05.04.2020

Dalja nga trupi i Emanuel Swedenborg. VII

Kalimi nëpër vështirësi, që është një lloj gur themeli për një përvojë të vërtetë pas vdekjes, nuk përmendet aspak në rastet moderne, dhe nuk ka nevojë të shkoni larg për arsyen. Në shumë mënyra - mungesa e Engjëjve që vijnë për shpirtin, mungesa e gjykimit, mendjemadhësia e shumë tregimeve, madje edhe koha shumë e shkurtër (zakonisht pesë deri në dhjetë minuta në vend të disa orëve ose ditëve, si në jetën e shenjtorëve dhe burimeve të tjera ortodokse) - është e qartë se rastet moderne , megjithëse ato janë ndonjëherë të habitshme dhe nuk janë të shpjegueshme nga ligjet natyrore të njohura për mjekësinë, ato nuk janë shumë të thella. Nëse këto janë vërtet përvoja të vdekjes, atëherë ato përfshijnë vetëm fillimin e endjes pas vdekjes së shpirtit; ato ndodhin, si të thuash, në korridorin e vdekjes, para se dënimi i Zotit në shpirt të përfundojë (ardhja e Engjëjve për shpirtin është dëshmi e kësaj), ndërsa shpirti ka ende mundësinë të kthehet natyrshëm në trup.
Sidoqoftë, duhet të gjejmë një shpjegim të kënaqshëm për eksperimentet që po ndodhin sot. Cilat janë këto peizazhe të bukura që shfaqen kaq shpesh në vizionet e përshkruara? Ku është ai qytet «qiellor» që shumë njerëz e kanë parë gjithashtu? Cili është i gjithë ky realitet "jashtë trupit" me të cilin, natyrisht, njerëzit bien në kontakt me sot?
Përgjigja e këtyre pyetjeve mund të gjendet në një letërsi thelbësisht të ndryshme: burimet tashmë të përmendura ortodokse - letërsia gjithashtu e bazuar në përvojën personale, përveç kësaj, shumë më të hollësishme në vëzhgimet dhe përfundimet e saj në krahasim me përshkrimet e sotme të përvojës "pas vdekjes". Kjo është lloji i letërsisë së cilës i referohen doktor Moody dhe studiues të tjerë. Në të, ata gjejnë paralele me të vërtetë të mahnitshme me raste klinike që kanë zgjuar në kohën tonë interesin për jetën pas vdekjes.

6.8. Doktrina e Peshkopit Theophan Recluse e vuajtjes

Peshkopi Ignatius (Brianchaninov) ishte në Rusi në shekullin XIX një mbrojtës i doktrinës ortodokse të zhurmave të ajrit kur jobesimtarët dhe modernistët filluan të qeshnin me të; Jo më pak mbrojtës i fortë i këtij mësimi ishte Peshkopi Feofan Recluse, i cili e konsideroi atë si pjesë përbërëse të të gjitha mësimeve ortodokse në lidhje me abuzimin e padukshëm ose luftën shpirtërore me demonët. Këtu japim një nga deklaratat e tij për fatkeqësitë, të marra nga interpretimi i vargut të tetëdhjetë 118 të psalmit: Zemra ime të jetë e paqartë në statutet e tua, që të mos turpërohem.
"Profeti nuk përmend se si dhe ku nuk do të turpërohet. Mos-turpi më i afërt ndodh gjatë kryengritjes së luftërave të brendshme ...
Momenti i dytë i jo-turpit është koha e vdekjes dhe kalimi i fatkeqësive. Pavarësisht se sa e egër u duket njerëzve të zgjuar, mendimi i vuajtjeve, por ato nuk mund të shmangen. Whatfarë janë këta kërkues të taksave që kërkojnë të kalojnë? Kjo, nëse ata kanë mallrat e tyre. Cili është produkti i tyre? pasion Prandaj, zemra e të cilit është e papërlyer dhe e huaj për pasionet, nga kjo ata nuk mund të gjejnë asgjë që mund t'i bashkëngjiten; përkundrazi, virtyti i kundërt do t'i godasë ata, si shigjeta rrufe. Për këtë, një nga shumë shkencëtarët këtu është ajo që mendimi tjetër shprehet: përvojat duket të jenë diçka e tmerrshme; është shumë e mundur që demonët, në vend të tmerrshëm, të paraqesin diçka simpatike. Joshëse tërheqëse, nga të gjitha llojet e pasioneve, ata përfaqësojnë shpirtin që kalon njëri pas tjetrit. Kur pasionet janë dëbuar nga zemra, gjatë vazhdimit të jetës tokësore, dhe virtytet u kundërvihen atyre, atëherë, çfarëdo që të imagjinoni, shpirti, duke mos patur ndonjë simpati për të, do të kalojë duke u larguar prej tij me neveri. Dhe kur zemra nuk pastrohet, atëherë në cilin pasion ka më shumë simpati, atëherë shpirti nxiton atje. Demonët e marrin si shoqe, dhe më pas e dinë ku ta vendosin. Pra, është shumë e dyshimtë që shpirti, ndërsa ende ka simpati për objektet e çdo pasioni, nuk ka turp nga përvuajtjet. Turpi këtu është se vetë shpirti nxiton në ferr.
Por turpi i fundit është tek Gjykimi i Fundit, përballë Gjykatësit të gjithë-shikuar ... "

