Lojë e Bulgakov për Moliere me regji nga Valery Belyakovich.

Drama për jetën e Jean-Pocquin de Moliere, një aktor dhe dramaturg i njohur, jeta e tij, plot dashuri dhe zhgënjim, njohje e publikut dhe e mbretit, dhe më pas përçmimi dhe persekutimi, gjithnjë tërhequr dhe intriguar publikun.

Jeta e Z. de Moliere bazuar në shfaqjen e Bulgakov është një histori aventureske dhe një histori prekëse e një shpirti rebel. Cili është fakti. se gruaja e Moliere, Armand, sipas legjendës, doli të ishte vajza e tij nga aktorja Madeleine Bejart. Dhe miqësia e tij me Mbretin e Diellit Louis? Louis së pari e solli Moliere në oborr. Atëherë, kur lidhja misterioze e njeriut të shenjtë, domethënë Inkuizicionit, e kërkoi këtë, ai e largoi nga vetja dhe e futi në harresë.

Valery Belyakovich vuri në skenë këtë shfaqje të mrekullueshme në një teatër në Jugperëndim në 1980, kur vetë ekzistenca e saj në skenë ishte e ngjashme me protestën sociale. Që atëherë, ai u kthye vazhdimisht tek ajo dhe në vite të ndryshme ajo dukej ndryshe. Dhe tani, tashmë në skenën e Teatrit K.S Stanislavsky, po lëshohet një version i ri i shfaqjes. Mbetet vetëm për të shtuar epigrafin e vetë Bulgakov, kushtuar Moliere: "Asgjë nuk është e nevojshme për lavdinë e tij. Por ai është i nevojshëm për lavdinë tonë ".

Kori hyn në skenë dhe tregon historinë e Faustit: ai lindi në qytetin gjerman Roda, studionte në Wittenberg, mori një doktoratë. "Pastaj, i mbushur me mendjemadhësi të guximshme, / Ai hipi në lartësitë e ndaluara / Në krahët e dylli; por dylli shkrihet - / Dhe qielli e dënoi atë me vdekje ".

Besimi në zyrën e tij reflekton për faktin se, pavarësisht se si ai arrin sukses në shkencat e tokës, ai është vetëm një njeri dhe fuqia e tij nuk është e pakufizuar. Faust ishte zhgënjyer në filozofi. Mjekësia gjithashtu nuk është e gjithëfuqishme; nuk mund t'u japë njerëzve pavdekësinë; nuk mund t'i ngjallë të vdekurit. Jurisprudenca është e mbushur me kontradikta; ligjet janë absurde. Edhe teologjia nuk u përgjigjet pyetjeve që mundojnë Faustin. Vetëm librat magjikë e tërheqin atë. «Një magjistar i fuqishëm është si Zoti. / Pra, përsosni mendjen tuaj, Faust, / Përpiquni drejt hyjnores për të arritur fuqinë ". Engjëlli i mirë e bind Faustin të mos lexojë libra të mallkuar plot tundime që do të sjellin zemërimin e Zotit në Faust. Një engjëll i keq, përkundrazi, e nxit Faustin të bëjë magji dhe të kuptojë të gjitha sekretet e natyrës: "Bëhu në tokë, si në parajsë Jupiteri - / Zot, mjeshtër i elementeve!" Faust dëshiron që shpirtrat t’i shërbejnë vetvetes dhe të bëhen të gjithëfuqishëm. Miqtë e tij Cornelius dhe Valdez premtojnë se do ta iniciojnë atë në sekretet e shkencës magjike dhe ta mësojnë atë të ngjallë shpirtërat. Në thirrjen e tij është Mefistofeli. Faust dëshiron që Mefistofeli t'i shërbejë atij dhe të përmbushë të gjitha dëshirat e tij, por Mefistofeli i bindet vetëm Luciferit dhe mund t'i shërbejë Faustit vetëm me urdhërat e Luciferit. Fausti heq dorë nga Zoti dhe njeh sundimtarin suprem të Luciferit - zotin e errësirës dhe zotin e shpirtrave. Mefistofeli i tregon Faustit historinë e Luciferit: dikur ai ishte një engjëll, por tregoi krenari dhe u rebelua kundër Zotit, sepse ky Perëndi e hodhi nga parajsa dhe tani ai është në ferr. Ata që rebeluan kundër tij me Zotin, gjithashtu dënohen me mundime djallëzore. Faust nuk e kupton se si Mefistofeli tani largohet nga sfera e ferrit, por Mefistofeli shpjegon: "Oh jo, ferri është këtu dhe unë jam gjithmonë në ferr. / Apo mendoni se unë, fytyra e pjekur e Zotit, / duke shijuar gëzimin e përjetshëm në parajsë, / A nuk e mundoni veten me një ferr të njëfishtë, / Bekimi humbi në mënyrë të pakthyeshme? " Por Faust është i vendosur në vendimin e tij për të hedhur poshtë Perëndinë. Ai është gati të shesë shpirtin e tij te Luciferi për "të gjallë, duke shijuar të gjitha lumturitë" për njëzet e katër vjet dhe të ketë Mefistofelin shërbëtorin e tij. Mefistofeli shkon te Lucifer për një përgjigje, dhe Faust ndërkohë ëndërron fuqi: ai dëshiron që të bëhet një mbret dhe të nënshtrojë të gjithë botën.

Shërbëtori Faust Wagner takohet me xhest dhe dëshiron që xhesti t’i shërbejë atij për shtatë vjet. Xhesti nuk pranon, por Wagner i quan dy djajtë Baliol dhe Belcher dhe kërcënon se nëse xhesti nuk pranon t’i shërbejë, djajtë do ta tërheqin menjëherë në ferr. Ai premton të mësojë jesterin që të kthehet në një qen, në një mace, në një miun ose një miu - në çdo gjë. Por tavolina, nëse dëshiron të shndërrohet në këdo, atëherë në një plesht të vogël të frikshëm për tu hedhur atje ku dëshiron, dhe për të gudulisur gra të lezetshme të vogla nën funde.

Faust heziton. Engjëlli i mirë e bind atë të braktisë magjinë, të pendohet dhe të kthehet te Zoti. Një engjëll i keq e frymëzon atë me mendime pasurie dhe lavdi. Mefistofeli kthehet dhe thotë se Luciferi e urdhëroi që t'i shërbente Faustit në varr nëse Fausti shkruan një testament dhe një vepër dhuratë në shpirtin dhe trupin e tij me gjak. Faust është dakord, ai i fut një thikë në dorë, por gjaku i tij rrjedh në të ftohtë dhe nuk mund të shkruajë. Mefistofeli sjell një tigan, gjaku i Faustit nxehet dhe ai shkruan një testament, por më pas në krahun e tij shfaqet mbishkrimi "Homo, fuge" ("Njeriu, shpëto veten"); Faust nuk i kushton vëmendje asaj. Për të argëtuar Faustin, Mefistofeli udhëheq djajtë, të cilët i japin Faustit kurora, rroba të pasura dhe vallëzojnë përpara tij, pastaj largohen. Fausti pyet Mefistofelën për ferrin. Mefistofeli shpjegon: "Ferri nuk është i kufizuar në një vend të vetëm, / Nuk ka kufij për të; atje ku jemi, ka ferr; / Dhe ku ka ferr, duhet të jemi përgjithmonë ”. Faust nuk mund të besohet: Mefistofeli flet me të, ecën tokën - dhe a është e gjithë kjo ferr? Një ferr i tillë nuk ka frikë nga Faust. Ai i kërkon Mefistofelit që ta martojë me vajzën më të bukur në Gjermani. Mefistofeli e çon djallin tek ajo në një formë femër. Martesa nuk është për Faustin; Mefistofeli ofron për të sjellë kortezezët më të bukur tek ai çdo mëngjes. Ai i dorëzon Faustit një libër ku është shkruar gjithçka: si për të fituar pasuri, ashtu edhe si për të thirrur shpirtërat, ai përshkruan vendndodhjen dhe lëvizjen e planetëve dhe rendit të gjitha bimët dhe bimët.

