua doktrina e gjumit të shpirtit. I detyruar të largohej nga Franca dhe të transferohej në qytetin e Bazelit në Zvicër, J. Calvin botoi në vitin 1536 në gjuhën latine veprën e tij kryesore teologjike "Udhëzim në Fenë e Krishterë", i cili u ribotua shumë herë me ndryshimet dhe shtesat e paraqitura nga autori (botimi i fundit i jetës u botua në 1560 në frëngjisht ; nëse botimi i parë përbëhej nga 6 kapituj, atëherë i fundit - nga 79). Punimi, i konceptuar si një lloj hyrje në Bibël, i shpallur parimet e Reformimit në kuptimin e tyre nga J. Calvin, dha një prezantim të qartë dhe të plotë të dispozitave më të rëndësishme dogmatike të Calvinism.

Në fund të 16 - fillim të shekujve të 17-të. me Calvinism, një prirje shumë e ngushtë u bashkua - Zwinglianism (për më shumë detaje shihni artikullin Reformuar), themeluar nga reformatori fetar zviceran Ulrich Zwingli.

Doktrinat e kalvinizmit janë regjistruar me ndryshime të vogla në disa rrëfime: Gallican (1559), Belgjike (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647), etj.

Doktrina kalviniste bazohet në interpretimin e Biblës së propozuar nga J. Calvin. Shkrimi i Shenjtë vlerësohet si fjala e Zotit, e shkruar nga njerëzit me frymëzimin e Frymës së Shenjtë dhe që përfaqëson zbulesën e Zotit ndaj njeriut. Ashtu si në rrymat e tjera të protestantizmit, Bibla konsiderohet në Kalvinizëm standardin e vetëm të pagabueshëm të besimit dhe të jetës.

Kalvinistët besojnë se rënia e njeriut ndryshoi rrënjësisht natyrën e tij, duke e shndërruar atë në një thjesht mëkatare: gjithçka që një person është në gjendje të bëjë është të mëkatosh (edhe nëse nga jashtë veprimet e tij duken si vepra të mira). Ashtu si në Luteranizëm, edhe në Kalvinizëm, besimi është një tregues se një person do të shpëtohet, megjithatë, sipas doktrinës kalviniste të paracaktimit absolut, Zoti, edhe para rënies së njeriut dhe madje edhe para krijimit të botës, paracaktoi disa nga krijesat e tij në shpëtim, dhe të tjerët në mundimin e përjetshëm në ferr. ... Sidoqoftë, kjo doktrinë u zbut më vonë disi nga kalvinistët e moderuar. Një besimtar, sipas Kalvinizmit, duhet të bëjë vepra të mira dhe të udhëheqë një jetë të mirë, por kjo, përsëri, nuk është një mjet me të cilin mund të arrihet shpëtimi, por vetëm një shenjë që Zoti e ka paracaktuar një person në shpëtim.

Sakramentet interpretohen gjithashtu në përputhje me këtë pikëpamje të shpëtimit. Kalvinistët kanë dy sakramente - pagëzimin dhe Darkën e Zotit (bashkësinë), dhe ata nuk kanë fuqi kursyese, por janë vetëm shenja të shpëtimit të një personi. Pagëzimi konsiderohet si një shenjë e anëtarësimit të një personi në kishë me çlirimin nga mëkatet, pasi besimi në Krishtin jep një shpëtim të tillë.

Kalvinistët gjithashtu e kuptojnë bashkimin në një mënyrë të veçantë. Për dallim nga M. Luther, J. Calvin besonte se gjatë Eukaristisë trupi dhe gjaku i Krishtit janë të pranishëm në elementët e sakramentit jo fizikisht, por shpirtërisht. Në kohën e tanishme, shumë kalvinistë kanë pranuar interpretimin e W. Zwingli, disi ndryshe nga këndvështrimi i J. Calvin, dhe e konsiderojnë bashkimin vetëm si duke përjetësuar kujtesën e Darkës së Zotit, kujtimin e sakrificës shlyese të Krishtit.

