Platoni - biografi, fakte nga jeta, foto, informacione mbi sfondin. Platoni: Biografia Idetë e jetës Filozofia: Platoni

Filozofia e platos

Filozofi Platoni vazhdon galaktikën e shkencëtarëve të mëdhenj Grekë antikë, të cilët mbahen mend sot. Ashtu si mësuesi i tij Sokrati dhe një ndjekës i Aristotelit, Platoni jetoi në një epokë jashtëzakonisht të turbullt, kur polisi i famshëm Grek ishte në krizë, lufta ndërlasike shpërtheu brenda vendit me energji të ripërtërirë, dhe, për më tepër, epoka helenistike mbaroi, duke u dorëzuar nën sulmin e Aleksandrit të Madh.

Faqet e para të biografisë së Platonit

Sipas burimeve të ndryshme historike, Filozofi Platoni lindi ose në 428 ose në 427 pas Krishtit në qytetin e bukur të Athinës. Për më tepër, ai lindi në një familje shumë fisnike, pasi babai i tij ishte pasardhës i mbretit të fundit Athinas Kodra, dhe nëna e tij ishte një e afërme e vetë Solonit. Ishte origjina e shquar që kontribuoi në marrjen e arsimit të shkëlqyeshëm të Platonit. Njohur mezi me shkrimet e Sokratit, Platoni u bë dishepulli dhe ndjekësi i tij i drejtpërdrejtë. Në atë kohë, filozofi i ardhshëm ishte pak më shumë se njëzet.

Siç e dini, Sokrati u ekzekutua. Platoni nuk mund të pajtohej me fatin që i ndodhi studentit të tij, i paepur ai u largua nga Athina dhe për ca kohë u endur nëpër të gjithë vendin pa një qëllim, megjithëse ka të ngjarë të kërkojë një pjesë më të mirë për mendjen e tij të shkolluar. Gjatë udhëtimit të tij, Platoni vizitoi edhe Egjiptin, ku mësoi shumë nga priftërinjtë vendas, mësoi edhe më shumë, duke përfshirë një grimcë të njohurive të huaja. Pas kësaj ai shkoi në Itali, ku foli mjaft ngushtë me përfaqësuesit e shkollës filozofike të Pitagorës.

Megjithë bredhjet e tij të shumta dhe kërkimin e vazhdueshëm, Platoni thellë në shpirtin e tij ishte besnik ndaj atdheut të tij, qytetit të Athinës. Në fakt, ka pak fakte për bredhjet e tij, në përgjithësi, përveç udhëtimeve të tij në disa qytete të lashta Greke, vizita në Egjipt dhe Itali, nuk ka të dhëna të tjera të besueshme. Kur arriti në Akme, maja më e lartë e personalitetit për të cilën Grekët e lashtë besonin se erdhi te një njeri në moshën 40 vjeç, filozofi Platoni më në fund u kthye në shtëpinë e tij të lindjes.

Hapja e Akademisë

Gjatë gjithë jetës së tij të mëvonshme, Platoni nuk udhëtoi më larg vendlindjes së tij, dhe preferoi një jetë boshe në pasuri dhe luks, të cilën filozofi e ndau me studentët e tij. Nga frika se do të pësonte të njëjtin fat që mësuesi i tij kishte përjetuar dikur mbi veten e tij, Platoni nuk i paraqiti idetë e tij në një ekran të hapur të të gjithë qytetit, por i paraqiti ato vetëm në një rreth të ngushtë të atyre njerëzve që ishin vërtet të afërt dhe të interesuar për filozofinë e tij. Ai nuk harroi ato që Sokrati i tha dikur, dhe madje plotësoi gjykimet e mësuesit të tij me të vetët, duke prezantuar edhe pak të vërteta.

Baza e filozofisë së Platonit

Filozofia e Platonit evoloi në një masë më të madhe që nga momenti kur ai u takua së pari me Platonin, deri në ditën kur mbaroi rrugëtimi i gjatë i filozofit. Për rreth 20 vjet, ai grumbulloi njohuri dhe mendime, të cilat pastaj u rivotoheshin dhe rrodhën në formën e gjykimeve plotësisht të reja. Sidoqoftë, pa marrë parasysh sa të reja ishin mendimet e filozofit të lashtë Grek, është mjaft e qartë se ato bazoheshin në ato që u shprehën më parë nga Sokrati dhe Pitagora. Ai mori nga mësuesi një ndjeshmëri dhe vëmendje të veçantë për etikën dhe problemet që ngrit etika, por ndikimi i shkollës së Pitagorës në Platon nuk mund të mohohet as. Para së gjithash, ajo u manifestua në strukturën e Akademisë, në mënyrën se si u zhvilluan orët e mësimit atje, dhe gjithashtu në momentin kryesor; filozofët në një institucion arsimor jetuan dhe punuan së bashku. Përveç çështjeve organizative, shumë vëmendje i është kushtuar politikës në shkollë.

Duke pasur parasysh faktin se në atë kohë të gjithë qytetarët me politikë të plotë që arritën moshën e mazhorancës morën pjesë në zgjidhjen e çështjeve politike, ishte veçanërisht e rëndësishme t'i kushtohej vëmendje edhe edukimit politik. Aspektet kryesore që u theksuan në procesin e edukimit politik ishin drejtësia dhe mprehtësia e mendjes. Pak më vonë, tashmë një student i Platonit, Aristoteli do të studiojë më thellë thelbin e politikës njerëzore dhe do të nxjerrë një përkufizim të këtij lloji të sjelljes.

Aspekti politik i arsimit në Akademi

Në përgjithësi, politika është një nga aspektet kryesore të mësimeve të Platonit. Ai shprehu pikëpamjet e tij në disa traktate, të bashkuar me emrin e përgjithshëm "Shteti". Everythingdo gjë politike ishte zvogëluar nga Platoni në personale, ai tërhoqi paralele të qarta midis anëve individuale të shpirtit dhe llojeve të sjelljes, roleve shoqërore. Sipas një koncepti të tillë, krijimi i një shteti ideal është mjaft i arritshëm, por për këtë është e nevojshme që secili person ta njohë qartë vendin e tij dhe të kryejë një rol të caktuar posaçërisht për të.

Dhe, natyrisht, ai duhet të kryejë funksione të caktuara, të cilat me nivelin e tij të zhvillimit mendor nuk do të ndryshojnë, pasi fillimisht ato korrespondojnë me aftësitë e tij maksimale. Kryesorja në çdo shtet janë ushtarët, të thirrur për t’u mbrojtur nga armiku. Edukimit të tyre duhet t'i kushtohet vëmendje e veçantë, duke nxitur jo vetëm aftësi fizike dhe gjallëri të veçantë, por edhe një mendje të mprehtë, racionalitet, i cili do të lejonte mposhtjen e instinkteve, duke i nënshtruar plotësisht ato me vullnetin. Për një mishërim të plotë të idesë, është e nevojshme të keni njerëz në çdo shtet që do të krijonin të gjithë pasurinë e nevojshme materiale. E tillë është skema Platonike e një shteti ideal.

Punimet e shkruara të Platonit

Sigurisht, përveç prezantimeve me gojë, Platoni shprehu idetë e tij me shkrim, duke iu drejtuar kryesisht një forme të tillë si dialogu. Gjatë jetës së tij të gjatë, filozofi Platoni ka shkruar shumë vepra, dhe është krejt e natyrshme që idetë e paraqitura në veprat e tij të hershme ndryshojnë nga ato që mund të shihen tashmë në materialet e mëvonshme.

Shkencëtarët që studiojnë Platonin dhe filozofinë e tij i ndanë me kusht të gjitha veprat e tij të shkruara në tre faza:
1. Dishepullimi - këtu ndikohet më qartë qartë ndikimi i Sokratit.
2. Bredhje, kur në gjykimin e tij filozofi mbështetet kryesisht në fjalët e Heraklitit.
3. Mësimdhënia. Shtë e kuptueshme që ndikimi i Pitagorës dhe shkollës së tij, por jo vetëm kaq, është karakteristikë e periudhës së fundit. Idetë e Sokratit janë akoma lehtësisht të pranueshme në vepra të ndryshme, por ndikimi i Heraklitit zvogëlohet ndjeshëm me kalimin e kohës, duke u zbehur në sfond.

Dispozitat kryesore të mësimeve të Platonit. Eidos

Platoni shqiptoi ide të ndryshme, dhe megjithatë të gjitha mendimet e tij me kusht mund t'i atribuohen idealizmit, themeluesit e të cilit është në të vërtetë filozofi. Kryesorja e mësimeve të shumta të Platonit është eidos. Në të, e gjithë bota u nda në dy përbërës: ide dhe formë, domethënë në thelb mishërim material i të gjitha ideve. Themeli i gjithë Platonit hodhi idenë e të Mirës, \u200b\u200bnga e cila rrjedhin të gjithë të tjerët tashmë. Nën të Mirë, filozofi nuk kupton asgjë më shumë se një ideal absolut, bukurinë më të lartë, si dhe krijuesin e universit. Por filozofi e quajti thelbin e çdo sendi si një eidos, kështu që për një person të tillë është shpirti.

shpirt
Platoni foli në dy mënyra për vetë shpirtin. Ai e kuptoi që në çdo person ka edhe pozitiv dhe negativ, nuk ka asnjë virtyt pa mëkat. Duke përfaqësuar në të njëjtën kohë fisnikëri dhe ves, shpirti njerëzor gjatë jetës tokësore nuk mund ta njohë plotësisht të vërtetën. Ajo e pranon këtë menjëherë pas vdekjes në jetën më të lartë pas botës.

Të rilindur, gjithçka që është e njohur nga shpirti harrohet, duke mbetur vetëm në formën e kujtimeve të mbetura që një person nuk mund t'i interpretojë dhe kuptojë. Pra, sipas Platonit, rezulton se njohja e botës është një proces i pafund, pasi mezi duke e ditur të vërtetën, ne e harrojmë atë. Në të njëjtën kohë, njohja për një person në tokë nuk është një proces për të fituar njohuri, por vetëm një përpjekje për të dalluar të vërtetën, ndërsa mbështetet në dashurinë për bukurinë dhe gjërat e duhura për të bërë.

Bukuria dhe dashuria
Përveç eidos, ai i kushton vëmendje të madhe konceptit të bukurisë në mësimet e tij. Filozofi e sheh fatin e vërtetë të njeriut në krijimin e bukurisë përmes ligjeve harmonike të artit, dhe, përveç kësaj, për të parë bukurinë tek njeriu dhe në çdo material që e rrethon. Bukuria, si një fuqi më e lartë, dhuron të vërtetën, ashtu si dashuria. Kjo e fundit thjesht lind bukurinë, përfshirë marrëdhëniet njerëzore. Rezulton se është dashuria që është momenti kryesor në procesin e njohjes.

Dualiteti i Platonit
Me një ndarje të tillë konkrete të botës në materiale dhe jo materiale, shumë njerëz gabimisht marrin gjithçka fjalë për fjalë, duke akuzuar Platonin për dualizëm. Sidoqoftë, kjo nuk është aspak e vërtetë. Në fakt, është më shumë për faktin se ishte themelore që filozofi të tregojë se eidos janë të përjetshme, ndërsa gjithçka materiale ka fundin e saj. Kjo do të thotë, eidos mund të ekzistojë veçmas, duke mos u shprehur në një objekt ose dukuri, dhe objekti ose fenomeni është diçka që është me kuptim të qëllimshëm, duke pasur një ide.

Përkundër faktit se Platoni nuk u përpoq për njohje të përgjithshme, përkundrazi, në një masë më të madhe duke fshehur veprat e tij nga të tjerët, ky filozof mori një profesion të denjë gjatë jetës së tij. Për më tepër, idetë e tij u njohën si nga njerëzit e thjeshtë, ashtu edhe nga politikë-bërësit, të cilët i janë drejtuar vazhdimisht atij me një kërkesë për të ndihmuar në hartimin e ligjeve të drejta. Platoni vetë ishte një personalitet shumë i dyfishtë; kishte shumë kontradikta në të. Për shembull, pavarësisht intelektit shumë të zhvilluar, filozofi megjithatë besonte sinqerisht mitet si simbole të caktuara. Ndoshta kjo është logjike, të paktën, kështu që iu duk vet Platonit. E megjithëkëtë, për gjithë kompleksitetin e tij, ky mendimtar është bërë me të drejtë i njohur për publikun; nuk është për asgjë që idetë e tij janë akoma të gjalla.

Nxënësi i Sokratit, mësuesi i Aristotelit, është një mendimtar dhe filozof antik Grek Platoni, biografia e të cilit u intereson historianëve, stilistëve, shkrimtarëve, filozofëve dhe politikanëve. Ky është një përfaqësues i shquar i njerëzimit, i cili jetoi në një kohë të turbullt të krizës së polisit Grek, përkeqësimit të luftës së klasave, kur epoka e helenizmit u zëvendësua nga epoka e filozofit Platoni jetoi në mënyrë frytdhënëse. Biografia e paraqitur shkurtimisht në artikull dëshmon për madhështinë e tij si shkencëtar dhe mençurinë e zemrës së tij.

Rruga e jetës

Platoni lindi në 428/427 para Krishtit. në Athinë. Ai nuk ishte vetëm një qytetar i plotë i Athinës, por gjithashtu i përkiste një familje të lashtë aristokratike: babai i tij, Ariston, ishte pasardhës i mbretit të fundit Athinas Codri, dhe nëna e tij, Perikli, ishte një e afërme e Solonit.

Një biografi e shkurtër e Platonit është tipike për përfaqësuesit e kohës dhe klasës së tij. Pasi mori një arsim të përshtatshëm për pozicionin e tij, Platoni, rreth moshës 20 vjeç, u njoh me mësimet e Sokratit dhe u bë studenti dhe ndjekësi i tij. Platoni ishte ndër Athinasit që ofruan garanci të parave për të dënuarin.Pasi mësuesi u ekzekutua, ai la vendlindjen e tij dhe shkoi në një udhëtim pa një qëllim specifik: ai së pari u transferua në Megara, pastaj vizitoi Cyrene dhe madje edhe Egjiptin. Pasi mori gjithçka që mundi nga priftërinjtë egjiptianë, ai shkoi në Itali, ku u bë afër filozofëve të shkollës së Pitagorës. Faktet nga jeta e Platonit në lidhje me udhëtimin mbarojnë këtu: ai endej shumë nëpër botë, por mbeti një Athenian në zemrën e tij.

Kur Platoni ishte tashmë rreth 40 vjeç (vlen të përmendet se në këtë epokë që Grekët atribuan kulmin më të lartë të personalitetit - akme), ai u kthye në Athinë dhe hapi shkollën e vet atje, të quajtur Akademia. Deri në fund të jetës së tij, Platoni praktikisht nuk e la Athinën, jetoi në vetmi, i rrethuar nga dishepujt e tij. Ai nderoi kujtesën e mësuesit të ndjerë, por popullarizoi idetë e tij vetëm në një rreth të ngushtë ndjekësish dhe nuk u përpoq t'i çonte në rrugët e polisit, si Sokrati. Platoni vdiq në moshën tetëdhjetë, pa humbur mendjen. Ai u varros në Qeramikë, afër Akademisë. I tillë ishte filozofi i lashtë Grek Platoni. Një vështrim nga afër është interesante, por shumë nga informacionet në lidhje me të janë shumë jo të besueshme dhe më shumë si një legjendë.

Akademia Platonov

Emri "Akademia" vjen nga fakti se trualli i tokës që Platoni bleu posaçërisht për shkollën e tij ishte vendosur pranë një gjimnazi kushtuar heroit të Akademisë. Në territorin e Akademisë, studentët jo vetëm zhvilluan biseda filozofike dhe dëgjuan Platonin, ata u lejuan të jetojnë atje përgjithmonë ose për një kohë të shkurtër.

Mësimet e Platonit u zhvilluan në një themel nga njëra anë dhe pasuesit e Pitagorës nga ana tjetër. Babai i idealizmit huazoi nga mësuesi i tij një pamje dialektike të botës dhe një qëndrim të vëmendshëm ndaj problemeve të etikës. Por, siç dëshmon biografia e Platonit, domethënë vitet e kaluara në Siçili midis Pitagoreasve, ai qartë e simpatizoi me doktrinën filozofike të Pitagorës. Të paktën fakti që filozofët në Akademi jetuan dhe punuan së bashku i ngjan shkollës së Pitagorës.

Ideja e edukimit politik

Një vëmendje e madhe në Akademi iu kushtua edukimit politik. Por në antikitet, politika nuk ishte pjesa më e madhe e një grupi të vogël përfaqësuesish të deleguar: të gjithë qytetarët e rritur, pra Athinasit e lirë dhe të ligjshëm, morën pjesë në menaxhimin e politikave. Më vonë, studenti i Platonit, Aristoteli, formulon përkufizimin e një politikani si një person që merr pjesë në jetën publike të politikës, në krahasim me idiotin - një person shoqëror. Kjo do të thotë, pjesëmarrja në politikë ishte një pjesë integrale e jetës së Greqisë antike, dhe edukimi politik nënkuptonte zhvillimin e drejtësisë, fisnikërisë, qëndrueshmërisë së mendjes dhe mprehtësinë e mendjes.

Punime filozofike

Për një prezantim me shkrim të pikëpamjeve dhe koncepteve të tij, Platoni zgjodhi kryesisht formën e dialogut. Kjo është një pajisje letrare mjaft e zakonshme në antikitet. Veprat filozofike të Platonit për periudhat e hershme dhe të vonë të jetës së tij janë shumë të ndryshme, dhe kjo është e natyrshme, sepse mençuria e tij u grumbullua dhe pikëpamjet e tij ndryshuan me kalimin e kohës. Midis studiuesve, është zakon të ndahet me kusht evolucioni i filozofisë Platonike në tre periudha:

1. Dishepullimi (nën ndikimin e Sokratit) - "Apologjia e Sokratit", "Criton", "Lysy", "Protagoras", "Harmid", "Eutifron" dhe 1 libër i "Shteti".

