Nijeti për të paguar zekatin e fitrit. Kur duhet paguar zekati i fitrit? Kur duhet paguar zekati i fitrit

Zekati për prishjen e agjërimit është veçori e xhematit të Profetit Muhamed a.s. Ky lloj zekati u bë i detyrueshëm në vitin e dytë të hixhrit, dy ditë para festës së agjërimit, në të njëjtin vit në të cilin Allahu i Madhëruar urdhëroi agjërimin e muajit të Ramazanit. Një ose dy ditë para pushimit të agjërimit, Profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) predikoi një hutbe në të cilën tha: “Paguani saa(një masë e lëndëve të ngurta të barabarta me 2 kg 400 g) hurma gruri ose saat, ose elbi për çdo të lirë ose skllav, si të vegjël ashtu edhe të rritur."

Një nga urtësitë që fshihet në dhënien e zekatul-fitrit është se falë kësaj Allahu i Madhëruar i fal të metat e agjërimit. Hadithi thotë:

شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر

“Agjërimi i Ramazanit do të jetë ndërmjet tokës dhe qiellit dhe vetëm pas pagesës së zekatul-fitrit agjërimi do të ngjitet në qiell” (Jamiulyahadis nr. 13439), domethënë zekatul-fitri kontribuon në pranimin tonë. shpejtë.

Nga Ibën Omeri (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) është transmetuar:

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة".

“Profeti (paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka urdhëruar që të jepet sadaka për prishjen e agjërimit pas agjërimit të Ramazanit në formën e hurmave saa ose elbit saa për një rob dhe një burrë të lirë, për një burrë dhe një grua, për një të rritur dhe një fëmijë musliman” (Sahih el-Buhari nr. 1503 Sahihal -Muslim “Nr. 984).

Edhe jobesimtari është i obliguar të paguajë zekatul-fitrin, por jo për veten e tij, por për të afërmit e tij muslimanë që janë të varur prej tij.

Kushdo që nuk ka mundësi të ushqejë veten dhe vartësit e tij më shumë se një natë festive dhe një festë, konsiderohet i varfër dhe nuk është i obliguar të japë zekatul-fitrin, ndryshe nga ai që ka tepricë pas një nate festive dhe pushime... Çdo pronë që mund të shitet si tepricë konsiderohet si tepricë, përveç shtëpisë - nuk merr përsipër ta shesë. Prania e borxhit nuk është pengesë për pagesën e zekatul-fitrit. Kushdo që është i detyruar të japë zekatul-fitrin për vete, duhet ta japë edhe për ata që janë të varur prej tij. Mirëpo, muslimani nuk duhet të japë zekat për robin e tij, i afërm i afërt, gruaja, nëse nuk janë muslimanë, edhe pse janë të varur prej tij. Djali nuk është i detyruar të paguajë zekatul-fitrin për njerkën e tij.

Nëse kryefamiljari nuk ka mjete të mjaftueshme për të paguar zekatul-fitrin për të gjithë anëtarët e familjes, atëherë para së gjithash ai do të japë për veten e tij, pastaj për gruan e tij, pastaj për fëmijën e tij të mitur, pastaj për babain e tij, pastaj për të. nënën, pastaj për fëmijën e tij të rritur.

Zekatul-fitri paguhet nga ato kultura nga të cilat merret zekati: gruri, orizi, misri, hurma, rrushi etj. Gjithashtu si zekatul fitr mund të jepet djathi dhe qumështi, por zekatin e jep vetëm ai që e ka si produkt kryesor ushqimor. Muslimani është i obliguar të japë zekatul fitrin nga ushqimi që hanë shumica e banorëve të vendbanimit të tij. Nëse ka disa produkte ushqimore bazë në vendbanim, ju mund t'i jepni ato nga ndonjë prej tyre.

Sipas medhhebit të Imam Shafiut (Allahu qoftë i kënaqur me të) Zekatul-fitri duhet të paguhet me grurë. Kokrra duhet të jetë e plotë dhe me cilësi të mirë.

Babait i lejohet të japë zekatul-fitrin për fëmijën e tij të papërsosur, edhe pa pëlqimin e tij.

Me rastin e dhënies së zekatit është e nevojshme të bëhet nijeti përkatës, p.sh.: “Kam ndërmend ta paguaj zekatin e fitrit për vete”. Kujdestari duhet të bëjë nijet edhe në dhënien e zekatit të pasurisë së fëmijës së mitur dhe të sëmurit mendor. Vakili, pra personi i autorizuar, nuk ka pse të bëjë nijet gjatë shpërndarjes së zekatit, nëse autorizuesi, pra pronari, ka bërë nijet kur ia ka dhënë zekatin.

Është e domosdoshme që nijeti të bëhet me zemër dhe është i dëshirueshëm shqiptimi i nijetit me zë të lartë.

të cilit i bëhet pagesa e zekatul-fitrit

Dhënia e zekatul-fitrit i bëhet muslimanit të lirë, i cili ka ushqim për vete dhe për ata që është i detyruar t'i mbështesë ditën dhe natën e Ditës së Agjërimit. Gjithashtu, dhënia e zekatul-fitrës është e detyrueshme për jobesimtarët, nëse ata që ai është i detyruar t'i mbështesë janë muslimanë.

Nëse burri është i varfër dhe gruaja e pasur, atëherë ajo nuk është e obliguar të paguajë zekatin as për të, as për veten e saj, por, megjithatë, është e dëshirueshme që ajo ta paguajë atë dhe kjo do të konsiderohet bamirësi e dëshirueshme e saj. Nëse burri është larg dhe gruaja mbetet pa ushqim, atëherë ajo mund të marrë hua diçka në emër të burrit për ushqimin e saj, por fillimisht duhet të kontaktojë me imamin që ai ta njoftojë burrin e saj për gjendjen e saj dhe nevojën për të. të mbështesë familjen e saj ... Nëse një grua e divorcuar (e divorcuar tre herë) është shtatzënë, ish-burriështë i detyruar të paguajë një zekat për të.