Praktika e kultit në kisha të ndryshme kalviniste është disi e ndryshme, por në përgjithësi, karakterizohet nga një thjeshtësim i konsiderueshëm i adhurimit, jo vetëm në krahasim me Ortodoksinë, Katolikizmin, Anglikanizmin, por edhe në krahasim me Luteranizmin. Ashtu si Lutherans, kalvinistët refuzuan të nderojnë shenjtorë, relike të shenjta dhe relike; ata nuk kanë statuja dhe ikona në kishat e tyre. Por nëse luteranët, duke hedhur poshtë ikonat, megjithatë pranuan të lejonin pikturimin e mureve në kisha, atëherë kalvinistët refuzuan çdo imazh. Lokalet e tyre të kishës janë jo modeste. Për dallim nga Lutherans dhe Anglicans, kalvinistët nuk kanë ndonjë veshje të veçantë për klerin; qirinjtë nuk ndizen gjatë shërbimit. Nuk ka altar në kisha, kryqi nuk konsiderohet simbol i detyrueshëm i kishës. Shërbimet e kishave, si ato të Lutherans, kryhen në gjuhët e besimtarëve. Ftesat solemne ekstatike nuk lejohen gjatë adhurimit.

Në ndryshim nga M. Luther, i cili njohu epërsinë e shtetit mbi kishën, J. Calvin në të vërtetë qëndroi për teokraci - nënshtrimin e shtetit ndaj kishës. Sidoqoftë, tani kishat kalviniste nuk pretendojnë ndonjë të drejtë të veçantë në shtet. Aty ku dikur ishin në pronësi të shtetit (Hollanda, Shumica e kantoneve Zvicerane, shtetet amerikane të Masazos dhe Connecticut, etj.), Në \u200b\u200bshumicën e rasteve ata humbën statusin e tyre të mëparshëm, dhe vetëm Kisha e Skocisë ruajti pozicionin e saj si një kishë "e vendosur" (shtet) ...

Kishat kalviniste drejtohen ose nga prestigjiozë të formuar nga priftërinj dhe porotë pleq nga disa kongregacione fqinje, ose direkt nga kongregacione (kongregacione). Pleqtë e shtruar janë thirrur për të ndihmuar priftërinjtë në ruajtjen e disiplinës dhe drejtimin e kishës. Priftërinjtë ndihmohen gjithashtu nga dhjakët, të cilët mbledhin dhurime dhe menaxhojnë përdorimin e tyre. Disa kisha kalviniste tani kanë peshkopë, por peshkopi i tyre nuk është një priftëri, por vetëm pozicioni i një drejtuesi të kishës.

Kalvinizmi tani njihet në tre forma: Reformuar, Presbyterian dhe Kongregativ. Dy format e para ndryshojnë pak nga njëra-tjetra, megjithatë, nëse Reformedizmi kishte origjinën në Evropën kontinentale (Francë, Zvicër, Gjermani), atëherë Presbyterianizmi i ka rrënjët në Ishujt Britanikë. Kongregacionalizmi ndryshon nga Reformuar dhe Presbyterianism në atë që nuk ka prestigji në të dhe çdo kongregacion është plotësisht i pavarur.

Në vitin 1970, u krijua Aleanca Botërore e Kishave të Reformuara (Presbyteriane dhe Kongregacionale), duke bashkuar shumicën e kalvinistëve në botë. Organet drejtuese të aleancës janë të vendosura në Gjenevë.

Ndonjëherë termi "kalvinist" kuptohet gjerësisht, dhe i referohet jo vetëm degës kalviniste të protestantizmit, por edhe të gjitha kishave të tjera që pranojnë doktrinën kalviniste të paracaktimit absolut (për shembull, në shumicën e kishave Baptiste).

