Të gjithë njerëzit e gjallë, nga Adami deri në fund të botës, do të ringjallen në Gjykimin e Fundit. Shkrimi flet për këtë: të gjithë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë   (Gjoni 5.28); atëherë ai do të ulet mbi fronin e lavdisë së tij dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij   (Mat. 25.31–32).

Nëse të gjithë të vdekurit janë ringjallur, atëherë si duhet kuptuar fjalët e psalmistit: Prandaj të pabesët nuk do të qëndrojnë në gjykim   (në përkthim sllavisht: Për këtë arsye ata nuk do të ngrihen përsëri ...)   (Psalmi 1.5)? A do të bësh një mrekulli mbi të vdekurit? A do të ngrihen të vdekurit dhe do të të lëvdojnë?   (Psalmi 87.11). Psalmisti David, nën këto fjalë, padyshim nënkuptonte një ringjallje të dyfishtë: një në jetë dhe tjetri në vdekje të përjetshme. Kështu që, ai donte të thoshte se të pabesët nuk do të ringjallen në gjykatë me ringjallje në jetë, por me vdekje. Këtë e konfirmon vetë profeti David, pasi shton: Prandaj, të pabesët nuk qëndrojnë në gjykim dhe mëkatarët në kongregacionin e të drejtëve   (Psalmi 1.5). Zoti Jezus Krisht thotë të njëjtën gjë: të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë ... dhe ata që bëjnë mirë në ringjalljen e jetës dhe ata që bëjnë gjëra të këqija në ringjalljen e dënimit, do të dalin.   (Gjoni 5.25, 29).

A duhet të vdesin të gjithë para Gjykimit të Fundit?

Shenjtorët John Chrysostom, Theodoret dhe Theophylact mësojnë se jo të gjithë do të vdesin, por disa nga Gjykimi i Fundit do të gjenden të gjallë.

Në letrën e parë drejtuar Korintasve, apostulli Pal thotë:   (IKop. 15. 51). Shën Gjoni Chrysostom interpreton këto fjalë në këtë mënyrë: Pra, ne nuk do të vdesim, ne do të ndryshojmë. Jo të vdekurit do të ndryshojnë gjithashtu, sepse ata janë të vdekshëm.

Nga fjalët e Shkrimeve të Shenjta mund të konkludohet se një trup që ka vuajtur ose gëzuar në jetën tokësore, do të përfshihet në lavdi të përjetshme dhe në një mundim të pafund.

Shtë gjithashtu e përshtatshme që këta organe të mos vdesin të ndryshojnë dhe të kalojnë në korrupsion.

Se do të ketë jetë para Gjykimit të Fundit, këto janë: a)   dhe konfirmon Creed, anëtari i shtatë i të cilit lexohet si më poshtë: Dhe paketat e së ardhmes me lavdi gjykojnë të gjallët dhe të vdekurit ... 6)   Apostulli Pal dëshmon me fjalët: të vdekurit në Krishtin do të ringjallen së pari; atëherë ne, të mbijetuarit, do të kënaqemi me ta në retë për të takuar Zotin   (1 Sel. 4. 16-17).

Pse thotë apostulli: Si te Adami, të gjithë vdesin, kështu në Krishtin të gjithë vijnë në jetë   ? (IKop. 15.22). Gjithë sa mbijetoi deri në ditën e ardhjes së Zotit, do të vdes dhe do të vijë në jetë   duke ndryshuar, por jo duke rënë dhe rebeluar: jo të gjithë do të vdesim, por gjithçka do të ndryshojë   (IKop. 15. 51). (IKop. 15.53). Shën Gjon Chrysostom, duke interpretuar këto fjalë, thotë: trupi që prishet është atje dhe të vdekurit. Vdekja dhe korrupsioni humbasin kur ata gjejnë korrupsion dhe pavdekësi mbi ta.

Disa mësues të kishës pretenduan se të gjithë para Gjykimit të Fundit duhet të vdesin. Meqenëse e gjithë raca njerëzore mëkatoi në personin e Ademit, të gjithë njerëzit janë të dënuar me vdekje. Më në fund, ringjallja nuk mund të ndodhë nëse vdekja nuk i paraprin asaj. Nga këto dy mendime, besojmë se ai i predikuar nga Llamba e Kishës Lindore - Shën Gjon Chrysostom.

Të parët do të jenë trupat e të ringjallurit apo të tjerët?

Përgjigjen për këtë pyetje mund ta gjeni: a)   te psalmisti David: Ai mban të gjitha eshtrat e [të drejtit] e tij; asnjëri prej tyre nuk do të pikëllohet   (Psalmi 33.21): 6)   te apostulli n   Aulus:   (2 Kor. 5.10); kjo duhet të prishet, duhet të vihet mbi korrupsion, dhe ky i vdekshëm të vihet në pavdekësi   (IKop. 15.53).

Nga këto fjalë të Shkrimeve të Shenjta mund të konkludojmë se një trup që ka vuajtur ose gëzuar në jetën tokësore do të përfshihet në lavdi të përjetshme dhe në një mundim të pafund.

Kokrra, mbirja, ndryshimi, a nuk do të fitojë i ringjalluri mish i ri? Dhe a nuk është kjo që thotë apostulli: kur mbillni, nuk mbillni trupin e së ardhmes, por kokërr të zhveshur, që do të ndodhë, grurë ose ndonjë tjetër; por Zoti i jep një trup ashtu si dëshiron, dhe secila farë ka trupin e vet   (IKop. 15,36–38).

Apostulli flet për shfaqjen e kokrrës, dhe jo për thelbin e saj, sepse thelbi i kokrrës së fortë dhe farës së mbjellë mbetet e pandryshuar: nëse mbjellim kokërr gruri, atëherë ajo do të rritet në një thek gruri, jo elb. Kështu që trupat njerëzorë gjatë ringjalljes nuk do të humbasin vetitë e tyre të veçanta dhe do të ndryshojnë vetëm nga jashtë: mbjellë në kalbje, do të rritet në korrupsion.   Një konfirmim i drejtpërdrejtë i kësaj është trupi i ringjallur i Krishtit, Shpëtimtarit, E cila trupi ynë i përulur do të shndërrojë në mënyrë që të jetë në përputhje me trupin e Tij të lavdishëm   (Fil. 3.21).

Ka raste të panumërta kur hiri i trupit të njeriut u shkatërrua dhe u shpërnda plotësisht nga era, u shpërndanë gjatë gërmimeve, u dogjën nga zjarri dhe u shndërruan në tym; gjithashtu njerëzit gllabërojnë kafshët, zogjtë dhe peshqit. Si do të shërohen trupat e njerëzve të tillë dhe do të kthehen në pamjen e tyre origjinale?

Si më parë, le të themi se kjo është çështje besimi, jo kurioziteti, kjo është e pamundur për njerëzit, por gjithçka është e mundur për Zotin   (Mat. 19.26). Unë meditoj për të gjitha punët tuaja, arsyetimin për punët e duarve tuaja (Psalmi 142, 5), - tha psalmisti David. Duke reflektuar mbi gjithëfuqinë e Zotit, ai pa besim besonte që parajsa, ajri, deti dhe gjithçka në to nuk u krijuan nga asgjëja me foljen e vetme "le të jetë": sepse ai tha dhe u bë; Ai urdhëroi - dhe u shfaq   (Psalmi 32.9). Nëse Zoti nga mosekzistenca ka ngritur tërë botën dhe e ka krijuar njeriun nga pluhuri i tokës, atëherë, natyrisht, Ai mund të rinovojë trupin e njeriut, edhe nëse ishte shpërndarë nëpër qiej. Shën Gjoni i Damaskut u befasua jashtëzakonisht nga ata që pyetën: si do të ngriheshin të vdekurit? I çmendur!   - bërtiti ai. - Nëse verbëria nuk ju lejon të besoni fjalët e Zotit, atëherë besoni në vepra!

Ringjallur mashkull dhe femër

Zoti krijoi gjininë mashkull dhe femër dhe pas ringjalljes burra   do të mbetet burra, gra - gra   . Zoti i përmend të dy gjinitë kur ai e thotë këtë në ringjallje ata as martohen dhe as martohen, por qëndrojnë si engjëjt e Perëndisë në parajsë   (Mat. 22.30). Ne nuk jemi të gjithë në trupat meshkuj të ringjallur, por do të vijmë në burrë perfekt   , d.m.th, ne marrim forcë dhe qëndrueshmëri mashkullore, në mënyrë që, siç thotë apostulli, ne nuk ishim më foshnje, të hezituar dhe të shpërngulur nga çdo erë mësimi   (Efesianëve 4:14) ne do të jemi si Engjëjt jo duke shkatërruar seksin, por nga mungesa e martesës dhe epshit të mishit.

A do të kërkojnë trupat e të ringjallurve ushqim dhe pije?

Trupat e ringjallur nuk do të kenë nevojë për ushqim fizik dhe pije që janë të nevojshme për të mbajtur një trup të dobësuar të korruptueshëm. Pse, pra, hëngri Zoti Jezu Krishti në Ngjalljen e Tij? (Lluka 24. 43). Ai hëngri dhe piu në mënyrë që dishepujt të besonin në Ngjalljen e Tij, i cili në fillim e gabuan Atë për frymën, dhe gjithashtu të dëshmojnë për një trup të ndryshuar.

Propertiesfarë pronash do të kenë trupat e shenjtorëve të ringjallur?

Trupat e shenjtorëve të ringjallur do të jenë:

A)   i pakalueshëm, i padurueshëm dhe i pavdekshëm: mbillet në kalbje, ngrihet në moskorrupsion   (IKop. 15.42); ata që ishin në gjendje ta arrinin atë epokë dhe ringjalljen nga të vdekurit ... ata nuk mund të vdesin më   (Lluka 20 35, 36);

B)   shpirtërore. Ata do të bëhen si shpirtëra eterikë në forcë, shpejtësi, korruptim dhe hollësi: ata do të shfaqen të hollë dhe të lehtë, si trupi i ringjallur i Krishtit, i cili nuk njihte kufij dhe barriera: trupi shpirtëror mbillet, trupi shpirtëror ngrihet   (IKop. 15.44).

B)   të ndritshme siç tha Shpëtimtari: atëherë i drejti do të shkëlqejë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre   (Mat. 13. 43). Sipas Apostullit, Zoti trupi ynë i përulur do të shndërrohet në mënyrë që të jetë në përputhje me trupin e Tij të lavdishëm   (Fil. 3.21); mbjellë në poshtërim, ngrihet në lavdi (IKop. 15. 43).

Propertiesfarë pronash do të kenë trupat e mëkatarëve të dënuar?

1) Trupat e mëkatarëve të dënuar do të jenë gjithashtu të pa korruptuar dhe të pavdekshëm. Zoti Jezus Krisht dëshmon për këtë, duke thënë: Dhe këto kalojnë në vuajtje të përjetshme   (Mat. 25.46). Në ato ditë   thote kleriku njerëzit do të kërkojnë vdekjen, por nuk do ta gjejnë; dëshirojnë të vdesin, por vdekja do të shpëtojë prej tyre   (Zbul. 9.b). Për këtë që prishet duhet të vihet mbi korrupsion, dhe ky i vdekshëm të vihet në pavdekësi   (IKop. 15.53), shpjegon apostulli Pavël.

2) Trupat do të vuajnë, duke përjetuar vuajtje të tmerrshme në një flakë që do të mbetet përgjithmonë.

Kapitulli 14. Gjykimi i fundit

Rreth Aktgjykimit të Fundit, le të themi sa vijon:

1. Në Gjykim do të shfaqet shenja e Birit të njeriut - Kryqi i Shenjtë për Jetën e Zotit. Ai paraqitet si për komoditetin e adhuruesve të Zotit të kryqëzuar dhe për bashkëpjesëmarrjen ndaj tij, dhe për turpin e të pabesëve që u kryqëzuan në Kryqin e Zotit.

2. Do të zbulohen veprat dhe mendimet më të thella të të gjithëve. Shën Andrew thotë: librat e të gjitha akteve dhe ndërgjegjes janë hapur, dhe ato do të shfaqen për të gjithë.

3. Vetë Zoti Jezu Krisht do të jetë Gjykatësi Sovran, sepse Ati nuk gjykon askënd, por ai i ka dhënë të gjitha gjykimet Birit   (Gjoni 5.22). Megjithëse të tre Personat e Trinitetit Hyjnor dhe të Pandashëm do të jenë në Gjykim, vetëm Biri do të gjykojë, pasi Ai vuajti vuajtje të lirë për ne. Një gjyqtar i padrejtë do të gjykojë të gjithë nga një gjykatë e paanshme.

Shkrimi thotë se do të ketë gjykatës të tjerë përveç Zotit Jezu Krisht: kur Biri i njeriut ulet mbi fronin e lavdisë së Tij, ju gjithashtu uleni në dymbëdhjetë fronet   - u thotë Zoti dishepujve - gjykoni dymbëdhjetë fiset e Izraelit   (Mat. 19, 28). A nuk e dini se shenjtorët do të gjykojnë botën? .. A nuk e dini se ne do t'i gjykojmë engjëjt? ..   (IKop. B. 2, 3; cf. Mat. 12. 4, 42). Apostujt dhe disa shenjtorë do të gjykohen nga një gjykatë jo autokratike dhe e pavarur, por komunikuese dhe dinjitoze. Duke vlerësuar gjykimin e drejtë të Krishtit, i drejti do të gjykojë jo vetëm njerëzit, por edhe demonët.

Vendi i Gjykimit të Krishtit do të jetë i ndryshëm nga Gjykimi njerëzor, pasi jo gjithçka është e dënuar me fjalë, por shumë nga mendimi.

4. Vendi i Gjykimit të Krishtit do të jetë i ndryshëm nga Gjykimi i Njeriut, pasi jo gjithçka denoncohet me fjalë, por shumë nga mendimi. Me zë të lartë do të thotë gjyqtari për ata që janë në anën e djathtë të tij: ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju nga themelimi i botës ... Atëherë ai do t'u thotë gjithashtu atyre që janë në të majtë tuaj: ejani nga unë, i mallkuar, në zjarr të përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij ... Dhe këto do të kalojnë në një mundim të përjetshëm, por të drejtit në jetën e përhershme   (Mat. 25. 34, 41, 46).

Ky është mësimi i Shkrimeve të Shenjta për Gjykimin e Fundit, dhe ne duhet ta kuptojmë atë me anë të besimit dhe jo me kërkime të mençura. Sepse ku është besimi -   thotë Shën Gjon Chrysostom, - nuk ka vend për gjykim; aty ku nuk ka asgjë për të provuar, nuk ka asnjë hulumtim.   Fjala njerëzore duhet të kontrollohet, por fjala e Zotit duhet të dëgjohet dhe të besohet; nëse nuk i besojmë fjalët, atëherë nuk do të besojmë se ekziston Zoti. Themeli i parë i besimit në Zot është besimi në mësimet e Tij.

përfundim

Ne duam ta përfundojmë diskutimin për Antikrishtin dhe fundin e botës me fjalët e apostullit suprem Peter: ne ju kemi shpallur juve fuqinë dhe ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht, duke mos ndjekur fabulat dinake, por duke qenë dëshmitarë okularë të madhështisë së Tij ... kemi fjalën më të sigurt profetike; dhe ju mirë bëni që t'i drejtoheni atij si një llambë që shkëlqen në një vend të errët derisa dita të fillojë të agojë dhe ylli i mëngjesit në zemrat tuaja fillon të dijë, duke ditur para së gjithash se asnjë profeci në Shkrim nuk mund të zgjidhet vetvetiu.   (2 Pjetrit 1:16, 19-20). Duke hedhur poshtë të gjitha mësimet e rreme, ne u përpoqëm të flasim për shenjat e ardhjes së Antikrishtit, duke u mbështetur në mesazhet e apostujve dhe profetëve, në mendimin e etërve dhe mësuesve të Kishës.

Ndoshta dikush do të pyesë: a tregojnë ata se koha e fundit tashmë ka ardhur dhe ditët e ekzistencës së botës janë të numëruara, fatkeqësi universale njerëzore? A nuk thuhet kjo në fjalët vijuese të apostullit: Fëmijët! kohët e fundit,   (1 Gjonit 2,18): kur erdhi plotësia e kohës, Zoti dërgoi Birin e Tij (i Vetëmlindur)   (Gal. 4 4); E gjithë kjo… përshkruhet si një udhëzim për ne që kemi arritur shekujt e fundit.   (IKop. 10.11). Ne do t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje si vijon: 1) Aktualisht, bota po vuan shumë fatkeqësi: luftëra shkatërruese dhe katastrofa ndërpresin mijëra jetë njerëzore, zjarre, tërmete dhe përmbytje shkatërrojnë qytete dhe fshatra. Por duke parë këto pikëllim le të kujtojmë se sa gjaku i pafajshëm u derdh nga Nero, Maximian, Diokleciani dhe torturuesit dhe persekutorët e tjerë të të krishterëve, çfarë shtypjeje dhe persekutimi ka përjetuar Kisha Ortodokse gjatë kohës së herezisë ikonologjike dhe në shekujt pasardhës. Nëse ato ngjarje nuk shërbyen si një shenjë e mbarimit të botës, atëherë të gjitha fatkeqësitë më shumë të kohës së tanishme nuk janë shenjë e shfaqjes së afërt të Antikrishtit: tronditjet botërore karakteristike për të gjitha periudhat e historisë njerëzore nuk mund të tregojnë se i përket një kohe të veçantë. Dëgjoni gjithashtu për luftërat dhe thashethemet e luftës -   thotë Shpëtimtari. - Shikoni, mos u trembni, sepse duhet të jetë gjithçka, por ky nuk është fundi   (Mat. 24.b).