Fausti mallkon Mefistofenë për privimin e tij nga gëzimet qiellore. Engjëlli i mirë këshillon Faustin të pendohet dhe të besojë në mëshirën e Zotit. Engjëlli i keq thotë që Zoti nuk do të marrë keq për një mëkatar kaq të madh, megjithatë, ai është i sigurt se Faust nuk do të pendohet. Faustit i mungon vërtet fryma për t'u penduar, dhe ai fillon një debat me Mefistofelin rreth astrologjisë, por kur pyet se kush e krijoi botën, Mefistofeli nuk përgjigjet dhe i kujton Faustit se është i mallkuar. “Krishti, Shëlbuesi im! / Shpëto shpirtin tim që vuan! ” - bërtet Faust. Luciferi qorton Faustin për thyerjen e fjalës dhe mendimin për Krishtin. Faust betohet se kjo nuk do të ndodhë më. Luciferi i zbulon Faustit shtatë mëkatet vdekjeprurëse në maskën e tyre të vërtetë. Para tij janë Krenaria, Lakmia, Zemërimi, Zilia, Përtacia, Përtacia, Shthurja. Faust dëshiron të shohë ferrin dhe të kthehet përsëri. Luciferi premton t'i tregojë atij ferr, por tani për tani i jep librin në mënyrë që Faust ta lexojë atë dhe të mësojë të pranojë ndonjë imazh.

Kori thotë që Fausti, duke dashur të mësojë sekretet e astronomisë dhe gjeografisë, së pari shkon në Romë për të parë Papën dhe të marrë pjesë në festimet për nder të Shën Pjetrit.

Fausti dhe Mefistofeli në Romë. Mefistofeli e bën Faustin të padukshëm, dhe Fausti argëtohet nga fakti se në ëmbëltore, kur babi trajton Kardinal Lorrenën, ai rrëmben enët dhe enët nga duart e tij dhe i ha ato. Etërit e Shenjtë janë të hutuar, Papa fillon të pagëzohet, dhe kur ai pagëzohet për herë të tretë, Fausti i jep një shuplakë në fytyrë. Murgjit tradhtojnë mallkimin e tij.

Robin, dhëndri i bujtinës ku qëndruan Fausti dhe Mefistofeli, po vjedh një libër nga Faust. Ai dhe shoku i tij Ralph dëshirojnë të mësojnë se si të bëjnë mrekulli me të dhe së pari të vjedhin gotën nga hanxharri, por ndërhyn Mefistofeli, shpirti i të cilit ata thirrën pa dashje, ata i kthejnë gotën dhe premtojnë të mos vjedhin më libra magjikë. Në dënim për paturpësi, Mefistofeli premton të kthejë njërën prej tyre në një majmun, dhe tjetrin në një qen.

Kori thotë se, pasi vizitoi oborret e monarkëve, Fausti, pas bredhjeve të gjata në parajsë dhe tokë, u kthye në shtëpi. Fama e bursës së tij arrin perandorin Charles të Pestë, dhe ai e fton në pallatin e tij dhe e rrethon me nder.

Perandori i kërkon Faustit të tregojë artin e tij dhe të thërrasë shpirtrat e njerëzve të mëdhenj. Ai dëshiron të shohë Aleksandrin e Madh dhe i kërkon Faustit që Aleksandri dhe gruaja e tij të ngrihen nga varri. Faust shpjegon se trupat e personave të vdekur prej kohësh u kthyen në pluhur dhe ai nuk mund t'i tregojë atyre perandorit, por ai do t'i thërrasë shpirtrat që do të marrin imazhet e Aleksandrit të Madh dhe gruas së tij, dhe perandori do të jetë në gjendje t'i shohë ato në ngjyrën e viteve. Kur shfaqen shpirtrat, perandori, për të verifikuar vërtetësinë e tyre, kontrollon nëse gruaja e Aleksandrit ka një nishan në qafë dhe, pasi e ka zbuluar atë, depërton në Faust me një respekt edhe më të madh. Njëri prej kalorësve dyshon në artin e Faustit, si ndëshkim, rriten brirë në kokën e tij, të cilat zhduken vetëm kur kalorësi premton të vazhdojë të jetë më respekt me shkencëtarët. Koha e caktuar për Faustin po afron. Ai kthehet në Wittenberg.

Për dyzet monedha, një zonjë e re kali blen një kalë nga Faust, por Faust e paralajmëron atë që të mos e futë në ujë në asnjë rast. Një zonjë e re me kalë mendon se Faust dëshiron të fshehë një cilësi të rrallë të një kalë prej tij, dhe para së gjithash e drejton atë në një pellg të thellë. Duke lundruar mezi lundruar në mes të pellgut, zonja e re zbulon se kali është zhdukur, dhe nën të në vend të kalit - një armaturë sanë. Mrekullisht pa u mbyt, ai vjen në Faust për të kërkuar paratë e tij prapa. Mefistofeli i thotë zonjës së re se

Fausti fle mirë. Një zonjë e re e tërheq Faustin me këmbë dhe e heq lotin. Faust zgjohet, bërtet dhe dërgon Mefistofenë pas konstantes. Zonja e re kërkon ta lërë të shkojë dhe premton të paguajë dyzet monedha të tjera për këtë. Faust është i kënaqur: këmba është në vend, dhe dyzet monetat shtesë nuk do ta dëmtojnë atë. Faustus fton Dukën e Anhaltit. Dukeshës i kërkon të marrë rrushin e saj në mes të dimrit, dhe Faust menjëherë i jep asaj një tufë të pjekur. Të gjithë janë të mahnitur me artin e tij. Duka e shpërblen me bujari Faustin. Fausti mashtron me studentët. Në fund të festës, ata i kërkojnë atij t'u tregojë atyre Elena Troyanskaya. Faust përmbush kërkesën e tyre. Kur studentët largohen, arrin Plaku, i cili përpiqet ta kthejë Faustin në rrugën e shpëtimit, por pa dobi. Faust dëshiron që Elena e bukur të bëhet dashnore e tij. Me urdhër të Mefistofelit, Elena shfaqet para Faustit, ai e puth atë.

Faust u thotë lamtumirë studentëve: ai është në prag të vdekjes dhe dënohet të digjet përgjithmonë në ferr. Studentët e këshillojnë atë të kujtojë Zotin dhe ta kërkojë atë për butësi, por Faust e kupton që ai nuk ka falje dhe u thotë studentëve se si ia shiti shpirtin djallit. Ora e llogaritjes është afër. Faust u kërkon studentëve të luten për të. Studentët po largohen. Faustit i ka mbetur vetëm një orë për të jetuar. Ai ëndërron që mesnata të mos vinte kurrë, ajo kohë do të ndalonte, se do të ishte një ditë e përjetshme, ose të paktën mesnata nuk do të vinte më, dhe ai do të kishte kohë të pendohej dhe të shpëtohej. Por goditjet e orës, gjëmimet, buburrecat, dhe demonët çojnë Faustin.

Kori i inkurajon shikuesit të mësojnë një mësim nga fati tragjik i Faustit dhe të mos përpiqen të mësojnë fushat e rezervuara të shkencës që joshin një person dhe e mësojnë atë të bëjë keq.

ritreguar

Christopher Marlowe

(1564-1593)

Për herë të parë, hipoteza që një dramaturg dhe poeti Christopher Marlo mund të ishte fshehur nën emrin e Shekspirit u parashtrua nga studiuesi amerikan Wilbur Zeigler në 1895. Ai sugjeroi që Marlo të krijonte pseudonimin "Shekspiri", në mënyrë që pas vdekjes së tij skenike, ai të vazhdonte të krijonte si një dramaturg. Kjo "vdekje", sipas Marlovians (adhuruesve të autorësisë në pronësi të Marlo), ishte e lidhur me aktivitetet spiunazhiste të poetit - ai ishte rekrutuar nga inteligjenca mbretërore, dhe duhej të vazhdonte "punën" nën një emër tjetër se sa emri "Shekspiri". Zeidler e ndërlodhi hipotezën e tij me faktin se ai bëri një analizë “stilometrike” të fjalorëve të Shekspirit, Christopher Marlowe, Francis Bacon dhe Ben Johnson dhe arriti në përfundimin se numri i fjalëve monosilabike, me dy rrokje, me tre rrokje dhe me katër rrokje në pjesët e Shekspirit dhe Marlo është shkruar në to. .

Një studiues tjetër amerikan, Calvin Hoffman, në librin e tij "Vrasja e një njeriu që ishte Shekspiri" (1955) zhvilloi teorinë e W. Zeigler. K. Hoffman insiston që dikush tjetër u vra në vend të Marlo në 1593, dhe ai vazhdoi të jetojë dhe shkruajti shfaqje nën emrin e Shekspirit - ishte në këtë vit që Shekspiri filloi punën e tij. Studiuesit tradicional të Shekspirit priren të mendojnë se ishte Marlo ai që u vra. Shekspiri M. Morozov, duke iu referuar librit të studiuesit "Vdekja e Christopher Marlowe" (1925) e studiuesit amerikan Leslie Hotson, i përmbahet versionit që vrasja e poetit ishte vepër e një fushe të caktuar, agjent i Këshillit Privy.