2. Bredhje (të ndikuar nga idetë e Heraklitus) - "Gorgias", "Kratil", "Menon".

3. Mësimdhënia (ndikimi mbizotërues i ideve të shkollës së Pitagorës) - "Festa", "Fedon", "Fedr", "Parmenides", "Sofist", "Politikan", "Timaeus", "Critias", 2-10 libra të "Shtetit" , "Ligje".

Babai i idealizmit

Platoni konsiderohet themeluesi i idealizmit, vetë termi vjen nga një koncept qendror në mësimet e tij - eidos. Fundja është se Platoni përfaqësonte botën e ndarë në dy sfera: bota e ideve (eidos) dhe bota e formave (gjërave materiale). Eidos janë prototipe, burimi i botës materiale. Itselfështja në vetvete është pa formë dhe eterike, bota merr skica kuptimplote vetëm falë pranisë së ideve.

Ideja e të Mirës zë vendin kryesor në botën e eidos, dhe të gjitha të tjerat rrjedhin prej saj. Kjo e mirë përfaqëson Fillimin e fillimeve, Bukurinë Absolute, Krijuesin e Universit. Eidoja e çdo sendi është thelbi i saj, dhe më e rëndësishmja, thelbi i njeriut është shpirti. Idetë janë absolute dhe të pandryshueshme, qenia e tyre derdhet jashtë kufijve të hapësirës dhe kohës, dhe objektet janë jokonstant, të përsëritshme dhe të shtrembëruara, ekzistenca e tyre është e kufizuar.

Sa i përket shpirtit njerëzor, mësimet filozofike të Platonit në mënyrë alegorike e interpretojnë atë si një qerre me dy kuaj të drejtuar nga një karrocier. Ai personifikon një fillim racional, në ekipin e tij kali i bardhë simbolizon fisnikërinë dhe cilësitë e larta morale, dhe kali i zi - instinktet, dëshirat bazë. Në jetën e përtejme, shpirti (karriere), së bashku me perënditë, është i përfshirë në të vërtetat e përjetshme dhe mëson botën e eidos. Pas një lindjeje të re, koncepti i të vërtetave të përjetshme mbetet në shpirt si kujtesë.

Kozmosi është i gjithë bota ekzistuese; ekziston një prototip i riprodhuar plotësisht. Doktrina e Platonit për përmasat kozmike gjithashtu buron nga teoria e eidos.

Bukuria dhe Dashuria janë koncepte të përjetshme

Nga e gjithë kjo rrjedh se njohja e botës është një përpjekje për të dalluar në gjëra një pasqyrim të ideve përmes dashurisë, veprave të drejta dhe bukurisë. Doktrina e Bukurisë zë një vend kryesor në filozofinë e Platonit: kërkimi i bukurisë tek njeriu dhe bota përreth tij, krijimi i bukurisë përmes ligjeve dhe artit harmonik - qëllimi më i lartë i njeriut. Pra, duke evoluar, shpirti shkon nga soditja e bukurisë së gjërave materiale në kuptimin e bukurisë në art dhe shkencë, deri në pikën më të lartë - të kuptuarit e bukurisë morale. Kjo ndodh si një pasqyrë dhe e afron shpirtin në botën e perëndive.

Së bashku me Bukurinë, Dashuria është thirrur për të ngritur një person në botën e eidos. Në këtë drejtim, figura e filozofit është identike me imazhin e Eros - ai përpiqet për të mirë, duke përfaqësuar një ndërmjetës, një udhëzues nga padija deri në mençuri. Dashuria është një forcë krijuese, gjëra të bukura dhe ligje harmonike të marrëdhënieve njerëzore lindin prej saj. Kjo do të thotë, Dashuria është një koncept kryesor në teorinë e dijes, ajo gradualisht po zhvillohet nga forma e saj fizike (materiale) në atë shpirtërore, dhe pas kësaj, shpirtërore, e cila është e përfshirë në sferën e ideve të pastra. Kjo dashuri e fundit është kujtesa e qenies ideale, e ruajtur nga shpirti.

Vëmendje duhet t'i kushtohet faktit se ndarja e ideve dhe e gjërave në botë nuk do të thotë dualizëm (që aq shpesh më vonë u fajësua në Platon nga kundërshtarët e tij ideologjikë, duke filluar me Aristotelin), ato janë të detyruara nga lidhjet parësore. Qenia e vërtetë - niveli i eidos - ekziston përgjithmonë, është e vetë-mjaftueshme. Por materia paraqitet tashmë si një imitim i një ideje, ajo vetëm "është e pranishme" në një qenie ideale.

Pamjet politike të Platonit

Biografia është e lidhur pazgjidhshmërisht me të kuptuarit e një sistemi shtetëror të arsyeshëm dhe të saktë. Mësimet e babait të idealizmit mbi menaxhimin dhe marrëdhëniet e njerëzve janë përcaktuar në traktatin "Shteti". Gjithçka është e ndërtuar në një paralel midis palëve individuale të shpirtit njerëzor dhe llojeve të njerëzve (respektivisht, rolit të tyre shoqëror).

Pra, të tre pjesët e shpirtit janë përgjegjëse për mençurinë, moderimin dhe guximin. Në përgjithësi, këto cilësi mishërojnë drejtësinë. Nga kjo rrjedh se një gjendje e drejtë (ideale) është e mundur kur secili person në të është në vendin e vet dhe kryen një herë e përgjithmonë funksionet e përcaktuara (në përputhje me aftësitë e tij). Sipas skemës së përshkruar në "Shteti", ku biografia e shkurtër e Platonit, rezultati i jetës së tij dhe ideve kryesore kanë gjetur mishërimin e tyre përfundimtar, filozofët, bartësit e mençurisë duhet të menaxhojnë gjithçka. Të gjithë qytetarët i binden fillimit të tyre racional. Një rol të rëndësishëm në shtet luajnë luftëtarët (në përkthimet e tjera të rojes), këtyre njerëzve u jepet vëmendje e shtuar. Luftëtarët duhet të edukohen në frymën e epërsisë së racionalitetit dhe vullnetit mbi instinktet dhe impulset emocionale. Por kjo nuk është ftohtësia e një makinerie që i duket njeriut modern, por jo e paqartë nga pasionet që kuptojnë harmoninë më të lartë të botës. Kategoria e tretë e qytetarëve është krijuesit e pasurisë materiale. Një shtet i drejtë u përshkrua saktësisht dhe në mënyrë skematike nga filozofi Platoni. Biografia e një prej mendimtarëve më të mëdhenj në historinë e njerëzimit tregon se mësimet e tij gjetën një përgjigje të gjerë në mendjet e bashkëkohësve - dihet që ai mori shumë kërkesa nga sundimtarët e politikave antike dhe disa shteteve lindore për të përpiluar kode ligjesh për ta.

Biografia e vonë e Platonit, mësimi në Akademi dhe një simpati e qartë për idetë e pitagoreasve shoqërohen me teorinë e "numrave idealë", e cila u zhvillua më vonë nga Neoplatonistët.

Mitet dhe Besimet

Pozicioni i tij për mitin është interesant: si një filozof, Platoni, biografia e tij dhe veprat e mbijetuara tregojnë qartë inteligjencën më të madhe, nuk e hodhi poshtë mitologjinë tradicionale. Por ai sugjeroi ta trajtoni mitin si një simbol, një alegori dhe të mos e vlerësoni atë si një aksiomë të caktuar. Miti, sipas idesë së Platonit, nuk ishte një fakt historik. Ai i perceptoi imazhet dhe ngjarjet mitike si një lloj doktrine filozofike që nuk parasheh ngjarje, por siguron vetëm ushqim për mendimin dhe rivlerësimin e ngjarjeve. Për më tepër, shumë mite të lashta Greke ishin të përbëra nga njerëz të thjeshtë pa ndonjë stil apo përpunim letrar. Për këto arsye, Platoni e konsideroi të këshillueshme mbrojtjen e mendjes së fëmijëve nga shumica e komploteve mitologjike, të ngopura me trillime, shpesh vrazhdësi dhe imoralitet.

Dëshmia e parë e Platonit në favor të pavdekësisë së shpirtit njerëzor

Platoni është filozofi i parë antik, shkrimet e të cilit arritën të tashmen jo në mënyrë fragmentare, por me ruajtje të plotë të tekstit. Në dialogët e tij "Shteti", "Fedr" ai jep 4 dëshmi të pavdekësisë së shpirtit njerëzor. E para prej tyre u quajt "ciklike". Thelbi i saj varet për faktin se të kundërtat mund të ekzistojnë vetëm në prani të kondicionimit të ndërsjellë. dmth më shumë nënkupton ekzistencën e më pak; nëse ka vdekje, atëherë ka pavdekësi. Platoni përmendi këtë fakt si argumentin kryesor në favor të idesë së rimishërimit të shpirtrave.

Provat e dyta

Për shkak të idesë që dija është kujtesë. Platoni mësoi se në mendjen e njeriut ka koncepte të tilla si drejtësi, bukuri, besim. Këto koncepte ekzistojnë "më vete". Ata nuk mësohen, ato ndjehen dhe kuptohen në nivelin e vetëdijes. Ata janë entitete absolute, të përjetshme dhe të pavdekshme. Nëse shpirti, duke lindur në botë, tashmë di për ta, atëherë ajo ka ditur për ta edhe para jetës në Tokë. Meqenëse shpirti di për thelbin e përjetshëm, atëherë ai vetë është i përjetshëm.

Argumenti i tretë

Ndërtuar mbi kundërshtimin e trupit të vdekshëm dhe shpirtin e pavdekshëm. Platoni mësoi se gjithçka është e dyfishtë në botë. Trupi dhe shpirti gjatë jetës janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Por trupi është pjesë e natyrës, ndërsa shpirti është pjesë e parimit hyjnor. Trupi përpiqet për kënaqësinë e ndjenjave bazë dhe instinkteve, ndërsa shpirti gravitohet në njohje dhe zhvillim. Trupi kontrollohet nga shpirti. dhe vullneti i njeriut është në gjendje të mbizotërojë mbi ultësirat e instinkteve. Si pasojë, nëse trupi është i vdekshëm dhe i prishet, atëherë në kontrast me të, shpirti është i përjetshëm dhe i pakorruptueshëm. Nëse trupi nuk mund të ekzistojë pa një shpirt, atëherë shpirti mund të ekzistojë veçmas.

Prova e katërt

Mësimi më i vështirë. Cebeta e karakterizon më qartë atë në Fedon. Dëshmia rrjedh nga pohimi se secila send është e natyrshme në natyrën e saj të pandryshueshme. Pra, madje do të jetë gjithmonë e njëtrajtshme, e bardha nuk mund të quhet e zezë dhe asgjë e drejtë nuk do të jetë kurrë e keqe. Mbi këtë bazë, vdekja mbart korrupsion dhe jeta nuk e njeh kurrë vdekjen. Nëse trupi është i aftë të vdesë dhe të kalbet, atëherë thelbi i tij është vdekja. Jeta është e kundërta e vdekjes, shpirti është e kundërta e trupit. Pra, nëse trupi është i shkëputur, atëherë shpirti është i pavdekshëm.

Kuptimi i ideve të Platonit

Këto janë, në terma të përgjithshëm, idetë që filozofi i lashtë grek Platoni i la një trashëgimi njerëzimit. Për dy mijëvjeçarë e gjysmë, biografia e këtij personi të jashtëzakonshëm u shndërrua në një legjendë, dhe mësimi i tij, në një ose një tjetër nga aspektet e tij, shërbeu si themel për një pjesë të konsiderueshme të koncepteve aktuale filozofike. Studenti i tij Aristoteli kritikoi pikëpamjet e mësuesit të tij dhe ndërtoi sistemin filozofik të materializmit të kundërt me mësimet e tij. Por ky fakt është një tjetër dëshmi e madhështisë së Platonit: jo çdo mësuesi u jepet mundësia të edukojë një ndjekës, por një kundërshtar të denjë, ndoshta vetëm për disa.

Filozofia e Platonit gjeti shumë ndjekës në epokën e antikitetit, njohja e veprave dhe parimet kryesore të mësimeve të tij ishte një pjesë e natyrshme dhe integrale e formimit të një qytetari të denjë të politikës Greke. Një figurë e tillë domethënëse në historinë e mendimit filozofik nuk u harrua plotësisht edhe në Mesjetë, kur studiuesit hodhën poshtë me vendosmëri trashëgiminë antike. Platoni frymëzoi filozofët e Rilindjes, u dha ushqim të pafund për mendime mendimtarëve evropianë të shekujve pasardhës. Një vështrim i mësimeve të tij është i dukshëm në shumë koncepte ekzistuese filozofike dhe botëkuptimore; citatet e Platonit mund të gjenden në të gjitha degët e njohurive humanitare.

Se si dukej një filozof, karakteri i tij

Arkeologët kanë gjetur shumë buste të Platonit, të ruajtura mirë nga kohërat antike dhe nga Mesjeta. Shumë skica dhe foto të Platonit u krijuan mbi to. Për më tepër, pamja e filozofit mund të gjykohet nga burime analistike.

Sipas të gjitha të dhënave të mbledhura pak nga pak, Platoni ishte i gjatë, atletik kompleks, i gjerë në kocka dhe shpatulla. Për më tepër, personazhi ishte shumë fleksibël, ishte i privuar nga krenaria, arroganca dhe krenaria. Ai ishte shumë modest dhe gjithmonë miqësor, jo vetëm me bashkëmoshatarët e tij, por edhe me përfaqësuesit e klasës së ulët.

Filozofi i lashtë Grek, Platoni, biografia dhe filozofia e të cilit nuk kundërshtuan njeri-tjetrin, me jetën personale konfirmoi të vërtetën e botëkuptimeve të tij.

Platoni (Πλάτων)

427 - 347 para Krishtit

Platoni është një person i mrekullueshëm në të gjitha aspektet: kulturore, filozofike, pedagogjike, ezoterike dhe fetare.

Në historinë evropiane, pas Platonit, nuk ka patur asnjë shekull të vetëm, kur ne nuk debatuam për Platonin, qoftë duke e lavdëruar në mënyrë ekstreme, ose në çdo mënyrë të mundshme duke e përligjur atë në çdo aspekt - historik - fetar, historik-letrar, historik ose sociologjik.

Filozofi, pasuesit e të cilit mbeten 23 shekuj pas vdekjes, nuk mund të quhet i zakonshëm. Të gjitha idetë që filozofia evropiane zhvillohet më pas, përfshirë ato që mbajnë gjurmët, një reflektim, dritën e ideve të Platonit.

RRETH FORMACIONIT T F FATS S PL PLATO

Midis bashkëkohësve të tij, një student i Sokratit dhe një mësues i Aristotelit njihej me emrin Aristokles. Dhe vetëm pasi u largua nga bota e hollë, pseudonimi me shaka Platoni që i dha atij për një gjoks të gjerë, ose sipas legjendave të tjera - për një ballë të gjerë, fitoi popullaritet të madh dhe zëvendësoi emrin e tij të lindjes.

Platoni lindi në 427 para Krishtit 27 maj. Familja së cilës i përkiste Platoni ishte një nga më të vjetrat dhe më me ndikimin në vend. Babai i tij Ariston ishte një pasardhës i mbretit të famshëm Codre, i cili nuk ngurroi të sakrifikojë veten kur mësoi nga orakulli se mbreti do të humbiste mbretërinë në luftë.

Nëna e Platonit quhej Periction ose Poton.

Fisnikëria e origjinës i dha Platonit një edukim të shkëlqyeshëm. Ai studioi shumë dhe me zell. Aftësitë e tij filluan të shfaqen herët, dhe në të gjitha lëndët ai përparoi. Në gjimnastikë, ai ishte aq i ndryshëm sa mësuesi i tij Ariston gjithashtu i dha atij pseudonimin historik të Platonit. I jashtëzakonshëm ishin sukseset e tij në muzikë dhe poezi.

Të gjitha rrethanat u zhvilluan në atë mënyrë që t'i hapnin Platonit një karrierë të shkëlqyer politike. Platoni u përpoq për lartësitë e njohurive ezoterike. Kjo u ndikua shumë nga takimi me Sokratin kur ai ishte njëzet vjeç. Ai nuk e bëri "gomarin" menjëherë në këmbët e mësuesit dhe nuk u miqësua menjëherë me të. Edhe pasi takoi Sokratin, Platoni vazhdoi të studiojë sistemet filozofike të atëhershme ekzistuese. Atëherë Platoni shpesh largohej nga qyteti - të kryente shërbimin ushtarak. Në atë kohë ishte kulmi i luftës Peloponnesiane, kur Spartans rrethuan Athinën. Por dihet se drejt fundit të jetës së Sokratit, ai ishte në marrëdhëniet më të mira të mundshme me të dhe u konsiderua një nga studentët e tij të preferuar.. Kur u gjykuan mësuesit e tij, Platoni përgatiti një fjalim mbrojtës, por gjatë saj

fjalia u nxit nga rrëmuja nga klithmat e egra të turmës. Në dialogët e tij, ai pikturon me shumë dashuri një portret të mësuesit të tij, dhe madje edhe fakti që ai e bën Sokratin protagonist të dialogëve të tij tregon shtrirjen e plotë të adhurimit të tij. Sokrati pati një ndikim të jashtëzakonshëm te Platoni. Në shpirtin e tij dhe në jetën e një mendimtari të ri, u zhvillua një revolucion i mirëfilltë. Duke i thënë lamtumirë mënyrës së jetesës sekulare, Platoni organizoi një festë për miqtë e tij, në të cilën ai njoftoi vendosmërinë e tij për të ndjekur shembullin e Sokratit.