2) Nëse i kuptojmë fjalët e mësipërme apostolike të mësipërme, atëherë fundi i botës duhej të vinte menjëherë pas shfaqjes së Shpëtimtarit, kur Zoti dërgoi Birin e Tij (Vetëm të Lindur), i cili lindi nga një grua   (Gal. 4 4). Edhe në ato kohë të mrekullueshme, apostulli Gjon shkroi: Fëmijët! kohët e fundit,   (1 Gjonit 2.18). Kohët e fundit të emëruar apostolik me fjalë: Dhe do të jetë në ditët e fundit, thotë Zoti, unë do të derdh nga Fryma ime mbi çdo mish   (Veprat 2, 17). Këtu është fillimi i kohëve të fundit. Prandaj, pasi kemi takuar një dëshmi të tillë në Shkrimet e Shenjta, nuk duhet të mendojmë se na është treguar një kohë e caktuar për fundin e botës. Fjalë dhe thënie të tilla flasin për kohën, fundi i të cilit fshihet. Për shembull, të gjithë e dinë se një i moshuar nuk ka shumë kohë për të jetuar, por sa ditë ose vite, askush nuk mund të përcaktojë, madje afërsisht. Duhet kuptuar edhe këtu. Viti i fundit ka ardhur nga lindja e Krishtit, por fundi askush nuk i di, as engjëjt e qiellit, por vetëm Ati   (Mat. 24.36). Apostulli Pal u shkruajti Selanikasve duke pritur fundin e botës: Ne lutemi, vëllezër, për ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht dhe takimin tonë drejt Tij, në mënyrë që të mos nxitojmë të hezitojmë me mendjet tona dhe të turpërohemi nga shpirti ose fjala ose mesazhi, sikur të dërgohet nga ne, sikur dita e Krishtit tanimë po afron. Askush mos të mashtrojë   (2 Thes. 2. 1-3). E gjithë bota, nga Adami e deri më sot, është si jeta e njeriut; ashtu si një person - një botë e vogël - ka tre periudha kryesore të moshës, kështu që një botë e madhe ka tre periudha ose tre ligje. E para - nga Adami te Moisiu - rinia e botës, nga Moisiu te Krishti - periudha e dytë - pjekuria; më në fund, periudha e tretë - Ungjilli, ose hiri, - kjo është vjetërsia dhe viti i fundit, për të cilin Apostulli Gjon flet: Fëmijët! kohët e fundit.

Mund të thuhet gjithashtu se jeta e njeriut ka shtatë shkallë: foshnjërinë, fëmijërinë, adoleshencën, adoleshencën, pjekurinë, pleqërinë dhe pleqërinë. Ato korrespondojnë me periudha të ndryshme të botës: a)   nga krijimi deri tek Përmbytja - foshnjëria: 6)   nga përmbytja në pandemonium babilonas - fëmijëri; c)   nga ndarja e gjuhëve dhe lindja e Abrahamit deri në lindjen e profetit Moisi - adoleshencë; g)   tërë kohën e gjyqtarëve nga profeti Moisiu te mbretërit - rinia; e)   mbretërimi i mbretërve të Izraelit dhe Judës përpara robërisë Babilonase - pjekuria; e)   periudha e princërve dhe priftërinjve të Judesë para Krishtit është pleqëria; dhe g)   koha nga Krishti deri në Gjykimin e Fundit është pleqëria ose koha e fundit, e cila përshkruhet në Shkrimet e Shenjta.

Nëse i kuptojmë fjalët apostolike fjalë për fjalë, fundi i botës duhej të vinte menjëherë pas shfaqjes së shpëtimtarit, kur zot dërgoi Birin e tij (të Vetëmlindurin), i cili lindi nga një grua.

Kush mund ta di kufirin e pafund? Kush hapi një sekret i fshehur nga epokat?

Askush nuk e di për atë ditë dhe orë,   - thotë Zoti, - as engjëjt e parajsës, por vetëm Ati im vetëm; por, siç ishte në kohën e Noeut, edhe kjo do të ndodhë në ardhjen e Birit të njeriut, sepse, ashtu si hëngrën gjatë ditëve të përmbytjes, ata pinin, u martuan dhe u martuan, deri në ditën kur Noeu hyri në arkë dhe nuk mendoi derisa erdhi përmbytja dhe nuk i shkatërroi të gjithë, - kështu do të vijë ardhja e Birit të njeriut ... Pra, ruajuni, sepse nuk e dini në cilën orë do të vijë Zoti juaj. Por ju e dini që nëse i zoti i shtëpisë do të dinte se në çfarë roje do të vinte hajduti, ai do të zgjohej dhe nuk do të linte që shtëpia e tij të gërmohej. Prandaj, edhe ju duhet të përgatiteni, sepse në cilën kohë nuk mendoni, do të vijë Biri i njeriut.   (Mat. 24. 36–39, 42–44).

Pra, Zoti Jezu Krisht, duke na urdhëruar që të jemi gati për ditën e ardhjes së Tij, ndalon zbulimin e sekretit të mbajtur nga të gjithë. Rreth përpjekjes për të depërtuar me guxim apostulli i shenjtë Pavli thotë: u bënë të kota në spekulimet e tyre dhe zemra e tyre e pakuptimtë u errësua; duke e quajtur veten të mençur të mençur   (Rom. 1.22).

Shën Gjoni Chrysostom e krahason mendjen me një kal të zi galopant: ashtu si një kal i nxehtë kokëfortë nuk i bindet kalorësit dhe shtyp pasagjerët nëse nuk është i farkëtuar, kështu që mendja, e cila hedh poshtë dogmat e Kishës dhe mësimet e baballarëve të shenjtë, jep lindje të shumta dhe skizme.

Shpirtra të pavdekshëm

Unë çaj ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e shekullit të ardhshëm

(Creed)

Farëdo që të thotë zemra juaj, është e veçantë të hidhëroheni për humbjen e njerëzve pranë nesh. Pavarësisht se si i mbani lotët, por ato padashur rrjedhin mbi varr, në të cilin qëndron hiri i çmuar, i çmuar për ne. E vërtetë, nuk është e mundur të kthehen lotët tek ai që u mor nga varri, por për shkak të kësaj, lotët rrjedhin në një rrjedhë.

Një burrë nuk kërkon asgjë për të lehtësuar pikëllimin e zemrës! Por mjerisht! Krejt kot! Vetëm me lot ai gjen një ngushëllim për veten e tij, dhe vetëm ata disi lehtësojnë ashpërsinë e zemrës së tij, sepse me to bie nga pika ndjek gjithë ashpërsinë e pikëllimit emocional, të gjithë helmin e sëmundjes së zemrës.

Ai dëgjon nga kudo: "Mos qaj, mos u bëj frikacak!" Por kush do të thoshte se Abrahami ishte frikacak, por ai qau për gruan e tij, Sarën, e cila jetoi 127 vjet. A ishte Jozefi frikacak? Por ai gjithashtu qau për babanë e tij Jakobin: Jozefi ra në fytyrën e të atit, e qau mbi të dhe e puthi   (Zanafilla 50, 1). Kush thotë që mbreti David ishte frikacak? Dhe dëgjoni se sa e hidhur qan për lajmin e vdekjes së djalit të tij: biri im Absalom! djali im, djali im Absalom! Oh, kush do të më linte të vdisja në vendin tënd, Absalom, biri im, biri im!   (2 Mbretërve 18, 33).

Gravedo varr i një njeriu të denjë vaditet me lot të hidhur humbjeje. Dhe çfarë mund të themi për njerëzit kur Vetë Shpëtimtari, pasi kishte duruar deri në fund të vuajtjeve të padurueshme në Kryq, mbi hirin e mikut të tij Llazari ishte indinjuar në shpirt dhe qau: Jezusi ... Vetë u hidhërua me shpirt dhe u rebelua   (Gjoni 11, 33). Ai qau, Zoti i stomakut dhe i vdekjes, thirri në kohën kur arriti te varri i Llazarit, miku i Tij, me qëllimin për ta ngritur atë nga të vdekurit! Dhe si mund të jemi, njerëz të dobët, të mos i mbajmë lotët kur ndahemi nga ata të dashur në zemrat tona, si mund t'i ndalojmë psherëtimat në gjoksin e ngjeshur nga pikëllimi? Jo, kjo është e pamundur, është në kundërshtim me natyrën tonë ... Ne duhet të kemi një zemër prej guri, në mënyrë që të mos hidhërohemi për mjerimin.

Vetëm në lot një person gjen një ngushëllim për veten e tij, dhe vetëm ata disi ia lehtësojnë rëndësinë e zemrës së tij, sepse me to bie nga pika, ndjek gjithë ashpërsinë e pikëllimit emocional, të gjithë helmin e sëmundjes së zemrës.

Kjo është e gjitha e vërtetë. Dhe nuk mundem, nuk guxoj të dënoj lotët tuaj, madje jam gati të përzihem lotët e mi me tuajat, sepse e kuptoj mirë që ku është thesari juaj, atje do të jetë zemra juaj (Mat. B, 21). Unë nga përvoja ime e di se sa e papërshkrueshme vështirë për të ngritur një dorë për të hedhur një pjesë të vogël të tokës për t'u ndarë në varrin e një të dashur. Unë qaj dhe qaj kur mendoj për vdekjen dhe më shoh se jam shtrirë në një varr, i krijuar në imazhin e Zotit dhe tani i mërzitur, i shpërfytyruar nga vdekja. Por, megjithëse është e natyrshme që ne të qajmë për të ndjerin afër nesh, pikëllimi ynë duhet të ketë masën e tij. Paganët janë një çështje tjetër: ata qajnë dhe shpesh janë të papërballueshëm, sepse nuk kanë shpresë. Por i krishteri nuk është pagan, ai ka turp dhe mëkat të qan për të vdekurit pa asnjë gëzim dhe rehati.

Unë nuk dua të të lë ty, vëllezër, në paditurinë e të vdekurve, që mos të vajtosh, si të tjerët që nuk kanë shpresë   (1 Thes. 4, 13), thotë apostulli për të gjithë të krishterët. Whatfarë mund të lehtësojë këtë pikëllim të një të krishteri? Ku është ky burim gëzimi dhe rehati për të? Shqyrtoni arsyet që na bëjnë të derdhim lot mbi hirin e të dashurve dhe Zoti do të na ndihmojë të gjejmë këtë burim për veten tonë. Atëherë, për çfarë po qajmë kur ndahemi nga ata të afërt dhe të dashur për zemrat tona? Mbi të gjitha, ata ndaluan së jetuari me ne në këtë botë. Po, ata nuk janë më me ne në tokë. Por shikoni paanshëm jetën tonë tokësore dhe gjykoni se çfarë është ...

I mençuri tha shumë kohë më parë: kotësi e kotësive ... gjithçka kotësi! Goodfarë dobie ka njeriu nga të gjitha mundimet e tij, të cilat i mundon nën diell?   (Ekl. 1, 2, 3). Kush është përgjigjur kështu në mënyrë disonante për jetën tonë? A nuk është një i burgosur që, i ulur në një burg të ngopur, nuk sheh pothuajse asgjë, përveç zinxhirëve të rëndë që lidhin trupin e tij? A nuk i njoftoi qarqet e birucës me një klithmë kaq të turpshme: "Vaniteti është kotësi, tërë kotësia është kotësi!" Jo, jo ai. Pra, ndoshta ky është një njeri i pasur, i cili për shkak të rrethanave të paparashikuara ra në varfëri, apo një i varfër, i cili, me të gjitha përpjekjet dhe përpjekjet e tij, mund të vdesë nga i ftohti dhe nga uria? Jo, dhe jo një person i tillë. Apo ndoshta ky është një njeri ambicioz i mashtruar që i ka kushtuar tërë jetën e tij ngritjes në shoqëri disa hapa më të lartë? Oh jo, dhe jo një person i tillë. Kush është kjo për të ardhur keq, duke pasur një pamje kaq të zymtë për jetën? Ky është mbreti Salomon dhe çfarë mbreti! Farë i mungonte ai për një jetë të lumtur? Wisdom? Po kush ishte më i mençur se ai që dinte përbërjen e tokës, veprimet e elementeve, kalimin e kohës, vendndodhjen e yjeve dhe vetitë e kafshëve? Unë dija gjithçka, si të brendshme dhe të qartë, sepse Urtësia më mësoi, artistin e gjithçkaje (Prem. 7, 21). Ndoshta atij i mungonte pasuria? Por kush mund të ishte më i pasur se ai, të cilit i dha tërë bota thesaret më të mira, kush kishte ar dhe argjend, dhe pasuritë e mbretërve dhe vendeve? Unë u bëra i madh dhe i pasur më shumë se kushdo që ishte para meje në Jeruzalem   (Ekl. 2, 9). Apo ndoshta i mungonte famë apo madhështi? Por cili emër ishte më i zhurmshëm se emri i mbretit të Izraelit, i cili kishte miliona subjekte? Atëherë, me siguri, atij i mungonte gëzimi i bekimeve të jetës? Por ja çfarë thotë ai për veten e tij: Ateverfarëdo që të dëshiroja sytë, nuk i refuzova, nuk e ndalova zemrën time nga ndonjë argëtim, sepse zemra ime u gëzua në të gjitha mundimet e mia   (Ekl. 2, 10). Kush do të dukej se ishte lodhur nga një jetë kaq e lumtur, e lirë, por megjithatë, një person që zotëronte të gjitha bekimet e tokës, përjetoi kënaqësi të ndryshme tokësore, më në fund bëri përfundimin e mëposhtëm për jetën: "Gjithçka është kotësi!"

Kujtoni një mbret tjetër - profetin David. Froni i tij shkëlqeu me ar dhe në mes të kësaj shkëlqimi dhe shkëlqimi ai thirri: zemra ime është e dëmtuar dhe e tharë si bari, kështu që harroj të ha bukën time … Unë ha hirin si bukë dhe shpërndaj pije me lot   (Psalmi 101, 5, 10). Veshja e tij mbretërore shkëlqeu me gurë të çmuar dhe nga kraharori, i mbuluar me një shkëlqim lavdie dhe madhështie, një klithmë shpërtheu: Derdhja si ujë; tërë kockat e mia u shkatërruan; zemra ime u bë si dyll, e shkrirë në mes të brendshëm   (Psalmi 21, 15). Pallati i tij i bukur ishte prej kedri dhe selvi, por dyert u hapën për pikëllim. Nga thellësia e dhomës së pasur, psherëtimat dëgjohen: çdo natë lan shtratin tim me lotët e mi   (Psalmi 6, 7).

Pra, më e lumtur nga njerëzit psherëtiu për ashpërsinë e jetës, po për ata që u bënë në provë kryqin e rëndë? Profeti Jeremia ishte i durueshëm në mes të persekutimeve dhe fyerjeve që përjetoi për të ekspozuar gënjeshtra dhe ligësi, por kishte raste kur ky i sëmurë bërtiti: Mjerë unë, nëna ime, që më lindi si një njeri që grindet dhe grindet me tërë tokën! Unë nuk i dhashë askujt rritje dhe askush nuk më dha rritje dhe të gjithë më mallkojnë (Jer. 15, 10). Dhe Jobi i duruar, ky shembull i mrekullueshëm i qëndrueshmërisë dhe zemërgjerësisë në gjyqet më të tmerrshme! Ju jeni të mahnitur në mënyrë të pavullnetshme kur dëgjoni se si e bekon Zotin në ditën kur ai po humb tërë pasurinë e tij, duke humbur fëmijë. Misfarë fatkeqësie dhe çfarë madhështie! Por për Jobi, siç do të ndodhte, kjo ende nuk mjaftonte; ai u sëmur nga lebra; koka e tij ishte e mbuluar me plagë nga koka tek këmbët. Në këtë moment, gruaja e tij, e dashura e jetës, i vjen atij dhe i mëson dëshpërim, atëherë paraqiten miqtë e tij, sikur vetëm ta mërzisin edhe më shumë ... Zoti im, Zoti im, sa shigjeta janë në një cak, sa shumë telashe për person ! Por Jobi vazhdon të bekojë Zotin! Fortfarë fortësie e jashtëzakonshme, çfarë durimi të mahnitshëm! Por njeriu nuk është një gur, pati minuta kur Jobi, i mbuluar me plagë, thirri me hidhërim: vdes ditën që unë kam lindur dhe natën që ka thënë: njeriu u ngjiz … Pse nuk vdes, duke lënë barkun dhe nuk vdiq kur lashë barkun?   (Punë 3, 3, 11). Pra, këtu jemi, nëse i shikojmë paanshëm ditët tona, a do të themi ndonjëherë me të njëjtën punë: "A nuk është tundimi i jetës së njeriut në tokë?" Kur një person lind, ai menjëherë fillon të qajë, sikur të profetizojë për vuajtjet e tij në të ardhmen në tokë, tani ai po i afrohet vdekjes, dhe çfarë përsëri? Me një rënkim të rëndë rraskapitjeje, ai i thotë lamtumirë tokës, sikur ta qortojë atë për fatkeqësitë e kaluara ... Kush jetoi dhe nuk u pikëllua, kush jetoi dhe nuk derdhi lot?

Njëri humbet të dashurit, i dyti ka shumë armiq dhe ziliqarë, i treti rënkon nga sëmundja, tjetri psherëtimat e zhgënjimit në shtëpi, kjo mban zi për varfërinë e tij ... Shkoni nëpër tërë tokën, por ku do ta gjeni një person që do të ishte plotësisht i lumtur në çdo mënyrë ?! Nëse një person i tillë do të gjendej, por prapë ai do të dyshonte se si do të ndryshonte jeta e tij për keq, dhe këto mendime helmojnë jetën e tij të gëzueshme, të pakujdesshme. Dhe frika nga vdekja, e cila herët a vonë, por pa dyshim do të ndalojë lumturinë e tij tokësore? Dhe ndërgjegjja, dhe lufta e brendshme me pasionet?

Këtu është jeta jonë në tokë! Nuk ka gëzim pa pikëllim, nuk ka lumturi pa telashe. Dhe kjo sepse toka nuk është ferr, ku dëgjohen vetëm klithmat e dëshpërimit, por edhe jo parajsa, ku mbretëron vetëm gëzimi dhe lumturia e të drejtit. Cila është jeta jonë në tokë? Tani ky është një vend i mërgimit, ku me ne të gjitha murrizat dhe gabimet e krijesave deri më tani   (Rom. 8, 22). Thuaji shpirtit tënd: "Hani, pini, argëtohuni!" - por do të vijë koha dhe fjalët e Perëndisë do të përmbushen në praktikë: mallkuar është toka për ju; me pikëllim do të hani nga ajo gjatë gjithë ditëve të jetës suaj   (Zanafilla 3, 17). Tani po mbillni trëndafila lumturie përreth jush, dhe do të vijë koha dhe gjembat me gjemba do të shfaqen pranë jush. Shijoni freskinë e forcës suaj, admironi shëndetin që lulëzon dhe ëndërroni se do të jetoni një jetë të gjatë dhe të qetë? Por ora do të godasë, dhe ju, të mashtruar nga ëndrrat e ëmbla, do të trishtoni të dëgjoni një zë: sonte shpirti juaj do të merret prej jush ... do të ktheheni në tokën nga e keni marrë, për pluhur ju dhe pluhur do të ktheheni   (Lluka 12, 20; Zanafilla 3, 19).

Cila është jeta jonë në tokë?