Zekatul-fitrin e marrin të njëjtat tetë kategori njerëzish që marrin zekatin nga pasuria.

Dijetarët e medhhebit të Imam Shafiut (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) Ibnu Munzir, Ravjani, Shejh Ebu Is'hak Shirazi thonë se është e mundur të shpërndahet për tre të varfër dhe jo domosdoshmërisht për të gjitha kategoritë.

Rafii tha se mund t'i jepet edhe një personi.

Madhësia e sadakasë së prishjes së agjërimit

Zekatul-fitri paguhet me llojin e drithit që konsumohet më shumë në një zonë të caktuar, në shumën prej një Sakha për person. Ky mund të jetë gruri, elbi, misri, orizi, bizelet, meli, thjerrëzat, hurmat, rrushi i thatë, etj. Nëse elbi konsumohet diku, do të ishte më mirë nëse paguhet me grurë.

Zekatul fitri për të ndjerin

Nga ai që ka vdekur pas perëndimit të diellit në ditën e fundit të Ramazanit, i jepet zekatul-fitri, e nëse ka vdekur para perëndimit të diellit, nuk paguhet. Fëmija i lindur në ditën e fundit të Ramazanit paguhet edhe nëse qëndron gjallë deri në perëndim të diellit.

Sug është 2 kg. 400 gram, dhe për saktësi është më mirë të paguani 2.5 kilogramë. Sipas medhhebit të Imam Shafiut (Allahu qoftë i kënaqur me të), nuk mund të paguani me para në dorë. Kur ka vështirësi në pagesën me drithë, duke ndjekur imamin e Ebu Hanifes (Allahu qoftë i kënaqur prej tij), shafiut i lejohet të paguajë në të holla në shumën prej 1sah, por duhet pasur parasysh se sipas medhhebit të Ebu Hanifes (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) mjafton të jepet gjysma e Sakhasë nëse paguhet në grurë ose rrush të thatë d.m.th. rreth 1700-2000 gram.

Koha e pagesës së zekatul-fitrit

Juristët myslimanë u pajtuan se koha e pagimit të zekatul-fitrit është fundi i muajit të Ramazanit, dhe ata ndryshojnë vetëm nëse duhet të perëndojë dielli në mbrëmjen e agjërimit apo lindja e diellit në ditën e festës. Por kjo nuk ka dyshim koha më e mirë kjo është para se të shkoni në namaz.

Ibn Omeri (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) ka thënë:

عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج زكاة الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة

“Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) na ka urdhëruar që të japim zekatin për prishjen e agjërimit para se njerëzit të shkojnë në namaz” (“Sahih el-Buhari” nr. 1407).

Zekatul-fitri lejohet të paguhet në fillim të Ramazanit, pa pritur fundin e muajit. Por nuk mund ta paguani para fillimit të Ramazanit.

Shtyrja e dhënies së zekatit pasi të jetë bërë lutje festiveështë i padëshirueshëm (mekruh).

Është mëkat (haram) shtyrja e dhënies së zekatul-fitrit derisa të perëndojë dielli në ditën e prishjes së agjërimit. Muslimani ka të drejtë ta shtyjë dhënien e zekatul-fitrit nëse pasuria e tij është larg, ose nëse njerëzit që do të marrin zekatin janë larg.

Zekati duhet të shpërndahet për ata njerëz që janë në komunitetin që paguajnë. Nëse nuk ka njerëz të atyre kategorive që mund të marrin zekatin, vetëm atëherë ai transferohet në një vend tjetër.

Nëse në fillim të muajit të Ramazanit nuk është paguar zekati, atëherë ai duhet të paguhet dhe të shpërndahet në vendbanimin ku ndodhet në kohën e perëndimit të diellit në ditën e fundit të muajit.

18:53 2019

Imam Ibn Humam, një specialist i njohur në të drejtën hanefi, shkroi: Fitri është obligim për çdo musliman të lirë.(Komentimi i Feth-ul-Kadir. - 2: 285)

Dëshmi

Të gjithë teologët i bazojnë mendimet e tyre në hadithet e mëposhtme:

1) Siç transmeton Ibn Omeri (Allahu qoftë i kënaqur me të), Pejgamberi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) e ka obliguar çdo musliman - qoftë ai skllav apo i lirë, burrë apo grua, i ri apo i vjetër - të paguajë 1 saa. të hurmave ose elbit. Ka urdhëruar që pagesa të bëhet para se të dalë në namazin e Bajramit. (Buhariu. Sahih. - 1: 409)

2) Sipas Ibën Abasit (Allahu qoftë i kënaqur prej tij), profeti (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) e ka bërë obligim lëmoshën e fitrit. Ai e pastron agjëruesin nga veprimet dhe fjalimet e padenjë dhe është burim ushqimi për të varfrit. Kur paguhet fitri para namazit të Bajramit, shuma e paguar konsiderohet bamirësi e pranuar. Nëse pagesa bëhet pas namazit, kjo është vetëm një bamirësi e zakonshme. (Ebu Daud. Sunen. - f. 263)

Ka shumë histori të tjera që thonë të njëjtën gjë.

Kushtet që e bëjnë të detyrueshme pagesën e fitrit:

1) Islami: Sipas të katër medhhebeve, fitrin paguajnë vetëm muslimanët. (Komentimi i Feth-ul-Kadir. - 2: 286) 2) Liria (të mos robërohet): Të gjithë teologët pajtohen që robi nuk është i detyruar të paguajë fitrin. (Po aty) 3) Prania e nisabit (pasuri e caktuar) për fitra.