Mitre. Macarius i Moskës. Teologjia dogmatike ortodokse. Shën Petersburg, 1883, v. 2, faqe 538.
Letrat e St. Boniface, Octagon Books, New York, 1973, faqe 25-27.
"Psalmi njëqind e tetëmbëdhjetë, interpretuar nga Peshkopi Theophanes", M., 1891.

7. Përvojat e "daljes nga trupi" në letërsinë okulte

Studiuesit e përvojës moderne "pas vdekjes" pothuajse pa ndryshim i drejtohen atyre formave të letërsisë për shpjegimin e këtyre rasteve, e cila pretendon se bazohet në përvojën e "lënies së trupit", në letërsinë okulte nga kohërat e lashta, nga Egjiptasit dhe Libri Tibetan i të Vdekurve etj. te mësuesit okultë dhe eksperimentuesit e ditëve tona. Nga ana tjetër, vështirë se ndonjë prej këtyre mësuesve i kushton vëmendje serioze doktrina ortodokse në lidhje me jetën dhe vdekjen ose burimet biblike dhe patristike mbi të cilat bazohet. Pse kështu?
Arsyeja është shumë e thjeshtë: Mësimi i krishterë vjen nga zbulesa e Zotit tek njeriu për fatin e shpirtit pas vdekjes dhe përqendrohet kryesisht në gjendjen përfundimtare të shpirtit në parajsë ose ferr. Edhe pse ekziston gjithashtu një literaturë e gjërë e krishterë që përshkruan atë që ndodh me shpirtin pas vdekjes, dhe bazuar në informacione të dorës së parë në lidhje me përvojën "pas vdekjes" ose daljen nga trupi (siç tregohet në kapitullin e mëparshëm mbi përvojat, kjo letërsi zë përfundimisht një vend dytësor në krahasimi me doktrinën themelore të krishterë të gjendjes përfundimtare të shpirtit). Literatura e bazuar në përvojën e krishterë është e dobishme kryesisht për të kuptuar dhe për të paraqitur më qartë pikat më të rëndësishme të mësimit të krishterë.
Sidoqoftë, në letërsinë okulte, situata është saktësisht e kundërta: theksi kryesor është tek përvoja “jashtë trupit” e shpirtit, dhe gjendja e saj përfundimtare zakonisht lihet në harresë ose përfaqësohet nga mendime dhe hamendje personale, që supozohet se mbështeten në këtë përvojë. Studiuesit modernë janë shumë më të prirur ndaj kësaj përvoje të shkrimtarëve okultë, e cila u duket atyre të paktën në një farë mase të përshtatshme për hulumtime “shkencore”, sesa për mësimin e krishterimit, i cili kërkon pjesëmarrjen e besimit dhe besimit, si dhe udhëheqjen e një jete shpirtërore në përputhje me këtë mësimdhënie.
Në këtë kapitull, ne do të përpiqemi të tregojmë disa nga pengesat që ekzistojnë në këtë qasje, e cila nuk është aspak aq objektive siç duket për disa, dhe të vlerësojmë përvojën okulte "jashtë trupit" për sa i përket krishterimi Ortodoks. Për ta bërë këtë, duhet të njihemi pak me letërsinë okulte të përdorur nga studiuesit modernë për të kuptuar përvojën "pas vdekjes".