Këtu është jeta jonë në tokë! Nuk ka gëzim pa pikëllim, nuk ka lumturi pa telashe. Dhe kjo sepse toka nuk është ferr, ku dëgjohen vetëm klithmat e dëshpërimit, por edhe jo parajsa, ku mbretëron vetëm gëzimi dhe lumturia e të drejtit.

Kjo është shkolla ku ne jemi rritur për në Parajsë. Ndonjëherë është kënaqësi të kujtoni jetën e shkollës kur largoheni nga shkolla, por a ishte gjithmonë kënaqësi kur u rritëm atje? Shqetësime, mundime, pikëllime - kush nuk të kujton? Dhe kush, duke jetuar në shkollë, nuk mendoi dhe nuk ëndërroi: "Ah, do të mbarojë së shpejti orët e mia të shkollës, a do të jem shpejt falas?"

Cila është jeta jonë në tokë? Kjo është një fushë për luftë të pandërprerë me armiqtë, dhe me atë armiq! Secili tjetër është më i ashpër dhe më dinak! Ose bota na ndjek me dinakërinë e një miku të fshehtë ose me tërbimin e një armiku të ashpër, mishi ngrihet në shpirt, sepse mishi e dëshiron shpirtin e keqe dhe shpirti dëshiron të keqen   (Gal. 5, 17), atëherë djalli ecën si një luan zhurmshëm, duke kërkuar dikë që të përpijë   (1 Pjetrit 5: 8). Dhe ndërsa lufta ka filluar, atëherë nuk mund të ketë paqe. Farë është jeta në tokë? Kjo është rruga për në Atdheun tonë, dhe çfarë mënyrë! Ka shtigje të gjera dhe të lëmuara, por Zoti na ruajt që të hyni dhe të shkoni në këto shtigje! Ata janë të rrezikshëm, ato çojnë në humbje. Jo, nuk është hedhur një shteg i tillë për një të krishterë nga toka në Parajsë, kjo është një rrugë e ngushtë, me gjemba, sepse porta të ngushta dhe shtigje të ngushta që çojnë në jetë   (PMF. 7, 14). Këtu, më shumë se një herë një udhëtar i mirë do të psherëtijë nga zemra e tij, më shumë se një herë do të derdhë djersë dhe lot ... Cila është jeta jonë në tokë? Ky është deti, dhe çfarë deti! Jo i qetë dhe i ndritshëm, i cili është aq i këndshëm për tu parë dhe admiruar, jo, ky det është i frikshëm dhe i zhurmshëm. Ky është deti mbi të cilin një varkë e vogël - shpirti ynë - kërcënohet vazhdimisht nga rreziku, qoftë nga vorbullat e pasioneve, pastaj nga valët e shpejta të shpifjeve dhe sulmeve. Dhe çfarë do të ndodhte me të nëse nuk do të kishte me vete kryesin e besimit dhe spirancat e shpresës ?!

Kjo është ajo që do të thotë jeta jonë në tokë! Tani gjykoni me paanshmëri, për çfarë po qajmë kaq në mënyrë të pakonkurueshme kur ndahemi nga një person afër zemrës sonë? Fakti që ai pushoi së jetuari në këtë botë ... Dhe kjo do të thotë se një person është larguar nga zhurma tokësore, ka lënë të gjitha problemet dhe dhimbjet që mbeten akoma për ne. Ky endacak tashmë ka kaluar fushën e tokës, ky nxënës tashmë ka përfunduar vitet e tij të studimit, ky udhëtar tashmë ka arritur në breg, ai tashmë ka lundruar detin me stuhi dhe ka hyrë në një marinë të qetë ... Ai u preh nga ngutja dhe nxitimi, pikëllimi. Ky është mendimi që shumë paganë, që nuk kishin asnjë shpresë, njerëz që besuan dhe besojnë atë rastësisht kemi lindur dhe pasi do të jemi si joekzistentë: fryma në hundët tona është tymi, dhe fjala është një shkëndijë në lëvizjen e zemrës sonë. Kur venitet, trupi do të kthehet në pluhur dhe fryma do të shpërndahet si ajri i lëngshëm   (Prem. 2, 2, 3). Kështu që johebrenjtë besojnë dhe, me anë të besimit të tyre, festojnë me gëzim të afërmit dhe miqtë në kodrat. Faleminderit Zotit, ne nuk jemi paganë, dhe për këtë arsye, duke parë vdekjen si fundin e të gjitha fatkeqësive dhe pikëllimeve të jetës, me nderim dhe gëzim mund të përsërisim atë që tha apostulli Gjon: tani e lumtur janë të vdekurit, që vdesin tek Zoti; Fryma i thotë asaj, ata do të qetësohen nga mundi i tyre dhe veprimet e tyre shkojnë pas tyre   (Zbul. 14, 13). Por vdekja nuk është vetëm fundi i jetës sonë të ngjeshur, por është gjithashtu fillimi i një jete të re, të pakrahasueshme më të mirë. Vdekja është fillimi i pavdekësisë, dhe këtu është një burim i ri ngushëllimi për ne kur u ndamë me të afërmit dhe të afërmit tanë, një burim nga i cili vetë Shpëtimtari mori ngushëllim për Martën, e cila vajtoi vdekjen e vëllait të saj, Llazarit, kur tha: vëllai juaj do të ngrihet përsëri   (Gjoni 11, 23). Këtu nuk do të vërtetojmë me hollësi të vërtetën e pavdekësisë së shpirtrave tanë dhe të ringjalljes së trupit, sepse çdo i krishterë pretendon një dogmë të shenjtë: çajin e ringjalljes së të vdekurve! Për një person që ka humbur dikë afër zemrës së tij, mund të jetë një gëzim i madh të besoni se personi për të cilin është duke mbajtur zi nuk është i vdekur, por i gjallë me shpirtin e tij, se do të ketë një kohë kur ai do të ringjallet jo vetëm me shpirtin e tij, por edhe me trupin e tij. Dhe të gjithë mund ta shohin lehtësisht këtë të vërtetë kaq të këndshme si në natyrën e dukshme, ashtu edhe në shpirtin e tij, në Fjalën e Zotit dhe në histori.

Shikoni diellin: në mëngjes duket si një foshnjë në qiell, në mesditë shkëlqen me forcë të plotë, dhe në mbrëmje, si një plak që vdes, shkon përtej horizontit. Por, a zbehet ajo në një kohë kur toka jonë, pasi i tha lamtumirën, është e mbuluar me errësirën e natës? Jo, natyrisht, ajo ende shkëlqen, vetëm në anën tjetër të tokës. A nuk është një imazh i qartë që shpirti ynë (llamba e trupit tonë) nuk del kur trupi, i ndarë nga ai, fshihet në errësirën e varrit dhe digjet, si më parë, vetëm në anën tjetër - në qiell?

Kështu që toka po predikon të njëjtën të vërtetë të këndshme. Në pranverë, ajo shfaqet në të gjithë bukurinë e saj, në verë ajo jep fryte, në vjeshtë humbet forcën e saj, dhe në dimër, sikur të ishte një qefin e të ndjerit, është e mbuluar me dëborë. Por a është shkatërruar jeta e brendshme e tokës kur sipërfaqja e saj vdes nga i ftohti? Jo, sigurisht, pranvera do të vijë përsëri për të, dhe pastaj ajo do të shfaqet përsëri në të gjithë bukurinë e saj, me forcë të re të freskët. Kjo është një imazh i faktit se shpirti, kjo forcë jetësore e një personi, nuk vdes kur guaska e tij e vdekshme të vdes, se do të vijë një pranverë e vdekur e ringjalljes për të vdekurit, kur ai do të ngrihet jo vetëm me shpirtin e tij, por edhe me trupin e tij për një jetë të re.

Shpirti, kjo forcë jetësore e një personi nuk humbet kur guaska e saj e vdekshme të vdes, dhe për të ndjerin do të vijë një pranverë e bukur e ringjalljes, kur ai do të ngrihet jo vetëm me shpirtin e tij, por edhe me trupin e tij për një jetë të re.

Po për diellin, tokën, kur edhe lulet më të bukura, të shkelura pa kujdes nga ne, vetëm se përkohësisht e humbin qenien e tyre, aq sa më vonë ata përsëri shfaqen në një bukuri të tillë sa që edhe vetë Mbreti Solomon nuk vishej si secili prej tyre? Me një fjalë, në natyrë gjithçka vdes, por asgjë nuk humbet. A është e mundur që vetëm një shpirt njerëzor, për të cilin u krijuan të gjitha gjërat tokësore, me vdekjen e trupit të pushojë përgjithmonë ?! Sigurisht që jo!

Zoti i Mëshirshëm, vetëm me mirësinë e Tij, krijoi njeriun, duke e zbukuruar atë sipas figurës dhe ngjashmërisë së Tij, e kurorëzuan me lavdi dhe nder   (Psalmi 8, b). Por, në çfarë mënyre do të reflektohej mirësia e Tij nëse një person jetonte në tokë pesëdhjetë, njëqind vjet, shpesh në luftën kundër vështirësive, dhembjeve, sprovave dhe pastaj me vdekjen do të humbiste qenien e tij përgjithmonë ?! A është vetëm për Të që Ai na zbukuroi me përsosmëri hyjnore dhe nga fuqia e Tij hyjnore, gjithçka që ishte e nevojshme për jetën dhe devotshmërinë na u dha (2 Pjetrit 1, 3), për të shkatërruar papritur këtë krijesë të mrekullueshme pas disa dekadash ?! Zoti është i drejtë, por çfarë po ndodh në tokën e tij? Sa shpesh shtegu i të pabesit është i suksesshëm, dhe virtyti rënkon me pikëllim dhe prapësia gëzohet me gëzim. Por sigurisht do të vijë një kohë gjykimi dhe ndëshkimi të drejtë, kur të gjithë ne duhet të paraqitemi para Selisë së Gjykimit të Krishtit në mënyrë që secili të marrë sipas asaj që bëri, duke jetuar në trup, mirë apo keq   (2 Kor. 5, 10).

Zoti është gjallë, shpirti im është i gjallë! Kjo e vërtetë e këndshme zbulohet me forcë të plotë nga Fjala e Zotit dhe historia konfirmon. Profeti Daniel thotë: shumë nga ata që flenë në pluhurin e tokës do të zgjohen, disa për jetën e përjetshme, të tjerët për një turp të përjetshëm dhe turp   (Dan. 12, 2). Isaiah bërtet: të vdekurit e tu do të jetojnë, kufomat do të ngrihen!   (Isa. 26, 19). Dhe Puna reflekton: kur një person vdes, a do të jetojë ai përsëri? Në të gjitha ditët e një kohe të caktuar, do të prisja derisa të më vinte një ndryshim   (Punë 14, 14). Dhe këtu është dëshmia e mrekullueshme e profetit Ezekiel, i cili ishte i destinuar të shihte imazhin e kësaj ringjalljeje. Ai pa një fushë të zbukuruar me kocka të thata njerëzore. Papritur, sipas Fjalës së Zotit, këto kocka filluan të lëvizin dhe filluan të afroheshin me njëri-tjetrin, secila me përbërjen e vet, pastaj u shfaqën venat mbi ta dhe mishi u rrit, ata u mbuluan me lëkurë, pastaj hyri në to shpirti i jetës, dhe ata erdhën në jetë. Dëgjo fjalët e nënës trim të Mekabes, të rraskapitur për shkak të vuajtjes së tmerrshme të bijve të saj dëshmorë, për fjalët e thëna nga djali i saj i fundit, më i ri,: "Unë të lutem, fëmija im, të jesh i denjë për vëllezërit e tu dhe të pranoj vdekjen, kështu që unë, sipas mëshirën e Zotit, përsëri ju fitova me vëllezërit tuaj! " Kjo nënë e mrekullueshme, pas martirizimit të shtatë djemve të saj, të cilët vetë pësuan të njëjtin vdekje, u ngushëllua vetëm nga fakti se pas vdekjes së saj ajo do të ishte përsëri e pandashme me djemtë e saj - dëshmorët. Kjo e vërtetë ngushëlluese, e zbuluar qartë në Testamentin e Vjetër, tashmë është në dritën e plotë në Testamentin e Ri. Për atë që mund të jetë më e qartë se fjalët e apostullit: ashtu si vdesin të gjithë në Adam, kështu në Krishtin të gjithë do të vijnë në jetë, secili sipas rendit të vet: Krishti i parëlindur, pastaj Krishti, në ardhjen e Tij   (1 Kor. 15, 22, 23). Ose çfarë mund të jetë më e qartë se fjalët e Shpëtimtarit: vjen koha, dhe është tashmë kur të vdekurit dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe, pasi kanë dëgjuar, të vijë në jetë   (Gjoni 5, 25). Ka kaq shumë vende të ngjashme në shkrime të shenjta dhe ato janë aq të qarta sa nuk do t'i rendisim këtu. Dhe kush po e thotë këtë? Ky është Biri i Perëndisë, fjalët dhe premtimet e të cilit janë aq të vërteta saqë derisa të mos kalojnë parajsa dhe toka, asnjë ... një ferr do të kalojë nga ligji derisa të përmbushen të gjitha   (Mat. 5, 18). Ky është Zoti i Plotfuqishëm, i cili gjatë jetës së Tij tokësore jo vetëm që shëroi të sëmurët, zbutur stuhitë dhe erërat, dëboi demonët, por gjithashtu ringjalli të vdekurit. Ky është Profeti më i madh, ateverfarëdo që të parashikohej, gjithçka u përmbush në kohën e duhur me gjithë saktësi dhe plotësi!

§268. Lidhja me të mëparshmet dhe vetitë e kësaj krijimi.

Si përfundim i gjykatës universale, Gjykatësi i drejtë do të shqiptojë gjykimin e tij të fundit për të drejtët dhe mëkatarët, - ai do të thotë së pari: ejani i bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju nga themelimi i botës   (Mat. 25, 34); do të thotë e fundit: ejani prej meje, të mallkuar, në zjarr të përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij   (- 41) (2050). Dhe menjëherë këto do të kalojnë në një mundim të përjetshëm, por të drejtit në jetën e përhershme(— 46).

Ky rikrijim pas gjykimit universal do të jetë i plotë, i përsosur, vendimtar. E plotë: domethënë jo vetëm për shpirtin e njeriut, si pas një gjykimi privat, por për shpirtin së bashku dhe për trupin, për një njeri të plotë. E përsosur: sepse nuk do të përbëhet vetëm nga lumturi për të drejtët dhe vuajtje për mëkatarët, si pas një gjyqi privat, por në një lumturi dhe mundim të plotë, sipas meritave të secilit. Vendimtar: prandaj, për të gjithë, do të mbetet i pandryshuar përgjithmonë, dhe për asnjë prej mëkatarëve nuk do të ketë ndonjë mundësi që ndonjëherë të çlirohet nga ferri, pasi mbetet për disa pas një gjyqi privat (Prav. Isp. Pjesa 1, rep. Në pyetjen 60. 68; rrënuar. §§ 252. 257. 258).

9 269. Sjellja e parave për mëkatarët: a) nga do të përbëhet mundimi i tyre?

Vuajtja ndaj së cilës mëkatarët do të dënohen me gjykimin e drejtë të Zotit, është portretizuar nga Fjala e Perëndisë në mënyra të ndryshme dhe nga këndvështrime të ndryshme. Përmend:

1) Për largimin e mëkatarëve nga Zoti dhe mallkimin e tyre. ejani nga unë e mallkuar(Mat. 25, 41), Gjykatësi i tmerrshëm do t'u tregojë atyre, unë nuk të njoh ty ... largohu nga unë të gjithë ata që bëjnë pavërtetë   (Lluka 13, 27; rrënuar. Mat. 7, 21). Dhe kjo tërheqje nga Zoti dhe një mallkim do të jetë ndëshkimi më i madh për ata që janë në vetvete. “Për atë që ka kuptim dhe arsye, vërejtjet sv. John Chrysostom, të hidhet poshtë nga Zoti do të thotë të durosh ferrin tashmë ”(2051). “Ferr dhe mundim i patolerueshëm në të; megjithëkëtë, nëse imagjinoni mijëra dreq, atëherë e gjithë kjo nuk do të thotë asgjë në krahasim me lumturinë e humbjes së asaj lavdie të bekuar, unë do të urrej të jem nga Krishti dhe të dëgjoj prej Tij: nuk te njohdhe akuza që ne, duke parë Atë të uritur, nuk ushqehej! Sepse është më mirë të bëjmë greva të panumërta rrufeje sesa të shohësh fytyrën e butë të Zotit, duke u larguar prej nesh dhe syrin e tij të kthjellët, i cili nuk mund të na shikojë ”(2052). Duhet mbajtur mend: a) që mëkatarët do të hiqen nga Zoti përgjithmonë, domethënë të privuar përgjithmonë nga ky bekim më i lartë, në të cilin ata do të mund të gjenin kënaqësi të plotë për të gjitha nevojat e shpirtit të tyre, të krijuar në imazhin e Zotit; b) që ata do të refuzohen nga Ati i tyre, Shpëtimtari i tyre, i cili u kujdes për ta me një dashuri kaq të pafund, derdhi kaq shumë mëshirë mbi ta dhe nuk do të jetë më kurrë i denjë për të parë fytyrën e Tij me dritë, për të mos u zhytur kurrë në gëzimin e Zotit të tij; c) që nuk argëtohen më as nga bota, as nga mishi, i cili në jetën reale i bëri ata të harrojnë vazhdimisht, ata do ta ndiejnë më shumë etjen e mundimit të shpirtit të tyre, i cili natyrisht i aspiron Zotit - etja e pakënaqur me asgjë. Pastaj ejani për të ardhur keq vdekja e dytë   (Apok. 20, 14), vdekja më e tmerrshme në distancën e përjetshme nga Burimi i jetës.

2) Fakti që mëkatarët do të privohen nga të gjitha bekimet e mbretërisë së parajsës që do t'u jepen të drejtëve. Vetë Shpëtimtari dëshmoi se atëherë, si shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi dhe do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në mbretërinë e qiejvei padenjë bijtë e mbretërisë do të dëbohen në errësirën e jashtme   (Mat. 8, 11. 12; rrënuar. 22, 13) dhe të qenurit në agonido të jetë për t’u pjekur larg Abrahamit   dhe i drejti në gjirin e Tij(Lluka 16, 23). "Kjo privim nga bekimet, argumenton St. Chrysostom do të shkaktojë një ankth të tillë, një pikëllim të tillë dhe një ngërç, që nëse nuk do të kishte ekzekutuar në pritje të mëkatarëve këtu, atëherë vetëm ai mund të shqyejë dhe zemërojë shpirtrat tanë më shumë se vuajtjet e ferrit "... Dhe më tej:" shumë budallenj duan vetëm të heqin qafe ferrin: Unë e konsideroj gehenën shumë më të dhimbshme një dënim për të mos qenë në atë lavdi; dhe ai që e ka humbur, mendoj, nuk duhet të qajë aq shumë për vuajtjet djallëzore sa për privimin e bekimeve qiellore; sepse kjo është dënimi më i ashpër i të gjithëve ”(2053).