Rregulli bazohet në një hadith: lëmosha është e detyrueshme vetëm për të pasurit. (Ahmed. Musned. - 10: 7)

Nëse njeriu ka nisab, është i detyruar të paguajë fitrin, nëse jo, atëherë jo. Vendosja e nisabit është karakteristikë vetëm për medhhebin hanefi. Në medhhebet maliki, shafii dhe hanbeli, ata që kanë tepricë për natën dhe festën për vete dhe vartësit e tyre janë të detyruar të paguajnë fitrin. (Mawahib-ul-Xhelil. - 3: 257; Mughni el-Mukhtaj. - 1: 594; El-Mughni. - 4: 301)

Themelimi i nisabit bazohet në faktin se lëmosha e fitrit shpesh quhet "zekat i fitrit". Për shembull, kështu emërtohet në mesazhin e Ibn Omerit në Sahih Buhari, transmetimi i Ebu Sagid Khudriut në Sahih Muslim. Prandaj, besohet se fitri ka edhe nisabin e vet.

Ekzistojnë tre nisabe në medhhebin hanefi, secila prej të cilave çon në rregulla të ndryshme:

1) Nisabi i detyrueshëm i zekatit: posedimi i fondeve me vlerë 612,36 gram argjend. Këtu është e rëndësishme që këto fonde të kenë potencial për t'u rritur. Për shembull, kafshët (deve, lopë, dele) kanë potencial të shtohen, pasi ato riprodhohen dhe për këtë arsye janë të afta të rrisin numrin e tyre. Ka edhe pasuri që kanë potencial për t'u rritur, megjithëse nuk rriten si kafshët vetë. Kjo do të thotë, me ndihmën e këtyre aseteve, është e mundur të arrihet një fitim. Prandaj, kjo përfshin arin, argjendin, paratë.

2) Posedimi i çdo pasurie jashtë nevojave tuaja në vlerën 612.36 g argjend. Ky nisab çon në sa vijon:

- Fitri bëhet i detyrueshëm; - nuk mund të jesh marrës i zekatit; - kurbani bëhet i detyrueshëm; - një person është i detyruar të sigurojë financiarisht familjen e tij.

Për këtë lloj nisabi nuk është e nevojshme që prona të ketë mundësi riprodhimi apo të jetë mall për shitje. Gjithashtu nuk është e nevojshme që një person ta zotërojë atë në tërësi viti hënor(në krahasim me llojin e parë të nisabit). Nëse njeriu posedon nisabin e llojit të dytë, ai ende nuk është i obliguar të japë zekatin, por duhet të paguajë fitrin.

3) Mbajtja e ushqimit për një ditë. Disa thonë se bëhet fjalë për 153.09 gram argjend. Prania e një pasurie të tillë çon në sa vijon:

- nuk mund të lypësh; - ju mund të merrni zekatin.

Mbajtësit e llojit të tretë të nisabit (më i vogli nga të tre) nuk janë të obliguar të paguajnë fitrin, nuk janë të obliguar të bëjnë kurban në ditët e haxhit. (Eshraf-ul-hidaya. - 3: 161)

Me fjalë të tjera, sipas medhhebit hanefi, sadakaja e fitrit është e detyrueshme për ata që kanë pasuri të çdo lloji që i tejkalojnë nevojat e tyre themelore për së paku 612,36 g argjend.

Kush duhet të paguajë

Sipas të katër medhhebeve, kur plotësohen kushtet e mësipërme, fitri i paguan vetes dhe vartësve të mitur.

Imam Haskafiu ka shkruar se nëse plotësohen këto kushte, muslimani duhet të paguajë fitrin për veten dhe fëmijët e tij të vegjël që nuk kanë nisab. I njëjti rregull vlen edhe për njerëzit që vuajnë nga demenca. (Durr-ul-Mukhtar. - Faqe 140)

Nëse fëmijët nuk e kanë arritur pubertetin, por në të njëjtën kohë kanë nisab, kujdestari i tyre ka të drejtë të paguajë fitrin nga pasuria e tyre. (Fetava Hindija. - 1: 211)

Burri nuk është i detyruar të paguajë fitr për gruan dhe fëmijët e tij të rritur. Arsyeja është se një person është i detyruar të paguajë fitr vetëm për ata që janë nën kujdesin dhe mbështetjen e tij të plotë financiare. Në rastin e fëmijëve të vegjël plotësohen të dyja kushtet, ndaj është e detyrueshme pagimi i fitrit për ta. Në rastin e gruas këto kushte nuk plotësohen: burri ka vetëm kujdestari të kufizuar në kuadrin e të drejtave martesore dhe është i detyruar të sigurojë gruan vetëm në lidhje me shpenzimet e saj të zakonshme, veshmbathjen, ushqimin dhe strehimin. Nuk ka kujdestari të plotë në rastin e fëmijëve të pjekur. Ata konsiderohen të rritur. Për më tepër, babai nuk është i detyruar t'i sigurojë ato. Prandaj, burri nuk është i detyruar të paguajë fitr as për fëmijët e pjekur seksualisht, as për gruan e tij. Por në të njëjtën kohë ai ka një të drejtë të tillë: nëse dëshiron, mund ta bëjë. (Komentimi i Feth-ul-Kadir. - 2: 289-290)

Gruaja e cila posedon nisab është e detyruar të paguajë fitrin për veten e saj, pavarësisht nëse është e martuar apo jo. (Imdad-ul-Fataua. - 2: 110). Fëmijët e pjekur seksualisht që kanë nisab janë gjithashtu të detyruar të paguajnë fitrin për veten e tyre.