7.1. Libri Tibetan i të Vdekurve

Libri Tibetan i të Vdekurve është një libër Budist i shekullit VIII që ndoshta përmban një traditë para-Budiste të një kohe shumë më të hershme. Emri i tij tibetas është "erationlirimi duke dëgjuar në aeroplanin e pas vdekjes", dhe botuesi i saj anglisht e përcakton atë si një udhëzim mistik për të udhëhequr shumë iluzione dhe sfera në botën tjetër. "Lexohet në trupin e të ndjerit për përfitimin e shpirtit të tij, sepse, siç thotë vetë teksti , "Në kohën e vdekjes, ndodhin iluzione të ndryshme mashtruese." Ky, siç vëren botuesi, "nuk është një vizion i realitetit, por asgjë më shumë se ... (vetvete) impulse intelektuale që morën një formë të personalizuar." Në fazat pasuese të "post-mortem" 19-ditësh Sprovat e përshkruara në libër kanë vizione të dy hyjnive "paqësore" dhe "të liga", të gjitha këto, sipas mësimeve budiste, konsiderohen si iluzionare. (Më poshtë, duke folur për natyrën e kësaj sfere, ne diskutojmë pse këto vizione janë me të vërtetë iluzionale .) Fundi i tërë procesit është rënia përfundimtare e shpirtit dhe "rimishërimi" (gjithashtu do të diskutohet më poshtë), i kuptuar nga mësimet budiste si e keqe që mund të shmanget nga Trajnimi Uddian. C. Jung në komentin e tij psikologjik për librin zbulon se këto vizione janë shumë të ngjashme me përshkrimet jetë e përtejme në letërsinë shpirtërore të Perëndimit modern; të dy lënë një përshtypje të keqe për shkak të zbrazëtisë dhe banalitetit ekstrem të mesazheve nga "bota e shpirtrave".
Ekziston një ngjashmëri e habitshme midis Librit Tibetan të Të Vdekurve dhe përvojave moderne në dy aspekte, gjë që shpjegon interesin për të nga Dr. Moody dhe studiues të tjerë. Së pari, përshtypjet e përshkruara atje se janë jashtë trupit në momentet e para të vdekjes janë në thelb të njëjta si në rastet moderne (si dhe në letërsinë ortodokse). Shpirti i të ndjerit paraqitet si një "trup rrezatues iluzor" që është i dukshëm për qeniet e tjera të së njëjtës natyrë, por jo për njerëzit në mish. Në fillim ajo nuk e di nëse është gjallë apo e vdekur; ajo sheh njerëz rreth trupit të saj, dëgjon vajtimet e zisë dhe ka të gjitha aftësitë e perceptimit shqisor; lëvizjet e saj nuk kufizohen nga asgjë dhe ajo mund të kalojë nëpër lëndë të ngurta. Së dyti, "në kohën e vdekjes, shfaqet drita kryesore", të cilën shumë studiues e identifikojnë me "qenësinë shkëlqenëse" të përshkruar aktualisht.
Nuk ka asnjë arsye për të dyshuar se ajo që përshkruhet në Librin Tibetan të Vdekurve bazohet në përvojën jashtë trupit; por më poshtë do të shohim që gjendja e tanishme pas vdekjes është vetëm një nga këto raste, dhe ne duhet të paralajmërojmë se nuk mund të pranosh asnjë përvojë jashtë trupit si një zbulim i asaj që ndodh me të vërtetë pas vdekjes. Përvoja e mediave perëndimore gjithashtu mund të jetë autentike, por ato sigurisht nuk transmetojnë mesazhe të vërteta rreth të vdekurve, siç pretendojnë ata.
Ekziston njëfarë ngjashmërie midis Librit Tibet të të Vdekurve dhe Librit Egjiptian të Vdekurve shumë më të lashtë. Kjo e fundit përshkruan se si, pas vdekjes, shpirti pëson shumë ndryshime dhe takohet me shumë "perëndi". Sidoqoftë, nuk ka asnjë traditë të gjallë të interpretimit të këtij libri, dhe pa të, lexuesi modern mund të mendojë vetëm kuptimin e disa prej këtyre simboleve. Sipas këtij libri, i ndjeri merr formën e një gëlltitje, një falcon të artë, një gjarpër me këmbë njerëzore, një krokodil, një heron, një lule lotus, etj., Dhe takohet me "perëndi" dhe krijesa të ndryshme të botës ("katër majmunë të shenjtë", perëndeshë hipo, etj.) perëndi të ndryshme me kokat e qenve, çakallët, majmunët, zogjtë, etj).
Përvoja e sofistikuar dhe e hutuar e mbretërisë "jeta e përtejme" e përshkruar në këtë libër është shumë e ndryshme nga qartësia dhe thjeshtësia e përvojës së krishterë. Megjithëse ky libër mund të bazohet gjithashtu në një përvojë të vërtetë të daljes nga trupi, ai, si Libri Tibetan i të Vdekurve, është plot vizione iluzore dhe, natyrisht, nuk mund të përdoret si një përshkrim i vlefshëm i gjendjes së shpirtit pas vdekjes.