“Kjo festë është e fundit në të cilën unë marr pjesë me ju. Tani e tutje, unë heq dorë nga gëzimet e jetës në mënyrë që t'i përkushtohem Urtësisë dhe të ndjek mësimet e Sokratit. Dije që heq dorë nga poezia, sepse kam kuptuar pafuqinë e saj për të shprehur të vërtetën, pasi e kuptoj tani e tutje. Unë nuk do të shkruaj më shumë se një varg të vetëm, dhe tani në praninë tuaj do të djeg gjithçka që kam shkruar deri më tani. " Platoni mbeti në Athinë deri në vdekjen e Sokratit, pas së cilës fillojnë bredhjet e tij.

i parë ai vizitoi ishullin Mechara, ku u mundua filozofi Euklidi  - një nga njerëzit më fisnikë të kohës së tij. Ky takim ishte i dobishëm për Platonin në kuptimin e rritjes së njohurive. Pastaj Platoni shkon në gjeometrin e famshëm Theodhor, ku merr mësime në matematikë. Më pas, siç thonë ata, Platoni në portat e shkollës së tij bëri një mbishkrim ku thuhej se qasja në shkollë është e hapur vetëm për njerëzit që dinë gjeometrinë. Platoni vizitoi Egjiptinku lulëzuan edhe shkencat matematikore. Gjithçka këtu ishte e mahnitshme për imagjinatën njerëzore. Dhe parashikimet astronomike, dhe strukturat inxhinierike, kanalet, urat, autostradat dhe shumë shpikje të tjera mekanike. Më të mistershmit, natyrisht, ishin priftërinjtë. Personalitete kërkuese, të etur për dije, u mblodhën atyre.

Ata studiuan gjeometrinë, matematikën, astronominë, mekanikën, ata kërkuan inicimin e njohurive ezoterike dhe ishin të gatshëm të kalonin vite me radhë për të përvetësuar madje edhe një kokërr njohuri sekrete. Platoni kaloi 13 vjet në Egjipt. Ata thonë se më tej Platoni shkoi në Indi, ku studioi mençurinë e Zoroaster dhe Buda, Kaldeasit dhe Brahmins. Por përshtypja më e madhe ndaj tij u bë nga e gjithë filozofia e Pitagorës, e tërhequr nga të gjitha burimet botërore dhe duke marrë të gjitha më të vlefshmet. Kjo shkollë ka përgatitur njerëzimin për të pranuar mësimet e Krishtit të Madh.

Në Greqi vetë, ndikimi i Pitagoreasve ishte aq i madh sa që ky mësim shpesh fitonte popullaritet përtej filozofisë së vetë Platonit. Shkurtimisht për filozofinë e Pitagoreasvemund të themi se ata mësuan për pafundësinë e Universit në hapësirë \u200b\u200bdhe në kohë, që një hyjnitë e vetme e sundon, harmonia mbretëron kudo, se Toka lëviz rreth boshtit të saj, dhe Dielli është qendra e sistemit Diellor. Shpirti në vetvete është një harmoni e gjallë që vë në lëvizje trupin - birucën e saj. Ajo është e pavdekshme. Njeriu, në thelb, është një shpirt, trupi është vetëm një guaskë - një birucë për shpirtin. Pitagoreasit jetonin në bashkësi komuniste, mbretëronte disiplinë e ashpër. Vetëm pasi lexoi mësimet e Pitagoreasve, botët e Platonit përfundimisht filluan të marrin formë. Doktrina e numrave Pitagora mund të shtyjë Platonin drejt doktrinës së ideve si entitete reale të objekteve të njohura dhe të padukshme të dijes. Në shumë mënyra të tjera, mësimet e Platonit janë afër Pitagorës: rreth strukturës së Kozmosit, për harmoninë universale, për shpirtin dhe rimishërimet e tij. Dhe organizimi publik i Pitagoreasve, me parimet e tij komuniste dhe prirjet aristokratike, gjithashtu ndikoi në idealet socio-politike të Platonit.

Platoni u kthye në vendlindje si një burrë i pjekur. Ai shkon në Siçili, ku sundoi tirani Dionizi i moshuar, energjik, i ashpër, ambicioz. Ai bashkoi pothuajse të gjithë Siçilinë, themeloi tregti detare, imponoi ekspozime ndaj njerëzve. Në të njëjtën kohë, ai ishte një njeri me arsim të mirë dhe kultivoi shkencë dhe art, ndërtoi tempuj të shkëlqyeshëm dhe ndërtesa të tjera publike.

Ishte ai që e ftoi Platonin. Ai pranoi me dëshirë ftesën, veçanërisht pasi kunati i atij jetonte në pallatin e tiranit - Dion, një admirues entuziast i Platonit. Sidoqoftë, Dionysius nuk i pëlqeu këshillat dhe komentet e pakërkuara të Platonit, të cilët kërkuan që tirani të kufizonte fuqinë e tij në interes të njerëzve. Dionisi donte të merrej menjëherë me filozofin, por ishte i përmbajtur nga Dion. atëherë   tirani ia dha filozofin ambasadorit spartan Pollides, i njëjti e shiti në skllavëri. Këtu një Annikirit i bleu mendimtarin dhe e liroi. Platoni dëshironte t’i kthejë paratë në Annikirid, por ai nuk pranoi. Me paratë e kthyera, Platoni bleu një cep të mrekullueshëm në periferi të Athinës  me kopshte dhe një pemishte me hije. këtu themeloi shkollën filozofike, të quajtur Akademia, e cila u quajt kështu në një pjesë të heroit të Akademisë.

Dy herë më shumë, Platonit edhe një herë u ndodhi për të vizituar Siçilinë. Ai ushqeu idenë e zbatimit të projektit të tij të një sistemi të përsosur politik. Por në vend të gjitha iluzionet u shpërndanë. Filozofi shpejt u bind se po arrinte të pamundurën. Për 14 vitet e kaluara, Platoni ka jetuar në heshtjen e shkollës së tij, duke zhvilluar filozofinë e tij. Ata mësuan shkenca të ndryshme këtu. Mësuesi i saj kryesor ishte vetë Platoni. Në Akademi, Platoni shkroi shumicën e shkrimeve të tij.

Pas vdekjes së themeluesit të saj, "Akademia" zgjati pothuajse 1000 vjet.

Platoni për ca kohë ishte një dishepull i Sokratit, por ndërsa Sokrati nuk e arriti shkallën e Fillimit, Platoni u bë Nisma e Madhe.

36 veprat e Platonit na arritën. Duke filluar nga shekulli i 17-të, trupi i teksteve të tij iu nënshtrua një konsiderate të kujdesshme kritike nga pikëpamja e së vërtetës dhe kronologjisë së tyre.

Dhe nëse i thoni secilës prej tyre - mund të hulumtoni në zbulimet dhe lartësitë mahnitëse.

Mënyra e të shkruarit të Platonit në dialogë "është një lloj; kurrë më parë dhe as pas tij asnjë filozof i vetëm nuk ka arritur diçka të tillë. "

Dialogët e Platonit janë plot lëvizje të gjallë dramatike; të skicuara gjerësisht dhe lirisht, shprehëse për sa i përket ngjyrave dhe portreteve piktoreske të personazheve, ato shkëlqejnë me heroinë, tallje, frymëzojnë frymëzim dhe pasion.

Në këtë artikull do të flasim për temat kryesore të pasqyruara në veprat e tij: për origjinën e Universit, për Fillimet, gjysmat e shpirtrave, për botën e ideve, për shpirtin, për llojet e shtetit, për klasat që banojnë në to, dhe demonstrimet e gjendjes ideale.

POR KRIJIMIN E UNIVERSIT

Në dialogun "Timaeus", Platoni flet për krijimin e universit, dhe para së gjithash, ai e konsideron këtë pyetje:

- Ekziston një qenie e përjetshme që nuk ka ndonjë dukuri (ose siç e quajmë ne si Kozmos ose Absolutë) që nuk shfaqet.

- Ekziston një qenie gjithnjë e në rritje, por kurrë ekzistuese. (Manifestuar Kozmosi, Universi).

- Kozmosi, apo qielli, që ne shohim, a ka fillimin e shfaqjes së tij?

Përgjigja është dhënë - ajo ka lindur, sepse është e dukshme dhe e ndjerë.

Dhe nëse Kozmosi ka lindur, atëherë duhet të ketë një Kauzë (ose një prototip të caktuar të Universit të ardhshëm, një mendim Hyjnor që qëndron në Kozmosin jo-manifest).

- duke parë se çfarë lloj prototipi bëri ai që rregulloi Universin?

- nëse Kozmosi është i bukur, dhe Demiurge i tij është i mirë, atëherë Ai shikoi për të përjetshmin. Dhe nëse përkundrazi, atëherë ai shikoi imazhin që lindi.

Tani shqyrtoni arsyen pse u ngrit universi.

Platoni thotë se Zoti u kujdes për të gjitha gjërat e dukshme që nuk ishin në pushim, por në një lëvizje të vazhdueshme dhe të çrregullt. Ai i nxori ata nga çrregullimi (d.m.th., materia është gjithmonë në lëvizje, dhe madje edhe gjatë Maha Pralaya ka ndonjë lëvizje që nuk ndalet kurrë).

E njëjta ide përmbahet në Doktrinën e Fshehtë, e cila na tregon për dy lloje të lëvizjes:

- Lëvizja intrakosmike - e cila është e përjetshme dhe e vazhdueshme;

- Lëvizja kozmike është e dukshme dhe ajo që i nënshtrohet njohjes.

Kozmosi i manifestuar lind periodikisht, dhe pastaj shpërndahet përsëri.

Doktrina e Fshehtë gjithashtu na tregon për Frymën e Madhe, e cila nuk ndalet dhe pulson edhe gjatë Maha Pralaya, dhe ne mund ta quajmë këtë Frymë të Madhe shkakun e universit.

Përbëhet nga 3 pjesë:

- nga ai që është i pandashëm dhe i përjetshëm (i lidhur me Absolutin);

- ai që i nënshtrohet ndarjes në trupa (në lidhje me Mulaprakriti);

- lloji i tretë që Zoti krijoi duke përzier dy të parat.

Dhe, duke marrë këto tre parime, Zoti i bashkoi ato në një ide të vetme. (E njëjta ide i ngjan Trinisë së Krishterimit ose tre Logove të Doktrinës Sekrete).

Kur lindi e gjithë përbërja e Shpirtit, krijuesi rregulloi gjithçka trupore brenda shpirtit dhe lidhej njëra me tjetrën në pikat qendrore.

Platoni thotë se asgjë nuk mund të jetë e dukshme pa pjesëmarrjen e zjarrit, dhe të prekshme pa diçka të fortë, d.m.th. tokës. Sidoqoftë, këto dy parime nuk mund të ndërlidhen mirë pa ndonjë lloj lidhjeje të tyre së bashku.

Dhe midis zjarrit dhe tokës, Krijuesi vendosi ujë dhe ajër, dhe pas kësaj ai vendosi marrëdhënie më të sakta midis tyre.

Në këto baza dhe nga përbërës të tillë, numri 4 lindi trupin e Kozmosit, të porositur sipas proporcionit.

Të gjithë kemi dëgjuar për një gjë të tillë si "". Platoni shkruajti për to në traktatin e tij Timaeus, ku ju shtrihet secili nga katër elementët në një poliedron të rregullt të veçantë. Toka u hartua në një kub, ajri në një oktapron, uji në një kështjellë dhe zjarri në një tetrahedron. Kishte arsyet e mëposhtme për shfaqjen e këtyre shoqatave: nxehtësia e zjarrit ndihet qartë dhe në mënyrë akute (si tetrahedrons të vegjël); ajri përbëhet nga oktahedrone: përbërësit më të vegjël të tij janë aq të qetë sa që vështirë se mund të ndjehen; uji derdhet nëse e merrni atë në dorë, sikur të jetë bërë nga shumë topa të vegjël (të cilëve janë më të afërt me icosahedrons); në ndryshim nga uji, kubet krejtësisht ndryshe nga topi që përbëjnë tokën, gjë që bën që toka të shkatërrohet në duar, në krahasim me rrjedhën e qetë të ujit. Sa i përket elementit të pestë, dodecahedron, Platoni bëri një vërejtje të paqartë: "... perëndia e tij përcaktoi për Universin dhe iu drejtua asaj si një model" (mbase këtu Platoni dha një aludim të ekzistencës së eterit).

Kozmosi ynë është një krijesë e gjallë. Por, Platoni thotë se ne nuk duhet të shkëputemi nga Kozmosi, duke folur për një qenie të caktuar private. Po flasim për Një Qenie, e cila ndërthur shumë të tjera.

Pra, sapo u shfaq Kozmosi, u ngrit pyetja, çfarë është ora?

Koha është një imazh i përjetshëm që lëviz nga numri në numër, që është një lloj ngjashmërie lëvizëse e përjetësisë.

Nuk kishte ditë, as netë, as muaj, as vite derisa lindi qielli.

E thënë thjesht, koha lind që nga momenti kur universi lind. Dhe konceptet e tilla si "ishte" dhe "vullneti" i referohen vetëm momentit të fillimit dhe mbarimit të Universit. Por nëse argumentoni më saktë, atëherë koha do të jetë e përshtatshme vetëm ”.

Por prototipi për kohën ishte natyra e përjetshme. Sepse prototipi është ai që ka qenë për epoka, ndërsa shfaqja e (asaj) është e mundur, është dhe do të jetë për kohëzgjatjen e tërë kohës.

Në mënyrë që koha të lindë nga mendja dhe mendimi i Zotit, Dielli, Hëna dhe 5 ndriçues të tjerë, të quajtur planetë, u ngritën për të përcaktuar dhe vëzhguar numrat e kohës.

Ai i vendosi ata në numrin 7 në 7 qarqe. Filluan të rrotullohen, disa në rrathë të vegjël, të tjerë në qarqe të mëdha.

Por, ndryshe nga modeli modern heliocentrik i rotacionit planetar, Platoni thotë se rotacioni planetar ka një kthesë spirale, për shkak të kundërshtimit të 2 lëvizjeve kryesore.

Me fjalë të tjera, njëra prej lëvizjeve është një lëvizje rrethore ose centrifugale, dhe tjetra është centripetale, e cila kryqëzon të parën dhe nënshtrohet vetë. Si rezultat i bashkëveprimit të dy forcave, merret një lëvizje spirale e planetëve.

Por, përveç kësaj, unë do të doja të flisja për një eksperiment që u zhvillua në hapësirë \u200b\u200bnë brendësi të ISS.

Një plazmë u krijua në një dhomë të veçantë vakumi, e cila ishte e lirë nga veprimi i gravitetit të Tokës, dhe, gradualisht, grimcat e pluhurit u futën në këtë dhomë.

Dhe, duke u futur në dhomë, këto grimca u shtrembëruan në një spirale.

Në dialog Timaeus, Platoni jep një aludim se në Kozmos nuk ekzistojnë vetëm planetë të njohur dhe të dukshëm, por edhe shumë të tjerë, lëvizjet e të cilave mund të llogariten. Por kjo është shkenca e së ardhmes.

Inshtë në njohjen e botës së ideve që Platoni sheh të vetmen mënyrë për të kuptuar botën dhe ligjet e tij. Kjo rrugë nuk qëndron jashtë, por në vetë njeriun.

Kjo është një përpjekje në fushën e mendjes njerëzore për të shpjeguar "realitetin delikate", ose botën e "lartë". Koncepte të tilla si Zoti, njeriu, evolucioni, Universi. Këto kategori ndihmuan për të konsideruar njeriun e brendshëm.

RRETH BOTS S IDEVE DHE SOUL

Para Platonit, ideja se bota e dukshme nuk përkon me realitetin e vërtetë tashmë ishte shprehur nga disa filozofë, për shembull, Anaximenes, Heraclitus. Por ishte Platoni ai që zhvilloi këtë ide.

Sipas Platonit, bota përfaqëson formimin e një shteti tranzicioni në një tjetër.

Por në të njëjtën kohë duhet të ekzistojë diçka e pandryshueshme, ajo që qëndron në themel të këtij formacioni. Real dhe së pari ka koncepte ose ide të gjërave. Dhe ato nuk ekzistojnë në mendjen tonë, por jashtë nesh, në një botë më të lartë, të paarritshme për shqisat tona, dhe të gjitha gjërat që na rrethojnë janë vetëm produktet e këtyre "ideve" dhe janë pasqyrimet ose hijet e tyre. Bota e “ideve” është e përjetshme dhe e pandryshueshme, bota e gjërave është e ndryshueshme dhe e paqëndrueshme. Kjo ide është thelbësore për mësimet e Platonit.

Pra, "idetë" ekzistojnë në mënyrë të pavarur, veçmas nga gjërat dhe në mënyrë të pavarur nga mendimet tona.

Karakteristikat e gjërave janë në të vërtetë vetitë e "ideve". "Ideja" është qenia, mishërimi i gjallë i të gjitha tipareve gjenerike, specifike dhe individuale të gjërave.

Në lidhje me gjërat, një "ide" luan të njëjtin rol me konceptin e një artisti ose artizani në lidhje me punën ose produktin e tij. Por koncepti i artistit ekziston në mendjen e tij dhe "idetë" ekzistojnë në realitet.

Sipas Platonit, Universi shpërthen në dy botë: njëra - bota më e lartë, e padukshme e ideve, reale, e pandryshueshme, e përjetshme dhe tjetra - e ulta, e perceptuar nga ne, botë e vdekshme, e ndryshueshme e gjërave. Bota e parë behet e dyta.

Ne e njohim botën e jashtme të gjërave me ndihmën e shqisave tona, ndërsa mendja shërben për të njohur botën e mbivendosur të ideve.

Në veprat e Platonit, ne gjejmë kuptime të ndryshme të konceptit të "idesë":

1) arsyeja ose burimi i qenies;

2) një model, duke parë në të cilin demiurge krijon botën e gjërave;

3) qëllimi për të cilin, si e mirë supreme, kërkon gjithçka që ekziston; dhe më në fund

4) kuptimi, me mendimin që njerëzit modernë vënë në këtë fjalë, është një plan, një parim udhëheqës, një mendim.

Karakterizimi më i plotë i një "ideje" u zhvillua nga Platoni në studimin e tij për thelbin e bukurisë në dialogët e tij "Fedon", "Festë", "Fileb." Ai e përkufizon bukurinë si diçka pa dallim të bukur, të mirë, diçka pa dallim të mirë, etj. Në dialogun "Fedon" ai deklaron: "Unë filloj me qëndrimin se ka diçka në vetvete të bukura, të mira, të mëdha dhe të tjera."