Duhet të theksohet se një burrë nuk është i detyruar të paguajë fitr për prindërit, vëllezërit e motrat dhe të afërmit e tij. Por nëse ai paguan fitrin për to, lejohet. (El-fikh-ul-islami ue adillatuhu. - 2: 903)

Për ta përmbledhur, mund të themi se të gjithë burrat dhe gratë janë të detyruar të paguajnë fitrin kur plotësohen kushtet e mësipërme.

Çfarë duhet dhënë

Islami është një mënyrë jetese që mund të praktikohet në çdo epokë dhe kudo. Shumë receta bazohen në parime të thjeshta: kalendari - në hënën e re, lutja - në pozicionin e diellit në qiell, agjërimi - në lindjen e diellit dhe perëndimin e diellit, dënimi për një shkelës bashkëshortor - me gurë. Vlerësimi i dhënies së materialit shpesh bazohet edhe në koston e mallrave të thjeshta dhe të përballueshme - drithërat.

Ebu Sagid Hudri (Allahu qoftë i kënaqur me të) ka thënë: Në kohën e profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), ne shpërndamë fitr-zekatin për çdo fëmijë dhe të rritur, të lirë dhe të robëruar në shumën prej 1 saa. të ushqimit, djathit, elbit, hurmave ose rrushit të thatë. (Muslim Sahih. - 2: 106)

Siç ka thënë Ibn Umeri (Allahu qoftë i kënaqur prej tij), profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) urdhëroi të shpërndahej 1 saa hurma ose elbi. Ibn Omeri tha se më vonë sahabët dhanë gjysmën e saasë grurë në vend të hurmave dhe elbit. (Buhariu. Sahih. - 1: 411)

Shejh Bashar Bakri Arrabi në parathënien e librit hanefi "Lubab" ka shkruar se 1 saa i përgjigjet 3.2 kg. Këtë e tregojnë libra dhe komente të tjera. Dhe gjysma e një saa është 1.632 kg. (Lubab peshk-sharh-il-kitab. - Faqe 169)

Bazuar në hadithet e mësipërme, Imam Kasani shkroi se pagesa duhet të bëhet sipas një prej opsioneve të mëposhtme:

- 1 saa elb, - 1 saa me hurma, - gjysma e saa me grurë, - 1 saa me rrush të thatë. (Badai-us-sanai. - 2: 540)

Imam Ibn Humam shkroi se çdo gjë përveç grurit shpërndahet në shumën prej 1 saa, dhe gruri - në sasinë e gjysmë saa. Ai tha se këtij këndvështrimi i është përmbajtur Muavijes, Tausit, Sahib ibn Musaibit, Ibn Zubejrit, Sagid ibn Xhubejrit dhe të tjerëve (Komentimi i Feth-ul-Kadir. - 2:228).

Këto produkte mund të jepen si të tilla, ose vlera e tyre mund të jepet në terma monetarë. Megjithatë, sipas imam Muhamed Sheibani, është e nevojshme vetëm të jetë e barabartë me koston e grurit, jo elbit dhe hurmave. (Radd-ul-Mukhtar. - 3: 322)

Teologët theksojnë se kuptimi i fitres është pasurimi i të varfërve dhe plotësimi i nevojave të tyre. Kjo mund të bëhet lehtësisht me para dhe mallra të tjera. Prandaj, mund të shpërndani çdo mall që ka një vlerë të paktën 1.6 kg grurë. (El-fikh-ul-islami ue adillatuhu. - 2: 909-910; Badai-us-sanai. - 2: 543)

Me fjalë të tjera, ju mund të jepni ose produktet e specifikuara në sasinë e specifikuar, ose vlerën tjetër (para) me vlerë të paktën 1.6 kg grurë. Kur llogaritni vlerën e grurit, duhet të mbështeteni në çmimet e zonës në të cilën jetojnë këta njerëz. Ibn Nuxhejm Misri ka thënë: Mallrat vlerësohen në qytetin ku ndodhen. (El-Bahr-ur-raik. - 2: 400)

Kur të jepet fitri

Pagesa e detyrueshme e fitrit bëhet në agim të një feste (1 Shavval). (Badai-us-sanai. - 2: 544). Në të njëjtën kohë, rekomandohet të paguhet fitri para se të vizitoni vendin e faljes së namazit festiv. (Komentimi i Feth-ul-Kadir. - 2: 305)

Lejohet të paguhet edhe para festës. Ibn Omeri ka thënë: Njerëzit shpërndanë fitrin një ose dy ditë para festës. (Buhariu. Sahih. - 1: 411)

Në kohët moderne, fitri është më mirë të paguhet paraprakisht, shumë ditë para afatit. Vetë ideja e fitrit është të përfitojë të varfërit në një festë. Pagimi i fitrit në xhami (namaz) menjëherë para namazit festiv, siç është pranuar tashmë në Perëndim, neutralizon qëllimin e fitrit. Prandaj, në mënyrë ideale, ia vlen të jepet fitri paraprakisht në mënyrë që lëmosha të arrijë në kohë te adresuesit. (Kitab-ul-fetava. - 3: 362)

Nëse dikush nuk e jep fitrin para namazit të festës, mund ta bëjë pagesën pas tij, por vonesa e tillë dënohet. (Nur-ul-idah. - Faqe 162)

Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thënë:Nëse paguani fitrin para namazit, kjo lëmoshë konsiderohet e pranuar, nëse pas - është normale.(Ebu Daud. Sunen. - f. 263)

Në mesin e teologëve ka mendime të ndryshme se sa mund të paguhet fitri paraprakisht. Pikëpamja e preferuar është se pagesa lejohet edhe para Ramazanit. Megjithatë, është mirë të paguhet gjatë Ramazanit, siç thonë të gjithë teologët. (Kitab-ul-fetava. - 3: 363)