Numri i përgjithshëm i ndjekësve të kalvinizmit është 62 milion. Në Evropë, ata janë të përfaqësuar kryesisht në Hollandë (3.7 milion njerëz, ose 25% të popullsisë së përgjithshme - një pjesë e Holandezëve dhe të Frisianëve), Zvicër (2.5 milion, ose 38% të popullsisë, dhe pjesa e kalvinistëve është e lartë si në mesin e gjermano-zviceran, etj. dhe Franko-Zvicra), Hungaria (2 milion, ose 19% e popullsisë), Gjermania (2 milion, ose më shumë se 2% e popullsisë), Britania e Madhe (1.9 milion, ose më shumë se 3% e popullsisë, kryesisht skocez dhe irlandez) Ulsterians). Ka kalvinistë në vende të tilla evropiane si Rumania (715 mijë - kryesisht hungareze), Franca (392 mijë), Ukraina (200 mijë - në shumicën dërrmuese të hungarezëve), Suedia (154 mijë), Sllovakia (150 mijë - kryesisht hungarezë), Jugosllavi (21 mijë - kryesisht Hungarezë), Finlandë (18 mijë), Norvegji (16 mijë), Irlandë (15 mijë), Austri (15 mijë), Spanjë (14 mijë .).

Ekzistojnë grupe të konsiderueshme të përkrahësve të kalvinizmit në Amerikë: SHBA (6.5 milion njerëz - njerëz me origjinë holandeze, skoceze irlandeze, skoceze, zvicerane dhe origjinë tjetër), Brazili (502 mijë), Meksika (441 mijë), Kanada (323 mijë - kryesisht persona me origjinë skoceze dhe irlandeze skoceze), Peru (254 mijë), Guatemala (51 mijë), Trinidad dhe Tobago (40 mijë), Argjentinë (31 mijë), Kolumbi (21 mijë), Guajana (19 mijëra, Kili (12 mijë), Republika Dominikane (11 mijë), Venezuela (11 mijë), Porto Riko (10 mijë).

Në Azi, ka kalvinistë në Korenë e Jugut (mbi 5 milion), Indonezi (rreth 5 milion - kryesisht në rajonet lindore të vendit), Indi (0.6 milion - kryesisht në verilindje: khasi, mizo, etj.) ,

CALVINISM, një nga rrymat kryesore të protestantizmit, emëruar pas themeluesit të saj J. Calvin.

Historia e kalvinizmit daton nga mesi i shekullit të 16-të. Kalvini, i cili mori trajnime të mira në teologji, ligj dhe letërsi në Paris, Orleans dhe Bourget, nën ndikimin e M. Luther dhe udhëheqësve të tjerë protestantë iu bashkua luftës për reformimin e Kishës Katolike. I detyruar të largohej nga Franca, Calvin u shpërngul në Bazel, ku më 1536 botoi në Latinisht veprën e tij kryesore teologjike "Udhëzim në Besimin e Krishterë", i cili u ribotua shumë herë me ndryshime dhe shtesa të bëra nga autori. Në këtë punë, të konceptuar si një lloj hyrje në Bibël, parimet e Reformimit u proklamuan në kuptimin e tyre nga Calvin, u dha një ekspozitë e dispozitave më të rëndësishme dogmatike të Calvinism. Në të njëjtin vit, 1536, Calvin u transferua në Gjenevë, ku u zbatuan për herë të parë idetë e tij reformiste. Në gjysmën e 2-të të shekullit të 16-të, kalvinizmi u përhap në Francën e Jugut [shih artikullin Luftërat fetare (Huguenot)], Zvicër, Hollandë (shih artikullin Revolucioni Hollandez i shekullit të 16-të), një numër rajonalësh të Gjermanisë (Rhine Palatinate, Hesse, Bremen), Skoci , Angli (shih artikullin Puritans), Hungari. Në fund të shekujve të 16-të dhe fillimit të 17-të, Zwinglianism u bashkua me Calvinism, i cili pati një ndikim të rëndësishëm në të. Doktrinat e kalvinizmit u regjistruan me ndryshime të lehta në disa rrëfime: Gallican (1559), Belgjik (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647), si dhe në Katekizmin e Heidelberg (1563) dhe dokumente të tjera. Në fillim të shekullit të 17-të, mësimet e J. Arminius (Arminianism) u ndanë nga Kalvinizmi, i dënuar nga ndjekësit e kalvinizmit të rreptë në Sinodin e Dordrecht (Dort) të 1618-19. Në shekullin e 17-të, në lidhje me persekutimin e kalvinistëve në Francë, Britaninë e Madhe dhe disa trojeve gjermane, emigrimi i tyre filloi në vendet e tjera evropiane (kryesisht në Hollandë dhe Zvicër), dhe më pas përtej kufijve të saj. Që nga vitet 1620, kalvinizmi është përhapur në Amerikën e Veriut (shih New England), nga gjysma e dytë e shekullit të 17 - në Afrikë (në Koloninë e Kepit). Në shekujt 18-20, falë emigrimit të mëtejshëm nga Evropa, si dhe aktivitetit aktiv misionar, një numër i konsiderueshëm i pasuesve të kalvinizmit u shfaqën në një numër vendesh në Amerikën e Veriut dhe Jugut, Afrikën, Azinë dhe Oqeaninë.