Sidoqoftë, me gjithë respektin e duhur për hipotezën "Marlovian", fjalët në poezinë "Në kujtim të autorit tim të dashur, mjeshtrit William Shakespeare dhe asaj që ai la për ne", shkruar nga Ben Johnson për Folio-n e Parë (përkthimi nga A. Anikst) mbeten të pakuptueshme: "... Unë do t'ju krahasoja me më të madhin dhe do të tregoja se sa shumë e keni hije në hije Lily tonë, Kid guximshëm dhe vargun e fuqishëm të Marlo ". Nëse Marlo ishte Shekspiri, pse Ben Johnson, duke lavdëruar Shekspirin dhe duke ditur që ishte Marlo, të shkruajë për poezinë e fuqishme të Marlo? Dikush që, dhe Ben Johnson, i cili luajti një rol kryesor në përpilimin e Folio-s së Parë, e dinte emrin e Shekspirit të fshehur nën maskë!

biografi

Christopher Marlowe (1564-1593) - një poet dhe dramaturg i talentuar, krijuesi i vërtetë i tragjedisë së Rilindjes angleze. Duke qenë djali i një këpucari, falë një rastësie të lumtur, ai përfundoi në Universitetin e Kembrixhit dhe, si shoku i tij R. Green, iu dha një diplomë master në art. Marlo i njihte mirë gjuhët e lashta, lexonte me kujdes veprat e autorëve antikë, ai ishte gjithashtu i njohur me veprat e shkrimtarëve të Rilindjes Italiane. Pasi u diplomua në Universitetin e Kembrixhit, ky djalë energjik i një të zakonshëm mund të besonte në një karrierë të dobishme të kishës. Sidoqoftë, Marlowe nuk donte të bëhej një ministër i ortodoksisë së kishës. Ai ishte tërhequr nga bota shumë-ngjyra e teatrit, si dhe freestinkers që guxuan të dyshojnë në të vërtetat aktuale fetare dhe të vërtetat e tjera.

Dihet se ai ishte afër rrethit të Sir Walter Raleigh, i cili u turpërua gjatë mbretërimit të Elizabeth dhe i dha fund jetës së tij në bllok në vitin 1618 nën mbretin James I. Sipas përleshësve dhe zellave të ortodoksisë, Marlo ishte një "perëndi", ai ishte kritik ndaj provave Bibla, në veçanti, mohoi hyjninë e Krishtit dhe argumentoi se legjenda biblike e krijimit të botës nuk mbështetet nga provat shkencore, etj. Shtë e mundur që akuzat e Marlo për "perëndi" ishin ekzagjeruar, por ai ishte një skeptik në çështjet fetare. Për më tepër, duke mos pasur zakon të fshehte mendimet e tij, ai mbolli "konfuzion" në mendjet e njerëzve përreth tij. Autoritetet u alarmuan. Retë po mblidheshin gjithnjë e më shumë mbi kokën e poetit. Në 1593, në një tavernë afër Londrës, Marlo u vra nga agjentë të policisë sekrete.

Krijim

Fati tragjik i Marlo i bën jehonë botës tragjike që lind në shfaqjet e tij. Në fund të shekullit XVI. ishte e qartë se kjo epokë e madhe nuk ishte aspak idilike. Marlo, duke qenë një bashkëkohës i ngjarjeve dramatike që ndodhën në Francë, kushtoi atyre tragjedinë e tij të vonë, Masakrën e Parisit (paraqitur në 1593).

Kjo shfaqje mund të tërheqë vëmendjen e audiencës me aktualitetin e saj akut. Por në të nuk ka personazhe të mëdhenj tragjikë që përbëjnë forcën e veprës së Marlo. Duka i Guise, i cili luan një rol të rëndësishëm në të, shifra është mjaft e sheshtë. Ky është një zuzar ambicioz, i bindur se të gjitha mjetet janë të mira për të arritur qëllimin e synuar.

Shifra e Varravës në tragjedinë "Jewifuti Maltese" (1589) është shumë më e ndërlikuar. Shylock i Shekspirit nga "Tregtari i Venecias" është padyshim në një lidhje të ngushtë me këtë personazh Marlo. Si Giza, edhe Varrava është një Machiavellian i bindur. Vetëm nëse Giza mbështetet nga forcat e fuqishme (Mbretëresha Nëna Katerina e Medici, Spanja Katolike, Roma Papale, bashkëpunëtorët me ndikim), atëherë tregtari malazez dhe uzurruesi Varrava lihet në pajisjet e tij. Për më tepër, bota e krishterë në personin e sundimtarit të Maltës dhe rrethimit të tij është armiqësor ndaj tij. Për të shpëtuar bashkëfetarët nga ekspozimet e tepërta turke, sundimtari i ishullit, pa hezituar, shkatërron Varrava, i cili zotëron pasuri të mëdha. Mbijetuar nga urrejtja dhe zemërimi, Varrava merr armët kundër një bote armiqësore. Ai madje e vret në vdekje vajzën e tij sepse ajo guxoi të hiqte dorë nga besimi i të parëve të saj. Planet e tij të zymta bëhen gjithnjë e më madhështore derisa të bie në grackën e tij. Barbara është një njeri me krijues, aktiv. Ndjekja e arit e kthen atë në një figurë aktuale, të frikshme, domethënëse. Dhe, megjithëse fuqia e Varravës është e pandashme nga ligësia, ekzistojnë disa vështrime titanizmi në të, duke dëshmuar për mundësitë e mëdha të njeriut.

Tamerlan i Madh

Ne gjejmë një imazh edhe më madhështor në tragjedinë e hershme dypjeshe të "Tamerlane të Madh" të Marlo-s (1587-1588). Këtë herë heroi i shfaqjes është një bari skiatik, i cili u bë një sundimtar i fuqishëm i mbretërive të shumta aziatike dhe afrikane. "Lumenj lumenj të egër, të pafalshëm, të derdhur", të thellë si Nili ose Eufrati, "Tamerlane në imazhin e dramaturgut nuk është pa veçori të një madhështie të padyshimtë. Autori i jep atij një pamje tërheqëse, është i zgjuar, i aftë për një dashuri të madhe, besnik në miqësi. Në dëshirën e tij të pakursyer për pushtet, Tamerlane dukej se kapte atë shkëndijë zjarri hyjnor që digjej në Jupiter, i cili rrëzoi babain e tij Saturnin nga froni. Tirada e Tamerlane, duke lavdëruar mundësitë e pakufizuara të njeriut, sikur të thuhej nga apostulli i humanizmit të Rilindjes. Vetëm heroi i tragjedisë Marlo nuk është një shkencëtar, nuk është një filozof, por një pushtues, i mbiquajtur "mashtrimi dhe zemërimi i Zotit". Një bari i thjeshtë, ai ngrihet në lartësi të papara, askush nuk mund t'i rezistojë impulsit të tij të paturpshëm. Nuk është e vështirë të imagjinohet se çfarë lloj përshtypje kanë bërë të zakonshëm ata që mbushën teatrin skena në të cilat Tamerlane fitimtare triumfonte mbi armiqtë e tij të lindjes së lartë, duke tallur me origjinën e tij të ulët. Tamerlane është plotësisht e bindur që jo origjina, por trimi është një burim i fisnikërisë së vërtetë (I, 4, 4). I admiruar nga bukuria dhe dashuria e gruas së tij Zenokratati, Tamerlan fillon të mendojë se vetëm bukuria vendos çelësin e madhështisë, dhe se "lavdia e vërtetë është vetëm në të mirë, dhe vetëm ajo na jep fisnikëri" (I, 5, 1). Por kur Zenokrati vdes, në një gjendje dëshpërimi të dhunshme, ai dënon me vdekje qytetin në të cilin humbi të dashurin e tij. Tamerlan ngrihet gjithnjë e më lart në hapat e pushtetit, ndërsa vdekja e pafalshme nuk ndalon marshimin e tij triumfues. Por duke u ndarë me jetën, ai nuk ka ndërmend të heqë krahët. Ai imagjinon një fushatë të re të pashembullt, qëllimi i të cilit duhet të jetë pushtimi i qiellit. Dhe ai i thërret shokët e tij të armëve, duke ngritur flamurin e zi të vdekjes, në një betejë të tmerrshme për të shkatërruar perënditë që u ngjitën me krenari mbi botën e njerëzve (II, 5, 3).