Kush merr fitr

Teologët njëzëri besojnë se fitrin e marrin të njëjtat kategori personash si në rastin e zekatit. Ky rregull bazohet në vargun e mëposhtëm:

Donacionet janë vetëm për të varfrit, lypësit dhe mbledhësit, si dhe për fitimin e zemrave nga Islami, lirimin e robërve, borxhlinjve, për shpenzimet në rrugën e Allahut dhe udhëtarët. Ky është urdhri i Allahut. Dhe Allahu është i Gjithëdijshëm, i Urtë. (Kuran, 9:60)

Ajeti rendit tetë kategori personash:

1) Të varfër janë njerëzit që nuk kanë tepricë mbi nevojat e tyre në masën 612,36 g argjend. 2) Lypës janë ata që, sipas disa teologëve, janë më keq se të varfërit. Dallimi nga kategoria e parë është teknik në natyrë, të dyja kategoritë nuk kanë tepricë në asnjë formë në sasinë e nisabit mbi nevojat e tyre. 3) Mbledhësit e zekatit janë ata që janë caktuar nga qeveria islame si përgjegjës për mbledhjen e zekatit. Kjo kategori nuk aplikohet aktualisht. 4) Ata, zemrat e të cilëve janë fituar është mënyra e dhënies së zekatit në vitet e para të Islamit. Zekati atëherë mund të jepej:

- ata jobesimtarë të cilët, siç mendonin, pas marrjes së dhurimit do të konvertoheshin në Islam; - për udhëheqësit e jobesimtarëve për t'i shpëtuar besimtarët nga e keqja e tyre; - të cilët sapo janë konvertuar në Islam për të ngritur shpirtin e tyre.

5) Çlirimi i skllevërve - për shpërblimin e skllevërve për t'i liruar ata. I pazbatueshëm në kohët moderne. 6) Debitorët janë një person që, pavarësisht se ka pasuri të caktuara, është kokë e këmbë në borxhe që tejkalojnë vlerën e aseteve të tij. 7) Ata që janë në rrugën e Allahut. Sipas shumicës së teologëve, këtu nënkuptohen vetëm ata që marrin pjesë në xhihad (luftë e shenjtë). 8) Udhëtarët janë ata njerëz që u futën në një situatë të dëshpëruar në rrugë dhe nuk kanë akses në fondet personale. Aktualisht, transfertat e parave në mbarë botën kryhen në pak minuta. Ata që mund t'i marrin ato nuk kanë të drejtë për zekat dhe fitr.

Kështu, për momentin, zekatin dhe fitrin mund ta marrin vetëm të varfërit, lypësit, borxhlinjtë, xhihadistët dhe udhëtarët.

Myftiu Faraz ibn Adem

Falënderimi i takon Allahut. Në mënyrë të besueshme thuhet se Profeti (a.s) i urdhëroi muslimanët të paguajnë zekatul-fitrin në shumën e një sa' hurme ose elbi dhe urdhëroi që ta bënin këtë para se njerëzit të shkonin në namazin e Bajramit. Në dy “Sahih” (përmbledhje të haditheve të Buhariut dhe Muslimit) është dhënë nga Ebu Seid el-Khudri - Allahu qoftë i kënaqur me të: “Ne e paguam atë në kohën e profetit ﷺ në shumën prej një sa`. ushqim ose një sa` hurma, ose një elb sa` ose një rrush të thatë sa`.
Disa dijetarë kanë shpjeguar se ushqimi në këtë hadith nënkupton grurin. Shkencëtarë të tjerë thanë se kjo është ajo që është zakon të hahet në këtë zonë, qoftë grurë, misër, meli etj. Dhe ky mendim është i saktë, pasi zekati i fitrit është ndihma e të pasurve ndaj të varfërve dhe muslimani nuk duhet të japë në formë ndihme atë që nuk pranohet në vendin e tij. Dhe nuk ka dyshim se orizi është një ushqim më i zakonshëm dhe më i njohur se elbi, i cili përmendet në hadith. Prandaj, dhënia e orizit si zekat nuk është gabim.
Është e detyrueshme të paguhet zekati nga të gjithë njerëzit në shumën e barabartë me një sa` të profetit ﷺ, dhe këto janë katër grushte të plota të barabarta nga dy duart e tij, siç shpjegohet në fjalorë dhe burime të tjera. Në terma moderne, kjo sasi është e barabartë me rreth tre kilogramë. Dhe nëse një musliman e paguan një me oriz sa` ose një produkt tjetër më të pranuar në vendin e tij, kjo është mjaft e mjaftueshme, edhe nëse ky produkt nuk përmendet në këtë hadith, sipas mendimit më të saktë nga dy mendimet e dijetarëve. Dhe nuk ka asgjë të keqe që e mat me peshore nëse e paguan në masën rreth tre kilogramë.
Pagesa e zekatit të fitrit është përgjegjësi e të gjithëve – të mëdhenj e të vegjël, burrë e grua, të lirë dhe jo të lirë nga muslimanët. Mirëpo, sipas mendimit unanim, nuk është e detyrueshme për fetusin e gruas shtatzënë, por është e dëshirueshme, siç bëri Uthmani - Allahu qoftë i kënaqur me të.
Gjithashtu është e detyrueshme dhënia e zekatit të fitrit para namazit të festës dhe nuk lejohet shtyrja për më vonë. Nuk është e ndaluar të paguhet një ose dy ditë para festës. Nga fjalët e dijetarëve dihet se fillimi i kohës për pagesën e zekatit të fitrit bie kështu në natën e 28-të të Ramazanit, pasi mund të ketë 29 ose 30 ditë në muaj. Dhe kjo është pikërisht ajo që bënë shokët e profetit.
Zekati i fitrit është i dedikuar për të varfrit dhe nevojtarët. Është cituar nga Ibn Abbasi - Allahu qoftë i kënaqur me të: “Profeti ka urdhëruar që të paguhet zekatul-fitri për të pastruar agjëruesin nga fjalët e kota dhe abuzimet dhe për të ushqyer të varfërit. Dhe kushdo që e ka paguar atë para namazit të festës, do t'i pranohet, dhe kushdo që e ka paguar atë pas, do të jetë si sadaka për të” (citon Ebu Daudi, Shejh Albani ka thënë hadith hasen).
Pagesa e tij në të holla nuk lejohet sipas mendimit të dijetarëve të Xhumhurit, dhe këtë më shumë e vërtetojnë delili dhe është e nevojshme që të paguhet me produkte, siç bënë Pejgamberi ﷺ dhe shokët e tij, dhe si shumica e Dijetarët e këtij umeti thanë për këtë (Përmbledhja e Fetvave të Shejh ibn Bazit 14 / 200).
Ky është vendimi i Shejh ibn Bazit - Allahu e mëshiroftë - në lidhje me Zekatin e Fitrit. Dhe ai tha se madhësia e saj është rreth 3 kilogramë. Dhe gjithashtu Komisioni i Përhershëm për nxjerrjen e fetvave vendosi (9/371).
Shejh ibn Usejmin ka thënë se një sa` oriz është e barabartë me 2100 gram (Fetva për Zekatin, fq. 274 - 276).
Kjo mosmarrëveshje është për faktin se sa` është një masë e vëllimit, jo e peshës. Megjithatë, shkencëtarët e shndërruan atë në peshë për lehtësi dhe saktësi të llogaritjes, dhe dihet gjithashtu se pesha e kokrrave të ndryshme është e ndryshme, dhe në mesin e tyre hanë ato më të lehta dhe më të rënda, kështu që pesha e një sa` lloje të ndryshme kokrrash mund të ndryshojnë nga njëra-tjetra. Gjithashtu, drithërat e korrur së fundmi janë më të rënda se ato të korrura shumë kohë më parë. Prandaj, nëse si masë paraprake, një person ka paguar më shumë se kaq, do të jetë më mirë për të.
Dhe Allahu e di më së miri.