Për historinë e kalvinizmit në Rusi, shihni artikullin Reformuar.

Doktrina kalviniste bazohet në interpretimin e Biblës nga Calvin. Shkrimi i Shenjtë, fjala e Zotit, që është zbulesa e Zotit ndaj njeriut, e shkruar nga njerëzit me frymëzim të Frymës së Shenjtë, në Kalvinizëm, si në rrymat e tjera të protestantizmit, konsiderohet si udhëzuesi i vetëm i pagabueshëm në besim dhe jetë. Thelbësore për teologjinë e Kalvinizmit është parimi i sovranitetit të Zotit mbi botën, në të cilin gjithçka përcaktohet vetëm nga vullneti i Tij i pakufizuar. Mindshtë e pakuptueshme për mendjen e njeriut, pasi Rënia ndryshoi rrënjësisht natyrën e njeriut, duke e shndërruar atë në një thjesht mëkatar, të privuar nga vullneti i lirë. Do gjë që bën një person i rënë është mëkatar dhe çon në vdekje të pashmangshme, edhe nëse nga jashtë veprimet e tij duken si vepra të mira. Nga këto pozicione në Kalvinizëm logjikisht nxirret doktrina e paracaktimit absolut, sipas së cilës Zoti, edhe para rënies së njeriut dhe madje edhe para Krijimit të botës, përcaktoi disa për shpëtim, të tjerët për vuajtje të përjetshme në ferr. Kalvinizmi është i huaj për idenë e sinergjisë, pjesëmarrjes së hirit të Zotit dhe vullnetit njerëzor në shpëtimin e njeriut, e cila është karakteristike për disa emërtime të tjera të krishtera (për shembull, Ortodoksia). Nga pikëpamja e kalvinistëve, sakrifica shlyese e Krishtit hapi rrugën drejt shpëtimit për mëkatarët, por jo të gjithë, por vetëm një pjesë e zgjedhur e tyre. Në të njëjtën kohë, shpëtimi është i mundur vetëm përmes hirit, efekti i të cilit tek të zgjedhurit është po aq i papërmbajtshëm sa efekti i mëkatit tek i dënuari. Kështu, besimi dhe një jetë e perëndishme nuk konsiderohen si një bazë për shpëtim, por si një shenjë e zgjedhjes së një personi. Suksesi në biznes (përfshirë suksesin material) shpesh konsiderohet si një tregues i paracaktimit të shpëtimit.

Në doktrinën dogmatike të një Zoti të vetëm në tre Persona, Calvinism trashëgoi parimin e krishterë perëndimor filioque (Latinisht - "dhe nga Biri"), sipas të cilit Fryma e Shenjtë vazhdon jo vetëm nga Ati, por edhe nga Biri. Shumica e kalvinistëve njohin Simbolet e Besimit Apostolik, Athanasian dhe Nicene (Nicene-Kostandinopojë me filioque), si dhe të kuptuarit e Jezu Krishtit si një Zot të vërtetë dhe një njeri të vërtetë në një Person të zhvilluar në Këshillin e Kalcedonit (shih artikullin Këshillat Ekumenik).