"Unë e di se shumë janë të tmerruar nga vetëm një ferr; por unë mendoj se privimi nga kjo lavdi është një dënim mizor se ferr ”(2054).

3) Rreth vendit ku do të hiqen mëkatarët dhe për komunitetin e tyre. Vendi quhet ashtu humnerae tmerrshme për vetë demonët (Lluka 8: 31), pra ferr   (Lluka 16, 22), ose vendi i errësirës së përjetshme, edhe nëse ka dritë   (Punë 10, 22), atëherë zjarr ferr   (Mat. 5, 22. 28), sobë zjarri (- 13, 50), liqeni i zjarrit dhe i vrazhdë (Apok. 19, 20; 20, 14; 21, 8). Dhe në një vend të tillë, mëkatarët, për një përjetësi të tërë, nuk do të shohin askënd rreth tyre, përveç shpirtrave të egër të keqdashjes, të cilat ishin shkaku kryesor i vdekjes së tyre (Mat. 25, 41). "Kush mëkatoi në tokë, thotë St. Efraimi Sirian, dhe fyu Perëndinë dhe fshehu veprat e tij, ai do të hidhet në errësirën e plotë, ku nuk ka një rreze drite. Ai që fshihte dinakëri në zemrën e tij dhe e kishte zili në mendjen e tij, do të fshehë një thellësi të tmerrshme, plot zjarr dhe gumëzhitje. Ai që kënaqet me inat dhe nuk e lejon dashurinë e tij në zemrën e tij, madje deri në pikën e urrejtjes ndaj fqinjit të tij, do të tradhtohet me aggelët nga mundimet mizore ”(2055).

4) Mbi mundimin e brendshëm të mëkatarëve në ferr. Atëherë as fjala e Apostullit nuk do të përmbushet në të gjithë gjerësinë e saj: pikëllim dhe mbushje njerëzish për çdo shpirt të një personi që bën keq   (Rom. 2, 9). Kujtimi i jetës së kaluar, të cilën ata e shkatërruan aq shumë në vepra të këqija, qortime të pandërprera të ndërgjegjes për gjithçka të bërë ndonjëherë, paligjshmëri, më vonë keqardhje që nuk kemi përdorur mjetet e bekuara të shpëtimit, vetëdijen më të dhimbshme që nuk ka më asnjë shans për t'u penduar, korrigjuar dhe shpëtuar - E gjithë kjo do të mundojë fatkeqësisht pa fat.

Dhe, duke u penduar dhe duke psherëtirë nga shtypja e shpirtit, ata do të thonë vetë: ata kanë humbur rrugën e tyre nga rruga e së vërtetës, dhe drita e së vërtetës nuk shkëlqeu për ne, dhe dielli nuk na ndriçoi. Ata ishin të mbushur me vepra të paligjshmërisë dhe shkatërrimit dhe ecnin nëpër shkretëtira të pakalueshme, por ata nuk dinin rrugët e Zotit. Benefitfarë dobie na ka sjellë arroganca dhe çfarë na ka dhënë pasuri me kotësi; e gjithë kjo kaloi si një hije dhe thashetheme fluturuese ... Kështu që ne lindëm dhe vdiqëm dhe nuk mund të tregonim asnjë shenjë të virtytit, por u rrodhëm në paligjshmërinë tonë   (Prem. Solom. 5, 3. 6 - 9. 13). "Ata", shkruan St. Basili i Madh, i cili bëri keq, do të ringjallet në qortim dhe turp, në mënyrë që të shohë në vetvete neverinë dhe shtypjen e mëkateve të tyre. Dhe mbase më e keqe se errësira dhe flaka e përjetshme është turpi me të cilin mëkatarët do të pavdekësohen, duke pasur vazhdimisht para syve të tyre gjurmë mëkati të bëra në mish, si një lloj bojë e papërdorshme që mbetet përgjithmonë në kujtesën e shpirtrave të tyre ”(2056).

5) Mbi mundimin e jashtëm të mëkatarëve në ferr. Këto mundime paraqiten në rr. Shkrimet nën imazhet e krimbit po zhyten, dhe shumë më shpesh - zjarri është i padiskutueshëm. Krishti, Shpëtimtari, duke na mbrojtur nga tundimet, tha ndër të tjera: nëse këmba juaj ju josh, prerë atë: është më mirë për ju që të hyni në jetën e të çalit sesa të hidheni në ferr me dy këmbë, në zjarr të pashlyeshëm, ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk vdes. (Marku 9, 45. 46; rrënuar. 44. 48); në shëmbëlltyrën e të pasurve dhe Llazarit, ai vuri në dukje se njeriu i pasur që ishte në ferr me vdekje vuan në flakë(Lluka 16, 24), dhe në gjykimin universal do t'u shqiptojë mëkatarëve: ejani nga unë, i mallkuar, në zjarr të përjetshëm   (Mat. 25, 41). Shën Pali dëshmoi gjithashtu se Gjykatësi i ardhshëm i të gjallëve dhe i vdekurve në zjarret e zjarrit do të japë hak për Zotin injorant dhe ungjillin e pabindur të Zotit tonë Jezu Krisht   (2 Sol. 1, 8). Kështu mësoi dhe St. Etërit e Kishës, për shembull: a) Shën Vasili i Madh: "Atëherë (d.m.th. pas gjyqit) engjëj të frikshëm dhe të zymtë, të cilët kanë një vështrim të zjarrtë dhe frymë të zjarrtë, sipas egërsisë së vullnetit të tyre, dhe fytyrat si nata, nga errësira dhe urrejtja, i caktohen një personi që ka bërë shumë vepra të liga në jetë; atëherë një humnerë e pakalueshme, një tma e thellë, një dritë që nuk është e ndritshme, e cila në tme përmban fuqi djegëse, por i mungon shkëlqimi; atëherë disa krimb helmues dhe mishngrënës, që përpijnë me lakmi, kurrë të ngopura dhe që gllabërojnë sëmundje të padurueshme me përpëlitjen e saj; atëherë më e rënda nga të gjitha mundimet - turpi i përjetshëm dhe turpi i përjetshëm ”(2057); b) Shën Gjon Chrysostom: "Pasi të keni dëgjuar për zjarrin, mos mendoni se zjarri atje i ngjan zjarrit lokal: ai që do ta kapë, djegë dhe ndryshojë atë në një tjetër; dhe ai që ai dikur e përqafon, gjithmonë do të digjet dhe kurrë nuk do të pushojë, kjo është arsyeja pse ai quhet i pakonkurueshëm. Për mëkatarët gjithashtu duhet të vishen me pavdekësi, jo për nder, por në mënyrë që të jetë paralajmërimi i përhershëm i mundimit atje: sa e tmerrshme është kjo, mendja nuk mund ta imagjinojë kurrë; A është e mundur që nga njohja eksperimentale e katastrofave të parëndësishme të merret një koncept i vogël i atyre mundimeve të mëdha. Nëse do të jeni kur jeni në një banjë të nxehtë më shumë sesa duhet, atëherë imagjinoni një zjarr djallëzor; dhe nëse digni me një ethe të lartë, do të transportoheni nga mendja juaj në këtë flakë: dhe atëherë do të jeni në gjendje ta kuptoni mirë këtë ndryshim. Sepse nëse një banjë dhe një ethe na mundon dhe na shqetëson: atëherë çfarë do të ndiejmë kur të hyjmë në atë lum të zjarrtë që do të rrjedh përpara një gjykimi të tmerrshëm ”(2058) ?!

Cila është kjo krimb që nuk po vdes dhe zjarri nuk po shuhet, nga i cili mëkatarët do të vuajnë në ferr, Fjala e Zotit nuk përcakton. Dhe prandaj St. Gjoni i Damaskut e tha: "mëkatarët do të tradhtohen në zjarrin e përjetshëm, jo \u200b\u200baq material sa i yni, por i tillë që vetëm Zoti e di" (2059). Në përgjithësi, mësuesit e lashtë të Kishës imagjinuan se zjarri i xhehenemit nuk do të ngjante me zjarrin vendas, siç e dimë (2060), do të digjej, por nuk do të digjte ose shkatërrojë asgjë (2061), do të vepronte jo vetëm mbi trupat e mëkatarëve, por edhe në shpirtrat dhe mbi shpirtrat e vetë demonëve eterikë (2062), do të ketë një lloj të zymtë, pa dritë (2063) dhe misterioze (2064). Disa vetëm menduan se kjo zjarr i pakonkurueshëm dhe krimbi i pashpirt mund të kuptohej në mënyrë figurative si simbole të mundimeve më mizore të ferrit (2065), se krimbi shpreh kryesisht pendim të brendshëm, dhe zjarri është mundim i tmerrshëm i jashtëm (2066).

6) Në lidhje me pasojat e të gjitha këtyre mundimeve, të brendshme dhe të jashtme, të cilat janë: qan dhe kërcëllim dhëmbësh, dëshpërim, humbje e përjetshme. Do të ketë të qara dhe kërcëllimë dhëmbësh, Shpëtimtari nuk përsëriti për ferrin (Mat. 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Midis nesh dhe jush, Abrahami i drejtë i tha të pasurit në ferr, pohohet një humnerë e madhe, kështu që ata që duan të shkojnë nga këtu te ju nuk munden, as nuk mund të vijnë prej nesh nga atje.(Lluka 16: 26). Ata do të marrin të njëjtën vakt, dëshmoi Apostulli për mëkatarët, shkatërrim i përjetshëm   (2.Sol. 1, 9; rrënuar. Mat. 10, 28; Fil. 3, 19). "Kur shkojmë atje, Chrysostom argumenton, atëherë nëse tregojmë pendimin më të fortë, nuk do të përfitojmë prej saj; por pa marrë parasysh sa ne gëlojmë dhëmbët, pa marrë parasysh sa të qajmë dhe të lutemi një mijë herë, askush nga fundi i gishtit nuk do të bjerë mbi ne, i përqafuar nga zjarri: përkundrazi, ne do të dëgjojmë të njëjtin njeri të pasur, - një humnerë e madhe është vendosur midis nesh dhe jush   (Luka 16, 28) ... Ne do t'i zhvishemi dhëmbët nga vuajtjet dhe mundimet e padurueshme, por askush nuk do t'i ndihmojë. Do të ankohemi fort kur flaka të fillojë të na mbështjellë më fort, por nuk do të shohim askënd përveç atyre që janë munduar me ne dhe përveç zbrazëtisë së madhe. Farë mund të them për tmerret që errësira do t'i sjellë shpirtrave tanë "(2067)? "Willfarë do të jetë," tha një tjetër St. Baba, gjendja e trupit i nënshtrohet kësaj mundimi të pafund dhe të patolerueshëm, aty ku zjarri është i pashpirtueshëm, krimbi është torturuesisht i pavdekshëm, fundi i errët dhe i tmerrshëm është djallëzor, i hidhur i hidhur, klithma e pazakontë, e qara dhe kërcitja e dhëmbëve, dhe nuk ka fund vuajtjesh? Nuk ka shpëtim nga vdekja nga e gjithë kjo, nuk ka as mundësi dhe as mundësi për të eleminuar mundimin e hidhur ”(2068).

(2050) “I dënuari thotë: Ejani nga unë, i mallkuar! Ai nuk thotë: shkoni nga Ati, sepse ai nuk i ka mallkuar ata, por veprat e tyre; ejani prej meje, të mallkuar, në zjarr të përjetshëm, të përgatitur jo për ju, por për djallin dhe engjëjt e tij. Kur foli për mbretërinë, ai tha: Ejani të bekuar, trashëgoni Mbretërinë, shtoni: përgatitur për ju përpara (nga) shtimi i botës; dhe duke folur për zjarr, ai tha jo ashtu, por shtoi: i përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij. Sepse unë kam përgatitur mbretërinë për ju, por zjarr jo për ju, por për djallin dhe engjëjt e tij. Por meqenëse vetë hodhesh në zjarr, atëherë fajëso edhe veten tënde ”(Gjoni. Chrysostom. Në Shën Mateun demoni LXXIX, vëll. III, 362 - 363).

(2051) Në Rom. biseda. V, faqe 95, në Rusisht. per.

(2052) Më Ev. Matt. biseda. XXIII, vëllimi 1, fq 495.

(2053) Fjalë. 1 Theodori i rënë., Në Chr. Enj 1844, 1, 370.375.

(2054) Më Ev. Matt. biseda. XXIII, vëllimi 1, f. 494.

(2055) Nga frika e Zotit. dhe rreth fundit. gjykata në tv komunikimit. OTC. XV, 308.

(2056) Biseda. në ps. Xxxiii, 6 vjeç, në TV. komunikimit. OTC. V, 293.

(2057) Biseda mbi Ps. XXXIII, 12, gjithashtu 302.

(2058) Fjalë. 1 tek Theodi. i rënë., në Chr. Enj 1844, 1, 366.

(2059) E saktë. rad. drejtat. besim pr. IV, k. 27, faqe 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitr neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Tertull. Apolog. a. 48; Grieg. Nyssa. Catech. a. 40; John Chrysostom. Fjalë. 1 tek Theodi. i rënë., në Chr. Enj 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. Apol. a. 48; Minucius. Fel. Octav. a. 35; Lactantius. Inst. divin. VII, 21; Grieg. Nyssa. Catech. a. 11; Augustine. de civit. Dei IV, 13, n. 18.

(2062) Minutë. Fel. Octav. 34. 35; John. Zlat. Fjalë. 1 tek Theodi. i rënë., në Chr. Enj 1844, 1, fq 367 et vijues.

(2063) Ti. I udhëhequr. biseda. në ps. Xxxiii, n. 8, në TV. komunikimit. OTC. V, fq 302; John. Zlat. në Hebr. homil. 1, 4.

(2065) Origen. de princip. II, 10, n. 4. 5; Ambrose. në Luc. lib. VII, n. 205. Jerome. në Ef. V, 6; në Is a. XLVI.

fq 648-654
Teologjia Dogmatike Ortodokse.
Vëllimi II, ed. 4, Shën Petersburg, 1883
Metropolit Macarius (Bulgakov)

Ata që llogaritën dhe llogaritën pretendojnë se ekzistojnë një e gjysmë miliardë njerëz të gjallë në tokë. Nga këta një e gjysmë miliardë njerëz të gjallë, askush nuk është në gjendje t'ju tregojë nga mendja e tij se çfarë do të ndodhë me botën në fund të kohës dhe çfarë do të ndodhë me ne pas vdekjes. Dhe të gjitha, shumë miliarda qenie njerëzore që jetuan në tokë para nesh nuk ishin në gjendje të thoshin asgjë nga mendjet e tyre me siguri dhe besim për shkatërrimin e botës dhe atë që na pret pas vdekjes - asgjë për të cilën ne mund të arsyetonim zemër dhe shpirt për ta pranuar si të vërtetë. Jeta jonë është e shkurtër dhe llogaritet në ditë, dhe koha është e gjatë dhe llogaritet në shekuj dhe mijëvjeçarë. Cili nga ne mund të shtrihet nga lagjet tona të ngushta deri në fund të shekullit, dhe të shohë ngjarjet e fundit, dhe të na tregojë për to, dhe të thotë: "Në skajin e kohës, kjo dhe ajo, kjo dhe kjo do të ndodhë me botën, këtë dhe atë - me ty njerez ”? Askush. Me të vërtetë, askush nga të gjithë njerëzit e gjallë, përveç atij që do të na bindte që, pasi të depërtonte në mendjen e Krijuesit të botës dhe njerëzve, ai ka parë të gjithë planin e krijimit; dhe se ai jetoi dhe mbeti i vetëdijshëm para ekzistencës së botës; dhe gjithashtu - që ai të shohë qartë fundin e kohës dhe të gjitha ato ngjarje që do të shënojnë këtë fund. A ekziston një person i tillë midis një e gjysmë miliardë njerëzve të gjallë? Dhe a ishte kjo nga fillimi i botës e deri më sot? Jo, kjo nuk ishte dhe kurrë nuk ishte. Kishte njerëz dhe profetë në perspektivë që, jo jashtë mendjes së tyre, por me zbulesën e Zotit, thanë diçka, shkurt dhe fragmentarisht, për fundin e botës; dhe jo aq me qëllimin për ta përshkruar atë, por me qëllim që të ndriçojnë njerëzit me vizionet e tyre, sipas urdhrit të Zotit: ata mund të largohen nga rruga e paligjshmërisë, mund të pendohen dhe të mendojnë për ata që kanë një fat të keq, sesa ata të imët dhe kalimtarë, duke i bllokuar ata , si një re, një ngjarje e zjarrtë dhe e tmerrshme, e cila do t'i japë fund gjithë jetës njerëzore në tokë, dhe ekzistencës së botës, dhe rrjedhës së yjeve, ditëve dhe netëve, dhe gjithçka në hapësirë, dhe gjithçka që ndodh në kohë.