Historia tragjike e Dr. Faust

Ndër titanët e përshkruar nga Marlowe është edhe bllokimi i famshëm i luftës Dr. Faust. Dramaturgu i dedikoi atij Historinë Tragjike të Dr. Faust (1588), e cila pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëvonshëm të temës Faustian. Nga ana e tij, Marlo u mbështet në librin popullor gjerman në Faust, i cili u botua në 1587 dhe shpejt u përkthye në anglisht.

Nëse Varrava personifikoi lakminë, e cila e shndërroi një person në një kriminel, Tamerlane dëshironte një fuqi të pakufizuar, atëherë Fausti tërhiqej në njohuri të mëdha. Shtë karakteristike që Marlo forcoi dukshëm impulsin humanist të Faustit, për të cilin autori i devotshëm i librit gjerman shkroi me një dënim të padëgjuar. Duke refuzuar filozofinë, ligjin dhe mjekësinë, si dhe teologjinë si shkencën më të parëndësishme dhe mashtruese (Akti I, skena 1), Faust Marlo i vendos të gjitha shpresat e tij mbi magji që mund ta ngrejë atë në një lartësi kolosale të dijes dhe fuqisë. Njohuritë pasive të librit nuk tërheq Faustin. Si Tamerlane, ai dëshiron të urdhërojë botën përreth tij. Energjia po kapet tek ai. Ai me besim lidh një kontratë me botën e nëndheshme dhe madje qorton në frikacakët e demonit Mefistofelit, duke vajtuar për parajsën e humbur (I, 3). Ai tashmë i sheh qartë veprat e tij në të ardhmen, të afta për të goditur botën. Ai ëndërron të rrethojë Gjermaninë e tij të lindjes me një mur bakri, të ndryshojë rrjedhën e Rhine, të bashkojë Spanjën dhe Afrikën në një vend të vetëm, të zotërojë pasuri përrallore me ndihmën e shpirtrave, duke e nënshtruar perandorin dhe të gjithë princat gjermanë në fuqinë e tij. Ai tashmë imagjinon se si ai kalon oqeanin me trupa mbi urën e ajrit dhe bëhet më i madhi i sovranëve. Edhe Tamerlane nuk mund të imagjinonte mendime të tilla të guximshme. Shtë kureshtare që Marlo, jo shumë kohë më parë një student, detyron Faustin, i zhytur në fantazi titanike, të kujtojë jetën e varfër të nxënësve të shkollës dhe të shprehë qëllimin e tij për t'i dhënë fund kësaj varfërie.

Por Faust me ndihmën e magjisë fiton fuqi magjike. A i realizon qëllimet e tij? A e ndryshon ai formën e kontinenteve, a bëhet ai një monark i fuqishëm? Ne nuk mësojmë asgjë rreth kësaj nga shfaqja. Duket se Fausti as nuk u përpoq të vinte në praktikë deklaratat e tij. Nga fjalët e korit në prologun e aktit të katërt, mësojmë vetëm se Faust udhëtoi shumë, vizitoi oborret e monarkëve, se të gjithë janë të mahnitur me bursën e tij, se "thashethemet po kumbojnë rreth tij në të gjitha pjesët e botës". Dhe thashethemet po lulëzojnë për Faustin kryesisht sepse ai gjithmonë vepron si një magjistar i aftë, i cili mahnit njerëzit me truket e tij dhe ekstravaganën magjike. Kjo ul ndjeshëm imazhin heroik të një magjistari të guximshëm. Por në këtë Marlo ndoqi librin gjerman, i cili ishte burimi kryesor i tij, nëse jo i vetmi. Meritë e Marlo është që ai i dha temës Faustian një jetë të shkëlqyeshme. Përshtatjet dramatike të mëvonshme të legjendës kthehen në një shkallë ose në një tjetër në Historinë e tij tragjike. Por Marlowe ende nuk po përpiqet të modifikojë me vendosmëri legjendën gjermane, e cila është hedhur në formën e një "libri popullor". Përpjekje të tilla do të bëhen vetëm nga Lessing dhe Goethe në kushte krejtësisht të ndryshme historike. Marlo e vlerëson burimin e tij, duke nxjerrë prej tij edhe motive patetike dhe ato farzike. Shtë e qartë se fundi tragjik, i cili portretizon vdekjen e Faustit, i cili u bë pre e forcave djallëzore, ishte të hynte në shfaqje. Pa këtë përfundim, legjenda e Faustit nuk u konceptua në atë kohë. Përmbysja e Faustit në ferr ishte po aq element i domosdoshëm i legjendës sa përmbysja e Don Juanit në ferr në legjendën e famshme të Don Juan. Por ai iu drejtua legjendës së Faust Marlo jo sepse donte të dënonte të pabanët, por sepse donte të portretizonte një liridashës të guximshëm që mund të shkelte në themelet shpirtërore të pandreqshme. Dhe megjithëse Fausti i tij pastaj ngrihet në lartësi të mëdha, por bie poshtë, duke u shndërruar në një magjistar të drejtë, ai kurrë nuk bashkohet me turmën gri të filistejve. Në ndonjë prej kunshtukëve të tij magjikë ka një kokërr titanike që guxon të ngjitet mbi një turmë pa krah. Vërtetë, krahët e fituara nga Fausti doli të ishin dylli, sipas prologut, por ato ishin akoma krahët e Daedalusit, duke shikuar poshtë lartësive të mëdha.

Duke dashur të forcojë dramën psikologjike të shfaqjes, si dhe të rrisë dimensionet e saj etike, Marlo i drejtohet moralit mesjetar. Engjëjt e mirë dhe të këqij po luftojnë për shpirtin e Faustit, i cili përballet me nevojën për të zgjedhur, më në fund, rrugën e duhur në jetë. Një plak i devotshëm e inkurajon atë të pendohet. Luciferi rregullon për të një paradë alegorike të shtatë mëkateve vdekjeprurëse "në formën e tyre të vërtetë". Ndonjëherë Faust-i mbingarkohet nga dyshimet. Ose ai e konsideron vuajtjen e jetës pas vdekjes një shpikje marrëzie dhe madje barazon botën e krishterë me Elysiumin e lashtë, duke shpresuar të takojë të gjitha sherebelët antikë atje (I, 3), atëherë dënimi i afërt e privon nga paqja shpirtërore, dhe ai zhytet në dëshpërim (V, 2). Por në një përshtatje dëshpërimi, Fausti mbetet një titan, heroi i një legjende të fuqishme që ka goditur imagjinatën e shumë brezave. Kjo nuk e ndaloi Marlo të prezantojë një seri episodesh komike në të cilat tema e magjisë përshkruhet në një plan të zvogëluar, në përputhje me zakonin e përhapur të dramës Elizabethan. Në njërën prej tyre, dishepulli besnik i Faust Wagner frikëson rrengun e dremitës me djallin (I, 4). Në një episod tjetër, dhëndri i bujtinës, Robin, i cili ka vjedhur një libër magjik nga Dr. Faust, është duke u përpjekur të veprojë si një caster. shpirtrat e këqij, por futet në telashe (III, 2).

Vargu i bardhë është i intersuar në shfaqjen me prozë. Skenat prozaike komike gravitojnë drejt pogoschalstvo areal. Por vargu i bardhë, i cili zëvendësoi rimën, mbizotëruesin në skenën e teatrit popullor, nën pendën e Marlo arriti një fleksibilitet dhe zërim të dukshëm. Pas Tamerlane e Madhe, dramaturgët anglezë filluan ta përdorin atë gjerësisht, përfshirë Shekspirin. Shkalla e shfaqjeve të Marlo, patosi i tyre titanik korrespondon me një stil të ngritur madhështor, të mbushur me hiperbolë, metafora të harlisura, krahasime mitologjike. Në Tamerlane e Madhe, ky stil u manifestua me forcë të veçantë.

Duhet të përmendim edhe shfaqjen e "Edward II" të Marlo (1591 ose 1592), e cila është afër zhanrit të kronikës historike, e cila tërhoqi vëmendjen e Shekspirit në vitet '90.