Në ekzistencën e tij objektive, e bukura është një nga "idetë" më të larta. por "ideja" më e lartë, sipas Platonit, është "ideja e së mirës".  Në dialogun "Shteti" lexojmë: "E mira nuk është një entitet, por me virtyt dhe forcë qëndron mbi kufijtë e thelbit. “Shtë "fillimi" i paqëllimshëm i çdo gjëje të mirë.

Doktrina e Platonit për idenë e së mirës pasi ideja më e lartë është jashtëzakonisht thelbësore për të gjithë sistemin e botëkuptimit të tij. Kjo doktrinë bëhet doktrina e përshtatshmërisë: pasi ideja e së mirës mbizotëron mbi gjithçka, do të thotë që rendi mbizotërues në botë është i përshtatshëm - sepse gjithçka është e drejtuar drejt një qëllimi të mirë. Do gjë e përkohshme dhe relative ka si synim diçka objektive dhe të përhershme. Dhe kjo diçka, duke qenë qëllimi, është në të njëjtën kohë një bekim ("Fileb"). Dhe ky është thelbi i të gjitha gjërave, mostra e tyre ("Politikan", "Teetet"). Të gjitha gjërat përpiqen të arrijnë të mirën, megjithëse në botën tonë fizike kjo është e pamundur.

Për të gjitha qeniet e gjalla, qëllimi më i lartë, objekt i aspiratave, është lumturia. Por lumturia, siç shpjegohet në një seri dialogësh, konsiston në posedimin e së mirës. Prandaj, çdo shpirt përpiqet për të mirë dhe bën gjithçka për të mirën.

Duke kërkuar të posedojnë të mirë, shpirti kërkon të dijë për të mirën.

Meqenëse kriteri për çdo të mirë relative është një e mirë e pakushtëzuar, më e larta nga të gjitha mësimet filozofike është doktrina e "idesë" së së mirës. Vetëm kur udhëheqni "idenë" e së mirës, \u200b\u200bpanairi bëhet i përshtatshëm dhe i dobishëm. Pa “idenë” për të mirën, e gjithë njohuria njerëzore, madje edhe më e plotë, do të ishte plotësisht e padobishme ("Shteti").

Njeriu nuk i përket plotësisht botës së gjërave. Ai ka një shpirt - një thelb të përjetshëm dhe ideal, ai e lidh atë me një botë të ëndërruar. Pas vdekjes së trupit, shpirti shkon saktësisht atje, qëndron atje për ca kohë, ndërsa sodit vetë "idetë" dhe bashkohet me njohuritë më të larta. Pastaj ajo zbret në botën materiale dhe, duke marrë nën kontroll një trup, harron njohuritë e saj. Sidoqoftë, në harresë qëndron mundësia për të kujtuar. Rezulton se një person i lindur, tashmë di gjithçka, por vetëm potencialisht. Prandaj, njohja, sipas Platonit, është një kujtim i shpirtit. Më vonë, kjo pikëpamje u quajt "Teoria e ideve të lindura".

Se si një person shpirtërorizohet nga shpirti është gjithashtu i saktë dhe i gjithë universi ka shpirtin e tij. Trupi ynë është pjesë e trupit botëror, shpirti ynë është pjesë e shpirtit botëror.  Gjithçka është vënë në lëvizje vetëm nga shpirti.

Platoni ndau idenë e rimishërimit të shpirtit. Shpirti i njeriut detyrohet të mishërohet në Tokë derisa të rritet krahët e tij qiellorë. Vetëm atëherë ajo mund të kthehet në atdheun e saj qiellor.

Sipas mësimeve të Platonit, shpirti, i dënuar të endet në errësirë, domethënë në guaskën e trupit, në fushën e iluzioneve shqisore, në një moment pëson nga burgu dhe nxiton në dimensione dhe hapësira krejtësisht të ndryshme. Ndërsa Platoni përshkruan bredhjet e shpirtit para përfundimit të tij në burgun e trupit. Në traktatin "Fedr" shpirti është i përfaqësuar në imazhet e dy kuajve me krahë të mbërthyer në një parzmore. Një e bardhë, që përpiqet për lavdi, madhështi, të mirë, simbolizon aspiratat tona fisnike, etjen për bukuri dhe përsosmëri. Kali tjetër është i errët, i shëmtuar, ka një qafë të shkurtër, sy të ndezur nga gjaku, një mane të ndërlidhur. Ajo është e prirur për dhunë dhe me zor i bindet urës. Këto janë instinktet tona bazë që shkaktojnë të keqen dhe padrejtësinë.

Ky çift simbolik ka gjithashtu një karioter që personifikon më të mirën te njeriu - mendja që kontrollon dy krijesa me krahë.

Duke ndjekur aspiratat hyjnore, ne mund të ngjitemi në sferat qiellore, në Absolutin, ku mbretërojnë idetë e përjetshme, bukuria, drejtësia. Sidoqoftë, shumica e shpirtrave njerëzorë janë në gjendje të vërejnë vetëm mençuri të vërtetë për një moment të shkurtër. Për nga forca e forcave materiale tokësore, ata vazhdimisht humbasin krahët dhe bien poshtë. Por nëse kujtoni se, në cilat lartësi, shpirti ishte vendosur më parë, atëherë përsëri mund të ngriheni në majën e madhështisë tuaj. (100 burra të mençur të famshëm).

Nga kjo rrjedh kuptimi i virtytit, sepse e mira e shpirtit konsiston në afrimin e Hyjnores dhe kthimin në parajsë.

Pasionin ose dëshirën për kënaqësi sensuale, Platoni e konsideroi të paligjshëm, duke ndërhyrë në arritjen e harmonisë. Platoni nuk e mohoi dashurinë e zakonshme, por mbi dashurinë fiziologjike ai vendosi shkrirjen shpirtërore, dëshirën e përbashkët të dy natyrave për të arritur njohuri filozofike, domethënë njohuri të ideve: për një bashkim të tillë, qëllimi më i lartë është e vërteta, dhe entuziazmi i tij qëndron në vetëdijen e kësaj dëshire të përbashkët për një qëllim hyjnor . Kështu, dashuria platonike nuk e mohon fizikun, por njëkohësisht rritet në bukurinë shpirtërore, dhe jo mbi bukurinë trupore, dhe kërkon jo trupore, por shpirtërore, jo të vdekshme, por të pavdekshme.

RRETH DREJTJEVE TAL DYT

Në veprën e tij "Pir", Platoni na thotë se dikur natyra e njeriut nuk ishte e njëjtë si tani, por krejtësisht e ndryshme. Dhe që nga ajo kohë ajo ka pësuar disa ndryshime.

Së pari, njerëzit ishin të tre gjinive, dhe jo nga dy, si tani, mashkull dhe femër, sepse akoma ekzistonte një gjini e tretë, e cila ndërthuri shenjat e të dyjave; ai vetë u zhduk dhe vetëm emri "Androgin" u ruajt nga ai.

Pra, secili prej nesh është gjysma e një personi, i ndarë në dy pjesë, dhe për këtë arsye të gjithë kërkojnë gjithmonë gjysmën që i përgjigjet.

Kur dikush ndodh që të përmbushë vetëm gjysmën e tyre, të dy janë përqafuar nga një ndjenjë kaq e mahnitshme e dashurisë, intimitetit dhe dashurisë sa që ata me të vërtetë nuk duan të ndahen edhe për një kohë të shkurtër.

Arsyeja për këtë është se kjo ishte natyra jonë origjinale dhe krijuam diçka integrale.

Platoni thotë se nëse dikush dëshiron të zgjedhë rrugën e duhur në afrimin e gjysmave, atëherë kjo është mënyra për të dashuruar - vetë ose nën drejtimin e dikujt tjetër: duke filluar nga manifestimet individuale të së bukurës, duhet të ngjitësh shkallët gjatë gjithë kohës, sikur për më të bukurit lart - nga trupat e bukur e deri te morali i bukur, nga morali i bukur tek mësimet e bukura, deri sa të ngrihesh nga këto mësime në atë që është doktrina më e bukur, dhe ti nuk e di më në fund se çfarë është e bukur.

Koncepti i kombinimit të duhur përfshin elementët e mëposhtëm: gjysma e shpirtrave duhet të kombinohen, të bashkohen për mijëra vjet në rrafshin tokësor nga një zemër e madhe dhe ndjenjë shpirtërore. Këta shpirtra duhet t'i përkasin një elementi, sepse secili element ka Zotin e vet, me fjalë të tjera, ata duhet të kenë një Përqendrim të aspiratave të tyre. Të armatosur me një ide të vetme, që synon një fokus të vetëm tërheqës, gjysma e shpirtrave të tillë do të kenë aftësinë e plotë për të kanalizuar pasionin drejt krijimtarisë më të lartë dhe kështu ta zotërojnë atë me përpjekje të përbashkëta. Duke zhvilluar mes tyre një ndjenjë të një dashurie të lartë, vetëmohuese, ata do të fitojnë kontakt me Fokusin e vetëmohimit dhe do të bashkohen me Burimin e pashtershëm të energjisë së lartë krijuese, dhe si një bateri krijuese, ata do të krijojnë bashkëpunim me të Lartë.

Elena Ivanovna Roerich shkruan se bashkimi i vetëdijave dhe zemrave nuk ndodh në një jetë, dhe madje edhe gjatë disa jetës, domethënë, duhen mijëra vjet për të grumbulluar energjitë që gërshetojnë këto lidhje të pandashme.

Libri "Bota e zjarrtë" thotë se Platoni, me gjysmë shpirti, jo vetëm që ishte më afër së vërtetës, por e shprehte bukur.

M TESIMI I PLATOVE POR FORMET PERFEKTE DHE PERFEKT TF SHTETIT

Shteti më i mirë, sipas Platonit, duhet:

1. Të zotërojë forcën dhe mjetet e mbrojtjes së tij;
2. Të kryejë një furnizim sistematik dhe të mjaftueshëm për të gjithë anëtarët e shoqërisë me të mirat materiale të nevojshme për ta;
3. Të kontrollojë dhe udhëheqë zhvillimin e veprimtarisë shpirtërore dhe krijimtarisë.

Sistemi shtetëror varet nga morali i njerëzve, nga gjendja apo karakteri i tyre mendor. Shteti është i tillë që janë njerëzit e tij. Midis depove të personazheve dhe formës së qeverisë Platoni sheh një korrespodencë të drejtpërdrejtë. Ai identifikon llojet e mëposhtme të shtetit:

1.   Aristokracisë.
2.   Timocracy.
3.   Oligarkia.
4.   Demokracia.
5.   Tirania.

Nën aristokracinë, shteti drejtohet nga urtët - filozofë. Nëse ka disa prej tyre, është vetë aristokracia, nëse ka një sundimtar, është një monarki. Ky lloj shteti ishte më i afërt me Platonin, ai e konsideroi atë ideal.

Platoni kundërshtoi llojin ideal të shtetit me llojin negativ të strukturës shoqërore. Drejtuesi kryesor i sjelljes njerëzore në këtë rast janë shqetësimet materiale dhe stimulimet. Këto janë timokracia, oligarkia, demokracia dhe tirania. Platoni u jep atyre një karakteristikë dhe tregon kalimin e një lloji në tjetrin nga degradimi. Më afër një forme të pranueshme të shtetit, ai vendos timokracinë - fuqinë e disa individëve, bazuar në forcën ushtarake, domethënë në virtytet e pjesës së mesme të shpirtit. Ky rregull është i ngjashëm me Spartën aristokratike të shekujve 5- 4 para erës sonë. Me këtë lloj shteti, megjithëse nuk janë më të mençurit, ata sundojnë, por prapë një nga klasat e larta është rojtarët e shtetit. Sipas një rregulli të tillë, cilësitë ushtarake mbizotërojnë mbi të tjerët. Sidoqoftë, me kohën, ambicia zhvillohet dhe dëshira për fuqi krijon dëshirën për pasuri. Akumulimi i pasurisë në duart e disa prodhon pasurimin e disave ndërsa varfërimin e të tjerëve. Paraja bëhet një masë e nderimeve dhe e ndikimit në punët publike. Të varfërit janë të përjashtuar nga pjesëmarrja në jetën politike, janë të privuar nga të drejtat e tyre politike, futen kualifikimet dhe rregulli nga timokracia shndërrohet në oligarki, domethënë fuqinë e të pasurve.

Oligarkia është një gjendje e kotë, e pasur janë si dronë në një koshere bletësh. Me kalimin e kohës, ato shndërrohen në të varfër shpirtërore. Në fund të fundit, një person i tillë bëhet një anëtar plotësisht i padobishëm i shoqërisë. Në të njëjtën kohë, shfaqen aspiratat themelore të njeriut, siç është lakmia. Bordi u paraqitet njerëzve jo me anë të virtytit, por nga pasuria. Oligarkia mbështetet në frikësimin dhe përdorimin e forcës ushtarake. Të varfërit kanë një urrejtje për të pasurit lakmitar, duke çuar në një grusht shteti në shtet dhe vendosjen e demokracisë.

Demokracia është fuqia dhe rregulli i mazhorancës. Nën demokracinë, të gjithë qytetarët janë të ndarë në tre klasa, të cilat janë në armiqësi me njëri-tjetrin.

Klasa e parë përbëhet nga folës dhe demagogë, një mësues i rremë i mençurisë, të cilin Platoni i quan dronët me goditje.

Klasa e dytë - përfaqësuesit e pasur, të moderimit të rremë. Këto janë drone pa goditje.

Klasa e tretë - të varfërit, vazhdimisht në kundërshtim nën ndikimin e klasës së parë me të dytën. Platoni i krahason me bletët që punojnë.

Për shkak të mbizotërimit të mendimeve të rreme, të natyrshme në turmë, udhëzimet morale humbasin dhe vlerat mbivlerësohen: pavëmendja do të quhet iluminizëm, mosbesimi do të quhet liri, shthurja do të quhet shkëlqim, paturpësia do të jetë guxim. Këtu tashmë është e mbizotëruar nga liria e pakufizuar. Të gjithë besojnë se gjithçka i lejohet atij, që çrregullimi mbretëron në shtet. Pasionet dhe dëshirat e mbajtura më parë shfaqen në gjithë mosmiratimin e tyre: arroganca, anarkia, shthurja, paturpësia mbizotërojnë në shoqëri. Njerëzit që bëjnë lajka për turmën janë ngritur në tabelë. Respektimi i autoritetit dhe ligjit zhduket. Fëmijët rreshtohen me prindërit e tyre, studentët me mentorët, skllevërit me zotërinjtë. Shumë e tepërt e lirisë minon themelet e saj, sepse një ekstrem shkakton një tjetër. Njerëzit ndjekin këdo që ngrihet mbi turmën dhe pasurinë, fisnikërinë ose aftësinë. Nga këtu ndiqni një grindje të re të pandërprerë. Të pasurit komplotojnë për të mbrojtur pasurinë e tyre, dhe njerëzit po kërkojnë një udhëheqës. Ky i fundit, pak nga pak, merr pushtetin në duart e tij; ai rrethohet me truproja të punësuar dhe, më në fund, shkatërron të gjitha të drejtat e njerëzve dhe bëhet një tiran.

Demokracia është e dehur nga liria në formë të pandreqshme dhe prej saj rritet vazhdimi i saj dhe e kundërta - tirania.

Tyranny është lloji më i keq i sistemit shtetëror ku mbretëron pabarazia, asgjësimi i pak a shumë njerëzve të shquar - kundërshtarë të mundshëm, frymëzim i vazhdueshëm i nevojës për një udhëheqës, dyshimi për mendime të lira dhe ekzekutime të shumta nën pretekstin e largët të tradhtisë, "pastrimin" e shtetit nga të gjithë ata që janë të guximshëm, etj. bujare, inteligjente ose e pasur.

Do histori rreth Atlantis fillon me përmendjen e dy veprave të famshme të Platonit - "Timaeus" dhe "Critius". Ky rregull i pandryshueshëm ndiqet nga të dy mbështetësit e ekzistencës së vendit më të lashtë legjendar në Atlantik, dhe kundërshtarët e tyre. Tema e një sistemi shtetëror ideal ishte afër filozofit. Sipas një versioni, Atlantis u shpik nga ai për të ilustruar pikëpamjet e tij. Përkundrazi, mbrojtësit e Atlantis besojnë se Platoni kërkoi konfirmimin e teorive të tij në fakte reale, lajmet e të cilave mund të arrinin te priftërinjtë egjiptianë.

Së pari, le të flasim përse Platoni iu drejtua legjendës së Atlantis. Kjo detyrë nuk është e vështirë, pasi Critius nuk qëndron i dalluar, por plotëson triadën e dialogëve, të ndërlidhur nga komuniteti i pjesëmarrësve dhe afërsia e kohës në të cilën janë caktuar.

E para dhe më e famshmja prej tyre, "Shteti", është ndoshta studimi i parë shkencor dhe politik i shkencës në histori. Në të, Sokrati analizon të metat e sistemeve ekzistuese të shtetit dhe ndërton një shtet të caktuar ideal (siç e dini, Platoni kurrë nuk flet në emër të tij në dialog, por i fut mendimet e tij në gojën e atyre që flasin).

Dialogu tjetër, "Timaeus", i kushtohet strukturës së botës, e cila, sipas ligjeve të harmonisë, krijon një shkatërrim. Siç shihet nga replikat e pjesëmarrësve, ky dialog zhvillohet një ditë pas bisedës për shtetin. Në "Timaeus", përveç Sokratit, marrin pjesë një filozof pitagoras Timaeus, komandanti Germocrates dhe filozofi dhe politikani athinas, një nxënës i Sokratit, Critius.

Në fillim të "Timaeus" është vendosur diçka si një parathënie e "Kritiusit". Aty Sokrati kujton bashkëbiseduesit e bisedës së djeshme për një shtet ideal.

Më në fund, në dialogun e fundit, Critias përmbush premtimin e tij dhe fillon një histori për Atlantis para të njëjtëve bashkëbisedues. Pra, kjo legjendë shfaqet në lidhje me imazhin e një shteti ideal dhe për ta konfirmuar atë.