Vetëm Një dhe Vetëm në mënyrë të qartë dhe përfundimisht na tha gjëja kryesore për gjithçka që duhet të ndodhë në fund të kohës. Ky është Zoti ynë Jezu Krishti. Nëse dikush tjetër do të na kishte thënë për fundin e botës, ne nuk do ta besonim atë, edhe nëse ai do të kishte qenë urtësia më e madhe në botë. Nëse ai do të fliste nga mendja e tij njerëzore, dhe jo sipas shpalljes së vërtetuar të Zotit, ne nuk do ta besonim atë. Për mendjen njerëzore dhe logjikën njerëzore, sado të shkëlqyera të jenë, janë shumë të vockla për tu shtrirë nga fillimi deri në fund të botës. Por e gjithë mendja jonë është e kotë kur kërkohet vizion. Ne kemi nevojë për një person mendjemprehtë që sheh - dhe e sheh qartë se si e shohim diellin - përmes dhe nëpër tërë botën, nga fillimi i tij deri në fundin e tij, dhe vetë fillimi dhe mbarimi i tij. Kishte vetëm një njeri të tillë. Dhe ky është Zoti ynë Jezu Krishti. Ne mund dhe duhet t'i besojmë vetëm Atij, kur Ai na thotë se çfarë do të ndodhë në ditët e fundit. Sepse gjithçka që është parathënë prej Tij është realizuar; gjithçka u bë e vërtetë që Ai u parashikoi individëve si Pjetri, Jude dhe apostujt e tjerë; dhe kombeve individuale, si çifutët; dhe vende të caktuara si Jeruzalemi, Kapernaumi, Betsaida dhe Khorazin; dhe Kisha e Zotit, mbi gjakun e Tij të vendosur. Vetëm profecitë e Tij për ngjarjet para fundit të kësaj bote dhe profecitë për fundin e botës dhe Gjykimin e Fundit nuk janë përmbushur ende. Por ai që ka sy për të parë, mund ta shohë qartë: në botë tashmë në kohën tonë ngjarjet filluan, të parashikuara nga Ai si shenja të fundit të afërt të epokës. A nuk kanë dalë shumë prej përfituesve të njerëzimit, të cilët dëshirojnë ta zëvendësojnë Krishtin me veten dhe mësimet e tyre - mësimin e Krishtit? A nuk është ngritur populli kundër popullit dhe mbretëria kundër mbretërisë? A është toka, si zemrat tona, duke u dridhur nga shumë luftëra dhe revolucione në të gjithë planetin tonë? A nuk e tradhtojnë shumë Krishtin dhe a nuk ikin shumë nga kisha e tij? A është shumëfishuar paligjshmëria dhe a nuk është ftohur dashuria në shumë? A është predikuar Ungjilli i Krishtit tashmë në të gjithë universin, si dëshmi për të gjitha kombet (Mateu 24: 3-14)? Vërtetë, më e keqja nuk ka mbërritur ende, por po afrohet në mënyrë të pakontrollueshme dhe shpejt. Vërtetë, Antikrishti ende nuk është shfaqur, por profetët dhe pararendësit e tij tashmë ecin midis të gjithë popujve. Vërtetë, nuk ka arritur akoma në majën e pikëllimit, që nuk ishte nga fillimi i botës, deri në fytin e padurueshëm të vdekjes, por kjo majë është tashmë e dukshme në horizont në sytë e të gjithë njerëzve shpirtërorë që vlerësojnë ardhjen e Zotit. Vërtetë, dielli nuk është venitur akoma, dhe Hëna nuk ka pushuar të japë dritën e saj, dhe yjet nuk flenë nga qielli; por kur të ndodhë e gjithë kjo, do të jetë e pamundur të shkruhet ose të flasë më për të. Zemra e njeriut do të mbushet me frikë dhe frikë, gjuha e njeriut do të bëhet e mpirë dhe sytë e njeriut do të ngulen në errësirë \u200b\u200btë tmerrshme, në tokë pa ditë dhe në qiell pa yje. Dhe befas në këtë errësirë \u200b\u200bdo të shfaqet një shenjë   nga lindja në perëndim, me një shkëlqim të tillë sa dielli nuk mund të shkëlqente kurrë mbi kokat tona. Dhe atëherë të gjitha fiset e tokës do të shohin Zotin Jezu Krisht, duke ardhur në retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe. Dhe ushtritë engjëllore do të tingëllojnë dhe të gjitha kombet e tokës do të mblidhen para Tij, boritë do të ndezin një mbledhje, e cila nuk ishte nga fillimi i botës, dhe do të thirret në Gjykatë, e cila nuk do të përsëritet.

Por të gjitha këto shenja dhe ngjarje që do të ndodhin para fundit të botës dhe në fund të kohës fliten për diku tjetër në Ungjillin e Shenjtë. Leximi i Ungjillit të sotëm na përshkruan llogaritjen e fundit midis kohës dhe përjetësisë, midis parajsës dhe tokës, midis Zotit dhe njerëzve. Ai na përshkruan Gjykimin e Fundit dhe rrjedhën e tij, dita e tërbimit të Zotit   (Sof. 2: 2). Ajo na përshkruan atë moment të tmerrshëm, më të gëzuar për të drejtët, kur mëshira e Zotit do ta përcjellë fjalën në të vërtetën e Zotit. Kur do të jetë vonë për të bërë vepra të mira dhe do të jetë vonë të pendohemi! Kur klithma nuk plotëson më simpatinë dhe lotët nuk do të pikojnë më në dorën e engjëllit.

Kur Biri i njeriut të vijë në lavdinë e tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me të, atëherë ai do të ulet në fronin e lavdisë së tij.   Ashtu si në shëmbëlltyrën e djalit plenar, Zoti quhet njeri, kështu që këtu Krishti quhet Biri i njeriut. Ky është Ai, dhe askush tjetër. Kur Ai të vijë në botë për herë të dytë, Ai nuk do të vijë i qetë dhe në poshtërim, siç erdhi për herë të parë, por qartë dhe me lavdi të madhe. Kjo lavdi do të thotë, së pari, lavdia që Krishti kishte në përjetësi para botës ishte (Gjoni 17: 5) dhe së dyti, lavdia e Pushtuesit të Satanit, bota e vjetër dhe vdekja. Ndërkohë, Ai nuk vjen vetëm, por me të gjithë engjëjt e shenjtë, numri i të cilëve është i pafund; Ai vjen me ta sepse ata, duke qenë shërbëtorët dhe ushtarët e Tij, morën pjesë si në luftën kundër së keqes ashtu edhe në fitoren ndaj së keqes. Gëzimi për Të është të ndajë lavdinë e Tij me ta. Dhe për të treguar madhështinë e kësaj ngjarje, theksohet veçanërisht: ata do të vijnë me Zotin të gjithë   engjëjt. Askund tjetër nuk përmendet një ngjarje e vetme në të cilën do të marrin pjesë të gjithë engjëjt e Zotit. Ata gjithmonë shfaqeshin në numër më të vogël ose më të mëdhenj, por në Gjykimin e Fundit të gjithë do të mblidhen rreth Mbretit të Lavdisë. Froni i lavdisë, si më herët, ashtu edhe pas tij, u pjek nga shumë misteri (Is.6: 1; Dan. 7: 9; Zbul. 4: 2; 20: 4). Me anë të këtij froni nënkuptohen fuqitë e qiellit mbi të cilat Zoti ulet. Ky është froni i lavdisë dhe i fitores, mbi të cilin ulet Ati Qiellor dhe mbi të cilin u ul Zoti ynë Jezu Krisht pas fitores së tij (Zbulesa 3:21). Oh, sa madhështor do të jetë kjo ardhje e Zotit, cilat ngjarje të mrekullueshme dhe të tmerrshme do të shoqërohen! Profeti vizionar Isaia parathotë: Sepse vini re, Zoti do të vijë në zjarr dhe qerret e tij si një shakullimë   (Is.66: 15). Daniel shikon në këtë ardhje, si doli një lumë zjarri dhe kaloi para Tij; Mijëra mijëra i shërbyen Atij dhe errësira erdhi para tij; gjyqtarët u ulën dhe librat u hapën   (Dan. 7:10).

Dhe kur Zoti të vijë në lavdi dhe të ulet në fron, atëherë të gjitha kombet do të mblidhen para tij; dhe ai do të ndajë njërin nga tjetri, pasi një bari i ndan delet nga dhitë; dhe do t'i vendosë delet në të djathtën e tij, dhe dhitë në të majtë. Shumë baballarë të shenjtë ishin të interesuar për pyetjen se ku do t'i gjykonte Krishti kombet. Dhe, duke iu referuar profetit Joel, ata shprehen gjykimin: Gjykimi do të zhvillohet në luginën e Jozafatit, ku dikur mbreti Jehoshafat mundi Moabitët dhe Amonitët pa një luftë dhe armë, në mënyrë që të mos mbijetonte midis armiqve (2 Kronikave 20). Dhe profeti Joel thotë: Le kombet të ngrihen dhe të zbresin në luginën e Jozafatit; sepse atje do të ulem për të gjykuar të gjitha kombet nga kudo   (Joel 3:12). Mbase froni i Mbretit të Lavdisë do të ngrihet mbi këtë luginë; por nuk ka asnjë luginë në tokë ku të gjithë popujt dhe të gjithë njerëzit, të gjallë dhe të vdekur, nga krijimi deri në fund të botës, miliarda, miliarda e miliarda, mund të mblidhen. E gjithë sipërfaqja e tokës, së bashku me të gjitha detet, nuk do të jenë të mjaftueshme për të gjitha qeniet njerëzore që kanë jetuar ndonjëherë në tokë, të qëndrojnë mbi të nga shpatulla e deri mbi supe. Sepse sikur të ishte vetëm një grumbull shpirtrash, atëherë mund të kuptohet se si të gjithë mund të futen në luginën e Jozafatit; por meqenëse këta do të jenë njerëz në mish (sepse të vdekurit do të lindin gjithashtu në mish), fjalët e profetit duhet të kuptohen në një kuptim figurativ. Lugina e Jozafatit është e gjithë toka, nga lindja në perëndim; dhe ashtu si dikur Zoti tregoi fuqinë dhe gjykimin e Tij në luginën e Jozafatit, kështu që ditën e fundit Ai do të zbulojë saktësisht të njëjtën fuqi dhe gjykim për të gjithë racën njerëzore.

Dhe do të ndajë disa nga të tjerët.   Në rrahje të syrit, të gjithë njerëzit e mbledhur do të ndahen nga njëri-tjetri nga dy anë, majtas dhe djathtas, sikur nga forca e parezistueshme e një magneti. Kështu që asnjë nga ata që qëndrojnë në anën e majtë nuk mund të lëvizë në të djathtë dhe askush nga ata që qëndrojnë në anën e djathtë nuk mund të lëvizin në të majtë. Ashtu si, duke dëgjuar zërin e bariut, delet shkojnë nga njëra anë, dhe dhitë nga ana tjetër.

Atëherë Mbreti do t'u thotë atyre në të djathtë të Tij: Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju nga themelimi i botës.   Në fillim, Krishti e quan veten Biri i njeriut, d.m.th., Biri i Perëndisë; këtu Ai i referohet Vetë si Mbret. Sepse mbretëria dhe fuqia dhe lavdia i janë dhënë. Ejani të bekuar nga Ati im.   Lum ata që Krishti i quan të bekuar! Sepse bekimi i Zotit përmban të gjitha bekimet dhe të gjitha gëzimet dhe komoditetet e parajsës. Pse Zoti nuk flet për njerëzit e mi të bekuar, por bekoi Atin tim? Sepse Ai është Biri i vetëm i Perëndisë, i Vetëmlindur dhe i Pangopur, nga përjetësia në përjetësi, dhe të drejtët janë birësuar nga bekimi i Zotit dhe kështu u bë Krishti si vëllezër. Zoti thërret të drejtët të trashëgojnë mbretërinë, përgatitur për   për ta nga krijimi i botës. Kjo do të thotë se përpara krijimit të njeriut, Zoti e kishte përgatitur mbretërinë për njeriun. Para se të krijonte Adamin, gjithçka ishte tashmë e gatshme për jetën e tij në parajsë. E gjithë mbretëria shkëlqeu shkëlqyeshëm, duke pritur vetëm mbretin. Atëherë Perëndia e solli këtë Adam në mbretëri dhe mbretëria u mbush. Pra, për të gjithë të drejtët, Perëndia së pari përgatiti Mbretërinë, duke pritur vetëm mbretërit e saj, në krye të së cilës do të ngrihej vetë Mbreti Krisht.

Duke thirrur të drejtin në mbretëri, Gjykatësi menjëherë shpjegon pse iu dha mbretëria: sepse kam gjuajtur, dhe ti më dha për të ngrënë; të etur dhe më ke bërë të pi; ishe bredhë, dhe ti më pranove; ishte lakuriq, dhe ti më vish; isha i sëmurë, dhe ti më vizitove; ishte në burg dhe ti erdhi tek unë. Në përgjigje të këtij shpjegimi mahnitës, të drejtët, me përulësi dhe butësi, e pyesin Mbretin kur e panë Atë të uritur, të etur, një endacak, i zhveshur, i sëmurë ose në burg dhe i bëri të gjitha këto Atij. Dhe Tsari u flet atyre po aq mrekullisht: me të vërtetë po ju them, pasi e keni bërë këtë me një nga këta vëllezër më të vegjël të mi, më keni bërë mua.

Përgjatë këtij shpjegimi, ekzistojnë dy kuptime, një e jashtme dhe tjetra e brendshme. Kuptimi i jashtëm është i qartë për të gjithë. Ai që ushqeu njeriun e uritur ushqeu Zotin. Ai që u dha etje dha për të pirë Zotin. Ai që vishej nudo, vishej Zoti. Ai që e pranoi bredhin e priti Zotin. Ai që vizitoi një person të sëmurë ose një të burgosur në burg e vizitoi Zotin. Sepse edhe në Testamentin e Vjetër thuhet: Ai që u bën mirë të varfërve i jep hua Zotit dhe Ai do ta shpërblejë atë për veprat e tij të mira (Proverbat. 19:17). Sepse përmes atyre që na kërkojnë ndihmë, Zoti teston zemrat tona. Zoti nuk ka nevojë për asgjë nga ne për Vetë; Ai nuk ka nevojë për asgjë. Krijuesi i bukës nuk mund të urisë; nuk mund të keni etje për Krijuesin e ujit; nuk mund të jetë lakuriq Duke veshur të gjitha krijimet e tij; nuk mund të jetë i sëmurë Burimi i shëndetit; Zoti i zotërve nuk mund të jetë në burg. Por Ai kërkon lëmoshë nga ne, në mënyrë që të na zbutë dhe fisnikërojë zemrat tona. Duke qenë i gjithëfuqishëm, Zoti mund të, në dritën e syrit, t'i bëjë të gjithë njerëzit të pasur, të ushqyer mirë, të veshur dhe të kënaqur. Por Ai u lejon njerëzve urinë, etjen, sëmundjen dhe vuajtjet dhe varfërinë për dy arsye. Së pari, në mënyrë që ata që i durojnë të gjitha këto me durim të zbuten dhe të fisnikërojnë zemrat e tyre, dhe të kujtojnë Perëndinë dhe me besim të bien drejt Atij. Dhe së dyti, në mënyrë që ata që nuk e përjetojnë këtë: të pasurit dhe të ushqyerit e mirë, të veshur dhe të shëndetshëm, të fortë dhe të lirë - shikoni dhembjet dhe lëmoshat njerëzore dhe zbutni zemrat e tyre me hir; dhe se në vuajtjet e dikujt tjetër ata ndjejnë vuajtjet e tyre, në poshtërimin e dikujt tjetër - poshtërimin e tyre, duke realizuar kështu vëllazërinë dhe unitetin e të gjithë njerëzve në tokë përmes Zotit të gjallë, Krijuesit dhe Siguruesit të gjithçkaje dhe çdo gjëje në tokë. Zoti dëshiron mëshirë nga ne, mëshirë mbi gjithçka tjetër. Sepse Ai e di se mëshira është mënyra dhe mënyra e një personi që kthehet në besim në Zot, shpresoj në Zot dhe dashuri për Zotin.

Ky është kuptimi i jashtëm. Dhe kuptimi i brendshëm ka të bëjë me Krishtin tek ne. Në çdo mendim të ndritshëm të mendjes sonë, në çdo ndjenjë të mirë të zemrës sonë, në çdo përpjekje fisnike të shpirtit tonë për të bërë mirë, Krishti manifestohet tek ne me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Të gjitha këto mendime të ndritshme, ndjenja të mira dhe aspirata fisnike, Ai i quan vëllezërit e tij më të vegjël ose më të vegjël. Ai i quan ata sepse ata janë një pakicë e vogël tek ne në krahasim me sferën e madhe të sedimentit dhe ligësisë së kësaj bote që gjendet tek ne. Nëse mendja jonë gjuan për Perëndinë dhe ne i japim asaj diçka për të ngrënë, atëherë ia kemi dhënë Krishtit në vetvete. Nëse zemra jonë është e zhveshur nga çdo virtyt dhe çdo mirësi e Zotit dhe ne do ta veshim atë, atëherë ne e veshëm Krishtin në vetvete. Nëse shpirti ynë është i sëmurë në burgun e krijesës sonë të keqe, veprave tona të liga dhe ne e kujtojmë atë dhe vizitojmë atë, atëherë ne e vizituam Krishtin në vetvete. Me një fjalë: nëse i sigurojmë mbrojtje personit të dytë në ne - të drejtit, i cili dikur mbizotëronte, i shtypur dhe poshtëruar nga njeriu i keq që jeton në ne, mëkatar, atëherë ne kemi mbrojtur Krishtin në vetvete. Ky njeri i vogël i drejtë që banon në ne; i madh, shumë i madh ky mëkatar që jeton në ne. Por ky i drejtë në ne është vëllai më i vogël i Krishtit; dhe ky mëkatar në ne është kundërshtari i ngjashëm me Goliath të Krishtit. Pra, nëse e mbrojmë të drejtin në veten tonë, nëse i japim liri, nëse e forcojmë dhe e nxjerrim në dritë, nëse e lartësojmë atë mëkatarin, kështu që ai do të mbizotërojë mbi të, që të mund të themi, si apostulli Pal: dhe nuk jetoj më, por Krishti jeton në mua   (Gal. 2:20), atëherë ne do të quhemi të bekuar dhe do të dëgjojmë në Gjykimin e Fundit fjalët e Mbretit: ejani ... trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju nga themelimi i botës.

Dhe duke qëndruar në anën e majtë, Gjykatësi do të thotë: ejani prej meje, të mallkuar, në zjarr të përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij. Dënim i tmerrshëm, por i drejtë! Ndërsa Mbreti i thërret të drejtët vetvetes dhe ua jep atyre Mbretërinë, Ai largon mëkatarët prej Tij dhe i dërgon në zjarr të përjetshëm ("Nëse ndonjëherë vjen fundi i mundimit të përjetshëm, atëherë rrjedh se jeta e përjetshme do të marrë fund. Por pasi "është e pamundur madje të mendosh për jetën e përjetshme, si mund të mendosh për fundin e mundimit të përjetshëm?" St. Basil i Madh. Fjala 14, për Gjykimin e Fundit), në shoqërinë e neveritshme të djallit dhe shërbëtorëve të tij. Shtë shumë e rëndësishme që Zoti të mos thotë se zjarri i përjetshëm është përgatitur për mëkatarët nga krijimi i botës, siç u tha Ai të drejtëve për Mbretërinë: të përgatitur për ju nga krijimi i botës. Whatfarë do të thotë kjo? Shtë mjaft e qartë: Zoti përgatiti zjarrin e përjetshëm vetëm për djallin dhe engjëjt e tij, dhe për të gjithë Ai përgatiti mbretërinë për njerëzit e krijimit të botës. Për Zotin dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen   (1 Tim. 2: 4; krahaso: Mateu 18:14; Gjoni 3:16; 2 Pjet. 3: 9; Isa. 45:22) dhe askush nuk vdiq. Sipas kësaj, Zoti nuk i paracaktoi njerëzit në humbje, por në shpëtim dhe nuk përgatiti për ta zjarrin e djallit, por mbretërinë e tij dhe vetëm mbretërinë. Nga kjo është e qartë se ata që flasin për mëkatarin gabohen: "Ai është i destinuar të jetë mëkatar!" Sepse nëse ai është i destinuar të jetë mëkatar, atëherë, me të vërtetë, ai nuk është i destinuar nga Zoti, por nga vetvetja; kjo është e qartë nga fakti se Zoti nuk kishte paraparë ndonjë vend vuajtjeje për njerëzit - vetëm djallin. Prandaj, në Gjykimin e Fundit, Gjykatësi i drejtë nuk do të jetë në gjendje të dërgojë mëkatarët në ndonjë vend tjetër, përveç në vendbanimin e zymtë të djallit. Dhe që Gjykatësi i dërgon atje me drejtësi, është e qartë nga fakti se gjatë jetës së tyre tokësore ata plotësisht ranë nga Zoti dhe hynë në shërbim të djallit.