Për herë të parë, hipoteza që një dramaturg dhe poeti Christopher Marlo mund të ishte fshehur nën emrin e Shekspirit u parashtrua nga studiuesi amerikan Wilbur Zeigler në 1895. Ai sugjeroi që Marlo të krijonte pseudonimin "Shekspiri", në mënyrë që pas vdekjes së tij skenike, ai të vazhdonte të krijonte si një dramaturg. Kjo "vdekje", sipas Marlovians (adhuruesve të autorësisë në pronësi të Marlo), ishte e lidhur me aktivitetet spiunazhiste të poetit - ai ishte rekrutuar nga inteligjenca mbretërore, dhe duhej të vazhdonte "punën" nën një emër tjetër se sa emri "Shekspiri". Zeidler e ndërlodhi hipotezën e tij me faktin se ai bëri një analizë “stilometrike” të fjalorëve të Shekspirit, Christopher Marlowe, Francis Bacon dhe Ben Johnson dhe arriti në përfundimin se numri i fjalëve monosilabike, me dy rrokje, me tre rrokje dhe me katër rrokje në pjesët e Shekspirit dhe Marlo është shkruar në to. .

Një studiues tjetër amerikan, Calvin Hoffman, në librin e tij "Vrasja e një njeriu që ishte Shekspiri" (1955) zhvilloi teorinë e W. Zeigler. K. Hoffman insiston që dikush tjetër u vra në vend të Marlo në 1593, dhe ai vazhdoi të jetojë dhe shkruajti shfaqje nën emrin e Shekspirit - ishte në këtë vit që Shekspiri filloi punën e tij. Studiuesit tradicional të Shekspirit priren të mendojnë se ishte Marlo ai që u vra. Shekspiri M. Morozov, duke iu referuar librit të studiuesit "Vdekja e Christopher Marlowe" (1925) e studiuesit amerikan Leslie Hotson, i përmbahet versionit që vrasja e poetit ishte vepër e një fushe të caktuar, agjent i Këshillit Privy.

Sidoqoftë, me gjithë respektin e duhur për hipotezën "Marlovian", fjalët në poezinë "Në kujtim të autorit tim të dashur, mjeshtrit William Shakespeare dhe asaj që ai la për ne", shkruar nga Ben Johnson për Folio-n e Parë (përkthimi nga A. Anikst) mbeten të pakuptueshme: "... Unë do t'ju krahasoja me më të madhin dhe do të tregoja se sa shumë e keni hije në hije Lily tonë, Kid guximshëm dhe vargun e fuqishëm të Marlo ". Nëse Marlo ishte Shekspiri, pse Ben Johnson, duke lavdëruar Shekspirin dhe duke ditur që ishte Marlo, të shkruajë për poezinë e fuqishme të Marlo? Dikush që, dhe Ben Johnson, i cili luajti një rol kryesor në përpilimin e Folio-s së Parë, e dinte emrin e Shekspirit të fshehur nën maskë!

biografi

Christopher Marlowe (1564-1593) - një poet dhe dramaturg i talentuar, krijuesi i vërtetë i tragjedisë së Rilindjes angleze. Duke qenë djali i një këpucari, falë një rastësie të lumtur, ai përfundoi në Universitetin e Kembrixhit dhe, si shoku i tij R. Green, iu dha një diplomë master në art. Marlo i njihte mirë gjuhët e lashta, lexonte me kujdes veprat e autorëve antikë, ai ishte gjithashtu i njohur me veprat e shkrimtarëve të Rilindjes Italiane. Pasi u diplomua në Universitetin e Kembrixhit, ky djalë energjik i një të zakonshëm mund të besonte në një karrierë të dobishme të kishës. Sidoqoftë, Marlowe nuk donte të bëhej një ministër i ortodoksisë së kishës. Ai ishte tërhequr nga bota shumë-ngjyra e teatrit, si dhe freestinkers që guxuan të dyshojnë në të vërtetat aktuale fetare dhe të vërtetat e tjera.

Dihet se ai ishte afër rrethit të Sir Walter Raleigh, i cili u turpërua gjatë mbretërimit të Elizabeth dhe i dha fund jetës së tij në bllok në vitin 1618 nën mbretin James I. Sipas përleshësve dhe zellave të ortodoksisë, Marlo ishte një "perëndi", ai ishte kritik ndaj provave Bibla, në veçanti, mohoi hyjninë e Krishtit dhe argumentoi se legjenda biblike e krijimit të botës nuk mbështetet nga provat shkencore, etj. Shtë e mundur që akuzat e Marlo për "perëndi" ishin ekzagjeruar, por ai ishte një skeptik në çështjet fetare. Për më tepër, duke mos pasur zakon të fshehte mendimet e tij, ai mbolli "konfuzion" në mendjet e njerëzve përreth tij. Autoritetet u alarmuan. Retë po mblidheshin gjithnjë e më shumë mbi kokën e poetit. Në 1593, në një tavernë afër Londrës, Marlo u vra nga agjentë të policisë sekrete.

Krijim

Fati tragjik i Marlo i bën jehonë botës tragjike që lind në shfaqjet e tij. Në fund të shekullit XVI. ishte e qartë se kjo epokë e madhe nuk ishte aspak idilike. Marlo, duke qenë një bashkëkohës i ngjarjeve dramatike që ndodhën në Francë, kushtoi atyre tragjedinë e tij të vonë, Masakrën e Parisit (paraqitur në 1593).

Kjo shfaqje mund të tërheqë vëmendjen e audiencës me aktualitetin e saj akut. Por në të nuk ka personazhe të mëdhenj tragjikë që përbëjnë forcën e veprës së Marlo. Duka i Guise, i cili luan një rol të rëndësishëm në të, shifra është mjaft e sheshtë. Ky është një zuzar ambicioz, i bindur se të gjitha mjetet janë të mira për të arritur qëllimin e synuar.

Shifra e Varravës në tragjedinë "Jewifuti Maltese" (1589) është shumë më e ndërlikuar. Shylock i Shekspirit nga "Tregtari i Venecias" është padyshim në një lidhje të ngushtë me këtë personazh Marlo. Si Giza, edhe Varrava është një Machiavellian i bindur. Vetëm nëse Giza mbështetet nga forcat e fuqishme (Mbretëresha Nëna Katerina e Medici, Spanja Katolike, Roma Papale, bashkëpunëtorët me ndikim), atëherë tregtari malazez dhe uzurruesi Varrava lihet në pajisjet e tij. Për më tepër, bota e krishterë në personin e sundimtarit të Maltës dhe rrethimit të tij është armiqësor ndaj tij. Për të shpëtuar bashkëfetarët nga ekspozimet e tepërta turke, sundimtari i ishullit, pa hezituar, shkatërron Varrava, i cili zotëron pasuri të mëdha. Mbijetuar nga urrejtja dhe zemërimi, Varrava merr armët kundër një bote armiqësore. Ai madje e vret në vdekje vajzën e tij sepse ajo guxoi të hiqte dorë nga besimi i të parëve të saj. Planet e tij të zymta bëhen gjithnjë e më madhështore derisa të bie në grackën e tij. Barbara është një njeri me krijues, aktiv. Ndjekja e arit e kthen atë në një figurë aktuale, të frikshme, domethënëse. Dhe, megjithëse fuqia e Varravës është e pandashme nga ligësia, ekzistojnë disa vështrime titanizmi në të, duke dëshmuar për mundësitë e mëdha të njeriut.

Tamerlan i Madh

Ne gjejmë një imazh edhe më madhështor në tragjedinë e hershme dypjeshe të "Tamerlane të Madh" të Marlo-s (1587-1588). Këtë herë heroi i shfaqjes është një bari skiatik, i cili u bë një sundimtar i fuqishëm i mbretërive të shumta aziatike dhe afrikane. "Lumenj lumenj të egër, të pafalshëm, të derdhur", të thellë si Nili ose Eufrati, "Tamerlane në imazhin e dramaturgut nuk është pa veçori të një madhështie të padyshimtë. Autori i jep atij një pamje tërheqëse, është i zgjuar, i aftë për një dashuri të madhe, besnik në miqësi. Në dëshirën e tij të pakursyer për pushtet, Tamerlane dukej se kapte atë shkëndijë zjarri hyjnor që digjej në Jupiter, i cili rrëzoi babain e tij Saturnin nga froni. Tirada e Tamerlane, duke lavdëruar mundësitë e pakufizuara të njeriut, sikur të thuhej nga apostulli i humanizmit të Rilindjes. Vetëm heroi i tragjedisë Marlo nuk është një shkencëtar, nuk është një filozof, por një pushtues, i mbiquajtur "mashtrimi dhe zemërimi i Zotit". Një bari i thjeshtë, ai ngrihet në lartësi të papara, askush nuk mund t'i rezistojë impulsit të tij të paturpshëm. Nuk është e vështirë të imagjinohet se çfarë lloj përshtypje kanë bërë të zakonshëm ata që mbushën teatrin skena në të cilat Tamerlane fitimtare triumfonte mbi armiqtë e tij të lindjes së lartë, duke tallur me origjinën e tij të ulët. Tamerlane është plotësisht e bindur që jo origjina, por trimi është një burim i fisnikërisë së vërtetë (I, 4, 4). I admiruar nga bukuria dhe dashuria e gruas së tij Zenokratati, Tamerlan fillon të mendojë se vetëm bukuria vendos çelësin e madhështisë, dhe se "lavdia e vërtetë është vetëm në të mirë, dhe vetëm ajo na jep fisnikëri" (I, 5, 1). Por kur Zenokrati vdes, në një gjendje dëshpërimi të dhunshme, ai dënon me vdekje qytetin në të cilin humbi të dashurin e tij. Tamerlan ngrihet gjithnjë e më lart në hapat e pushtetit, ndërsa vdekja e pafalshme nuk ndalon marshimin e tij triumfues. Por duke u ndarë me jetën, ai nuk ka ndërmend të heqë krahët. Ai imagjinon një fushatë të re të pashembullt, qëllimi i të cilit duhet të jetë pushtimi i qiellit. Dhe ai i thërret shokët e tij të armëve, duke ngritur flamurin e zi të vdekjes, në një betejë të tmerrshme për të shkatërruar perënditë që u ngjitën me krenari mbi botën e njerëzve (II, 5, 3).