Duke përshkruar vendin e bukur të fundosur, Platoni shpresonte të kapte imagjinatën e bashkëkohësve të tij dhe ai ia doli mbanë. Qytetërimi antik, i cili nuk ka aspak të barabartë në zhvillim dhe pasuri, përshkruhet aq besueshëm sa mashtron në mënyrë të pavullnetshme lexuesin, dhe kundër këtij sfondi, zbehen deklaratat për politikën dhe konfliktin ushtarak, të shpallura si tema kryesore e përbërjes.

Këtu, Platoni përmend strukturat gjigante dhe teknologjitë e panjohura, duke demonstruar të padëgjuar për luksin. Në përshkrimin e Atlantis, ndikimi i Pitagoreasve është i dukshëm, të cilit filozofi ishte afër; figura perfekte - një rreth, një shesh, një drejtkëndësh - si marrëdhëniet numerike jo rastësore, demonstrojnë lidhjen e Platonit në harmoninë gjeometrike. Simboli i Atlantis është simetri dhe rregullsia. Platoni shkruan: "... në një distancë të barabartë nga bregu dhe në mes të gjithë ishullit kishte një rrafshnaltë, sipas legjendës, më e bukur se të gjitha fushat e tjera dhe shumë pjellore, por ... rreth pesëdhjetë faza (10 kilometra) nga skajet e saj kishte një mal të ulët nga të gjitha anët" . Atje Poseidoni, i cili pushtoi ishullin, u takua me gruan e vdekshme Clayto.

Ndërtime gjigande dhe teknologji të panjohur, duke demonstruar të padëgjuar për luksin. Në përshkrimin e Atlantis, ndikimi i Pitagoreasve është i dukshëm, të cilit filozofi ishte afër; figura perfekte - një rreth, një shesh, një drejtkëndësh - si marrëdhëniet numerike jo rastësore, demonstrojnë lidhjen e Platonit në harmoninë gjeometrike. Simboli i Atlantis është simetri dhe rregullsia. Platoni shkruan: "... në një distancë të barabartë nga bregu dhe në mes të gjithë ishullit kishte një rrafshnaltë, sipas legjendës, më e bukur se të gjitha fushat e tjera dhe shumë pjellore, por ... rreth pesëdhjetë faza (10 kilometra) nga skajet e saj kishte një mal të ulët nga të gjitha anët" . Atje Poseidoni, i cili pushtoi ishullin, u takua me gruan e vdekshme Clayto.

Kodra ku jetonte Cleito, perëndia e kujdesshme forcoi "rreth perimetrit, duke e ndarë atë nga ishulli dhe duke mbyllur në mënyrë të alternuar unazat e ujit dhe tokës ... të tërhequr në distancë të barabartë nga qendra, sikur një busull". Pasardhësit e Poseidonit nuk kursyen asnjë përpjekje për të vazhduar ndërmarrjen e tij: "Duke përdorur ... dhuratat e tokës, mbretërit ngritën shenjtërore, pallate, porte dhe kantiera dhe vendosën për të gjithë vendin ... Që nga fillimi ata ndërtuan pallatin ku qëndronte banesa e perëndisë dhe paraardhësit e tyre, dhe pastaj ... gjithnjë e më shumë e zbukuruan atë, derisa në fund ata krijuan një strukturë të mahnitshme në madhësi dhe bukuri. Nga deti, ata drejtuan një kanal me tre bollëk (100 metra) të gjerë ... dhe pesëdhjetë stade në gjatësi deri në fundit të unazave të ujit: kështu që ata krijuan hyrje nga deti në këtë unazë, sikur në një port ". Kishte tre kanale rrethore: e brendshme kishte një gjerësi prej një faze (200 metra), tjetra kishte dy, dhe e jashtmja kishte tre (600 metra); ai shërbeu si porti kryesor. Qyteti ishte rrethuar nga një mur i madh rrumbullakët, 10 kilometra larg kanalit të jashtëm. "Ajo u mbyll," shkruan Platoni, "nga kanali që hyri në det. Hapësira afër saj ishte ndërtuar dendur, dhe kanali dhe porti më i madh ishin të mbushur me anije, mbi të cilat tregtarët mbërritën kudo, dhe për më tepër, në një numër aq të madh sa të dëgjonin biseda, zhurmë dhe trokitje ditë e natë. "

Pasuria e kryeqytetit ishte e tepruar. Për shembull, muret e gurta rreth kanaleve të Atlantean ishin të veshura me "bakër, duke e përdorur metalin në formë të shkrirë", duke hedhur kallaji dhe "herald" misterioz, "duke lëshuar një shkëlqim të zjarrtë". Në tempullin e madh të Poseidonit qëndronte një statujë e artë e Perëndisë mbi një karrocë, që sundonte gjashtë kuajt me krahë, dhe rreth tij gjenden gjithashtu skulptura të arta të njëqind Nereidëve mbi delfinët. Në këtë shkëlqim të dekorimit dhe arkitekturës së tempullit, sipas Platonit, madje edhe "kishte diçka barbare".

Më tej, pas përshkrimit të dhënë tashmë të Atlantis, Critius flet për strukturën e saj shtetërore. Ai thotë se ky ishull ishte i ndarë në dhjetë rajone, secila prej tyre ishte e drejtuar nga një mbret, dhe: "Secili nga dhjetë mbretërit në rajonin e tij dhe në shtetin e tij kishte pushtet mbi njerëzit dhe mbi shumicën e ligjeve, në mënyrë që të mund të ndëshkonte dhe ekzekutonte këdo që dëshiron ” Dmth, në punët e brendshme ato ishin plotësisht autonome. Por marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin ishin rregulluar rreptësisht dhe "asnjëri prej tyre nuk duhej të kishte ngritur armë kundër tjetrit, por të gjithë duhet të kishin ardhur në shpëtim nëse dikush kishte menduar të rrëzonte familjen mbretërore në një prej shteteve ..."

Duhet të theksohet se ishulli respektonte rreptësisht barazinë universale përpara ligjit edhe të mbretërve dhe ndalimin më të rreptë të çdo grindjeje internecine.

Sundimtari i shtetit-ishull të lindur nga Poseidoni ishte Atlant, i parëlinduri i Poseidon dhe Clayto. Platoni përshkruan në detaje në Critia këtë ngjarje të rëndësishme: "Pasi prodhoi pesë herë në çift binjakësh meshkuj, Poseidoni i ngriti ato dhe ndau tërë ishullin e Atlantis në dhjetë pjesë, dhe ai ia dha shtëpinë e nënës çiftit më të vjetër që lindën së pari pasuritë fqinje si pjesa më e madhe dhe më e mirë dhe e bëri atë mbret mbi pjesën tjetër, dhe këta të tjerë - arka, secilit prej të cilëve ai dha pushtet mbi një popull të madh dhe një vend të gjerë. Ai i dha pleqit dhe mbretit emrin me të cilin emërtohen ishulli dhe deti, i cili quhet Atlantiku, sepse emri i atij që mori për herë të parë mbretërinë ishte Atlantiku ".

Atlasi dëshmoi se ishte një sundimtar bujar dhe, së bashku me vëllezërit e tij, krijuan një civilizim prosperiteti në Atlantis. Kombi i ishullit në asnjë mënyrë nuk kishte dhe fitoi një pasuri të tillë që nuk kishte as më parë e as më vonë.

Sipas Platonit, një klan i madh dhe i nderuar zbriti nga Atlantiku, në të cilin më i moshuari ishte gjithmonë mbret dhe e kaloi fronin te më të moshuarit e bijve, duke ruajtur fuqinë brez pas brezi.

Në ato ditë, mbretërit sundonin nën bekimin e perëndive. Ja si shkruan Platoni në Critia për mençurinë dhe vendosmërinë e pasardhësve të Atlantës:

"Gjatë rrjedhës së shumë gjeneratave, derisa natyra e trashëguar nga Zoti u shter, sunduesit e Atlantis u bindën ligjeve dhe jetuan në miqësi me parimin e tyre hyjnor: ata ruanin të vërtetën dhe me të gjithë rendin e madh të mendimeve, trajtuan përkufizimet e pashmangshme të fatit dhe njëri-tjetrit me një tolerancë të arsyeshme Duke përbuzur gjithçka përveç virtytit, ata nuk e vunë pasurinë në asgjë dhe e lexuan me lehtësi pothuajse si një ngarkesë të bezdisshme të një grumbulli prej ari dhe thesare të tjera. Ata nuk u dehur nga luksi, nuk e humbën pushtetin mbi veten e tyre dhe sensin e përbashkët nën ndikimin e pasurisë. "

Por kur natyra hyjnore degjeneroi, e përzier me njeriun, ata u bashkuan me luks, lakmi dhe krenari dhe mbretërimi i tyre u dha fund.

Në Atlantisin e përshkruar nga Platoni i periudhës së hershme dhe kulmin, ne shohim shtetin ideal - monarkinë - sipas Platonit, lloji më i mirë në të cilin mbreti i urtë sundon, bazuar në ligjet hyjnore.

Kështu, dispozitat kryesore mbi të cilat është ndërtuar Doktrina Sekrete janë përfshirë në të vërtetë në filozofinë klasike të Platonit. Filozofia ezoterike përmban “çelësin” e historisë së filozofisë. Kjo ju lejon të zbuloni më thellë filozofinë e zhvilluar historikisht, të zbuloni njohuritë e fshehura në të dhe me vetëdije të pamjaftueshme deri më tani për botën, kuptimin e jetës dhe evolucionit njerëzor, dhe të menduarit e Platonit, E.P. Blavatsky, E.I. Roerich u krye në një fushë të vetme problemesh, duke i dhënë asaj unitet dhe vazhdimësi. Ata, siç ishin, shoqërues dhe bashkëbisedues të përjetshëm shpirtëror, pozicionet e tyre të botëkuptimit me sistematikë dhe prova të jashtëzakonshme sugjeruan një zgjidhje për problemet botërore, që ngjarjet hapësinore u paraqitnin atyre dhe bashkëkohësit e tyre.

“Ne do ta quajmë Krishtin Udhëtari i Madh, i quajtur edhe Platoni Drita Flying, thirrni Krishna
  Këngëtari i përkryer ”.

(Nga Letrat e E.I. Roerich )

"Kur Platoni i Madh na la, Dekreti i tij i fundit ishte: Krijo heronj" (Agni Yoga, 290).

greqishten e lashtë. Πλάτων ; emri i lindjes Aristokl

filozof i lashtë grek, student i Sokratit, mësues i Aristotelit

428 ose 427 - 348 ose 347 para Krishtit e.

Biografi e shkurtër

Një filozof-idealist i shquar i lashtë grek; mësimi i tij është forma e parë klasike e idealizmit objektiv. Sot është e pamundur të thuhet me saktësi kur ai lindi, shumica e studiuesve i quajnë datat 428 dhe 427 vjet. BC. e. Atdheu i tij ishte Athina ose Aegin; Platoni ishte një pasardhës i një familje aristokratësh që ishin përfshirë direkt në jetën politike të polisit. Edukimi i tij ishte tipik për fisnikërinë e asaj kohe. Një nga mentorët e parë të Platonit ishte Kratil, një sofist i afërt me pikëpamjet ndaj Heraklitit.

Rreth 408 para Krishtit e. ndodhi një ngjarje e rëndësishme që përcaktoi tërë biografinë e ardhshme të Platonit dhe botëkuptimin e tij - një njohje me Sokratin. Nën ndikimin e tij, Platoni ndaloi së ëndërruari për karrierën e një politikani dhe, siç e ka legjendën, ai tradhtoi tetralogjinë që ai shkroi për nder të festave të ardhshme. Sokrati u bë mentor për Platonin dhe u "vendos" në të gjitha veprat e tij, të cilat për pjesën më të madhe u shkruajtën si një dialog midis personazheve, kryesisht historikë.

Pasi Sokrati vdiq në 399, Platoni, në shoqërinë e disa miqve, u nis për në Megara, ku mori pjesë në Luftën e Korintit. Dihet se në vitin 387 para Krishtit. e. Ai vizitoi Italinë e Jugut dhe Siçilinë, bisedoi me përfaqësuesit e shkollës së Pitagorës. Ishte për hir të këtij takimi që u bë ky udhëtim. Biografia e tij përfshinte një vizitë në Kirina dhe Egjipt.

Në vitin 387 para Krishtit e. Platoni u kthye në Athinë, ku bëhet themeluesi i shkollës së tij - Akademia Platonike (e emëruar pas heroit të mitologjisë së Akademikut). Gjatë kësaj periudhe të jetës së tij, ai erdhi disa herë në Siracuse (në Sicili), ku mori pjesë aktive në jetën politike lokale. Kështu, atje ai u takua me Dionin, i cili ishte afër Dionysius I i vjetër, sundimtari i Sirakuzës. Herën e dytë që Platoni arriti në Siçili në vitin 367 para Krishtit. e., pas vdekjes së sunduesit. Qëllimi i tij ishte të ndikonte në Dionisius të Rinjtë, në mënyrë që ai të bëhej një "ilustrim" i idesë së tij për një shtet ideal, i cili do të sundohej nga një mbret i mençur, "një filozof në fron". Duke u pritur fillimisht në një mënyrë shumë mikpritëse, Platoni shpejt u bë mërgim. Udhëtimi i fundit për në Siçili u ndërmor në 361 para Krishtit. e. me kërkesën e të njëjtit Dion dhe Pitagoreasve. Sidoqoftë, thirrjet e filozofit nuk u dëgjuan, por ai vetë u mbajt me forcë në ishull, dhe vetëm ndihma e njerëzve me ndikim ndihmoi që të kthehej me siguri në atdheun e tij. Atje, ai drejtoi shkollën e tij deri në vdekjen e tij në 347 para Krishtit. e.

Besohet se të gjitha veprat e Platonit kanë mbijetuar deri në ditët e sotme - në formën e një botimi, merita e krijimit të së cilës i përket Trasillus Pitagoras të Aleksandrisë. Përbëhet nga 36 vepra, të cilat, nga ana tjetër, janë të ndara në 9 tetralogji, duke pasqyruar rrugën evolucionare të filozofisë. Punimet e tij, dialogët e famshëm Platonikë, zakonisht ndahen në 4 grupe: Sokratike, Platonike, Platonike e Mesme dhe më vonë. Ideja më e lartë e mësimit të tij, Platoni e pa idenë e së mirës. Ai zhvilloi një dialektikë, përvijoi një skemë të degëzuar të fazave kryesore të ekzistencës njerëzore. Puna "Shteti" është e njohur gjerësisht, veçanërisht, kur filozofi ndan të kuptuarit e tij për strukturën ideale shoqërore, e cila është një hierarki e sundimtarëve dhe sherebanëve, zyrtarëve dhe ushtarëve, dhe pasuria e tretë - artizanët dhe fshatarët.

Punimet Platonike kanë shumë përparësi letrare, në veçanti, një përbërje të qartë, stil brilant, përmbajtje interesante, ndonjëherë të papritur. Ata gjetën shumë imitues, dialogët Platonikë filluan të konsiderohen një shembull i zhanrit të tyre dhe në shumë aspekte ndikuan në letërsinë dhe filozofinë e Evropës.

Biografia e Wikipedia

Nuk dihet data e saktë e lindjes së Platonit. Duke ndjekur burimet e lashta, shumica e studiuesve besojnë se Platoni lindi në 427 para Krishtit. e. në Athinë ose Aegina në kulmin e luftës Peloponeziane midis Athinës dhe Spartës. Sipas traditës antike, dita e lindjes së tij është 7 Tarlegion (21 maj), festë në të cilën, sipas legjendës mitologjike, perëndia Apollo lindi në ishullin e Delos.

Sipas Diogjenit të Laertes, emri i vërtetë i Platonit është Aristokl  (Dr. Greqisht Αριστοκλής; fjalë për fjalë, "lavdia më e mirë"). Nofka është Platoni (nga fjala greke "plato" - gjerësi), që do të thotë "i gjerë, me gjerësi të gjerë", që i dha atij mundësi Ariston nga Argos, mësuesi i tij i gjimnastikës, për kushtetutën e fortë të Platonit. Disa besojnë se ai është aq i mbiquajtur për gjerësinë e fjalës së tij, dhe Neanph - për atë ballë të gjerë. Përkundrazi, ka studime që tregojnë se legjenda e emrit të tij "Aristokles" u ngrit gjatë periudhës helenistike.

Platoni lindi në një familje me prejardhje aristokrate, familja e babait të tij, Ariston (465-424), shkoi, sipas legjendës, te mbreti i fundit i Attica Codru, dhe paraardhësi i nënës, Periction, ishte Soloni reformator athinas. Gjithashtu, sipas Diogjenit të Laertes, Platoni u konceptua në mënyrë të pavdekshme.

Perceptimi ishte motra e Harmidit dhe Kritiusit, dy figura të shquara nga Tridhjetë Tiranët e regjimit oligarkik jetëshkurtër që pasuan rrëzimin e Athinës në fund të Luftës Peloponeziane. Ajo ishte një shkrimtar, veprat e saj "Për harmoninë në një grua" dhe "Për mençurinë" janë të njohura. Përveç Platonit, Aristoni dhe Perfaqesi patën edhe tre fëmijë: dy djem - Adimant dhe Glavkon, dhe vajzën e Potonit, nënë e Speusippus. Sipas tekstit të Shtetit, Adamant dhe Glavkon ishin më të vjetër se Platoni. Sidoqoftë, Ksenofoni në Memorandën e tij raporton se Glavkon ishte më i ri se Platoni.

Mësuesi i parë i Platonit ishte Kratil. Rreth 408 para Krishtit e. Platoni u njoh me “më të mençurit e Helenëve” Sokrat, ai u bë një nga studentët e tij të filozofisë; para kësaj ai studioi poezi. Shtë karakteristike që Sokrati është një pjesëmarrës i vazhdueshëm në pothuajse të gjitha veprat e Platonit, të shkruara në formën e dialogëve midis personazheve historikë dhe nganjëherë fiktivë. Gjatë gjyqit të Sokratit, Platoni ishte në mesin e studentëve të tij që ofroi një lirim me kusht për të. Pas aktgjykimit, Platoni u sëmur dhe nuk ishte i pranishëm në bisedën e fundit në burg.