Zekati i fitrit është një donacion bamirësie që jepet në fund të agjërimit në muajin e Ramazanit. Nganjëherë quhet edhe sadaka el-fitr. Fjala "fitr" do të thotë njëlloj si "iftar" - vakti që përfundon agjërimin. Për shtatë vjet, Fondacioni Solidariteti pranon dhe shpërndan zekatin e fitrit në para mes atyre që kanë nevojë.
Ndryshe nga zekati, i cili është i detyrueshëm vetëm për muslimanët e pasur, zekati i fitrit duhet të jepet nga kushdo që ka të paktën disa mjete. Ibën Omeri ka thënë: “I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!) e bëri detyrë shpërndarjen e zekatit të fitrit në formën e një vakti sa'. Ai ia ngarkoi këtë një robi dhe një të lirë, burri dhe gruaje, të rinj e të moshuar nga mesi i muslimanëve, duke i urdhëruar ata ta bëjnë këtë para se të shkojnë në namazin e Bajramit "(el-Buhari").
Kryefamiljari mund të paguajë shumën e kërkuar për të gjithë anëtarët e saj. Ebu Seid el-Khudri ka thënë: “Në emër të pleqve dhe fëmijëve tanë, të lirë dhe robër, ne jepnim, gjatë jetës së të Dërguarit të Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, një kokërr, djathë. ose rrush i thatë"

Synimi

Qëllimi kryesor i këtij dhurimi është të ndihmojë agjëruesin të korrigjojë gabimet e vogla të bëra gjatë agjërimit. Përveç kësaj, për të varfrit, kjo është një mundësi për të festuar festën e agjërimit (Eid al-Fitr ose Uraz-bairam) së bashku me pjesën tjetër të muslimanëve.

Ibën Abbasi transmeton: "Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) e bëri të detyrueshëm zekatin e fitrit për agjëruesin, si pastrim nga sharjet dhe zbavitjet e kota (gjatë Ramazanit) dhe ushqim për të varfrit."

(Ebu Davudi).

Kushtet

Zekatul-fitri është vaxhib (detyrë) vetëm për një periudhë të caktuar kohore - nga perëndimi i diellit në ditën e fundit të agjërimit deri në fillimin e namazit të festës të nesërmen. Duke e humbur këtë kohë pa arsye të vlefshme, një musliman po bën një mëkat.
Megjithatë, është e mundur të jepet zekatul-fitri para kohës së caktuar, pasi shumë nga sahabët e Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) e kanë bërë atë para përfundimit të Ramazanit.
Ibn Omeri ka thënë se Profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka urdhëruar që të jepet zekati i fitrit para se njerëzit të shkojnë në namazin e Bajramit. Sipas Nafiut, transmetohet se vetë Ibn Omeri e ka paguar fitrin një ose dy ditë para festës.

Relativisht më shumë datat e hershme mendimet e studiuesve ndryshojnë. Ebu Hanife e konsideroi të lejuar dhënien e tij edhe para Ramazanit, nëse ka një nijet përkatës. Imam Shafiu e lejoi këtë vetëm me fillimin e muajit të Ramazanit. Malik dhe Ahmed argumentuan se zekati i fitrit mund të paguhet jo më herët se dy ditë para festës së prishjes së agjërimit.
Jusuf el-Kardavi ia atribuon këto mospërputhje umeti musliman... Sipas mendimit të tij, Profeti Muhamed, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, dha zekatul-fitrin në ditën e festës - ndërmjet namazit të mëngjesit dhe të festës - pasi komuniteti i besimtarëve ishte ende shumë i vogël. Në kohën e sahabëve u rrit aq shumë sa fitri filloi të mblidhej dy ditë para përfundimit të agjërimit. Me përhapjen e Islamit, juristët lejuan që ajo të paguhej nga mesi, madje edhe nga fillimi i Ramazanit, në mënyrë që ata që kishin nevojë të merrnin me siguri ushqim për tryezën festive.