Historia tragjike e Dr. Faust

Ndër titanët e përshkruar nga Marlowe është edhe bllokimi i famshëm i luftës Dr. Faust. Dramaturgu i dedikoi atij Historinë Tragjike të Dr. Faust (1588), e cila pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëvonshëm të temës Faustian. Nga ana e tij, Marlo u mbështet në librin popullor gjerman në Faust, i cili u botua në 1587 dhe shpejt u përkthye në anglisht.

Nëse Varrava personifikoi lakminë, e cila e shndërroi një person në një kriminel, Tamerlane dëshironte një fuqi të pakufizuar, atëherë Fausti tërhiqej në njohuri të mëdha. Shtë karakteristike që Marlo forcoi dukshëm impulsin humanist të Faustit, për të cilin autori i devotshëm i librit gjerman shkroi me një dënim të padëgjuar. Duke refuzuar filozofinë, ligjin dhe mjekësinë, si dhe teologjinë si shkencën më të parëndësishme dhe mashtruese (Akti I, skena 1), Faust Marlo i vendos të gjitha shpresat e tij mbi magji që mund ta ngrejë atë në një lartësi kolosale të dijes dhe fuqisë. Njohuritë pasive të librit nuk tërheq Faustin. Si Tamerlane, ai dëshiron të urdhërojë botën përreth tij. Energjia po kapet tek ai. Ai me besim lidh një kontratë me botën e nëndheshme dhe madje qorton në frikacakët e demonit Mefistofelit, duke vajtuar për parajsën e humbur (I, 3). Ai tashmë i sheh qartë veprat e tij në të ardhmen, të afta për të goditur botën. Ai ëndërron të rrethojë Gjermaninë e tij të lindjes me një mur bakri, të ndryshojë rrjedhën e Rhine, të bashkojë Spanjën dhe Afrikën në një vend të vetëm, të zotërojë pasuri përrallore me ndihmën e shpirtrave, duke e nënshtruar perandorin dhe të gjithë princat gjermanë në fuqinë e tij. Ai tashmë imagjinon se si ai kalon oqeanin me trupa mbi urën e ajrit dhe bëhet më i madhi i sovranëve. Edhe Tamerlane nuk mund të imagjinonte mendime të tilla të guximshme. Shtë kureshtare që Marlo, jo shumë kohë më parë një student, detyron Faustin, i zhytur në fantazi titanike, të kujtojë jetën e varfër të nxënësve të shkollës dhe të shprehë qëllimin e tij për t'i dhënë fund kësaj varfërie.

Por Faust me ndihmën e magjisë fiton fuqi magjike. A i realizon qëllimet e tij? A e ndryshon ai formën e kontinenteve, a bëhet ai një monark i fuqishëm? Ne nuk mësojmë asgjë rreth kësaj nga shfaqja. Duket se Fausti as nuk u përpoq të vinte në praktikë deklaratat e tij. Nga fjalët e korit në prologun e aktit të katërt, mësojmë vetëm se Faust udhëtoi shumë, vizitoi oborret e monarkëve, se të gjithë janë të mahnitur me bursën e tij, se "thashethemet po kumbojnë rreth tij në të gjitha pjesët e botës". Dhe thashethemet po lulëzojnë për Faustin kryesisht sepse ai gjithmonë vepron si një magjistar i aftë, i cili mahnit njerëzit me truket e tij dhe ekstravaganën magjike. Kjo ul ndjeshëm imazhin heroik të një magjistari të guximshëm. Por në këtë Marlo ndoqi librin gjerman, i cili ishte burimi kryesor i tij, nëse jo i vetmi. Meritë e Marlo është që ai i dha temës Faustian një jetë të shkëlqyeshme. Përshtatjet dramatike të mëvonshme të legjendës kthehen në një shkallë ose në një tjetër në Historinë e tij tragjike. Por Marlowe ende nuk po përpiqet të modifikojë me vendosmëri legjendën gjermane, e cila është hedhur në formën e një "libri popullor". Përpjekje të tilla do të bëhen vetëm nga Lessing dhe Goethe në kushte krejtësisht të ndryshme historike. Marlo e vlerëson burimin e tij, duke nxjerrë prej tij edhe motive patetike dhe ato farzike. Shtë e qartë se fundi tragjik, i cili portretizon vdekjen e Faustit, i cili u bë pre e forcave djallëzore, ishte të hynte në shfaqje. Pa këtë përfundim, legjenda e Faustit nuk u konceptua në atë kohë. Përmbysja e Faustit në ferr ishte po aq element i domosdoshëm i legjendës sa përmbysja e Don Juanit në ferr në legjendën e famshme të Don Juan. Por ai iu drejtua legjendës së Faust Marlo jo sepse donte të dënonte të pabanët, por sepse donte të portretizonte një liridashës të guximshëm që mund të shkelte në themelet shpirtërore të pandreqshme. Dhe megjithëse Fausti i tij pastaj ngrihet në lartësi të mëdha, por bie poshtë, duke u shndërruar në një magjistar të drejtë, ai kurrë nuk bashkohet me turmën gri të filistejve. Në ndonjë prej kunshtukëve të tij magjikë ka një kokërr titanike që guxon të ngjitet mbi një turmë pa krah. Vërtetë, krahët e fituara nga Fausti doli të ishin dylli, sipas prologut, por ato ishin akoma krahët e Daedalusit, duke shikuar poshtë lartësive të mëdha.

Duke dashur të forcojë dramën psikologjike të shfaqjes, si dhe të rrisë dimensionet e saj etike, Marlo i drejtohet moralit mesjetar. Engjëjt e mirë dhe të këqij po luftojnë për shpirtin e Faustit, i cili përballet me nevojën për të zgjedhur, më në fund, rrugën e duhur në jetë. Një plak i devotshëm e inkurajon atë të pendohet. Luciferi rregullon për të një paradë alegorike të shtatë mëkateve vdekjeprurëse "në formën e tyre të vërtetë". Ndonjëherë Faust-i mbingarkohet nga dyshimet. Ose ai e konsideron vuajtjen e jetës pas vdekjes një shpikje marrëzie dhe madje barazon botën e krishterë me Elysiumin e lashtë, duke shpresuar të takojë të gjitha sherebelët antikë atje (I, 3), atëherë dënimi i afërt e privon nga paqja shpirtërore, dhe ai zhytet në dëshpërim (V, 2). Por në një përshtatje dëshpërimi, Fausti mbetet një titan, heroi i një legjende të fuqishme që ka goditur imagjinatën e shumë brezave. Kjo nuk e ndaloi Marlo të prezantojë një seri episodesh komike në të cilat tema e magjisë përshkruhet në një plan të zvogëluar, në përputhje me zakonin e përhapur të dramës Elizabethan. Në njërën prej tyre, dishepulli besnik i Faust Wagner frikëson rrengun e dremitës me djallin (I, 4). Në një episod tjetër, Robin, dhëndri i bujtinës, i cili ka vjedhur një libër magjik nga Dr. Faust, përpiqet të luajë rolin e një magji të lig, por ai dështon (III, 2).