Në përputhje me doktrinën e paracaktimit të shpëtimit, sakramentet e Kishës interpretohen gjithashtu në Kalvinizëm se nuk kishin fuqi kursyese në vetvete. Ekzistojnë dy sakramente në Kalvinizëm - pagëzimi dhe Darka e Zotit (bashkimi). Pagëzimi konsiderohet një shenjë iniciative e anëtarësimit të një personi në Kishë dhe çlirimit të tij nga mëkatet, gjë që i jep besim Krishtit. Pagëzimi i foshnjave të prindërve besimtarë si anëtarë të "komunitetit të të shpëtuarve" lejohet. Kalvinistët gjithashtu e kuptojnë bashkimin në një mënyrë të veçantë. Calvin, ndryshe nga Luther, besonte se gjatë Eukaristisë, Trupi dhe Gjaku i Krishtit janë të pranishëm në elementët e sakramentit jo fizikisht, por shpirtërisht. Aktualisht, shumë kalvinistë kanë adoptuar një interpretim paksa të ndryshëm të bashkimit nga këndvështrimi i Calvin, i propozuar nga W. Zwingli, sipas të cilit bashkimi shihet vetëm si duke përjetësuar kujtesën e Darkës së Zotit, kujtimin e sakrificës shlyese të Krishtit.

Hierarkia e kishës në kalvinizëm praktikisht mungon. Në bazë të idesë së një priftërie universale, besimtarët në Kalvinizëm njihen siç përcaktohen nga Zoti 4 urdhrat e zyrtarëve të kishave: pastorë (priftërinj), mjekë (mësues), pleq (pleq) dhe dhjakë. Pastorët predikojnë dhe ministrin e ordinancave, mjekët japin mësime teologji, pleqtë kujdesen për disiplinën dhe dhjakët mbikëqyrin bamirësinë. Shpesh, mjekët dhe dhjakët shihen si ministra ndihmës dhe pastorë dhe pleq si kryeministër. Disa kisha kalviniste (p.sh. Hungaria) kanë peshkopë, por vetëm si drejtues të kishave, jo si një rend i veçantë i priftërisë. Do kongregacion (kongregacion) ka një pastor dhe disa pleq që formojnë një seancë ose përbërës. Kishat drejtohen ose nga presbiteritë (këshillat e kishave), të cilat përfshijnë pastorë dhe pleq nga disa kongregacione fqinje, ose direkt nga kongregacionet e xhematit. Ashtu si emërtimet e tjera protestante, kalvinizmi hedh poshtë beqarinë e klerit katolik si dhe monastizmin. Në disa kisha, gratë u lejohet të pastorojnë.

Kalvinizmi modern vjen në 3 forma: Reformuar, Presbyterian (shih Presbyterians) dhe Congregationalism (shih Congregationalists). Dy të parat ndryshojnë pak nga njëra-tjetra: Reformimi filloi në Evropën kontinentale (Francë, Zvicër, Gjermani), Presbyterianizëm - në Ishujt Britanikë. Kongregacionalizmi ndryshon nga Reformuar dhe Presbyterianism në atë që i mungon presibicioni dhe çdo kongregacion është plotësisht i pavarur. Termi "kalvinizëm" zakonisht nuk përdoret nga vetë kalvinistët, duke refuzuar të lidhen me ndonjë emër tjetër përveç Krishtit. Ndonjëherë termi "kalvinist" kuptohet gjerësisht: ai i referohet jo vetëm degës kalviniste të protestantizmit, por edhe të gjitha kishave të tjera që pranojnë doktrinën kalviniste të paracaktimit absolut, për shembull, në shumicën e kishave Baptiste (shih Pagëzimin).