7.2. Shkrimet e Emanuel Swedenborg

Një tjetër prej teksteve okulte, i cili studiohet nga studiuesit modernë, jep më shumë shpresë për tu kuptuar, sepse i referohet kohës së re, është thjesht perëndimore në mënyrën e të menduarit dhe pretendon se është i krishterë. Shkrimet e mistikut suedez Emanuel Swedenborg (16881779) përshkruajnë vizionet e botës tjetër që filluan t'i shfaqen atij në mes të jetës. Para se të fillonin këto vizione, ai ishte një intelektual tipik evropian i shekullit të tetëmbëdhjetë: një shkencëtar, studiues, shpikës i rrjedhshëm në shumë gjuhë, duke marrë pjesë aktive në jetën publike si vlerësues i Kolegjit të Minierave Suedeze dhe anëtar i dhomës së sipërme të parlamentit - me pak fjalë, Swedenborg - është një "person universal" i një periudhe të hershme në zhvillimin e shkencës, kur një person ishte akoma në gjendje të zotëronte pothuajse të gjitha njohuritë moderne. Ai shkroi rreth 150 vepra shkencore, disa prej të cilave (për shembull, traktati anatomik me katër vëllime "Truri") ishin shumë përpara kohës së tyre.
Pastaj, në vitin e 56-të të jetës së tij, ai e ktheu vëmendjen e tij në botën e padukshme dhe gjatë 25 viteve të fundit të jetës së tij ai krijoi një numër të madh veprash fetare që përshkruajnë parajsën, ferrin, Engjëjt dhe shpirtrat - të gjitha në bazë të përvojës së tij.
Përshkrimet e tij për sferat e padukshme janë zhgënjyese të përditshme; në përgjithësi, ato janë në përputhje me përshkrimet që mund të gjenden në pjesën më të madhe të literaturës okulte. Kur një person vdes, sipas historisë së Swedenborg, ai hyn në "botën shpirtërore" në gjysmë të rrugës midis parajsës dhe ferrit (E. Swedenborg "Parajsa dhe Ferr", New York, 1976, pjesa 421). Kjo botë, megjithëse është shpirtërore dhe e paprekshme, është aq e ngjashme me realitetin material sa që në fillim personi nuk e kupton që ai ka vdekur (pjesa 461); “trupi” dhe ndjenjat e tij janë të të njëjtit lloj si në tokë. Në kohën e vdekjes, vërehet një vizion i dritës - diçka e ndritshme dhe e mjegullt (Pjesa 450), dhe ekziston një "rishikim" i vetë jetës, veprave të tij të mira dhe të këqija. Ai takon miq dhe të njohur nga kjo botë (pjesa 494) dhe për ca kohë vazhdon të ekzistojë, shumë e ngjashme me atë tokësore, me përjashtim të faktit se gjithçka është shumë më e “kthyer nga brenda”. Një person tërhiqet nga ato gjëra dhe njerëzit që ai i donte, dhe realiteti përcaktohet nga mendimi: ju vetëm duhet të mendoni për të dashurin tuaj, dhe ky person shfaqet sikur në thirrje (pjesa 494). Sapo një person mësohet të jetë në botën e shpirtrave, miqtë e tij i tregojnë atij për parajsën dhe ferrin; pastaj e çojnë në qytete, kopshte dhe parqe të ndryshme (pjesa 495).
Në këtë botë të shpirtrave të ndërmjetëm, një person përgatitet për parajsë gjatë stërvitjes, duke zgjatur diku nga disa ditë në një vit (pjesa 498). Por vetë qielli, siç e përshkruan Swedenborg, nuk është shumë i ndryshëm nga bota shpirtërore, dhe të dy janë shumë të ngjashëm me tokën (pjesa 171). Ka oborre dhe salla, si në tokë, parqe dhe kopshte, shtëpi dhe dhoma gjumi të "Engjëjve", shumë ndryshime veshjesh për to. Ka qeveri, ligje dhe gjykata - gjithçka, natyrisht, është më "shpirtërore" sesa në tokë. Ka ndërtesa dhe shërbime të kishave atje, klerikët atje predikojnë dhe sikletohen nëse një prej famullitarëve nuk pajtohet me të. Ka martesa, shkolla, trajnime dhe prindër, jeta publike, me pak fjalë, pothuajse gjithçka që gjendet në tokë që mund të bëhet "shpirtërore". Vetë Swedenborg foli në parajsë me shumë "Engjëj" (të gjithë, siç besonte ai, ishin shpirtrat e të vdekurve), si dhe me banorët e çuditshëm të Mërkurit, Jupiterit dhe planeteve të tjerë; ai debatoi në "parajsë" me Martin Luther dhe e shndërroi në besimin e tij, por nuk mundi ta shkëpusë Calvin nga besimi i tij në paracaktim. Përshkrimi i xhehenemit i ngjan gjithashtu një vendi në tokë, banorët e tij karakterizohen nga egoizmi dhe veprat e liga.