Por të gjithë shkencëtarët janë njëzëri se kjo duhet bërë para lutjes festive. Ibn Abbasi transmetoi fjalët e mëposhtme të Profetit: “Kushdo që e jep atë para namazit do të pranohet si zekat, dhe kushdo që e jep atë pas namazit do të jetë një dhurim i zakonshëm. Prandaj, kushdo që ka harruar ta paguajë zekatin e fitrit në kohë, le ta bëjë atë sa më shpejt që të jetë e mundur, edhe nëse nuk konsiderohet zekatul fitr” (Ebu Daud).

Permasa

Shuma minimale e zekatit të fitrit (shuma është afërsisht e barabartë me koston e 3 kg oriz) është e njëjtë për të gjithë dhe është një produkt sa 'për person. Ca' është një masë e vëllimit të trupave të ngurtë, në varësi të densitetit të tyre, që varion nga 2.6 në 3 kilogramë. Një hadith i transmetuar nga Ibn Umeri thotë se Profeti ka shpërndarë hurma të thata ose elb.

Megjithatë, shumë studiues islamikë besojnë se mund të jetë ndonjë nga ushqimet kryesore që gjenden në zonë. Një nga sahabët, Ebu Said el-Khudri, tha: "Në kohën e Profetit, ne jepnim një sa' produkte - hurma të thata, elb, rrush të thatë ose djathë të thatë" (El-Buhari).

Gjithashtu nuk ka asnjë mendim të qartë midis dijetarëve në lidhje me pagesën e zekatit të fitrit në para. Kjo është e lejuar në medhhebin hanefi; tre medhhebe të tjerë besonin se meqë Profeti nuk e bëri këtë, dhurimi i parave ishte në kundërshtim me Sunetin. Megjithatë, shumë studiues modernë mbështesin qëndrimin e Ebu Hanifes.

Për shembull, Jusuf el-Kardavi beson se Profeti ka urdhëruar që të jepet një masë e caktuar ushqimi, dhe jo vlera e tij, për dy arsye. Së pari, paratë nuk ishin ende shumë të zakonshme në mesin e arabëve në atë kohë, veçanërisht midis beduinëve. Ata nuk kishin as monedhën e tyre. Pra, nëse Profeti do të urdhëronte pagimin e zekatit të fitrit në para, do të ishte e vështirë për ta.

Së dyti, fuqia blerëse e parasë ndryshon herë pas here. Kursi i këmbimit të çdo monedhe rritet dhe bie, dhe shuma e dhurimit të lidhur me të do të ishte shumë e paqëndrueshme. Në të kundërt, sasia e ushqimit që nevojitet për të ushqyer një familje në një ditë mbetet e pandryshuar.

Në çdo rast, ju duhet të kuptoni se zekatul-fitri ka për qëllim plotësimin e nevojave të të varfërve. Në kushtet moderne, është më efikase të bëhet kjo me ndihmën e parave, veçanërisht nëse donacioni u dërgohet atyre në nevojë në një rajon tjetër.

Mëshira e të Plotfuqishmit ndaj robërve të Tij është pa masë. Duke na dhënë muaj i bekuar Ramazani, në të cilin ne pastrojmë shpirtrat tanë nga mëkati përmes agjërimit, lutjes dhe veprave të mira, Ai madje u kujdes që ne të mund të shlyenim mëkatet e kryera gjatë kësaj periudhe pastrimi. Dhe ky shlyerje në formën e bamirësisë së veçantë kryhet për të mirën e atyre që kanë nevojë.

Zekatul-Fitr - "një donacion (lëmoshë) i prishjes së agjërimit", i cili paguhet për secilin anëtar të familjes, duke përfshirë fëmijët (përfshirë foshnjat) para festës së Fitër Bajramit (Eid al-Fitr), d.m.th. fillimi i namazit të Bajramit.

Nga fjalët e Ibn Omerit transmetohet:

"Profeti urdhëroi pagimin e zekatit të fitrit në shumën e një hurme saa ose një saajchmen për një skllav, të lirë, grua, të rritur dhe fëmijë nga mesi i muslimanëve."

Zekatul-fitri iu ngarkua muslimanëve në muajin Shaban të vitit të dytë të hixhrit. Ky dhurim bëhet për të pastruar agjëruesin nga mëkatet e vogla që mund t'i bënte gjatë periudhës së agjërimit (të kota, veprime të kota etj.), dhe përdoret për ndihmë materiale për të varfërit.

Sipas Ibn Abasit, transmetohet si më poshtë:

“Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) e ka caktuar zekatin e fitrit si pastrim të agjëruesit nga të folurit boshe dhe si ushqim për të varfrit. Ai (zekatul-fitri) pranohet nëse njeriu e paguan para namazit të Bajramit. Nëse zekati i fitrit paguhet pas namazit, atëherë ai pranohet si sadaka e zakonshme.”

Kush është i obliguar ta paguaj zekatin e fitrit?

Zekati i fitrit është i detyrueshëm për të gjithë muslimanët që kanë burime ushqimore ose materiale të mjaftueshme për të siguruar veten dhe anëtarët e familjes së tyre për një ditë. Kryefamiljari paguan zekatul fitrza për vete dhe për ata që i ka nën kujdes.