Pas vdekjes së Sokratit në 399 para Krishtit. e. Platoni, me disa studentë të tjerë, transferohet në Megara, te studenti i mëparshëm i Sokratit, Euklidi. Atje, Platoni i kushtohet vetes pyetjeve dialektike për themelet e qenies dhe dijes. Nga Megara, sipas të gjitha gjasave, ai ndërmerr udhëtimet e tij të para, midis të cilave udhëtimet në Cyrenë te matematikani Theodore dhe në Egjipt janë më të besuarit, qendra e supozuar e gjithë mençurisë. Ka indikacione për kthimin e tij në Athinë në 394. Në vitin 389, ai shkoi në Italinë e Jugut dhe Siçilinë, ku komunikoi me Pitagoreasit. "Platoni më vonë shkoi në Siçili, me ndihmën e Dionizit të Sirakuzës, për të vendosur atje një shtet ideal në të cilin filozofët në vend të një tas helmi do të merrnin sërish qeverinë". E pranuar në fillim mirë, filozofi së shpejti dërgohet me çnderim, dhe madje, sipas disa tregimeve, shitet në skllavëri, nga i cili më vonë lirohet. Në vitin 387 ose 386, Platoni kthehet në Athinë, ku fillon të mbledhë rreth vetes një rreth studentësh, me të cilët flet për filozofi në një kopsht publik periferik (rreth një kilometër nga Athina), dhe themelon Akademinë.

Në 367 ose 366 para Krishtit. e., pas vdekjes së Dionysius Plaku, djali i tij dhe pasardhësi Dionysius i Rinj, nën ndikimin e xhaxhait të tij Dion (me të cilin Platoni u miqësua edhe në vizitën e tij të parë në Sirakuzë Siçili), fton filozofin, duke premtuar se do të bëhet studenti i tij besnik. Së pari, ëndrra e Platonit për një tiran të ri që sundon shoqërinë, udhëheqjen e një filozofi të vërtetë, sikur të vijë e vërtetë. Por së shpejti Dionisi ishte lodhur nga vëzhgimi filozofik; pas pushimit të tij me Dion, ai fillon të ketë një qëndrim negativ ndaj Platonit dhe e përjashton atë pa asgjë. Në vitin 361, përmes Arkitektit të Pitagorës, Dionisi i Rini përsëri i thirri Platonit, duke i premtuar se do të bënte paqe me Dionin, dhe përsëri e mashtroi, kështu që 70-vjeçari Platon u detyrua të ikte nga Sirakuza. Supozohet se Aristoteli hyri në Akademi para kthimit të Platonit.

Sipas legjendave të lashta, Platoni vdiq në ditëlindjen e tij në 347 para Krishtit. e. (Viti i 13-të i mbretërimit të mbretit maqedonas Philip). Ai u varros në Akademi.Mendohet se ai u varros me emrin Aristokles.

punimet

Corpus Platonic (Corpus Platonicum) - domethënë grupi i krijuar historikisht i veprave që janë shoqëruar me emrin e Platonit që nga lashtësia dhe një pjesë e rëndësishme e të cilave është një dialog - është formuar me kalimin e kohës. Me sa duket, gjatë procesit të gjatë të formimit të "veprave" të mbledhura klasike të filozofit, pati humbje dhe fitime, të përcaktuara në momente të caktuara jo vetëm nga gjendja e traditës së dorëshkrimit, por edhe nga niveli dhe drejtimi i kritikës bashkëkohore filologjike.

Pika e parë e rëndësishme në formimin e kufomave mund të konsiderohet një koleksion i veprave Platonike, i përpiluar në shekullin III para Krishtit nga filologu i shquar i antikitetit Aristofani i Bizantit. Deri në këtë kohë, nën emrin e Platonit, ekzistonin kompozime me vëllime dhe cilësi të ndryshme, disa prej të cilave u hodhën poshtë nga Aristofani, ndërsa disa të tjera u vendosën në koleksion, megjithatë, si të dyshimta ose, me gjithë meritat, vepra Platonike jo të besueshme. Baza e botimit ishte e përbërë nga ato ese që edhe sot përcaktojnë fytyrën e kufomës Platonike.

Të njëjtët Aristofanë të Bizantit me siguri hodhën themelet për sistematizimin e punimeve të Korpusit Platonik, pasi që në botimin e tij ato ishin të vendosura në trilogji. Pra, në një trilogji "Shteti", "Timaeus" dhe "Critius" u ndërthurën, në një tjetër - "Ligjet", "Minos" dhe "Pas Ligjit", në të tretin - "Criton", "Fedon" dhe "Letra", që dëshmon në lidhje me parimin tematik të klasifikimit të veprave që janë shumë larg njëri-tjetrit në vëllim, strukturë dhe nivel artistik. Kompozimet që nuk kishin analoge tematike nuk u përfshinë në trilogji dhe u rregulluan në mënyrë të rastësishme.

Faza tjetër e rëndësishme në historinë e kufomës Platonike është e lidhur me veprimtarinë e Thrasilla (shek. I A.D.), koleksioni i së cilës, në thelb, përdoret gjithashtu nga shkenca moderne. Në koleksionin e tij, ka gjithsej 36 vepra, të ndara në 9 tetralogji (34 dialogë, fjalimi mbrojtës i Sokratit dhe një koleksion i vogël letrash).

Gjendja e tanishme e Trupave Platonikë përcaktohet nga botimi i Henri Etienne, një filolog i shquar francez dhe helenist i shekullit të 16-të. Në literaturën shkencore, citohen tekstet Platonike që tregojnë paginimin e këtij botimi Stefanovian, i cili ruhet në margjinat e çdo botimi të fundit të veprave të Platonit, si në Greqisht ashtu edhe në Përkthime, pavarësisht nga rendi i rregullimit të tyre të miratuar në një botim të veçantë.

kronologji

Sipas A.F. Losev, puna e Platonit mund të ndahet në katër periudha. Autoriteti i "Jonah", "Hippia i Madh", "Menexena", si dhe "Pas Ligjit" është i diskutueshëm.

Periudha e hershme (rreth viteve 90 të shek. IV p.e.s.)

• "Apologjia e Sokratit"
• "Creighton"
• "Euthyphro"
• "neglizhencë e dënueshme"
• "Liza e Taras"
• "Charmides"
• "Protagora"
• Libri i 1-të "Shtetet"

Periudha e tranzicionit (80)

• "Gorgias"
• "Menon"
• "Evtidem"
• "Cratylus"
• "Hippias më i vogël"
• "Ion"
• "Hipusi më i madh"
• "Meneksen"

Periudha e pjekur (70-60)

• "Phaedo"
• "Festa"
• Libra II-X "Shtetet"  (doktrina e ideve)
• "Theaetetus"
• "Parmenides"
• "Sofist"
• "Politikani"
• "Fileb"
• "Timoteut"
• "Kritia"

Periudha e vonë

• "Ligjet"  (50s.)
• Pas ligjit  (Redaktor dhe autor i besueshëm - Philip of Opunti)

Ontologjia e Platonit

Pikat kryesore të ontologjisë së Platonit

Në përgjithësi pranohet që Platoni është një nga themeluesit e prirjes idealiste në filozofinë botërore. Në shumë vepra të filozofit, lind ideja se vetëm njësitë absolute që ruajnë qenien e tyre pavarësisht hapësirës dhe kohës mund të quhen të qenurit në kuptimin e vërtetë të fjalës. Esenca të tilla absolute quhen në veprat e ideve të Platonit, ose eidos. Në dialogun e Platonit "Timaeus", treguesi kryesor vjen në atë pozitë që zgjidhja e pyetjes ontologjike varet tërësisht nga mënyra se si ne zgjidhim problemet e teorisë së dijes. Nëse pajtohemi që njohuria e vërtetë ka të bëjë vetëm me qenie të përjetshme dhe të pandryshueshme, dhe sa i përket ndryshimit dhe përkohshëm, nuk mund të ketë njohuri të vërtetë, por vetëm një mendim, atëherë ekzistenca autonome e ideve duhet të njihet.

Teoria e ideve të Platonit

Në dialogun "Timaeus", Platoni vendos përfundimet e mëposhtme nga njohja e qenies së paluajtshme si objekt i vërtetë i dijes në gojën e narratorit. Duhet pranuar që ekzistojnë tre lloje të gjërave - ide të përjetshme, ndryshimi i gjërave specifike dhe hapësira në të cilën ekzistojnë gjërat:

Së pari, ekziston një ide identike, e palindur dhe e pashpirt, që nuk percepton asgjë nga askund dhe në vetvete nuk përfshihet në asgjë, e padukshme dhe nuk ndjehet në ndonjë mënyrë tjetër, por jepet në kujdesin e mendimit. Së dyti, ka diçka të ngjashme me këtë ide dhe që mbart të njëjtin emër - të prekshëm, të lindur, duke lëvizur përjetësisht, që lind në një vend të caktuar dhe zhduket përsëri prej saj, dhe perceptohet përmes një mendimi të lidhur me ndjesinë. Së treti, ekziston edhe një lloj tjetër, përkatësisht hapësira: është e përjetshme, nuk pranon shkatërrim, i jep vendbanimit tërë familjes, por vetë perceptohet nga ndjesia, me anë të një përfundimi të paligjshëm, dhe është pothuajse e pamundur të besosh në të.

Probleme që lidhen me teorinë e ideve

Ekzistojnë mendime kontradiktore midis studiuesve për statusin që Platoni i atribuon ideve. Natyrisht, nga idetë, Platoni e kupton jo vetëm konceptin e një sendi, por arsyen dhe qëllimin e ekzistencës së tij. Në dialogun "Parmenides", Platoni kritikon një kontrast kardinal midis "botës së ideve" dhe "botës së gjërave". Në këtë dialog, personazhi, i thirrur për të portretizuar filozofin historikisht ekzistues Parmenides, merret për të provuar absurditetin e pohimit se idetë ekzistojnë veçmas nga gjërat. Në shumë raste, kritika e Platonit për dualizmin e gjërave dhe ideve përsëritet në shkrimet e mëvonshme të Aristotelit.

Rezultati i Parmenides sugjeron që çështja e ekzistencës së një ideje është çështje e ekzistencës së një të vetme në përgjithësi. Nëse ai ekziston, ai nuk mund të mbetet një në kuptimin e rreptë të fjalës. Studiuesi i Platonit, Tatyana Vadimovna Vasilieva thotë në vijim në lidhje me këtë problem: "ai mund të mbetet një, dhe vetëm një, një dhe vetëm një, vetëm për sa kohë që nuk ekziston. Sapo ai të bëhet ai ekzistues, ajo pushon të jetë vetëm një dhe bëhet shumë. Këtu ekziston një kontradiktë, por është një kontradiktë e të qenurit në vetvete. A e hedh poshtë këtë përfundim ekzistencën e veçantë të ideve? Me një sistem monist, ai refuzon, me një nr dualist. "

Ideja e mirë

Dialogu "Shteti" jep një koncept të idesë së së mirës si objektin më të lartë të dijes. Vetë fjala "e mirë" (τὸ ἀγαθόν) nënkupton jo vetëm diçka të vlerësuar etikisht pozitivisht, por edhe përsosmëri ontologjike, për shembull, faktorin e cilësisë së një sendi të veçantë, dobinë e tij dhe cilësinë e lartë. E mira nuk mund të përcaktohet si kënaqësi, sepse duhet të pranohet se ka kënaqësi të këqija. Nuk është mirë të themi se vetëm na sjell dobi, sepse e njëjta gjë mund të dëmtojë një tjetër. E mira e Platonit është "e mira në vetvete" (αὐτὸ ἀγαθόν).

Platoni e krahason idenë e së mirës me diellin. Në botën e dukshme, Dielli është një kusht i domosdoshëm për faktin që objektet bëhen të arritshme për shikimin, dhe se një person merr aftësinë për të parë objekte. Në të njëjtën mënyrë, në sferën e njohjes së pastër, ideja e së mirës bëhet një kusht i domosdoshëm, si për njohjen e vetë ideve ashtu edhe për aftësinë e një personi për të njohur ide. Ndërsa Sokrati përmbledh në dialogun "Shteti": "çfarë u jep të vërtetën gjërave të ditur dhe i jep mundësinë një personi të dijë, ju e konsideroni këtë si idenë e së mirës - arsyeja e njohjes dhe njohjes së së vërtetës".

Doktrina e shpirtit

Dualizmi i shpirtit dhe i trupit

Në filozofinë e Platonit ka shenja të dualizmit. Platoni shpesh kundërshton trupin dhe shpirtin si dy entitete të ndryshme. Trupi është i dekompozueshëm dhe i vdekshëm, dhe shpirti është i përjetshëm. Sipas mësimeve të përcaktuara në dialogun "Shteti", ndryshe nga një organ që mund të shkatërrohet, asgjë nuk mund ta ndalojë shpirtin të ekzistojë përgjithmonë. Nëse pajtohemi që vesi dhe ligësia dëmtojnë shpirtin, atëherë edhe në këtë rast mbetet të pranojmë se ves nuk e çon shpirtin drejt vdekjes, por thjesht e zvetënon dhe e bën të lig. Ajo që është e paaftë të vdesë nga ndonjë e keqe mund të konsiderohet e pavdekshme: "meqë diçka nuk humbet nga asnjë prej këtyre të këqijave - as nga vetja e saj dhe as nga një e huaj, është e qartë se kjo sigurisht që duhet të jetë diçka ekzistuese përjetësisht, dhe meqenëse ekziston përgjithmonë, është e pavdekshme ”.

Tre pjesë të shpirtit

Në dialogun e tij "Fedr" ai jep imazhin e famshëm të karrocës së shpirtit. Fotografia e mëposhtme është tërhequr: «Le ta krahasojmë shpirtin me forcën e kombinuar të një palë krahësh me krahë dhe një karriere. Perënditë dhe kuajt dhe karrocat janë të gjithë fisnikë dhe vijnë nga fisnikët, ndërsa pjesa tjetër janë me origjinë të përzier. Së pari, është zotëria ynë që drejton skuadrën, dhe më pas kuajt e tij janë një i bukur, fisnik dhe i lindur nga të njëjtët kuaj, dhe kali tjetër - i kundërti dhe të parët e tij - janë të ndryshëm. Shtë e pashmangshme që të qeverisësh ne është një biznes i vështirë dhe i mërzitshëm. " Karriera këtu përshkruan mendjen, kalin e mirë - pjesën me dëshirë të fortë të shpirtit dhe kalin e keq - pjesën pasionante ose emocionale të shpirtit. Në dialogun "Shteti" Platoni i analizon më hollësisht këto tre përbërës të psikikës njerëzore. Pra, ai e krahason pjesën racionale të shpirtit - bariun e tufës, pjesën e vullnetit të fortë ose të furishëm të shpirtit - qenve që shoqërojnë barin, duke e ndihmuar atë të menaxhojë tufën, dhe ai e quan pjesën e paarsyeshme, të pasionuar të shpirtit, tufën, virtyti i së cilës është që t’i binden bariut dhe qenve. Kështu, Platoni dallon tre parime të shpirtit:

1. Fillimi i arsyeshëm, u kthye në njohje dhe aktivitet plotësisht të vetëdijshëm.

2. Fillimi i furishëmduke u përpjekur për rend dhe duke kapërcyer vështirësitë. Sipas Platonit, zemërimi dhe zemërimi janë të ndryshëm nga epshet e thjeshta dhe madje shpesh debatohen me to: «Ne vërejmë se si një person i kapërcyer nga epshet, në kundërshtim me aftësinë e tij për të arsyetuar, qortohet vetvetiu dhe zemërohet me këta përdhunues që u vendosën në të. Zemërimi i një personi të tillë bëhet një aleat i mendjes së tij në këtë grindje, e cila shkon sikur vetëm mes dy palëve ”. Platoni vëren se një fillim i dhunshëm është veçanërisht i dukshëm në një person, "kur ai beson se po trajtohet padrejtësisht, ai vlon, mërzitet, acarohet dhe bëhet aleat i asaj që i duket e drejtë, dhe për këtë ai është i gatshëm të durojë urinë, të ftohtin dhe gjithë agoninë si kjo vetëm për të fituar; ai nuk do të heqë dorë nga aspiratat e tij fisnike - ose ta arrijë atë ose të vdesë, përveç nëse argumentet e mendjes së tij do ta përulin atë. "

3. Fillimi i pasionitshprehur në dëshira të panumërta të njeriut. Në dialogun e Platonit, "Shteti" thotë se fillimi, "për shkak të të cilit një person bie në dashuri, është i uritur dhe i etur dhe është kapërcyer nga epshet e tjera, ne do ta quajmë fillimin të paarsyeshëm dhe epshitës, një mik i ngushtë i të gjitha llojeve të kënaqësisë dhe kënaqësisë".

Në shumë nga veprat e tij, Platoni shqyrton në detaje teorinë e pavdekësisë së shpirtit. Në dialogun e Fedonit, Platoni parashtron katër argumente në favor të kësaj teorie.

Argumenti i parë në favor të pavdekësisë së shpirtit

Prova e parë e pavdekësisë së shpirtit u quajt "ciklike", sepse bazohet në konceptin e kushtëzimit të ndërsjellë të çdo të kundërti. Meqenëse të kundërtat nënkuptojnë praninë e njëri-tjetrit - kështu, më shumë është e mundur vetëm nëse ka më pak, dhe gjumi është i mundur vetëm nëse ka zgjim - kështu, vdekja nënkupton ekzistencën e pavdekësisë. Siç thotë Sokrati në këtë dialog: "Nëse gjithçka e përfshirë në jetë vdiq, por vdiq, mbeti e vdekur dhe nuk do të vinte përsëri në jetë, a nuk është plotësisht e qartë se në fund të fundit gjithçka do të vdiste dhe jeta do të zhdukej?" vjen nga të vdekurit, dhe vetëm të gjallët mund të vdesin, atëherë ky fakt mund të shërbejë si një argument në favor të rimishërimit të shpirtrave. Shpirtrat e të vdekurve duhet të mbeten të pakorruptueshëm, gjë që i dallon ata nga natyra e trupit dhe sugjeron dualizmin e shpirtit dhe trupit.