Pasi shqiptoi aktgjykimin mbi mëkatarët në anën e majtë, Mbreti menjëherë u shpjegon atyre pse janë mallkuar dhe pse i dërgon ata në zjarr të përjetshëm: sepse kam gjuajtur, dhe ti nuk më dha për të ngrënë; të etur dhe nuk më ke dhënë ujë; Ai ishte një endacak dhe ata nuk më pranuan; Ai ishte i zhveshur dhe ata nuk më veshën; i sëmurë dhe në burg, dhe nuk më vizitoi. Pra, ata nuk bënë asgjë nga gjithçka që bëri i drejti në anën e djathtë. Pasi t'i dëgjoni këto fjalë nga Mbreti, mëkatarët, si të drejtët, pyesin: Zoti! kur të kemi parë të uritur, apo të etur, apo të huaj, ose të zhveshur, apo të sëmurë, apo në burg ...?   Zoti përgjigjet: me të vërtetë po ju them se pasi nuk e keni bërë këtë me asnjë nga këta më të vegjël, ju nuk keni bërë me mua.

I gjithë ky shpjegim, diçka që Mbreti u jep mëkatarëve, ashtu si ka dy kuptime, të jashtme dhe të brendshme, si në rastin e parë, me të devotshmit. Mendja e mëkatarëve ishte e zymtë, zemra u përshkallëzua, shpirti ishte i lig në lidhje me vëllezërit e tyre të uritur dhe të etur, të zhveshur, të sëmurë dhe të burgosur në tokë. Ata nuk mund ta shihnin me mendjen e tyre të ashpër që, përmes pikëllimit dhe të pikëlluarve të kësaj bote, vetë Krishti u kërkon atyre mëshirë. Lotët e dikujt tjetër nuk mund ta zbusnin zemrën e tyre të petifikuar. Dhe shembulli i Krishtit dhe shenjtorët e Tij të shenjtë nuk mund ta kthenin shpirtin e tyre keqdashës, le të përpiqet për të mirë dhe të bëjë mirë. Dhe ashtu si ata ishin të mëshirshëm ndaj Krishtit në vëllezërit e tyre, kështu ata ishin të mëshirshëm ndaj Krishtit në vetvete. Ata qëllimisht e mbytën çdo mendim të ndritshëm në vetvete, duke e zëvendësuar atë me mendime të egra dhe blasfemuese. Feelingdo ndjenjë fisnike, sapo u ngjiz, ata ngritën zemrën e tyre, duke e zëvendësuar atë me hidhërim, epsh dhe egoizëm. Duke ndjekur ligjin e Zotit, për të krijuar ndonjë dëshirë të shpirtit për çdo të mirë, ata shtypën shpejt dhe në mënyrë të vrazhdë, përkundrazi, duke thirrur dhe mbështetur dëshirën për të bërë të keqen te njerëzit, mëkatojnë përpara Zotit dhe fyen Atë. Dhe kështu, vëllai më i vogël i Krishtit që jetonte në to, domethënë i drejti në ta, u kryqëzua, u vra dhe u varros; Goliath i zymtë i ngritur prej tyre, domethënë, të pabesët që jetojnë në to, ose vetë djalli, e lanë fushën e betejës si fituese. Farë bën Zoti me këto? A mund të pranojë në Mbretërinë e Tij ata që e kanë dëbuar plotësisht Mbretërinë e Perëndisë nga vetja? A mund t'i thërrasë Ai Vetë ata që kanë zhdukur të gjithë ngjashmërinë e Zotit në vetvete, ata që kanë qartë dhe para njerëzve, dhe fshehtas, në zemrat e tyre kanë treguar se janë armiku i Krishtit dhe shërbëtori i djallit? Jo; ata u bënë shërbëtorë të djallit të zgjedhjes së tyre të lirë, dhe Gjykatësi në Gjykimin e Fundit do t'i dërgojë ata në shoqërinë në të cilën ata nënshkruan hapur gjatë jetës së tyre - në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe shërbëtorët e tij. Dhe menjëherë pas kësaj, ky proces do të përfundojë, më i madhi dhe më i shkurtër në tërë historinë e botës së krijuar.

Dhe këto shkojnë   (Wicked) në miell të përjetshëm, por i drejti në jetën e përjetshme. Jeta dhe mielli janë kundër njëra-tjetrës. Aty ku ka jetë, nuk ka vuajtje; atje ku ka miell, nuk ka jetë. Dhe, me të vërtetë, plotësia e jetës përjashton miellin. Mbretëria e parajsës përfaqëson plotësinë e jetës, ndërsa vendbanimi i djallit përfaqëson miell, dhe vetëm miell, pa jetë, që është nga Zoti. Ne e shohim në këtë jetë tokësore, si shpirti i një njeriu mëkatar, në të cilin ka pak jetë, domethënë Zoti i vogël, është i mbushur me mundim shumë më të madh se shpirti i të drejtit, në të cilin ka më shumë jetë, domethënë më shumë Zot. Siç thuhet me mençurinë e lashtë: Të pabesët e mundojnë veten gjatë gjithë ditëve të tij dhe numri i viteve mbyllet nga shtypësi; tingulli i tmerrit në veshët e tij; në mes të botës vjen një shkatërrues. Ai nuk shpreson të shpëtohet nga errësira; sheh një shpatë para tij. - Nevoja dhe ngushtësia e frikëson atë; e kapërcen atë si një mbret i cili po përgatitej për betejë për faktin se zgjati dorën kundër Zotit dhe i rezistoi të Plotfuqishmit   (Punë 15: 20-22,24-25). Kështu, edhe kjo herë në tokë është një mundim serioz për mëkatarin. Dhe mielli më i vogël në këtë jetë është më i vështirë për një mëkatar që të durojë sesa një i drejtë. Sepse vetëm ai që ka jetë në vetvete mund të durojë mundime, të përçmojë vuajtjet, të pushtojë tërë zemërimin e botës dhe të gëzohet. Jeta dhe gëzimi janë të pandashme. Prandaj, Vetë Krishti u flet të drejtëve, të cilët bota i qorton dhe persekuton dhe në çdo mënyrë të mundshme flet padrejtësisht: Gëzohuni dhe argëtohuni   (Mateu 5: 11-12).

Por e gjithë kjo jetë tokësore e jona është një hije e largët e jetës së vërtetë dhe të plotë në Mbretërinë e Perëndisë; si të gjitha mundimet në tokë, ato janë vetëm një hije e largët nga mundimi i tmerrshëm i mëkatarëve në zjarrin e ferrit. ("Ata e pyetën një plak të madh:" Si baba, a po mbani me kaq durime?) Plaku u përgjigj: "Të gjitha punët e jetës sime nuk janë të barabarta me një ditë të vetme miell (në një botë tjetër)." Alfabeti Paterik). Jeta në tokë - pa marrë parasysh sa sublime mund të jetë - megjithatë shpërndahet nga mielli, sepse nuk ka plotësi të jetës; si mielli në tokë - pa marrë parasysh sa i madh është - ai akoma shpërndahet nga jeta. Por në Gjykimin e Fundit, jeta do të ndahet nga mielli, dhe jeta do të jetë jeta, dhe mielli do të jetë miell. Edhe ajo, dhe një tjetër do të qëndrojnë përgjithmonë, secila - në vetvete. Cila është kjo përjetësi - kjo mendje jonë njerëzore nuk mund të përmbajë. Ai që për një minutë do të shijojë soditjen e fytyrës së Zotit, do ta shohë këtë kënaqësi mijëravjeçare. Dhe për atë që do të vuajë për një minutë me demonë në ferr, kjo mundim do të duket se është mijëvjecar. Për kohën që ne e dimë se do të zhduket; nuk do të ketë ditë e natë, por gjithçka është e vetmja ditë: Kjo ditë do të jetë e vetmja, e njohur vetëm për Zotin (Zan. 14: 7; krahasoni Zbul. 22: 5). Dhe nuk do të ketë diell tjetër përveç Zotit. Dhe nuk do të ketë lindje të diellit ose perëndim të diellit, në mënyrë që ata të mund të llogaritin përjetësinë, pasi koha tani është llogaritur. Por i drejti i bekuar do të llogarisë përjetësinë me gëzimin e tyre dhe do t'i mundojë mëkatarët me vuajtjet e tyre.

Kështu përshkruante Zoti ynë Jezu Krishti ngjarjen e fundit dhe më të madhe, diçka që do të ndodhë me kohë, në kufirin e kohës dhe përjetësisë. Dhe ne besojmë se e gjithë kjo do të ndodhë kaq fjalë për fjalë: së pari, sepse të gjitha profecitë e tjera të shumta të Krishtit u realizuan fjalë për fjalë; dhe së dyti, sepse Ai është Miku ynë më i Madh dhe Njeriu i Vërtetë Humanitar i Vërtetë, plot dashuri për njerëzit. Dhe në dashuri të përsosur, nuk ka as të vërteta dhe as gabime. Dashuria e përsosur përmban të vërtetën e përsosur. Nëse nuk do të ndodhte e gjithë kjo, Ai nuk do të na tregonte këtë. Por Ai e tha atë, dhe gjithçka do të jetë kështu. Por Ai nuk na tha këtë në mënyrë që t'u tregojë njerëzve njohuritë e Tij. Jo; Ai nuk pranoi lavdi nga njerëzit (Gjoni 5:41). Ai tha të gjitha këto gjëra tona për hir të shpëtimit. Kushdo që ka një mendje dhe që rrëfen Zotin Jezu Krisht mund të shohë: ai duhet ta dijë këtë për të shpëtuar. Sepse Zoti nuk bëri një gjë të vetme, nuk tha asnjë fjalë të vetme dhe nuk lejoi të ndodhte një ngjarje e vetme në jetën e Tij tokësore që nuk do të shërbente për shpëtimin tonë.

Prandaj, ne do të jemi racionalë dhe të matur, dhe vazhdimisht do të mbajmë para syve tanë shpirtëror pamjen e Gjykimit të Fundit. Kjo pamje e shumë mëkatarëve tashmë është kthyer nga rruga e humbjes në rrugën e shpëtimit. Koha jonë është e shkurtër dhe kur skadon nuk do të ketë më pendim. Me jetën tonë në këtë kohë të shkurtër, duhet të bëjmë një zgjedhje fatale për amshimin tonë: pavarësisht nëse qëndrojmë në anën e djathtë ose të majtë të Mbretit të Lavdisë. Zoti na dha një detyrë të lehtë dhe të shkurtër, por shpërblimi dhe ndëshkimi janë shumë të mëdha dhe tejkalojnë gjithçka që gjuha njerëzore mund të përshkruajë.

Prandaj, ne nuk do të humbasim një ditë të vetme; sepse çdo ditë mund të jetë e fundit dhe vendimtare; çdo ditë mund të sjellë shkatërrim në këtë botë dhe agimin e mëngjesit të asaj dite të dëshiruar. ("Writtenshtë shkruar: një tjetër do të kënaqet që një mik të jetë në botë, ndodh një armik i Zotit (Jakovi 4: 4). Si pasojë: ai që nuk gëzohet në fundin e afrimit të botës vërteton se ai është i fundit, dhe përmes kësaj është armiku i Zotit. Por, mendimi i një gjëje të tillë mund të hiqet nga besimtarët, mund të hiqet nga besimi nga ata që e dinë se ka një jetë tjetër, dhe që e duan vërtet atë. Sepse pikëllimi për shkatërrimin e botës është i veçantë për ata që i kanë rrënjosur zemrat e tyre në dashuri për botën; ata që nuk duan një jetë të ardhshme dhe nuk besojnë as në ekzistencën e saj ". St. Grigory Dvoeslov. Biseda mbi ungjillin. Libri I, biseda I. Në Shenjat e Fundit të Botës). Le të mos kemi turp në Ditën e tërbimit të Zotit, as përpara Zotit, as para ushtrive të engjëjve të tij të shenjtë, as para shumë miliarda të të drejtëve dhe të shenjtërve. Le të mos ndahemi përgjithmonë nga Zoti, nga engjëjt e tij, nga njerëzit e tij të drejtë dhe nga të afërmit dhe miqtë tanë, të cilët do të jenë në anën e duhur. Por le të këndojmë me të gjithë regjimentin e panumërt dhe rrezatues të engjëjve dhe të drejtit këngën e gëzimit dhe fitores: "I Shenjtë, i Shenjtë, Zoti i Shenjtë i ushtrive! Hallelujah!" Dhe le të lavdërojmë, së bashku me të gjithë ushtrinë e parajsës, Shpëtimtarin tonë, Perëndinë Birin, me Atin dhe Frymën e Shenjtë - Trinitetin, Një-Thelbësore dhe të Pandarë, përgjithmonë dhe përgjithmonë. Amen.

Nga shtëpia botuese e Manastirit Sretensky.

Në traditën fetare botërore, ideja e Gjykimit të Fundit është e përhapur. Krishterimi, i cili flet për përgjegjësinë për veprimet e tyre përballë Zotit në fund të kohës, në shikim të parë, nuk bën përjashtim. Dhe në mendjet e shumicës së besimtarëve, dhe në pamjen e qytetit të qytetit, dhe në art, u konfirmua përafërsisht fotografia e mëposhtme: pas përfundimit të botës, i Larti do të ringjallë të gjithë njerëzimin, dhe secili nga ne do të marrë ndëshkim për ato gjëra që janë bërë nga ne në ditët e jetës tokësore.

Ky është një model i njohur. Por nëse lexoni me kujdes tekstin e ungjillit dhe përvijoni më thellë në kuptimin e trashëgimisë së Etërve të Shenjtë, do të bëhet e qartë se kjo skemë e njohur dhe, në përgjithësi, e saktë, në të vërtetë nuk është aq e thjeshtë sa duket. Për më tepër, eskatologjia tradicionale e krishterë - doktrina e ditëve të fundit të universit - në vizionin e saj për Gjykimin e Fundit është unike dhe shumë e ndryshme nga idetë e ngjashme që ekzistojnë në fe të tjera.

Thelbi i të kuptuarit të Gjykimit të Fundit, siç e panë etërit e shenjtë të Kishës, është se fati i fundit i secilit prej njerëzve përcaktohet jo vetëm nga Zoti, por edhe nga njeriu, dhe baza e këtij procesi nuk është aq shumë parimi i "fituar - marrë", por Dashuria Hyjnore. Sheshtë ajo që e bën Gjykimin e Fundit me të vërtetë të frikshme ...

Në tekstin rus të Testamentit të Ri, fragmente eskatologjike bollëk me fjalë të tilla si "gjykim", "gjykim", "dënim", "ndëshkim" dhe të ngjashme. Prandaj, në mendjen e atij që lexon Shkrimet e Shenjta, një analogji e pavullnetshme nganjëherë lind me literaturë juridike - fotografitë e gjykimit të Zotit janë shumë të ngjashme në kontekstin e tyre me gjykimet e zakonshme tokësore. Por thjesht duhet të hapni tekstet origjinale greke dhe hebraike - dhe frazat e zakonshme në gjuhën ruse janë të mbushura me përmbajtje krejtësisht të reja të pazakonta.

Një nga konceptet kryesore të jurisprudencës është drejtësia - një parim që ju lejon të mbani një ekuilibër të forcave shoqërore, duke ndëshkuar të keqen nëse është e nevojshme dhe duke inkurajuar të mirën. Fjala "dikaiosyne" përdoret në greqisht për të përcaktuar këtë term. Përdoret gjithashtu nga krijuesit e Biblës për të treguar drejtësinë hyjnore. Në fund të fundit, kjo çoi në faktin se të menduarit e krishterë perëndimorë, i cili nuk shpëtoi plotësisht nga botëkuptimi pagan, vendosi një shenjë të barabartë midis dy sistemeve të drejtësisë. Por teksti hebraik nuk jep arsye të mjaftueshme për të nxjerrë përfundime të tilla.

Fakti është se greqishtja "dikaiosyne" në tekstet e Testamentit të Vjetër është përdorur për të përcjellë një fjalë edhe më arkaike nga gjuha e izraelitëve të lashtë - "tzedakah". Hebraishtja moderne, me këtë term, do të thotë një formë e bamirësisë, e detyrueshme për të gjithë hebrenjtë besimtarë, e cila është, përsëri, që synon arritjen e drejtësisë shoqërore - nëse jeni të pasur, duhet të ndihmoni të varfërit në mënyra të ndryshme.

Sidoqoftë, në antikitet më të thellë, madje edhe para ardhjes së Krishtit, tzedakah shërbeu si sinonim për koncepte të tilla si "shpëtimi i hirit hyjnor", "mëshira", "dhembshuria", "drejtësia", "dashuria". Dhe Etërit e Shenjtë, duke e ditur këtë, flasin për drejtësinë e Zotit në një mënyrë tjetër sesa të themi avokatët ose avokatët.

Në teologjinë Lindore, mëkati shihet si shtrembërim i qëllimit origjinal të Zotit për njeriun dhe botën. Prandaj, drejtësia (nëse përdoret ky term) mendohet këtu jo në kategori ligjore, por përkundrazi në kategoritë mjekësore - si rivendosja e harmonisë, e cila ishte në univers para rënies së djallit dhe njeriut.

Më në fund, një rikthim i tillë në gjendjen e pacenuar të botës do të ndodhë në fund të kohës, kur Zoti do të rinovojë të gjithë krijimin e Tij. Pastaj i gjithë kozmosi do të bëhet vërtet i vërtetë, pasi kthimi i tij i pakthyeshëm te Krijuesi i tij do të ndodhë.