Vargu i bardhë është i intersuar në shfaqjen me prozë. Skenat prozaike komike gravitojnë drejt pogoschalstvo areal. Por vargu i bardhë, i cili zëvendësoi rimën, mbizotëruesin në skenën e teatrit popullor, nën pendën e Marlo arriti një fleksibilitet dhe zërim të dukshëm. Pas Tamerlane e Madhe, dramaturgët anglezë filluan ta përdorin atë gjerësisht, përfshirë Shekspirin. Shkalla e shfaqjeve të Marlo, patosi i tyre titanik korrespondon me një stil të ngritur madhështor, të mbushur me hiperbolë, metafora të harlisura, krahasime mitologjike. Në Tamerlane e Madhe, ky stil u manifestua me forcë të veçantë.

Duhet të përmendim edhe shfaqjen e "Edward II" të Marlo (1591 ose 1592), e cila është afër zhanrit të kronikës historike, e cila tërhoqi vëmendjen e Shekspirit në vitet '90.

Rituj e magjistarëve dhe sundimtarëve Smirnov Vitaliy Germanovich

Faust ia shiti shpirtin Mefistofelit, dhe Marlo - Faustit

Magjistari i famshëm Faust vdes një vdekje misterioze në një hotel. Gjysmë shekulli më vonë, në hotel ata gjejnë trupin e Christopher Marlowe, i cili shkroi një shfaqje për të.

Tragjedia në Württemberg

Në 1540, në një mbrëmje të vonë të vjeshtës, një hotel i vogël në qytetin e vogël të Dukatit të Württemberg u trondit nga zhurma e mobiljeve në rënie dhe rrëmuja e këmbëve, e zëvendësuar nga ulërima zemërthyer. Më vonë, banorët e zonës pretenduan se në këtë natë të tmerrshme shpërtheu një stuhi në një qiell të qartë; flakët blu shpërthyen disa herë nga oxhaku i hotelit, dhe grilat dhe dyert filluan të përplasen vetë. Bërtitjet, rënkimet, tingujt e çuditshëm zgjatën së paku dy orë. Vetëm në mëngjes, mjeshtri dhe shërbëtori i frikësuar guxuan të hynin në dhomë, nga vinte e gjithë kjo.

Në dyshemenë e dhomës, midis mbeturinave të mobiljeve, shtronte një trup të thyer njerëzor. Ishte e mbuluar me mavijosje monstruoze, gërryerje, njëra sy u gungua, qafa dhe brinjët ishin thyer. Dukej që fatkeqësia ishte grumbulluar me një kamxhik. Ishte kufoma e gjymtuar e mjekut 60-vjeçar Georgius Faust, i cili jetonte në dhomë, magjistari dhe astrologu i famshëm i zi në Gjermani.

Qytetarët pretenduan se Mefistofeli i demonit theu qafën e mjekut, me të cilin ai lidhi një kontratë për 24 vjet. Në fund të afatit, demoni vrau Faustin dhe e dënoi shpirtin e tij në një mallkim të përjetshëm.

Mendimet e bashkëkohësve për personalitetin e Dr. Faust ndryshojnë ashpër. Disa e konsideruan atë një sharlatan dhe mashtrues, të tjerë besonin se ai me të vërtetë është një astrolog i shkëlqyeshëm dhe një magjistar i fuqishëm, i cili shërbehet nga forcat djallëzore.

Një biografi e saktë e Faustit nuk ekziston, megjithatë, nuk dihet aq pak për të.

Në vitin 1509, Georgius Sabelikus Faustus Jr., siç duket nga një familje hajdutësh, u diplomua në Universitetin e Heidelberg me një diplomë në teologji, dhe pas një kohe u nis për në Poloni për të vazhduar arsimin e tij. Atje, ai gjoja studioi shkencat natyrore, në të cilat arriti lartësi të jashtëzakonshme. Sidoqoftë, nuk ishte e mundur të zbulohej në cilin institucion arsimor ose nën mbikëqyrjen e të cilit ai studioi në Poloni. Vokacioni i tij i vërtetë u bë shkenca okulte.

Pas kthimit nga Polonia, Fausti bëhet një magjistar udhëtues dhe astrolog. Ai po përpiqet të vendoset në Universitetin e Erfurtit, por së shpejti ai do të dëbohet për "fjalim të padenjë të krishterë". Në 1520, ai jeton në oborrin e Xhorxh III, Princi Peshkop i Bamberg, duke kompozuar horoskopë të bërë me porosi. Tetë vjet më vonë, si një tregimtar pasuri, ai shfaqet në Ingolstadt, nga ku ai është dëbuar me kërkesë të autoriteteve të kishës. Më vonë u njoftua në Nuremberg dhe u punësua si mësues në një konvikt për djem. Sidoqoftë, shumë shpejt besimtarët e institucionit zbulojnë se në mësime mjeku nuk i mëson kafshët e tij se çfarë duhet. Ai pushohet nga puna dhe dëbohet me turp nga qyteti për "dëmtim të moralit të studentëve të tij".

Pavarësisht nga të gjitha pengesat, reputacioni i doktor Faustit si një astrolog, palmist, i mesëm dhe një frymë shpirtërore ishte shumë i lartë, dhe shumë persona të rangut të lartë nga Gjermania iu drejtuan shërbimeve të tij. Besimi në aftësitë e tij të jashtëzakonshme ishte i tillë që vetë Martin Luter pretendoi: vetëm me ndihmën e Zotit ai arriti të çlirojë veten nga demonët e dërguar nga Fausti ndaj tij. Kjo deklaratë nga babai i Reformës gjermane lejoi disa studiues të argumentojnë se Dr. Faustus ishte një magjistar i zi në shërbim të Rendit Jezuit, i cili vendosi të shkatërrojë liderin protestant në një mënyrë shtrigash. Fausti ishte gjithashtu i angazhuar në alkimi, por ai nuk arriti shumë famë si një sealant.

Lavdi pas vdekjes

Pas vdekjes së mjekut, fama e tij nuk vdiq. Në 1587, libri "Historia e Dr Faust" u botua në gjermanisht, i cili u përkthye shpejt në disa gjuhë, por edhe më herët ai ishte bërë një hero popullor i folklorit, legjendave dhe anekdotave të transmetuara gojarisht. Që nga fundi i shekullit të 16-të, asnjë panair i vetëm gjerman nuk mund të bënte pa një shfaqje të kukullave, personazhet kryesorë të të cilëve ishin Fausti dhe Mefistofeli.

Ndoshta kjo çift do të kishte mbetur heronjtë e teatrit popullor gjerman të kukullave, si Majdanozi rus ose Anglezet Punch dhe Judy, por shkrimtarët seriozë ndërhynë.

Përkundër besimit popullor, krijuesi i vërtetë i mjekut letrar Faust nuk ishte Johann Wolfgang Goethe, i cili filloi një përbërje filozofike për të në prag të ditëlindjes së tij të 60-të dhe e shkruajti këtë tragjedi deri në vdekjen e tij, gati 24 vjeç, dhe dramaturgu Christopher Marlo, një nga figurat më misterioze në letërsinë angleze.

Aventurat e spiunit

Christopher Marlowe lindi në shkurt 1564 në familjen e një këpucari. Ai mori një arsim teologjik në Kembrixh dhe po përgatitej të bëhej prift anglikikan. Gjatë viteve të studimit për Marlo, u vendos reputacioni i një të riu shumë të talentuar, por me një karakter gati kriminal. Ai ishte shpejtuar, kokëfortë, i pandershëm, i prirur ndaj dehjes dhe agresionit të pakuptimtë. I riu dyshohej për tendenca homoseksuale. Sidoqoftë, tashmë në vitet e tij studentore ai tregoi një talent letrar. Më pas, gjatë 6 viteve, ai do të shkruajë 6 shfaqje, një poezi dhe do të bëjë disa përkthime shumë të ndërlikuara nga latinishtja.

Në shkurt 1587, Marlo papritmas zhduket nga universiteti dhe shfaqet vetëm në korrik. Në këtë drejtim, autoritetet e universitetit nuk pranuan të mbronin tezën e masterit të tij dhe synuan të merrnin në pyetje rreptësisht arsyet e mungesës gati gjashtë mujore, por nga Londra ata la të kuptohet se nuk është përshtatja e një kurioziteti të tillë. Për më tepër, Këshilli Privy i Mbretëreshës Elizabeth I ndërhyri në këtë çështje, dhe nën presionin e tij, Marlowe iu dha një diplomë master.

Një favor i tillë i çuditshëm i autoriteteve për një student modest shpjegohet me faktin se Marlo ishte një agjent i shërbimit sekret anglez, i udhëhequr nga krijuesi i tij aktual Francis Walsingham. Sir Francis në përgjithësi rekrutonte me padurim agjentë në mjedisin letrar. Ndër informatorët e tij ishin: dramaturgu William Fowler, poeti skocez Anthony Mandy, dramaturg dhe aktori Matthew Royson.