Argumenti i dytë në favor të pavdekësisë së shpirtit

Argumenti i dytë në favor të pavdekësisë së shpirtit bazohet në doktrinën e diturisë si kujtesë. Në mendjen njerëzore ekzistojnë koncepte universale, siç janë "bukuria në vetvete" ose "drejtësia në vetvete". Këto koncepte tregojnë entitete absolute që ekzistojnë përgjithmonë. Nëse shpirti di për ta, atëherë shpirti njerëzor ekzistonte edhe para se vetë personi të lindte në botë. Shpirti nuk mund të fitonte njohuri për qeniet e pavdekshme dhe të përjetshme nëse vetë nuk do të ishte i pavdekshëm dhe i përjetshëm. Në lidhje me argumentin e parë, vërtetohet vazhdimi i ekzistencës së shpirtit edhe pas vdekjes së një personi: “Sapo shpirti ynë të ekzistonte më parë, atëherë, duke hyrë në jetë dhe duke u lindur, ai lind në mënyrë të pashmangshme dhe vetëm nga vdekja, nga një gjendje e vdekur. Por në këtë rast, ajo sigurisht që duhet të ekzistojë pas vdekjes: sepse ajo do të duhet të rilindë ”.

Argumenti i tretë për pavdekësinë e shpirtit

Argumenti i tretë i Fedonit është i lidhur tashmë me provën e heterogjenitetit të shpirtit dhe trupit. Dialogu postulon ekzistencën e dy llojeve të qenies. E para është gjithçka që është e dukshme dhe e zbërtheshme, e dyta - ajo që është e padukshme, domethënë, e paarritshme për shqisat, dhe e padepërtueshme. Natyrisht, trupi është ai që është i dukshëm dhe vazhdimisht ndryshon. Prandaj, trupi është i ndërlikuar në natyrë, dhe nuk ka asgjë të thjeshtë dhe të padallueshme në të. Kjo është arsyeja pse trupi është i vdekshëm. Dhe shpirti është pa formë dhe tërhiqet nga njohja e gjërave të përjetshme dhe të pandryshueshme.

Më tej përgjatë vijës së arsyetimit, Platoni thotë: «Kur shpirti dhe trupi janë të lidhur, natyra i thotë trupit që të bindet dhe të jetë skllav, dhe shpirti të sundojë dhe të jetë zonjë. Duke marrë parasysh këtë, thoni cili prej tyre, sipas mendimit tuaj, është më afër hyjnores dhe çfarë është e vdekshme? A nuk mendoni se hyjnorja është krijuar për pushtet dhe udhëheqje, dhe të vdekshëm - për nënshtrim dhe skllavëri? - Po, duket takon bashkëbiseduesin e tij. "Pra, si është shpirti?" "Learshtë e qartë, Sokrati: shpirti është i ngjashëm me hyjnoren, dhe trupi i vdekshëm". Kjo do të thotë që meqenëse një trup i vdekshëm, me ndihmën, për shembull, të balsamosjes, është në gjendje të qëndrojë për një kohë të gjatë në korrupsion, atëherë shpirti i përfshirë në parimin hyjnor duhet të njihet si i pavdekshëm.

Në dialogun e tij, Platoni riprodhon një numër të kundërargumenteve të kundërshtarëve të doktrinës së pavdekësisë së shpirtit. Pra, nëse shpirti është ajo që Sokrati portretizon në dialog, atëherë ai është i ngjashëm me formën e një lehje ose shtrirjen e vargjeve të lirave. Nëse e thyeni enën ose thyejeni pirun, atëherë forma e kanalit do të humbasë, dhe harmonia e tingujve të lirës do të zhduket. Nga ana tjetër, nëse shpirti është më i qëndrueshëm se trupi dhe është në gjendje të jetojë pa të fare ose të rimishërohet në trupa të ndryshëm, atëherë pse të mos supozojmë se do të vijë një kohë kur shpirti do të lodhet dhe më në fund do të vdesë.

Kundërshtimet e mëposhtme janë kundër kundërargumentit të parë - shpirti nuk është vetëm "disponimi" i trupit, jo harmonia e brendshme e tij, por diçka që ekziston deri në vetë trupin. Ndërsa përmbledh argumentet e paraqitura këtu në favor të pavdekësisë së shpirtit, Aleksei Fedorovich Losev: "shpirti nuk është harmoni, një strukturë e ngjashme me atë të krijuar nga liria, por ekziston, siç u përmend më lart, në trupin në formën e një entiteti (Rusia), që quhet qenie (δ. εστίν); prandaj, përpara se të jetë një sistem ose gjendje shpirtërore e trupit, vetë shpirti është ai, dhe të qenit shpirt është karakteristikë e të gjithë shpirtrave në të njëjtën mënyrë; dhe meqenëse për të akorduar lirën, njeriu tashmë duhet të ketë një ide për strukturën e dëshiruar, atëherë shpirti, para se të jetë një harmoni e trupit, nuk duhet të varet nga kjo harmoni trupore dhe momentet e tij individuale, por, përkundrazi, të akordojë ose mërzisë vetë lirën ". .

Argumenti i katërt për pavdekësinë e shpirtit

Kundërshtimi i kundërargumentit të dytë është një provë e pavarur, e katërt e pavdekësisë së shpirtit. Ajo jep një doktrinë më të ndërlikuar të të kundërtave. Kundershtimet janë reciprokisht ekskluzive. Pra, nëse numri është i barabartë, atëherë nuk mund të jetë i çuditshëm, por nëse diçka është e drejtë, atëherë nuk mund të jetë e padrejtë.

Nëse e përcaktoni shpirtin, atëherë është arsyeja e vërtetë për ekzistencën e trupit. Kjo arsye quhet eidos ose ideja e Platonit. Ashtu siç është e pamundur të nxirret nga struktura e trupit të Sokratit fakti që ai tani është në burg, i dënuar me vdekje, në çdo rast tjetër, vetë korpusiteti nuk mund të konsiderohet arsyeja e ekzistencës së njeriut.

Prandaj, shpirti si "ide e jetës" nuk mund të përfshihet në asgjë që është në kundërshtim me jetën, domethënë vdekjen. Dhe kjo dëshmon pavdekësinë e shpirtit, ilustruar nga dialogu i mëposhtëm midis Sokratit dhe Cebetit në "Fedon" të Platonit: "mustfarë duhet të shfaqet në trup në mënyrë që ajo të jetë e gjallë? - Shpirt, - tha cebet. - Dhe ndodh gjithmonë? "Por si mund të ishte ndryshe?" pyeti ai. "Pra, çfarëdo shpirti të zotërojë, ajo sjell gjithmonë jetën në këtë?" - Po, ka të drejtë. "A ka diçka të kundërt me jetën apo jo?" - Ka. - Whatfarë është? - Vdekja. "Por - në këtë ne kemi rënë dakord - shpirti nuk do ta pranojë kurrë të kundërtën e asaj që sjell gjithmonë vetë?" "Pa dyshim!" - postuar nga Cebet. - Whatfarë del? Whatfarë quajmë tani që nuk e pranon idenë e njëtrajtshme? - E çuditshme. "Por kush nuk e pranon drejtësinë dhe që kurrë nuk do ta pranojë zotërimin?" - Njëra është e pa aftshme, tjetra është e padrejtë. - E shkëlqyeshme. Dhe çfarë nuk do ta pranojë vdekjen, siç e quajmë ne? - Të pavdekshëm. "Por shpirti nuk e pranon vdekjen?" - jo "Pra, shpirti është i pavdekshëm?" - I pavdekshëm, - tha cebet».

Fati i shpirtit njerëzor

Dialogu “Fedr” jep një ilustrim mitologjik që përshkruan ekzistencën e një shpirti të pavdekshëm. Ajo fillimisht banon në fushën e "qenies së pastër", duke mos u përfshirë në asgjë të përkohshme dhe në ndryshim, duke soditur forma, ide ose eidos të pastra. Shpirtrat e njeriut ndonjëherë madje kanë mundësinë të shikojnë në fushën "qiellore" të qenies super thelbësore ose "idenë e të mirës", por kjo është dhënë me vështirësi të mëdha dhe larg nga të gjithë ata janë të aftë për të. Për shkak të papërsosmërisë së tyre, shpirtrat e njerëzve shpesh bien nga sfera e formave të pastra dhe detyrohen të kalojnë kohën në Tokë, pasi të vendosen në një ose një organ tjetër.

Platoni prezanton aspektet etike dhe fetare në mësimet e tij mbi pavdekësinë e shpirtit. Pra, në veçanti, ai përmend mundësinë e ndëshkimeve dhe shpërblimeve pas vdekjes ndaj shpirtit për arritjet e tij tokësore. Në dialogun "Shteti" ai jep një legjendë mitologjike për fatin pas vdekjes së shpirtrave njerëzorë, gjoja i njohur nga fjalët e një epoke të pamfiliane, e cila "në një farë mënyre ai u vra në luftë; kur dhjetë ditë më vonë filluan të kapnin kufomat e kufomave tashmë të dekompozuara, e gjetën të tërë, e sollën në shtëpi dhe kur filluan të varrosnin ditën e dymbëdhjetë, kur ai ishte shtrirë tashmë në zjarr, ai papritmas erdhi në jetë dhe erdhi në jetë, i tha atë që pa atje. "

Doktrina e njohurive

Everythingdo gjë e pranueshme për njohje, Platoni në librin e VI-të të "Shtetit" është i ndarë në dy lloje: të perceptuara përmes shqisave dhe të njohshme nga mendja. Marrëdhënia midis sferave të perceptuara dhe të kuptueshme sensuale gjithashtu përcakton raportin e aftësive të ndryshme njohëse: ndjenjat lejojnë që dikush të njohë (megjithëse jo të besueshëm) botën e gjërave, mendja lejon që dikush të shohë të vërtetën.

• Ndjesiore e perceptuar përsëri të ndara në dy lloje - vetë objektet dhe hijet dhe imazhet e tyre. Besimi (πίστις) i korrespondon llojit të parë, dhe pëlqimi (εἰκασία) me llojin e dytë. Me anë të besimit nënkuptohet aftësia për të patur përvojë të drejtpërdrejtë. Të marra së bashku, këto aftësi përbëjnë pikëpamje  (Δόξα). Opinioni nuk është njohuri në kuptimin e vërtetë të fjalës, pasi lidhet me objekte të ndryshueshme, si dhe imazhet e tyre.

• sferë i kuptueshëm  gjithashtu ndahen në dy lloje - këto janë ide të gjërave dhe ngjashmëritë e tyre të kuptueshme. Idetë për njohuritë e tyre nuk kanë nevojë për parakushte, që përfaqësojnë thelbin e përjetshëm dhe të pandryshueshëm, të arritshme vetëm për mendjen (νόησις). Lloji i dytë përfshin objektet matematikore. Sipas mendimit të Platonit, matematikanët vetëm "ëndërrojnë" për të qenë, pasi ato përdorin koncepte derivative që kanë nevojë për një sistem aksiomash që pranohen pa prova. Aftësia për të prodhuar koncepte të tilla është arsyeja (διάγνωia). Arsyeja dhe arsyeja së bashku përbëjnë të menduarit, dhe vetëm ajo është e aftë të njohë thelbin.

Platoni prezanton proporcionin e mëposhtëm: pasi thelbi lidhet me të qenurit, kështu që të menduarit lidhet me mendimin; dhe njohja për besimin dhe arsyetimi për të pëlqyer zbatohen gjithashtu.

Veçanërisht e famshme në teorinë e dijes është alegoria e Platonit "Miti i shpellës" (ose "Shëmbëlltyra e Shpellës").

Dialektika e Platonit

Platoni e quan metodën kryesore të dialektikës njohëse, të cilën ai e përcakton si njohuri të vetë thelbit të gjërave. Në dialogun "Shteti", bashkëbiseduesit vijnë në përfundimin se vetëm ata që "bëjnë një përpjekje për të arsyetuar ... me ndihmën e arsyes vetëm, nxitojnë për thelbin e çdo teme dhe nuk tërhiqen derisa të mësojnë thelbin e së mirës me ndihmën e vetë mendimit. Kështu që ai e gjen veten në majën e kuptueshme, ashtu si tjetri i ngjitur në majë të të dukshmes ”.

Në kuptimin e zakonshëm, dialektika është vetëm arti i arsyetimit në komunikim, veçanërisht gjatë një argumenti. Për Platonin, në kuptimin e zakonshëm të fjalës, ishte e rëndësishme të theksohej momenti i një shqyrtimi gjithëpërfshirës të gjërave.

Doktrina politike dhe juridike e Platonit

Punimet kryesore politike të Platonit janë traktatet "Shteti", "Ligjet" dhe dialogu "Politikan".

Dialogu më i famshëm i Platonit është "Shteti". Ai përshkruan një utopi politike, në kundërshtim me ciklin e formave të shtetit real.

Këto dispozita bazohen në pikëpamje të përgjithshme filozofike. Sipas Platonit, ekzistojnë dy botë: bota e ideve (eidos) dhe bota e gjërave. Do gjë është vetëm një reflektim i idesë së saj, mund të përpiqet për të, por kurrë mos ta arrijë atë. Një filozof duhet të studiojë idetë, jo vetë gjërat. Kjo vlen për shtetin, Platoni përshkruan ciklin e formave të shtetit, por ato janë të gjitha të papërsosura, nëse vetëm sepse ato ekzistojnë në botën e gjërave, por forma ideale e politikës i kundërshton ata.

Idetë politike në "shtet"

Origjina e shtetit është mjaft e besueshme: ndarja e punës çon në një shkëmbim midis njerëzve, dhe shkëmbimi është i përshtatshëm nëse jetoni së bashku. Ideja e ndarjes së punës qëndron në zemër të utopisë Platonike.

Gjithçka është e gabuar në botën e ideve. Ndarja e punës krijon nevojën për virtyte të ndryshme në secilën prej profesioneve. Fillimisht, këto janë virtytet e fermerit, ndërtuesit dhe endësit (rrjedhin nga nevojat kryesore të Platonit për ushqim, shtëpi dhe veshje). Pastaj, me rritjen e shtetit të politikës, lindin konflikte me shtetet e tjera, formohet një komunitet profesional i ushtarëve. Pra, tashmë ekzistojnë dy klasa: prodhuesit dhe luftëtarët. Epo, sundimtarët e tretë, filozofë, krijojnë ligjet më të mira për të parandaluar qarkullimin e formave të shtetit - një analogji me "rregullin e dijeve" të Sokratit. Pra, ideali politik i Platonit është stabiliteti i shtetit. Që ajo të jetë e qëndrueshme, kërkohet stabilitet në shoqëri; secili kryen punën e vet - kjo është e drejtë. Pabarazia e pasurive është gjithashtu normale, sepse lumturia e një individi për lumturinë e politikës nuk do të thotë asgjë.

Idetë politike në ligje

Më vonë, Platoni në Ligje do të përshkruaj një utopi të ndryshme dhe një sistem tjetër shtetëror - një republikë aristokratike ose një monarki aristokratike.

• 4 klasa, në varësi të kualifikimit të pronës,
• 5040 qytetarë dhe një sistem i sofistikuar menaxhimi.
• lejonte pronë personale, para, lejonte krijimin e një familje për të gjitha klasat.
• një forcim domethënës i rolit kontrollues të shtetit, i cili rregullon rreptësisht të gjitha marrëdhëniet shoqërore.

Platoni dalloi midis dy llojeve të sistemit shtetëror të qeverisjes aristokratike:

• pushtetarët qëndrojnë mbi të gjitha.
• të gjithë i binden ligjeve.

Sistemi i drejtësisë është në roje. Dhe pa drejtësi të vërtetë, shteti pushon së qeni shtet.

Një shtet aristokratik mund të bëhet monarkiknëse dikush dallon midis pushtetarëve (autoriteti perandorak).

Nëse ka disa sundimtarë, atëherë shteti do republikan  (rregulli aristokratik).

Mendimi legjislativ i "Ligjeve" është më i rëndësishëm direkt: pasi lumturia e një qytetari nuk është një vlerë, atëherë masat fizike mund të zbatohen për lumturinë e një individi. Kështu, sanksioni nga koha e Platonit bëhet një shenjë integrale e një ligji pozitiv.

Pamje etike

Filozofia e Platonit është thuajse e gjitha përplot me çështje etike: në dialogët e saj, çështje të tilla si: natyra e të mirës më të lartë, zbatimi i saj në aktet e sjelljes së njerëzve, në jetën e shoqërisë konsiderohen. Botëkuptimi moral i Platonit u zhvillua nga "eudaimonism naive" (Protagoras) deri te ideja e moralit absolut (dialogu " Gorgias ”). Në dialogët "Gorgias", "Teetet", "Fedon", "Republika", etika e Platonit merr një orientim asketik: kërkon pastrim të shpirtit, pastrim nga kënaqësitë e kësaj bote, nga gëzimet sensuale të jetës laike.

Detyra e njeriut është të ngrihet mbi çrregullimin (një botë e papërsosur e ndjeshme) dhe me të gjitha forcat e shpirtit të përpiqet të bëhet si Zoti, i cili nuk prek asgjë të keqe ("Teetet"); është të çlironi shpirtin nga gjithçka trupore, ta përqendroni atë në vetvete, në botën e brendshme të spekulimeve dhe të merreni vetëm me të vërtetën dhe të përjetshmin ("Fedon.") Platoni karakterizohet gjithashtu nga pozita eudemonike pajtuese, e cila është paraqitur në dialogët "Fileb" dhe "Ligje". ".

Në të gjitha veprat e Platonit nënkuptohet ekzistenca e erosit, ndjekja e idealit në bukurinë më të lartë dhe plotësinë e përjetshme të qenies.

njerëz

Ai pa thelbin e njeriut në shpirtin e tij të përjetshëm dhe të pavdekshëm, i cili banon në trup gjatë lindjes. Ajo (dhe për këtë arsye njeriu) është e ndjeshme ndaj dijes. Në këtë, Platoni pa një ndryshim të përgjithshëm (të përgjithshëm) nga një kafshë. Dhe në nivelin e specieve (private), një person ndryshon nga një kafshë në karakteristikat e saj të jashtme. Bazuar në këto dallime, Platoni formuloi një nga përkufizimet e para të thelbit të njeriut:

Njeriu është një krijesë pa krah, me dy këmbë, me thonj të sheshtë, të ndjeshëm ndaj njohurive të bazuara në arsyetim.