Madhësia e zekatit të fitrit

Zekati i fitrit paguhet në shumën prej një saa gruri, elbi, hurma, rrush i thatë, gjizë, oriz, misër ose produkte të tjera ushqimore. Imam Ebu Hanife lejoi pagesën e zekatit të fitrit në formën e një shume monetare të barabartë me vlerën e masës së specifikuar të produkteve.

Kur duhet paguar zekati i fitrit?

Shumica e teologëve islamë besojnë se zekati i fitrit duhet të paguhet në fund të muajit të Ramazanit. Ka mosmarrëveshje vetëm për një kohë të caktuar. Kështu, sipas dijetarëve të tillë si El-Sauri, Ahmedi, Is'haku, Esh-Shafiu dhe Maliku, zekati i fitrit duhet të paguhet pas perëndimit të diellit në ditën e fundit të agjërimit, pasi vjen prishja e agjërimit. Sipas Ebu Hanifes, Esh-Shafiut (mendimi i tij i mëparshëm) dhe të tjerëve, koha e pagesës së zekatit fillon me lindjen e diellit në ditën e Fitër Bajramit.

Mosmarrëveshja për kohën e pagesës së zekatit të fitrit lidhet drejtpërdrejt me pyetjen teologjike: A duhet paguar zekati për një të porsalindur të lindur në mes të perëndimit të diellit në ditën e fundit të Ramazanit dhe lindjes së diellit në Fitër Bajram? Sipas mendimit të parë, të cituar më sipër, në këtë rast nuk ka nevojë të paguhet zekati për fëmijën, pasi ai ka lindur pas perëndimit të diellit, pra pas kohës së dhënies së zekatit të fitrit. Sipas mendimit të dytë, zekati do të duhet të paguhet për foshnjën, pasi ai ka lindur para lindjes së diellit në ditën e festës.

A mund të paguhet zekati i fitrit në kohë të tjera?

Sipas shumicës së dijetarëve, lejohet dhënia e zekatit të fitrit një ose dy ditë para festës. Nga fjalët e Ibn Omerit transmetohet:

“I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) na tha që ta paguajmë zekatin e fitrit para se njerëzit të dalin për në namazin e Bajramit”.

Nafie ka thënë:

“Ibn Omeri e paguan zekatin e fitrit një ose dy ditë para namazit”.

Sa i përket asaj se a është e mundur të paguhet zekati edhe më herët, ka mosmarrëveshje për këtë çështje. Ebu Hanife, për shembull, besonte se zekati i fitrit mund të paguhej me fillimin e muajit të Ramazanit. Imam Shafiu gjithashtu argumentoi se zekati i fitrit mund të paguhet në fillim të muajit të Ramazanit, ndërsa Maliku dhe Ahmedi lejuan që zekati të paguhet një ose dy ditë para namazit të Bajramit.

Sipas teologëve, muslimanit i cili vonohet me pagesën e zekatit nuk i hiqet detyrimi për të paguar zekatin, por bëhet një lloj borxhi që supozohet të paguhet, edhe nëse ai ka arritur moshën e vjetër.

Imam Ibn Resaljani ka thënë:

“Ndalohet shtyrja e dhënies së zekatit të fitrit... Vonesa e pagesës është një vepër mëkatare, si falja e namazit në kohë të gabuar. Veç kësaj, hadithi thotë: “Ai (zekatul fitri) pranohet nëse njeriu e paguan para namazit të Bajramit. Nëse zekati i fitrit paguhet pas namazit, atëherë ai pranohet si sadaka e zakonshme.”

Për kë shpenzohet zekati i fitrit?

Kurani përmend tetë kategori njerëzish për të cilët shpenzohet zekati i fitrit:

“Dhurimet (zekati) janë të destinuara vetëm për
- për të varfërit,
- që nuk kanë,
- atyre që merren me [mbledhjen dhe shpërndarjen] e zekatit,
- ata zemrat e të cilëve duan të tërheqin Islamin,
- për shpengimin e skllevërve,
- për të shlyer borxhet e atyre që nuk janë në gjendje t'i shlyejnë;
- për shpenzimet në rrugën e Allahut,
- për udhëtarët.

Është urdhëruar nga Allahu. Vërtet, Allahu është i Gjithëdijshëm dhe i Urtë.” (Kuran, 9:60).

Të varfërit janë të parët në favor të të cilëve shpërndahen mjetet e grumbulluara, sepse hadithi thotë:

"Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) e ka caktuar zekatin e fitrit si pastrim të agjëruesit nga të folurit boshe dhe si ushqim për të varfrit."

Gjithashtu, nga fjalët e Ibën Omerit, transmetohen këto fjalë të të Dërguarit (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!) të thënë prej tij në lidhje me të varfërit:

“Pasuroni ata në këtë ditë” (një version tjetër i hadithit thotë: “Lirojini ata nga ecja në këtë ditë”).

Përveç kësaj, disa dijetarë, duke përfshirë Ebu Hanifen, lejuan shpërndarjen e zekatit të fitrit për jomuslimanët, sipas ajetit vijues nga Kur'ani:

“Allahu nuk ju ndalon të jeni të mirë dhe të drejtë me ata që nuk luftuan me ju për shkak të fesë dhe nuk ju dëbuan nga shtëpitë tuaja. Vërtet, Allahu i do të drejtët" (Kuran 60:8).

"Islami për të gjithë!"

Etiketa:

Të gjitha informacionet në këtë faqe publikohen jashtë kuadrit të punës misionare dhe janë të destinuara ekskluzivisht për muslimanët! Pikëpamjet dhe opinionet e publikuara në këtë artikull janë të autorëve dhe nuk pasqyrojnë domosdoshmërisht pikëpamjet dhe opinionet e administratës së faqes.