Në atë kohë në Angli pati një luftë midis shtetit zyrtar kishë anglikane dhe katolikët e mbështetur nga mbreti spanjoll dhe Rendi i Jezuitëve. E gjithë mbretërimi i Elizabeth I u mbajt nën kërcënimin e vazhdueshëm të pushtimit spanjoll dhe komplotet e brendshme katolike. Shumë katolikë katolikë emigruan në kontinent. Ata krijuan qendrat e tyre në vendet evropiane, qëllimi i të cilave ishte mbështetja e bashkëbesimtarëve në atdheun e tyre dhe kthimi i Anglisë në vathën e Kishës Katolike.

Si agjent i Walsingham, Marlo udhëtoi në një numër qendrash të tilla, duke paraqitur të konvertuar në katolicizëm. Detyra e tij ishte të mblidhte informacione mbi aktivitetet dhe planet e nëntokës katolike në Angli në një mjedis emigrantësh. Dhe duke gjykuar nga reagimi i Këshillit Privy, ai e trajtoi atë shkëlqyeshëm.

Një vit pasi Marlo u diplomua në universitet, shfaqja e tij e parë "Tamerlane e Madhe" ishte një sukses i madh në skenë. Marlo braktisi karrierën e një prifti dhe u bë një dramaturg profesionist.

Lavdinë e vërtetë pan-evropiane iu soll nga ai histori tragjike e jetës dhe vdekjes së doktor Faustit, e cila u botua pas vdekjes së tij. Kjo vepër pati një ndikim të madh në të gjithë letërsinë pasuese mbi "doktorin djallëzor", përfshirë punën e Goethe.

Faust Marlo nuk është vetëm një magjistar që ia shiti shpirtin djallit, por një shkencëtar, duke iu drejtuar ndihmës së forcave të errëta për të përmbushur një mision të lartë shkencor - për të studiuar kufijtë e përvojës dhe njohurive njerëzore. Por, megjithë ndjenjën e sinqertë poetike që posedonte autori, kjo vepër është shumë afër apologjetikës së Satanizmit, gjë që theksohet edhe nga sulmet brutale ndaj krishterimit të shpërndara përgjatë shfaqjes.

Duket se dramaturgu ka luajtur shumë dhe aq besoi në historinë e mjekut gjysmë mitik Faust që ai u bë një objekt imitimi për të, një lloj ideali. Ndoshta në imazhin e tij ai shprehu disa tipare të karakterit të tij, apo edhe ato tipare që do të dëshironte t’i shihte në shtëpi. Dhe gjëja më e keqe është se, pasi e krijoi Faustin e tij, Marlo, siç duket, erdhi mbi vete me të njëjtën vdekje që i kishte ndodhur "mjekut djallëzor".

Vrasja në hotelin e vejushës Boul

Në maj 1593, retë u mblodhën mbi kokën e Marlo. Ai u thirr në gjyq. Vërtetë, ai kishte pasur konflikte me ligjin më parë. Pra, ai ishte në burg për pjesëmarrjen në një përleshje rruge në të cilën vdiq një person, ishte në gjyq dhe për një përleshje me rojet e qytetit, por këtë herë doli shumë më serioze ...

Gjatë tubimit të ardhshëm të policisë për të identifikuar komplotistët katolikë, autoritetet arrestuan dramaturgun e njohur Thomas Kidd, me të cilin Marlo kishte jetuar dikur në të njëjtin apartament. Gazetat e konfiskuara të Kidd nuk zbuluan prova për tradhëti, por ato përmbanin deklarata që mohonin me vigjilje natyrën hyjnore të Krishtit. Dhe kjo ishte herezi e dënueshme me vdekje. Dhe gjatë marrjes në pyetje me një varësi, Kid, duke kursyer veten, pranoi se këto regjistrime i përkasin Marlo.

Seanca dëgjimore u anulua për shkak të plagës që shpërtheu në Londër, dhe Marlo u la me kusht, duke e detyruar atë të paraqitej në gjykatë në thirrjen e parë. Por pas 12 ditësh dramaturgu i ri vdiq.

Më 30 maj, një kompani e ngrohtë me katër burra u mblodhën në një hotel të vogël në pronësi të vejushës së Boole në fshatin Dentford, pesë kilometra larg Londrës. Ata ishin përleshës uje i paster Nick Skiers dhe Ingram Fraser dhe dy agjentë të Shërbimit Sekret - Robert Powley dhe Christopher Marlowe. Kompania kishte pirë gjatë gjithë ditës dhe deri në mbrëmje festa e pirjes mbaroi në një përleshje midis Marlo dhe Fraser. Marlo rrëmbeu një kamë të varur nga rripi i Frasherit dhe i goditi dy goditje në kokë. Por një Fraser i fortë ose më pak i dehur arriti të çarmatosë armikun dhe të drejtonte të njëjtën kamë në syrin e djathtë të Marlo, i cili vdiq në vend.

Fraser u arrestua, por shpejt u la i lirë, sepse, sipas dëshmitarëve, ishte një vetëmbrojtje e dukshme e përshtatshme për sulmin.

Ky është versioni zyrtar i vdekjes së një prej dramaturgëve më premtues të kohës, por disa historianë dyshojnë në të.

Dyshimi i tyre i justifikuar u shkaktua mbi të gjitha nga nxitimi i funeralit të Marlowe: më pak se dy ditë pas vdekjes. Ishte gjithashtu e dyshimtë që gjykata i besonte pa kushte dëshmitë e Skirs dhe Powley, të cilët mund të kishin komplotuar me njëri-tjetrin. Bazuar në të gjitha këto dyshime, është shfaqur një version i dytë, i cili gjithashtu nuk është shumë origjinal. Sipas saj, Marlo u "heq" me urdhër të drejtuesve të shërbimit sekret si një njeri që dinte shumë. Supozohej gjithashtu se Marlo mund të ishte vrarë nga shokët e tij agjentë pa ndonjë urdhër nga lart, thjesht sepse ai kishte një lloj provash inkriminuese mbi ta.

Dhe në vitin 1955, shkrimtari anglez Calvin Hoffman paraqiti versionin e katërt: Marlo nuk u vra, ai thjesht u zhduk nga ndjekja penale. Pasi komplotuan, katër shokë joshën disa marinarë të panjohur në hotel, e mbaruan dhe i dhanë kufomën e gjymtuar trupit të Marlo, pas së cilës ai mori emrin William Shakespeare dhe vazhdoi të krijojë krijimet e tij të pavdekshme për gati 24 vjet.

Shumica e studiuesve të Shekspirit e hodhën poshtë këtë version si absolutisht të paprovuar, por me ndershmëri, vërejmë se portretet e Marlo dhe Shekspirit vërtetë ndryshojnë në një ngjashmëri të madhe të jashtme.

epilog

Shtë e lehtë të shihet se në biografinë e vërtetë të dramaturgut dhe spiunit Christopher Marlowe, ka shumë të përbashkëta me biografinë e mjekut gjysmë legjendar, Georgeius Faust.

Të dy ishin teologë të arsimuar, të dy ishin aventurierë që ishin në telashe të vazhdueshme me ligjin dhe kishën, të dy, megjithëse në shkallë të ndryshme, ishin të interesuar për okultizmin, të dy arritën suksese të caktuara në jetë dhe hynë në shtëpitë e të fuqishmëve. Por të dy mbetën, deri në fund të ditëve të tyre, përfaqësues të shtresave margjinale të shoqërisë evropiane.

Në vdekjen e Marlo dhe Faustit, ka edhe shumë rastësi. Të dy Faust dhe Marlo vdiqën një vdekje të dhunshme nën rrethana misterioze në muret e hoteleve, dhe të dy u plagosën në sy. Vdekja e të dyve u perceptua nga Kisha si ndëshkim qiellor për të pabindët dhe të pabesët ...

Prej kohësh është vërejtur: shpesh shkrimtari përsërit fatin e heroit letrar të krijuar nga talenti i tij, por situata është më e ndërlikuar me veprën e Marlowe. Ai përsëriti pjesërisht fatin e trishtuar jo të Faustit, i cili u shpik nga ai, por i prototipit të tij me të vërtetë të gjallë, i cili i ngjante vetëm në mënyrë të paqartë atij "simbolin e dëshirës njerëzore për njohuri të botës", që vinte nga lapsi i dramaturgut.