Sigurisht, Platoni nuk ka një kundërshtim absolut midis kafshëve dhe njerëzve. Për shkak të faktit se shpirti i njeriut është i pavdekshëm, dhe trupi është i shkatërrueshëm, njeriu është dualist.

Ekziston një legjendë sipas së cilës Diogjeni i Sinopskit, në përkufizimin e Platonit "Një burrë është një kafshë me dy këmbë, pa pendë", këputi një pulë dhe e solli në shkollë, duke njoftuar: "Këtu është një Platon!", Të cilit Platoni u detyrua të shtojë përkufizimin e tij "... dhe me thonj të gjerë ".

Mësim i pashkruar

Rreth 70 prova të lashta kanë mbijetuar që Platoni në vitet e fundit të jetës së tij parashtroi disa doktrina sistematike ("doktrinë të pashkruar (anglisht)" siç e quan Aristoteli). Kjo doktrinë e pashkruar, që kinse quhej "Mbi të mirën si e tillë", Platoni, sipas studiuesve të shkollës Tubingen në Platoologji, të paraqitur në vitet e fundit të mësimit në Akademi.

tekstet

Dorëshkrimet origjinale të teksteve të Platonit nuk kanë arritur në kohën tonë. Kopjet më të vjetra të veprave janë fragmente të disa dialogjeve të gjetura në papirusin egjiptian në Oksirinha që datojnë rreth vitit 200 pas Krishtit. e. Tekstet më të vjetra të mbijetuara datojnë nga shekulli i 10-të.

Në shekullin VI, një përkthim u bë në armenisht. Deri në shekullin e 12-të, dialogu i vetëm i Platonit i përkthyer në Latinisht ishte Timaeus, i cili u përkthye në shekullin e 4-të nga Chalkidius. Të gjitha mesjetat e hershme kërkuan njohuri të Platonizmit, para së gjithash, jo nga burimi parësor, por nga veprat kërkimore të neo-platonistëve që lidhnin konceptet filozofike të Platonit me idetë fetare dhe pjesërisht mistike.

Në mesin e shekullit XII lindi një lëvizje e të ashtuquajturës "shkollë Chartres", në të cilën studimi i Platonit "Timaeus" luajti një rol të rëndësishëm. Në të njëjtën anglisht të shekullit XII. Aristippus përktheu dialogun Menon dhe Fedon në Latinisht.

Në mesin e shekullit XV, kur Marsilio Ficino përkthente të gjitha veprat e filozofit në Latinisht, trashëgimia e Platonit u kthye në tërësi në jetën shoqërore dhe shkencore të Evropës.

Historia e studimit

Gjatë Mesjetës dhe Rilindjes në kulturën e Evropës Perëndimore, Platoni konsiderohej kryesisht si stilist dhe shkrimtar, por jo si një filozof dogmatik. Monografia e parë e Platonit u shkrua nga Tenneman në shekullin e 18-të.

Schleiermacher dha një kontribut të rëndësishëm në të kuptuarit e Platonit duke hipotezuar doktrinën e unifikuar të mbrojtur nga Platoni. Në 1804, Schleiermacher botoi përkthimin e tij të teksteve të Platonit në gjermanisht (ky përkthim ende konsiderohet si një nga përkthimet më të mira të Platonit në gjuhën moderne) dhe shoqëroi këtë botim me një hyrje që bëri një revolucion në lidhje me Platonin. Ndër të tjera, Schleiermacher i kushton vëmendje të konsiderueshme tipareve zhanre të dialogut të Platonit. Schleiermacher vazhdoi vlerësimin e Platonit si mësues dhe arsimtar. Tekstet e Platonit janë pra arsimore, por jo sistematike. Sipas Schleiermacher, idetë kryesore të Platonit u formuan në rininë e tij, dhe tekstet u shkruan në përputhje me disa plan global për zbulimin e këtyre ideve.

Hermann më vonë sugjeroi që pikëpamjet e Platonit ndryshuan me kalimin e kohës. Më pas, të gjitha shkrimet e Platonit u ndanë në të hershme ose "të vogla Sokratike", të pjekura (Shtet), ku miratohet teoria e ideve dhe më vonë (Parmenides), ku Platoni rishikon pikëpamjet e tij.

në vitet 50 të shekullit XX, studiuesit gjermanë Hans Kremer dhe Konrad Geyser parashtruan një numër tezash që rishikuan në mënyrë thelbësore idenë klasike të përmbajtjes së mësimeve Platonike, të cilat hodhën themelet për të ashtuquajturin revolucion Tübingen në Platoologji. Sipas studimeve të Tübingen, tekstet e ruajtura të Platonit nuk japin asgjë për të kuptuar doktrinën e tij të vërtetë (të ashtuquajturën "doktrinë të pashkruar"), e cila nuk u regjistrua në tekstet e tij, por u përcaktua nga ai në Akademi.

Në përgjithësi, shkencëtarët modernë ndajnë interpretimet e filozofisë së Platonit në disa fusha:

• interpretim në çelësin e metafizikës dhe epistemologjisë, që vjen nga Akademia;
• interpretim mistik fetar;
• interpretim etik dhe politik që u ngrit në shekullin XX;
• interpretimi që ka dalë në dekadat e fundit njeh shprehjen kryesore të Platonit për të vërtetën përmes gjuhës së folur.

Kritika politike ndaj Platonit

Gjatë 150 viteve të fundit, një numër i filozofëve të famshëm kanë kritikuar pikëpamjet politike të Platonit. Fillimi u vendos përsëri nga Friedrich Nietzsche në veprën "Lindja e tragjedisë nga Fryma e Muzikës" (1872). Niçe e shpalli Platonin, së bashku me "logjistin despotik" Sokratin, babain e parimit Apolonias në kulturën evropiane. Nga pozicionet e tjera, Platoni u kritikua nga Karl Popper. Në veprën e tij Shoqëria e Hapur dhe Armiqtë e saj (1945), ai interpretoi filozofinë politike të Platonit si utopike, duke akuzuar Platonin për historizëm dhe e shihte si të parin totalitarizëm. Kritika të mëtejshme u zhvilluan në përputhje me traditën e Niçe. Ai përfshin tekstet "anti-platonike" të Martin Heidegger, Hannah Arendt, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Leo Strauss, Michel Foucault.

Përkthyesit e Platonit

Në rusisht

• Averintsev, Sergey Sergeevich
• Ananyin, Stepan Andreevich
• Apt, Solomon Konstantinovich
• Boldyrev, Alexander Vasilievich
• Borovsky, Yakov Markovich
• Vasilieva, Tatyana Vadimovna
• Dovatur, Aristid Ivanovich
• Egunov, Andrey Nikolaevich
• Zhebelev, Sergey Alexandrovich
• Karpov, Vasily Nikolaevich
• Klevanov, Alexander
• Losev, Alexey Fedorovich
• Markish, Simon Peretsovich
• Osherov, Sergey Alexandrovich
• Pakhomov (shek. XVIII)
• Protopopova, Irina Alexandrovna
• Redkin, Pyotr Grigorievich
• Samsonov, Nikolay Vasilievich
• Sidorovsky (shek. XVIII)
• Soloviev, Vladimir Sergeevich
• Soloviev, Mikhail Sergeevich
• Tomasov, Nikolai Nikolaevich
• Cecile Yakovlevna Sheinman-Topshtein
• Trubarev, Vladimir Valerievich
• Serezhnikov, Victor Konstantinovich

Për gjuhët evropiane

• Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst

PLATO  (428 ose 427 para Krishtit. - 348 ose 347), filozofi i lashtë grek. Praktikant i Sokratit, përafërsisht. 387 themeloi një shkollë në Athinë (shih Akademinë Platonike). Idetë (më e larta në mesin e tyre është ideja e së mirës) janë prototipe të pandryshueshme dhe të pandryshueshme të kuptueshme të gjërave, të të gjitha qenieve kalimtare dhe të ndryshueshme; gjërat janë ngjashmëria dhe reflektimi i ideve. Njohja është një anamnezë - përkujtimi i shpirtit për idetë që ai mendonte përpara se të lidhej me trupin. Dashuria për idenë (Eros) është motivi i ngritjes shpirtërore. Një shtet ideal është një hierarki me tre pasuri: sundimtarë të mençur, luftëtarë dhe zyrtarë, fshatarë dhe artizanë. Platoni zhvilloi dialektikën intensivisht dhe përshkruan skemën e fazave themelore të zhvillimit nga Neoplatonizmi. Në historinë e filozofisë, perceptimi i Platonit ka ndryshuar: "mësues hyjnor" (antikitet); pararendësi i botëkuptimit të krishterë (Mesjeta); filozof i dashurisë ideale dhe utopike politike (Rilindjes). Punimet e Platonit janë dialogë mjaft artistikë; më të rëndësishmet nga këto janë Apologjia e Sokratit, Fedoni, Pir, Fedr (doktrina e ideve), Shteti, Teetet (teoria e njohjes), Parmenides dhe Sophist (dialektika e kategorisë), "Timaeus" (filozofi natyrore).

PLATO  (427-347 ose 348 para Krishtit), mendimtar i lashtë Grek, së bashku me Pitagorën, Parmenides dhe Sokratin - themeluesi i filozofisë evropiane; Shef i Shkollës së Akademisë së Filozofisë.

jetë

Ai erdhi nga një familje aristokratike që mori pjesë aktive në jetën politike të Athinës (familja e babait të tij Ariston, sipas legjendës, shkoi përsëri te mbreti mitik Codru; ndër të parët e nënës së tij, Përfaqësi, është ligjvënësi Solon; pas fitores së Spartanëve në luftën e Peloponezit, xhaxhai Platoni, Charmid, - një nga Dhjetë Henchmen e Lysander në Piraeus në 404-403, Critius është një prej Tridhjetë Tiranëve në Athinë).

Ai mori edukimin tradicional për rininë aristokratike (fizike dhe muskulare). Në rininë e tij, ai dëgjoi sofistin e orientimit Heraklitian Kratil, në moshën 20 vjeçare u njoh me Sokratin, filloi të ndiqte rregullisht bisedat e tij dhe braktisi karrierën e tij të vërtetë politike. Ai u dallua nga drojë dhe izolim ekstrem.

Pas vdekjes së Sokratit (399) Platoni niset për në Megara. Ai merr pjesë në luftën e Korintit, në fushatat në Tanagra (395) dhe Corinth (394). Në vitin 387 viziton Italinë e Jugut, Lokra Epizefirsky - vendlindja e ligjeve më të lashta të regjistruara të Zalevka (Timaeus Pitagorean vjen nga Lokre, emri i të cilit është dialogu i famshëm i Platonit, udhëtimi në përgjithësi u konceptua kryesisht për hir të njohjes me Pitagoreasit). Në Siçili (Sirakuzë), ai takohet me Dionin, një bashkëpunëtor të ngushtë të sundimtarit të Sirakuzës, Dionisi I Plaku. Pas kthimit të tij nga Siçilia (387) ai themeloi shkollën e tij filozofike në Athinë - në gjimnazin e Akademisë. Njohja me Dion, i cili ra nën sharmin e personalitetit të Platonit dhe mënyrën e tij të të menduarit, kontribuoi në faktin se në 367-366 dhe 361 Platoni bëri dy udhëtime të tjera në Siçili.

Shkolla e Platonit

Përdorimi i gjimnazeve publike për studimin e shkencave dhe oratorisë ishte i zakonshëm për Athinën e 5-4 shekujve; "shkolla e Platonit" ndoshta ishte formuar gradualisht; me emrin gjimnaz, ajo u bë e njohur edhe si Akademia. Në mesin e atyre që i përkisnin rrethit Platonik ishte nipi i tij Speusippus, i cili u bë kreu i Akademisë pas vdekjes së Platonit, Xenokratates, studiuesit të tretë të Akademisë, matematikanit dhe astronomit të famshëm Eudoxus të Cnidus, i cili mbeti në krye të shkollës gjatë udhëtimit të dytë të Platonit në Siçili. Në 366 Aristoteli u shfaq në Akademi dhe mbeti atje deri në vdekjen e Platonit.

Perberje

Ne kemi dëgjuar botimin e veprave të Platonit, të ndërmarrura nga Pitagora Trasillus of Alexandria, astrologu gjyqësor i perandorit Tiberius (vdiq 37), i ndarë në tetralogji:

  "Eutifron", "Apologji", "Criton", "Fedon".
  "Kratil", "Teetet", "Sofist", "Politikan".
  "Parmenides", "Fileb", "Festa", "Fedr".
  Alcibiades I, Alcibiades II, Hipparchus, Rivalët.
  "Frikë", "Harmid", "Lachet", "Lysid".
  "Eutidem", "Protagoras", "Gorgias", "Menon".
  "Hippy i Madh", "Hippy i Vogël", "Jon", "Menexen".
  Clitophone, Shteti, Timaeus, Critius.
  "Minos", "Ligje", "Pas ligjit", "Letra".

Për më tepër, një numër dialogësh të tjerë morën emrin e Platonit.

Që nga fundi i shekullit të 17-të, trupi i teksteve të Platonit ka kaluar një konsideratë të kujdesshme kritike për sa i përket origjinalitetit dhe kronologjisë së tyre.

Aktiviteti letrar i Platonit

Platoni botoi mendimet e tij për gjendjen në një formë të panjohur edhe para 392 (kur u vun në skenë gratë e Aristofanit në Asamblenë e Popullit, që përmbante një parodi të projektit të shtetit Platonik). Ai filloi të shkruante të përbashkët në fillim të viteve 390. zhanër gjyqësor. Në qendër të Apologjisë së Sokratit (392), teksti i parë i Platonit që është përfunduar dhe arritur, është problemi i papajtueshmërisë së virtytit individual dhe sistemit ekzistues shtetëror. Ai gjithashtu shkruan fjalime që më vonë hynë në dialogët Meneksen, Fedr, Pir. Regjistrimi gradual i "shkollës së Platonit" në katin e 2-të. 380-së. e lejuan atë të gjente një formë të përshtatshme letrare - dialogët e rrëfyer nga vetë Sokrati ose nga një prej studentëve të tij dhe që përmbajnë një kornizë në të cilën përshkruheshin skena dhe pjesëmarrësit e saj, personazhet e tyre dhe reagimi ndaj bisedës. Rregullat e kësaj loje letrare përfshinin një refuzim të imazhit të modernizmit dhe një thirrje për realitetet e shekullit të kaluar 5. Dialogu i parë i tillë, i cili vazhdoi temën e drejtësisë dhe shtetit, është Protagoras; tema e politikës është e kombinuar këtu me temën e arsimit. Pas kësaj, Platoni, pasi ka përfunduar festën, shkruan Fedona, fillon punën për Shtetin (tashmë si në një dialog të rishikuar), krijon Eutidema, Charmida dhe Lysida. Të gjitha këto dialogje janë krijuar për një gamë të gjerë dëgjuesish.

Sidoqoftë, paralelisht me këtë (duke filluar nga rreth Fedonit), rrethi i Platonit diskuton tema të caktuara me interes kryesisht për anëtarët e rrethit (në Fedon ekzistojnë katër prova të pavdekësisë së shpirtit). Në përputhje me këtë prirje, shfaqen dialogët Menon (duke theksuar rëndësinë e matematikës), Kratil (me mësimin e tij për natyrën e emrit) dhe Teetet, ku së pari deklarohet kalimi në një formë të drejtpërdrejtë dramatike të dialogut.

Që nga fillimi i viteve 380. Akademia zhvillon (me pjesëmarrjen ose nën ndikimin e vetë Platonit) veprën letrare të anëtarëve të tjerë të rrethit Platonik, të cilët gjithashtu shkruajnë ose dialogë të rrëfyer ("Rivalët", "Ericksius"), ose përdorin një formë të drejtpërdrejtë dramatike ("Clitophone", "Lachet", " Alcibiades I "," Theagus "," Hippias Smaller "," Jon "," Eutifron "). Këto janë tekstet e krijuara nga Platoni dhe shkolla e tij deri në fillim të viteve 360.

Midis udhëtimeve të 2-të dhe 3-të të Sicilianit, Platoni përfundon "Shtetin", fillon "Ligjet" dhe shkruan dialogun "Parmenides".

Pas udhëtimit të 3-të të Sicilianit, Platoni ngre trilogjitë monumentale, por vetëm pjesërisht realizon planet e tij: Timaeus, Critias (jo i përfunduar), Germokratët (jo të shkruar), Sofist, Politikan (jo i shkruar). Sokrati pushon të jetë pjesëmarrësi kryesor në bisedë (Timaeus është monologu i Pitagoras Timaeus mbi krijimin e botës dhe njeriut, Critius është monologu i Critias mbi Atlantis), dhe Sokrati nuk ekziston fare në Ligje. Dialogu i vetëm tradicional socratik i kësaj periudhe është Fileb (nën emrat Fileb dhe Protarch Platoni solli Eudoxus dhe Aristotelin). Me vdekjen e Dionit (në 354) lidhet shkrimi i Letrës VII - tradita e parë e autobiografisë në letërsinë evropiane.

Në të njëjtën kohë, studentët e Akademisë të panjohur për ne shkruajnë "Hippia of the Greater", "Hipparchus", "Sisyphus", "Minos", "Demodok" dhe një numër letrash, si dhe "On Virtue" dhe "On Justice".

Problemet kryesore të filozofisë Platonike

Platoni zhvilloi prirjet kryesore të filozofisë së mëparshme: kundërshtimin e mençurisë hyjnore dhe njerëzore, doktrinën e pavdekësisë së shpirtit dhe edukimin e duhur të filozofit (pasi shpirti nuk merr asgjë me të përveç "edukimit dhe stilit të jetesës"), kundërshtimi parmenid i botës së qenies së vërtetë dhe ligjit bota e të bërit dhe mendimi; bindja e ardhur nga sofistët dhe Sokrati për nevojën për të "edukuar njerëzit", si dhe vëmendjen për origjinën e shtetit dhe ligjit.