Në përgjithësi, kishat kalviniste karakterizohen nga hapja ndaj zhvillimit, rinovimi i vazhdueshëm dhe mungesa e lidhjes me një identitet të rreptë rrëfimtar. Shumica e kalvinistëve janë bashkuar nga Aleanca Botërore e Kishave të Reformuara (Presbyteriane dhe Kongregative), e krijuar në 1970 si rezultat i bashkimit të Bashkimit Botëror të Kishave të Reformuara (Rendit Presbyterian) dhe Këshillit Ndërkombëtar Kongregativ. Në fillim të shekullit XX, aleanca përfshiu më shumë se 200 kisha. Organet drejtuese janë në Gjenevë. Shumë kisha kalviniste janë anëtare aktive të Këshillit Botëror të Kishave.

Praktika e kultit në kisha të ndryshme kalviniste është disi e ndryshme, por në përgjithësi, karakterizohet nga një thjeshtësim i konsiderueshëm i adhurimit, jo vetëm në krahasim me Ortodoksinë, Katolikizmin, Anglikanizmin, por edhe në krahasim me Luteranizmin. Një vend i rëndësishëm në liturgji i jepet predikimit, i cili, ashtu si Fjala e Zotit, konsiderohet si mjeti kryesor për të marrë hirin. Ashtu si Lutherans, kalvinistët braktisën nderimin e shenjtorëve, reliket dhe reliket; por nëse Luteranët, pasi kishin hequr ikonat nga kishat, lejojnë pikturimin e mureve atje, atëherë kalvinistët refuzuan çdo imazh, duke i konsideruar idhujtari. Lokalet e kishës janë jo modeste, nuk ka veshje të posaçme për klerin, qirinjtë nuk ndizen gjatë shërbimeve. Nuk ka altar në kisha, kryqi nuk konsiderohet simbol i detyrueshëm i kishës. Shërbimet e kishave kryhen në gjuhët e besimtarëve.

Sipas doktrinës së Calvin, muzika kult mund të jetë vetëm vokale dhe monofonike. Në 1539 në Strasburg, nën mbikëqyrjen e Calvin, u botuan "Disa Psalme dhe Himne për Këndim" ("Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant"). Në 1562, një Psalter i plotë u botua në Gjenevë, të ashtuquajturat Gjenevë, ose Huguenot, që përmbante 125 melodi të thjeshta të shkruara nga kompozitorë pak të njohur (për shumë melodi autorësia nuk është krijuar); më vonë u përkthye në gjuhë të tjera evropiane. Menjëherë pas vdekjes së Kalvinit, polifonia depërtoi në adhurim. Kompozitorët kompozuan motetë bazuar në tekstet dhe meloditë e Psalterit të Gjenevës (si dhe të melodive të tyre) jo vetëm në një homofonik të thjeshtë, por edhe në një stil polifonik të zhvilluar; ndër autorët - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. Në kalvinizmin modern, kryhen të dyja këngë tradicionale monofonike dhe polifonike (kryesisht nga kompozitorë të shekujve 16 dhe 17).

Kalvinizmi nuk është i kufizuar në teologji. Shtë gjithashtu një sistem fetar dhe filozofik që përfshin disa pikëpamje mbi shoqërinë, shkencën, kulturën dhe shtetësinë. Vetë J. Calvin insistoi në autonominë e Kishës nga pushteti laik, por në praktikë ai krijoi në Gjenevë një lloj modeli të një shteti teokratik. Kishat kalviniste ishin kisha shtetërore në një numër vendesh (Hollanda, shumica e kantoneve të Zvicrës, shtetet amerikane të New England, etj.), Por tani ata kanë humbur statusin e tyre të mëparshëm, vetëm Kisha e Skocisë ruajti pozicionin e një Kishe "Kombëtare", megjithëse zyrtarisht është e ndarë nga shteti. Kalvinizmi modern e njeh nevojën për liri të plotë të fesë (me përjashtim të doktrinave të qenësishme anti-shtetërore) dhe barazisë së të gjitha rrëfimeve para shtetit.