Tradita e kishës flet për pandryshueshmërinë e Zotit. Përfshirë - në lidhje me pandryshueshmërinë e tillë, e cila sugjeron që Krijuesi ynë gjithmonë dhe në mënyrë të barabartë i do të gjithë, pa marrë parasysh bagazhin e veprave të liga që secili prej nesh ka grumbulluar gjatë viteve të jetës sonë. Po për njeriun?

Himshtë duke u bërë më i komplikuar me të - ai ra në mënyrë arbitrare dhe mëkatare duke vepruar mëkatarë, dhe ai mund të kthehet te Zoti i tij vetëm me vullnetin e tij të lirë. Shtë e mundur të luftosh me mëkatin dhe gradualisht të shkosh në dritë, duke i kthyer shpirtit një gjendje të këndshme fillore. Ose mund t'i dorëzoheni plotësisht mëkatit, duke e skllavëruar atë dhe përfundimisht të bëheni të paaftë ta pranoni atë dashuri që do të derdhë mbi një person në Përjetësi.

Në tokë, në një botë të rënë, ne shpesh nuk e vërejmë pjesëmarrjen e Zotit në jetën tonë ose dashurinë e Tij për ne. Kur ekzistenca e tanishme pushon së ekzistuari, prania e Zotit do të bëhet një realitet i tillë i prekshëm sa që edhe ata që nuk e njihnin Atë, ose nuk donin ta dinin, do të hynin në të dhe do të ishin pjesëmarrësit e saj të drejtpërdrejtë - nëse ata dëshirojnë apo jo. Në këtë fakt qëndron e gjithë tragjedia e Gjykimit të Fundit - shpirti i çdo personi do të ndriçohet me dritën e Hyjnores, dhe kjo dritë do të zbulojë të gjitha veprat, ndjenjat, mendimet, emocionet dhe dëshirat më të fshehura që janë grumbulluar në zemrën e njeriut. Mbi të gjitha, është vetë libri që, sipas rrëfimit të ungjillit, do të lexohet në Gjykimin e Fundit.

Zakonisht, "gjykimi i fundit mbi njerëzimin" në kulturën popullore perceptohet si njoftimi nga Zoti i verdiktit: "Ju jeni në të djathtë, ju jeni në të majtë. Vendimi nuk është subjekt i ankimit. " Dhe njerëzit e varfër, fatkeq që nuk kanë vepra të mira prapa shpirtit të tyre, nuk do të jenë më në gjendje të apelojnë. Sidoqoftë, fjalët e mëposhtme të Monk Simeonit Teologu i Ri flasin për diçka krejtësisht të ndryshme:

"Në një jetë të ardhshme, një i krishterë nuk do të testohet nëse ai ka hequr dorë nga e gjithë bota për dashurinë e Krishtit, ose nëse ai ua ka shpërndarë pasurinë e tij të varfërve, nëse ai abstenoi dhe agjëroi në prag të festave, apo nëse ai u lut, u qau apo u mbajt me zi. mëkatet e tij, apo nëse ai bëri ndonjë gjë tjetër të mirë në jetën e tij, por ai do të testohet plotësisht, pavarësisht nëse ai ka një ngjashmëri me Krishtin siç është djali i tij dhe babai i tij "(Shën Simeoni Theolog i Ri. Fjala 2. §3).

Foto nga Svetlana Andreeva. projekt

Si do të zhvillohet Gjykimi i Fundit - a do të veprojë Zoti me të vërtetë si gjykatës: të dëgjojë dëshmitarët, të shqiptojë një fjali? beson se gjithçka do të jetë pak më ndryshe.

Shtë interesante që në prag të Kreshmës së Madhe, Kisha na kujton se do të ketë akoma një gjykim, që një person, pasi ka marrë jetën nga Zoti si një dhuratë të paçmueshme, atëherë do t'i duhet t'i përgjigjet Zotit për mënyrën se si e jetoi këtë jetë.

Dhe ky i menduar për Gjykatën, për përgjegjësinë për të gjitha veprimet e tij dhe për tërë jetën e tij, e bën një person më të përshtatshëm shpirtërisht dhe moralisht. Nëse një person e di që Zoti i sheh veprat e tij, mendimet e tij dhe do t'i kërkojë ato, ai do të mbahet nga shumë mëkate vetëm nga ky fakt.

Në fillim dëshiroj të them disa fjalë për vetë fjalën "gjykatë". Në greqisht gjykata – kriza. Dhe çfarë është në konceptin tonë? Për shembull, ekziston një krizë në ilaç kur një person është i sëmurë, me ethe dhe mjeku thotë: "Pacienti ka një krizë të sëmundjes". Dhe pas kësaj krize ka dy mundësi për zhvillimin e ngjarjeve: ose pacienti do të shërohet nesër, temperatura do të bjerë, ose ai do të vdesë. Kjo është, kriza është një pikë e caktuar e lartë e sëmundjes, pas së cilës do të jetë ose e mirë ose e keqe.

Ekziston një krizë politike, ekonomike, financiare. Pse po vijnë këto kriza? Akumulimet, kundërshtitë grumbullohen, dhe pastaj, tashmë në ndonjë pikë më të lartë, vie një krizë. Ose një krizë e marrëdhënieve ndërnjerëzore. Ekziston edhe një grup kontradiktash, keqkuptimesh, lëshimesh, gjë që përfundimisht çon në një krizë, pas së cilës njerëzit ose do të mësojnë të flasin me njëri-tjetrin, ose të shpërndahen.

Kjo do të thotë, një lloj gjykimi po vazhdon. Kur një person në fund të fundit duhet të përgjigjet për disa nga veprimet e tij në kohën e krizës.

Të gjithë e dinë që të krishterët i trembin njerëzit vazhdimisht me Gjykimin e Fundit. Do të ishte e lehtë dhe e qetë të jetosh, duke e ditur që nuk do të ketë Gjykatë. Dhe pastaj priftërinjtë përsërisin vazhdimisht se do të ketë një Gjykatë. Në çfarë forme do të zhvillohet kjo Gjykatë, etërit e shenjtë përgjigjen ndryshe.

Besohet se Zoti do të peshojë veprat e mira dhe të liga të njerëzve në peshore, dhe nëse veprat e liga janë tejkaluar, atëherë një person do të shkojë në ferr, nëse i mirë, atëherë ai do të shpëtohet. Kështu, Zoti është identifikuar me perëndeshën e drejtësisë Themis, e cila është e verbër, ajo peshon në mënyrë të paanshme punët njerëzore.

Por më duket se në Gjykim Krishti do të zgjasë duart e tij të shpuara nga thonjtë dhe të thotë: “Ja, fëmija im, atë që kam bërë për ty. Kjo është ajo që manifestoi Dashuria ime për ju. Dhe unë e kam vërtetuar këtë dashuri për ju me vdekjen time, me vuajtjet e mia dhe me gjithë gjakun tim të derdhur për ju në kryq. Tani më trego çfarë ke bërë për mua? "

Dhe një person do të fillojë të kujtojë se çfarë lloj veprash bëri për hir të Zotit, Zotit. Mund edhe të të sjellë ndër mend shumë vepra të mira, por rezulton se ai i bëri ato me dinjitet, në mënyrë që të dukeshin si një person i mirë, i mirërritur përpara njerëzve të tjerë. Bënë vepra të mira për hir të të dashurve. Jo fqinjët, gjegjësisht ata të afërt, që janë të afërmit: prindërit, fëmijët. Dhe rezulton se shumicën e veprave të mira ai nuk i bëri për hir të Zotit, por për hir të njerëzve ose për hir të kotësisë së tij.

Dhe pastaj, me kokën e përkulur, një person do të kuptojë se ai nuk ka asgjë për t'iu përgjigjur kësaj dashurie ndaj pikës së fundit të gjakut që na ka treguar Zoti. Ai nuk do të jetë në gjendje të përgjigjet edhe me ndonjë shfaqje të vogël të dashurisë dhe mirënjohjes ndaj Zotit.

Dhe kjo, mbase, do të jetë Gjykimi i Fundit - një njeri do të gjykojë vetë. Askush nuk do ta largojë, ai do ta largojë veten dhe nuk do të jetë në gjendje të hyjë në Mbretërinë e kësaj Dashurie Hyjnore.

Në ungjillin e sotëm, Krishti thotë se kur të vijë në tokë për herë të dytë, ardhja e Tij do të jetë e ndryshme nga ardhja e parë. Herën e parë që Ai erdhi si predikues i Mbretërisë së Zotit, një lypës që nuk kishte as fuqi, as autoritet të jashtëm politik. Por kishte vetëm fuqinë dhe të vërtetën e fjalës, si dhe fuqinë e mrekullive hyjnore, me të cilat Zoti konfirmoi vërtetësinë e fjalëve të tij.

Dhe kur Krishti të vijë për herë të dytë, Ai do të vijë tashmë si Mbret dhe Gjykatës. Dhe prandaj thuhet në Ungjill: në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë janë me Të. Krishti do të vijë si Mbret, do t'i ndajë të gjitha kombet, pasi një bari i ndan delet nga dhitë, dhe delet do t'i vendosin delet në anën e tij të djathtë, dhe dhitë në të majtë.

Unë shpesh kam menduar se si, në fund të fundit, delet janë të ndryshme nga dhitë. Sipas Testamentit të Vjetër, të dy delet dhe dhitë konsideroheshin kafshë të pastra, ato mund të haheshin dhe flijoheshin për Zotin. Dallimi në sjelljen e këtyre kafshëve.

Kur shërbeja në Volgograd, në kishë, që ishte në sektorin privat, një nga famullitë e mia mbajti dhi. Dhe unë shpesh shikoja nëpër dritaren e altarit ndërsa tezja Nadia kulloste dhitë e saj. Kur delet kulloshen, bariu ose delja më e rëndësishme del përpara, dhe të gjitha delet e tjera ndjekin me bindje. Dhe kur një bari kullot dhi, nuk është e qartë se kush kullot kush. Bariu kapet vazhdimisht me dhitë e saj, të cilat nxitojnë në drejtime krejtësisht të ndryshme: ata përshkojnë rrugën, ngjiten nëpër pemë dhe ngjiten në oborret fqinje. Ata nuk janë keq për barinjtë e tyre, vazhdimisht tregojnë vullnetin e tyre të çmendur, dhe kullotja e tyre është shumë e vështirë.

Dhe Mbreti do t'u thotë atyre që janë në anën e djathtë: "Ejani, të bekuar, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju nga themelimi i botës". Dhe për ata në të majtë: "Shkoni në zjarrin e përhershëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij".

Dhe njerëzit do të përgjigjen me hutim: "Zot, kur nuk ju shërbyem?" Dhe Krishti do të thotë: "Atë që nuk i ke bërë një prej fqinjëve të tu, nuk ke bërë për mua". Shikoni se çfarë kriteri të thjeshtë?

Rezulton se një njeri që i bën diçka të mirë fqinjit të tij, ia bën këtë Zotit. Nëse ne në cilindo fqinj pa pengesa dhe shtrembërime do të shohim imazhin e Zotit, sa lehtë do të na jepeshin të gjitha veprat e mira! Por shpesh ndodh që njerëzit që nuk janë të këndshëm për ne, të kërkojnë ndihmën tonë, njerëz në të cilët imazhi i Zotit është i errësuar dhe shtrembëruar nga veset dhe mëkatet.

Dhe nëse bëjmë vepra të mira vetëm për hir të njerëzve, kurrë nuk do të mësojmë të bëjmë vepra të mira armiqve tanë, shkelësve tanë, njerëzve që nuk janë të këndshëm për ne. Dhe nëse kujtojmë më shpesh që po bëjmë këtë vepër të mirë, jo vetëm për këtë person, por për Zotin që na thirr në këtë, atëherë të gjitha veprat e mira do të bëhen shumë më të lehta. Dhe atëherë ne mund t'i shërbejmë Perëndisë dhe të justifikojmë veten në gjykim.

Willfarë nuk do të ndihmojë në Gjykimin e Fundit?

Vladimir Berkhin

Unë nuk di për ju, por kam shumë frikë nga Gjykimi i Fundit. Kam frikë nga e zakonshme, dhe madje edhe e Tmerrshme dhe akoma më shumë.

Ne nuk dimë shumë se si do të shkojë. Ekziston një shëmbëlltyrë për Aktgjykimin e Fundit në Mate, ka disa indikacione të tjera në Shkrime që "besimtari nuk vjen në Gjykatë, por jobesimtari tashmë është i dënuar", ka disa kapituj në librin e profetit Daniel dhe në Zbulesë, duke goditur në fushën e ngjarjeve, por duke mos zbuluar detaje procedurat gjyqësore. Kjo është bërë qartë me qëllim - në mënyrë që njerëzit të mos prodhojnë kazuistë, mos u përpiqni, si në Librin Egjiptian të Të Vdekurve, të dalin me përgjigje të ndërlikuara dhe justifikime të paqarta, në mënyrë që marrëdhëniet me Zotin të mos bien as në magji dhe as në juridiksion.

Dhe kjo më frikëson mua. Sepse të gjitha mënyrat që unë di të mbrohem kundër akuzave nuk do të funksionojnë atje. Duke gjykuar nga ato që dimë, Gjykimi i Fundit nuk do të ndihmojë:

- përpiqet të fajësojë rrethanat për të cilat nuk është personi që është përgjegjës, por Ai që gjykon. Një precedent i tillë përshkruhet tashmë në Shkrim. Kjo është saktësisht ajo që bëri Adami pas rënies - ai filloi t'i tregojë Zotit se nuk ishte ai, ishte e gjitha gruaja që Zoti i kishte dhënë Zoti, që do të thoshte që vetë Zoti ishte fajtor për rezultatin e trishtuar. Se si mbaroi dihet. Ndoshta pjesa tjetër nuk do të funksionojë as.

- një përpjekje për të "zhdukur në turmë", domethënë, i referohen praktikës globale ose të gjithë bashkimit. Ata thonë se të gjithë e bëjnë atë. Ndonjëherë më duket se një nga tre njerëzit e drejtë që kanë përvojën e të jetuarit në një mjedis krejtësisht armiqësor - Noe, Loti dhe profeti Elia - do të ftojë të diskutojë për justifikime të tilla. Këto tre burra të rëndë e dinë shumë mirë se çfarë do të thotë të «veprosh jo si gjithë të tjerët». Dhe ata do të jenë në gjendje të shpjegojnë.

- referenca për një moment të veçantë historik, i cili për disa arsye e bëri të parëndësishëm përmbushjen e urdhërimit. Por nëse e urreni fqinjin tuaj, atëherë e urreni fqinjin tuaj. Edhe nëse ai, një bishë e tillë, do të guxonte të ishte në anën tjetër të barrikadës nga ju, kur të vendoset fati i Atdheut. Ishte bekimi i Atdheut që Sanhedrin e justifikoi nevojën për ekzekutimin e Shpëtimtarit.

- lidhje me precedentët historikë. Thuaj, baballarët mëkatuan dhe na lejuan. Por historia e Ananias dhe Sapphira, të cilët u ndëshkuan për mëkatin e tyre, megjithëse nuk ishin as më të mëdhenjtë, as, për më tepër, të fundit që u përpoqën të fusnin dorën në arkë, tregon bindshëm se mëkati mbetet mëkat, edhe nëse Zoti për momentin ka mëshirë.

- justifikon që dikush tjetër është thjesht për të fajësuar. Përveç faktit që Ademi tashmë po e bënte këtë, ai është gjithashtu një shkelje e urdhrit të mos gjykimit. Thuhet se nga cila gjykatë po padisni, do të dënoheni nga të tillë. Ju varni mëkatet tuaja të tjerëve - mirë, ju do të jeni gjithashtu përgjegjës për të tjerët.

- lidhje me rezultate të larta që janë arritur në fusha të tjera. Siç shkruante një gazetar dikur, zyrtarët e korruptuar ndërtuan një linjë transmetimi të energjisë të kategorisë së parë të besueshmërisë, dhe kundërshtarët e tyre nuk e bënë as këtë, dhe për këtë arsye vjedhja është plotësisht e justifikueshme. Por Shkrimi gjithashtu flet për këtë më shumë sesa përfundimisht - "çfarë është e lartë midis njerëzve, një neveri përpara Zotit" dhe "çfarë është e mirë për një person nëse ai fiton tërë botën dhe dëmton shpirtin e tij". Nuk do të ndihmojë.

- referenca për faktin se keni vepruar brenda kornizës së legjislacionit aktual, dhe të gjitha dokumentet e sakta janë nënshkruar nga persona të autorizuar në vendet e duhura. Judat nuk shkelën asnjë ligj, Nero dhe Diokleciani vepruan brenda kompetencave të tyre, dhe madje edhe ekzekutimet e dëshmorëve të rinj deri në pikën dhjetore ishin në përputhje me udhëzimet e OGPU. Ligjet civile janë të nevojshme, ato sigurojnë rregull dhe të paktën një pamje të drejtësisë. Por nuk janë ata që sjellin në mbretërinë e parajsës.

- referenca për konfuzionin dhe mospërputhjen e parimeve të gjykatës, paqartësinë dhe paqartësinë e tyre. Ai donte, thonë ata, më të mirët, por mendja nuk ishte e mjaftueshme. As nuk do të funksionojë. Sepse Zoti tha që Ai është me ne gjatë gjithë ditëve deri në fund të epokës. Prandaj, çdo përpjekje për të thënë - "Unë nuk dija çfarë të bëj" do të pasohet nga një përgjigje e arsyeshme "Unë isha atje, pse nuk pyete?". Dhe nuk di për ju, por unë vetë kam mësuar që "nuk di çfarë të bëj" në praktikë pothuajse gjithmonë do të thotë "Unë nuk dua të veproj sipas urdhërimit".

- disa opsione për justifikim duke i takuar grupit të duhur të njerëzve që dinin fjalët e duhura, pavarësisht nga ato që quheshin - Kisha, njerëzit, kombi, tradita ose partia. Mbi të gjitha, thuhet për këtë - që në ditën e Gjykatës disa do të fillojnë të kujtojnë se ata dëbuan demonë dhe profetizuan në emër të Tij, por ata do të përballen me një qortim të ashpër dhe ferr të përjetshëm. Ose është thënë drejtpërdrejt në kokë se Zoti mund të bëjë fëmijë të rinj nga kalldrëmet në Abraham, nëse ato ekzistuese rezultojnë të padenjë.

Dhe shumë më tepër mund të mendohen për konsiderata të tilla që nuk do të ndihmojnë në Gjykimin e Fundit. Ky është ai dhe i Tmerrshëm.