Numri i përgjithshëm i ndjekësve të kalvinizmit në botë është rreth 75 milion njerëz (2008). Në Evropë, ata janë të përfaqësuar në Hollandë (2.97 milion njerëz, rreth 20% të popullsisë së përgjithshme, pjesë e holandezëve dhe frizianëve), Zvicër (2.5 milion njerëz, 36% të popullsisë, dhe përqindja e kalvinistëve është e lartë si në gjermanisht-zvicerian ashtu edhe në franko -Swiss), Gjermani (rreth 2 milion njerëz), Hungari (1.6 milion njerëz), Britani e Madhe (1.4 milion njerëz, kryesisht skocezë dhe Ulsters). Ka kalvinistë në Rumani (696 mijë njerëz, kryesisht hungarezë), Francë (469 mijë njerëz), Ukrainë (130 mijë njerëz, me shumicë hungareze), Czecheki (125 mijë njerëz), Sllovaki (120 mijë njerëz, kryesisht hungarezë) dhe vendet e tjera.

Grupe të konsiderueshme të mbështetësve të kalvinizmit ekzistojnë në Amerikë: në Sh.B.A (6.9 milion njerëz, persona me origjinë holandeze, skocez-irlandeze, skoceze, zvicerane, hungareze, koreane dhe origjinë tjetër), Kanada (3.3 milion njerëz), Meksikë (1.2 milion njerëz), Brazili (769 mijë njerëz) dhe vendet e tjera.

Në Azi, ka kalvinistë në Korenë e Jugut (mbi 6 milion njerëz), Indonezi (5.7 milion njerëz, kryesisht në rajonet lindore të vendit), Indi (mbi 1 milion njerëz, kryesisht në verilindje: khasi, mizo, etj.) , Republika e Filipineve (mbi 1 milion njerez), Pakistani (mbi 0,5 milion njerez) dhe vende te tjera.

Në Afrikë, ka shumë ndjekës të kalvinizmit në Afrikën e Jugut (mbi 6 milion njerëz, 15% e popullsisë, shumica e Afrikanerëve dhe shumë Bantu), Nigeria (5.6 milion njerëz, Igbo, etj.), Kenia (rreth 3 milion njerëz), Republika e Madagaskarit (mbi 2.5 milion), Kameruni (rreth 2.5 milion), Republika Demokratike e Kongos (mbi 2 milion), Etiopia (mbi 2 milion), Zambia (rreth 1.5 milion) dhe vende të tjera.

Kalvinistët përbëjnë një përqindje të lartë të popullsisë në një numër vendesh në Oqeaninë: Zelanda e Re (613 mijë njerëz, mbi 16% e popullsisë, kryesisht njerëz me origjinë skoceze), Polinezia Franceze (97 mijë njerëz, 39% e popullsisë), Samoa Perëndimore (70 mijë njerëz, 40% ), Vanuatu (66 mijë njerëz, 31%), Kiribati (28.3 mijë njerëz, 34%), në Republikën e Ishujve Marshall (42.5 mijë njerëz, 70%) dhe në vende të tjera. Ka edhe kalvinistë në Australi (rreth 600 mijë njerëz).

Lit .: Vipper R. Yu. Ndikimi i Calvin dhe Calvinism në doktrinat politike dhe lëvizjet e shekullit të 16-të. M., 1894; Takimi H. N. Kalvinizëm; një interpretim i ideve të tij themelore. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Historia dhe karakteri i kalvinizmit. 2 ed. L .; Oxf.1967; Leith J. Hyrje në traditën e reformuar. Atlanta, 1981; Ndërkombëtare Calvinism 1541-1715 / Ed. M. Prestwich. Oxf 1985; Enciklopedia e besimit të Reformuar / Ed. D. K. McKim. Louisville; Edinburgh 1992; Magrat A. Mendimi teologjik i Reformës. Od., 1994; Miter H. G. Idetë themelore të kalvinizmit. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; Idem. Reformiert. Profil einer Konfession. Z. 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Gött. 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gött., 2007.