Por edhe kjo Gjykatë është e Hirshme. Më i hirshëm. Në fakt, nuk do të ketë asgjë tjetër përveç Hirit.

Do të jetë më e vështira për të pranuar Hirin në Gjykatë. Hiri nuk mund të fitohet nga sjellja e mirë. Nuk varet nga falja, por nga Mëshiruesi. Shtë e nevojshme vetëm të ndaloni së provuari, me fjalë dhe vepra, se "keni të drejtë". Për t’u justifikuar, duhet të ndalet së kërkuari justifikime. Ne nuk duhet të justifikojmë veten, por të pendohemi.

Sepse të gjitha këto fjalë dhe arsye janë përpjekje për t'u kundërshtuar, në mënyrë që të mos poshtëroheni nga mëshira, në mënyrë që të mos keni mëshirë. Në fund të fundit, ju mund të keni mëshirë vetëm për atë që është fajtor. Dhe nëse planifikoni të hyni në Mbretërinë e Qiellit pasi keni një të drejtë, nuk do të ketë Hirësi, sepse thjesht nuk e dëshironi atë. Ju nuk keni nevojë për Hirësinë - nuk do të ketë Grace.

Falas, shkoni në errësirën e jashtme.

Relaksohu, më në fund, burrë, pusho së shpikur, pse nuk mëkaton edhe më shumë. Ky është Gjykimi i Fundit dhe i Hirshëm. Mos harroni arsyen dhe përsëritni - "O Atë, unë kam mëkatuar para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt, por pranomë mua. Unë kam mëkatuar dhe nuk kam asnjë justifikim dhe nuk ka asnjë shpresë tjetër përveç Dashurisë Tënde. ”

Gjykimi i Fundit apo dita më e mirë në jetën tonë?

Prifti Konstantin Kamyshanov

Pse të krishterët u trembën nga Gjykimi i Fundit - në fund të fundit, kjo nuk ishte gjithmonë kështu? Kryeprifti Konstantin Kamyshanov   pendohet që ne po flasim gjithnjë e më shumë për Gjykatën dhe gjithnjë e më pak për atë që duhet të vijë pas saj.

Dita që do të bëhet Gjykimi i Fundit do të jetë dita e parë e triumfit të Parajsës. Një ditë e re do t'i shtohet ditëve të krijimit të botës. Gjatë saj, bota jonë mëkatare do të transformohet plotësisht. Dhe do të ndodhë diçka e çuditshme: Engjëjt do të zbresin qiellin si pergamenë, dhe dielli do të venitet, dhe Hëna nuk do të japë dritën e saj, dhe yjet do të bien nga qielli, dhe fuqitë e qiellit do të dridhen.

Dhe do të vijë mëngjesi i paqes.

Do të fillojë kur numri i banorëve të Parajsës të arrijë një vlerë të caktuar të nevojshme dhe të mjaftueshme.

Për ta - të drejtët - Gjykimi i Fundit nuk do të jetë një gjykim i tmerrshëm, por do të jetë dita më e mirë e jetës së tyre, sepse gëzimi i parë është më i forti. Shpirti i të zgjedhurve do ta shohë Atë që ajo e donte, për të cilin ëndërronte, të cilin gjithmonë dëshironte ta shihte - Krishtin.

Dhe Krishti do të jetë i lumtur të shohë miqtë e Tij. Ai do t'i prezantojë ata në botën e re me porta të arta.

Për Zotin, kjo ditë e Gjykatës nuk do të jetë as e frikshme. Ky makth i quajtur “bota jonë” më në fund do të marrë fund. Sipas profetit, Luani dhe qengji do të shtrihen afër, e keqja do të shfuqizohet dhe mbretëria e përjetshme e së mirës do të vijë. Fillimi i Gjykimit do të jetë fundi i kësaj dite të tmerrshme të rënies, e cila zgjati me shekuj, me luftërat, vrasjet, mashtrimet dhe zemërimin e saj.

Për mëkatarët, Gjykimi i Fundit do të sjellë një frikë, por në të ardhmen Zoti do t'i lejojë ata të jenë me zemrat e tyre përgjithmonë me ata si ata.

Likeshtë si në burg. Disa zotërinj që kanë të njëjtin këndvështrim për jetën, të cilët janë të bashkuar nga një pamje e vëllazërimit dhe koncepteve, mblidhen atje, edhe pse kundër dëshirës së tyre. Ata nuk kanë nevojë për të punuar, dhe dita e tyre vazhdon në diskutime filozofike për kuptimin e jetës. Atje nuk keni pse të shqetësoheni për ushqimin, rublën dhe për të afërmit ushqyes ose të dashurit. Të gjitha të paguara Ata janë të matur atje dhe jeta e tyre kalon sipas një regjimi të arsyeshëm që përjashton abuzimin dhe mëkatin.

Sigurisht, kjo ngjashmëri është e kushtëzuar dhe kërkon sqarim.

Së pari, Krishti tha që talentet që ai ishte shumë dembel për tu shumuar do të hiqeshin nga skllavi i së keqes. Kjo do të thotë, një person do të thjeshtohet në organizimin e tij me një urdhër të madhësisë, dhe, si demonët, do të pranojë një organizim më të thjeshtë personaliteti, të ngjashëm me kafshët.

Kjo nuk do të thotë që Zoti do të hakmerret për mëkatin e tyre. Etërit e Shenjtë janë unanime në mendimin se Zoti është absolutisht i mirë. Përkundrazi, një thjeshtëzim i tillë për shtetin polskago e gjedheve, do të zvogëlojë shkallën e vuajtjes së një personi i cili nuk është në gjendje të hollojë përvojat. Si rezultat i degradimit, banori i Xhehennemit nuk do të jetë në gjendje të mëkatojë plotësisht, siç mundej, ndërsa të mbetet në mendje të plotë dhe të gjithë forcën e shpirtit.

Së dyti, pothuajse të gjithë baballarët e shenjtë janë të bindur se dërgimi i një mëkatari në ferr është i mirë për të jo vetëm sepse ai vetë zgjodhi vendin në të cilin kërkoi. Xhehennemi do të jetë më i rehatshëm në ferr sesa në Parajsë. Për njeriun, vullneti është më i rëndësishëm. Në të është liria dhe individualiteti i tij. Duke thyer vullnetin e mëkatarit, Zoti do ta copëtojë tërë njeriun. Por Zoti nuk ka nevojë për një person të thyer, të shpërfytyruar dhe kundërshtues në Parajsë. Zoti i jep vullnetin e saj të lirë në zemrën e saj - dhe kjo është e mirë.

Në një mënyrë kaq të pazakontë, Zoti do të përpiqet jo vetëm të rrisë masën e hirit të Parajsës, por edhe të zvogëlojë nivelin e vuajtjes në ferr.

Si rezultat, niveli i së keqes do të ulet në të gjithë universin.

Kështu që Gjykimi i Fundit paradoksalisht do të sjellë më shumë dritë në botë dhe do të zvogëlojë nivelin e së keqes, krahasuar me gjendjen aktuale të punëve. Gjykimi i fundit do ta bëjë botën më pak të frikësuar.

Dhe nëse po, atëherë pse të përgatiteni për një katastrofë? Dhe kush duhet të përgatitet për fatkeqësinë, dhe si të përgatitet për këtë Gjykim të Fundit?

Natyrisht, Gjykimi i Fundit do të jetë i tmerrshëm për qytetarët e xhehenemit. Do të jetë kështu, jo vetëm sepse kërcënohen me ekzistencë në të keqe, por edhe sepse ata duhet të kalojnë procesin e degradimit të personalitetit. Dhe kjo është vërtet e frikshme.

Interpretuesit, duke sugjeruar që kisha të kujtojë ditën e parë të botës së përtërirë si Gjykimin e Fundit, apriori supozoj se nuk ka të drejtë midis nesh, nuk ka nga ata që e duan Zotin, dhe ka ekskluzivisht viktima të mundshme të ferrit. Për disa arsye, në komentet për këtë ngjarje, nuk është gëzimi i takimit të shumëpritur me Krishtin që predikohet, por, përkundrazi, frika nga hakmarrja hyjnore përshkallëzohet.

Si ta takoni këtë ditë si duhet?

Profesori Aleksey Ilyich Osipov vuri në dukje se për të filluar çlirimin, së pari duhet të vijë vetëdija për skllavërinë e dikujt. Pra, ne duhet të perceptojmë psikologjinë dhe mentalitetin e skllavit.

Shën Silvani i Athinës dha këtë formulë për përgatitjen e Gjykimit të Fundit: "Mbani mendjen tuaj në ferr dhe mos e humbni shpresën". Kështu që ne duhet të mësohemi të jetojmë në ferr.

Por, si mund ta mbajë mendjen në ferr dhe të mos ketë frikë dhe mos të dëshpërohet për një person të thjeshtë?

Si mund të mësoni të jeni një qytetar i Jeruzalemit Qiellor nëse vazhdimisht bëni mendjen tuaj në realitetin e Chertograd?

Për shembull, kam dashur të bëhem arkitekt. Dhe për këtë, ai vendosi që të bëhet ai përmes mohimit të profesioneve të tjera: të mos jetë mjek, të mos jetë bravandreqës, të mos jetë zhytës. Dhe, mund të mendoni, përmes kësaj teologjie negative unë jam arkitekti i vendit? Jo.

Përmes një mohimi të tillë, krijimi dhe formimi i një imazhi pozitiv dhe thelbësor është i pamundur. Mohimi nuk mund të jetë baza e ekzistencës.

Fjalët e engjëjve të Pashkëve "arefarë po kërkoni Zhivago me të vdekurit" fitojnë thellësi të re. Në ferr është e pamundur të përgatitesh për Parajsë. Në Parajsë, aftësia nuk është e nevojshme për dëshpërimin dhe frikën e fituar në Sodomën e re, por aftësinë e dashurisë për Perëndinë, njerëzit dhe Tokën.

Si mund t’i mësoni të gjitha këto ndërsa jeni duke ndenjur në ferr? Si mund të gjendet drita në baltë? Si mund të hidhen perlat në mbeturina?

Le të kujtojmë mosmarrëveshjen e ndjeshme të korrespodencës së teologut tonë të njohur - profesorit dhe shenjtorit, të lavdëruar së fundmi në Kishën Greke. Bëhet fjalë për Porfiry Kavsokalivit.

Një profesor nga Moska, në prag të lavdërimit të këtij shenjtori, njoftoi se Porfiry është në bukuri. Arsyeja për këtë ishin fjalët e shenjtorit se nuk duhet të luftoni demonët, pasi ato janë të përjetshme, të pathyeshme, të palodhshme dhe ne jemi të përkohshëm. Ato nuk mund të shkatërrohen, dhe lufta kundër tyre është e kotë në parashikimin e Përjetësisë.

Në vend që të bëhej ekspert në luftën kundër djajve, shenjtori ofroi të bëhen ekspertë të jetës në Zot. Ai vuri re se është më mirë të zhytesh në Zot sesa ferr. Dhe atëherë hiri vetë do të shërohet dhe do të përbëjë dobësi dhe do të mbrojë nga demonët në mënyrën më të besueshme.

Në fakt, këtu nuk ka kundërshtim. Shenjtori, siç i përshtatet një shenjtori, duket më tej dhe më lart. Porfiry Kavsokalivit flet për strategji, dhe profesor për taktikat.

Shenjtori thotë se kuptimi i jetës konsiston në afrimin e Krishtit dhe marrjen e ngjashmërisë me Të. Qëllimi i jetës në asnjë mënyrë nuk mund të jetë një aftësi mundjeje në listat djallëzore. Në Parajsë, kjo është një aftësi e padobishme.

Whatfarë po kërkoni për Zhivago me të vdekurit?

Por për të arritur këtë ngjashmëri, është taktikisht e domosdoshme të kapërcehet rezistenca e shpirtrave të ligësisë, të cilët nuk kanë ndërmend të humbasin pre.

Hutimi, si zakonisht, vinte nga një vështrim i ndryshëm nga një pikë tjetër e vëzhgimit në kohë dhe hapësirë.

Dofarë na intereson këto hollësi të teologjike?

Fakti është se ato përmbajnë një tregues të drejtpërdrejtë të strategjisë së jetës sonë në perspektivën e Përjetësisë. Në mënyrë private, kjo teologji përmban qasjen e saktë ndaj ushtrimit, i cili jep një leje qëndrimi në Parajsë - agjërimi.

Nëse nuk keni në mendje një strategji, por vetëm taktika, atëherë agjërimi është një luftë. Një njeri që nuk e sheh Parajsën përpara vjen në post si fatkeqësi dhe luftë. Dhe ai feston fundin e agjërimit, si fundi i telasheve, dhe rrotullon festën e fitores. Ai "pushon" nga agjërimi, nga lodhja për të qenë e ndritshme dhe e sjellshme. Një shenjë e një postimi të tillë është ngacmon urinë, lodhjen kronike dhe rraskapitjen e shpirtit.

Por njerëzve të hollë nuk u pëlqejnë festat e Pashkëve. Në të kundërt, festat e Pashkëve të njerëzve shpirtërorë janë të qeta. Gëzimi i lajmit të Ngjalljes së Krishtit është i ligjshëm dhe i drejtë, por fundi i agjërimit shpesh sjell trishtim. Buron nga fakti se njeriu i hollë e shikon kohën e agjërimit si kohën e afrimit të tij ndaj Zotit, dhe mbarimin e tij - si fundi i kësaj periudhe dhe largimi i pavullnetshëm nga Drita e Zotit. Dhe shpesh pendohen që fjalët shpërthejnë: "Më ka munguar" ose "Unë sapo fillova agjërimin dhe thjesht mësova gëzimin e agjërimit". Një shenjë e një postimi të tillë është gëzimi.

Këto poste të lodhjes dhe gëzimit nuk mund të ngatërrohen.

Një person i cili e sheh Zotin mbi manovrat e agjërimit, i takon agjërimit jo si fatkeqësi të një populli, por si një gëzim i afruar, me fjalët:

- Me agjërim, o vëllezër dhe motra! Agjërimi i shpejtë.

Para javës së Gjykimit të Fundit, kaloi java e Birit Prodigal. Ata janë të lidhur në një qark të vetëm logjik. Në javën për djalin Prodigal, një burrë kërkoi shtëpinë e tij të vërtetë - Parajsën, këtë javë kisha e vendos atë në pragun e Parajsës:

- Shiko!

Pershendetje dreq Jo. Përshëndetje, mëngjes i botës!

Në kohërat e lashta, njerëzit e kuptuan më mirë thelbin e kujtesës së kësaj dite. Prova e kësaj janë ikonat e lashta të Veriut Rus. Pikat e bardha të ndritshme me ngjyra të kuqe janë zbuluar në prejardhje të bardha zëri. Xhehennemi në këto ikona është i fshehur në mënyrë që të mos e gjeni menjëherë.

Me kalimin e kohës, një interpretim tjetër i Gjykimit të Fundit na erdhi nga Perëndimi - një trailer i vërtetë i filmit horror në Hollivud.

Duke qenë në Kapelën Sistine, ju mund të mrekulloheni me gjeniun e jashtëzakonshëm artistik të Michelangelo, dhe në të njëjtën kohë, me jo më pak fuqi, ju mund të habiteni me verbërinë e tij në ngjyrën shpirtërore.

Në vend të mëngjesit të botës në afreskun e famshëm, ne nuk shohim një takim të botës dhe Krishtit, por libra shkollorë për vizatimin në sallat e një fabrike për mbushjen e mishit. Si kështu? Në fund të fundit, mijëra teologë, apostuj dhe vetë Krishti thanë që ne nuk do të vdesim, por gjithçka do të ndryshojë. Ne përsëri do të kthehemi te trupat delikatë, duke lënë përgjithmonë 'rroba lëkure' të përkohshme në tokë. Se si u anashkalua nga një person i tillë i talentuar është plotësisht e pakuptueshme.

Në rregull, kjo kapelë. Kjo festë e mishit atje balancon Botticelli thelbësore. Por këtu, këta ngacmues të Zverogradit janë bërë normë në muret perëndimore të tempujve. Moda erdhi nga Perëndimi, dhe në murin perëndimor ajo triumfoi. Në këto afreske, jo triumfi i drejtë, por i huaj.

Fatkeqësisht, me kalimin e kohës, jo vetëm që afresket në murin perëndimor u shndërruan, por edhe vetëdija e kishës, e traumatizuar nga fryma e bursës. Koha e apostazisë la gjurmën e saj në të gjithë perceptimin e botës nga njeriu. Në vend që të përgatiteshin të takoheshin me Atin Qiellor, bijtë e Perëndisë filluan të përgatiteshin për takimin e Antikrishtit.

Alas. Sot duhet të bëjmë përpjekje për të larguar shikimin tonë të magjepsur nga vështrimi i Antikrishtit dhe ta transferojmë atë në fytyrën e Zotit tonë të mëshirshëm dhe Perëndisë, Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht.

Pershendetje dreq! - kjo nuk është për ne. Jo për ata që Zoti i thirri në jetë. Jo për ata që e duan Atë. Jo për ata që, përkundër rënies, ranë kokën në drejtim të Parajsës.

E keqe është ushtari që nuk ëndërron të bëhet gjeneral. E keqe është e krishtera që nuk aspiron në Parajsë, por ulet me shpirtin e tij në ferr dhe nuk mund ta marrë shikimin e tij hipnotik nga Satanai, si një lepur nga vështrimi i një shtrënguesi boa. E keqe është e krishtera që harroi për madhështinë që i dha Zoti dhe për vendin që e kishte përgatitur për të në parajsë.

Lajmi i keq është se në vend që ta përdorni Zotin për të aspiruar në shtëpinë tuaj, në Parajsë, një person tashmë i dobët e dobëson atë edhe më shumë, duke u ulur në lumenjtë e Babilonisë, përplaset me sytë e tij në ferr dhe i copëton kuptimet e tij.

Tona - Krishti është ringjallur! « Parajsa është e denjë dhe e gëzuar, por toka gëzohet, dhe bota feston, e dukshme dhe e padukshme: Krishti është i lumtur ... Oh Pashkë, dhe i shenjtë: creatdo krijesë është e gëzuar dhe e gëzuar sot, pasi Krishti është ringjallur dhe ferri të mahnitë.

Jona - “Tani e gjithë drita është e mbushur, parajsa dhe toka dhe ferr, të gjithë krijesat le të festojnë ngritjen e Krishtit, por ajo pohohet në të. Dje u strehova te Ti, Krisht, sot e ndaj ... "