Dikush mund të kuptojë lehtë pse Swedenborg u refuzua si i çmendur nga shumica e bashkëkohësve të tij dhe pse pothuajse deri më sot vizionet e tij rrallë merreshin seriozisht. Sidoqoftë, gjithnjë kishte njerëz që pranuan se përkundër çuditshmërisë së vizioneve të tij, ai ishte me të vërtetë në kontakt me një realitet të padukshëm. Bashkëkohësi i tij më i ri, filozofi gjerman Immanuel Kant, një nga themeluesit e filozofisë moderne, e mori atë shumë seriozisht dhe besoi në disa shembuj të "klerikut" të Swedenborg, të cilat ishin të njohura në të gjithë Evropën. Dhe filozofi amerikan R. Emerson në esenë e tij të gjatë për të në librin "Zgjedhur i njerëzimit" e quajti atë "një nga gjigantët e letërsisë që nuk mund të matet nga kolegje të tëra të shkencëtarëve të zakonshëm". Ringjallja e interesit për okultizmin në kohën tonë e shtyu atë përpara, natyrisht, si "mistik" dhe "i qartë", jo i kufizuar në krishterimin doktrinal; në veçanti, studiuesit e eksperimenteve "pas vdekjes" gjejnë paralele interesante midis zbulimeve të tyre dhe përshkrimit të tij të momenteve të para pas vdekjes.
Mund të ketë dyshim se Swedenborg ishte me të vërtetë në kontakt me shpirtrat dhe se ai mori "zbulesën" e tij prej tyre. Një studim se si ai i mori këto "zbulime" do të na tregojë se në çfarë sferë jetojnë vërtet këto shpirtra.
Historia e kontaktit e Swedenborg me shpirtrat e padukshëm, e përshkruar në detaje në "Ditari i ëndrrave" të tij voluminoze dhe "Ditari shpirtëror" (2300 faqe), saktësisht korrespondon me përshkrimin e komunikimit me demonët e ajrit të bërë nga Peshkopi Ignatius. Swedenborg praktikoi një formë të meditimit që nga fëmijëria, përfshirë relaksimin dhe përqendrimin e plotë; me kalimin e kohës, ai filloi të shihte një flakë gjatë meditimit, të cilin me besim e pranoi dhe e shpjegoi si një shenjë të aprovimit të mendimeve të tij. Kjo e përgatiti atë për fillimin e komunikimit me botën e shpirtrave. Ai më vonë filloi ta shihte Krishtin në një ëndërr; ai filloi të lejohej në shoqërinë e "pavdekësve", dhe gradualisht ai filloi të ndjejë praninë e shpirtrave përreth tij. Më në fund, shpirtrat filluan t'i shfaqen atij në një gjendje zgjimi. Kjo e parë ndodhi gjatë udhëtimit të tij në Londër. Pereyev një mbrëmje, ai papritmas pa errësirë \u200b\u200bdhe zvarranikë që zvarriteshin mbi trupin e tij, dhe pastaj një burrë i ulur në cepin e dhomës, i cili tha vetëm: "Mos hani aq shumë", dhe u zhduk në errësirë. Megjithëse ky fenomen e frikësoi, ai e gjeti diçka të mirë, sepse iu dha këshilla morale. Pastaj, siç tha ai vetë, "po atë natë i njëjti njeri u shfaq përsëri për mua, por tani nuk kisha më frikë. Atëherë ai tha që ai është Zoti Zot, Krijuesi i botës dhe Shëlbuesi dhe se ai më zgjodhi mua të më shpjegoja se çfarë duhet të shkruaja në këtë temë; atë natë ata ishin të hapur për mua - kështu që unë isha plotësisht e bindur për realitetin e tyre - botët e shpirtrave, parajsës dhe ferrit ... Pas kësaj, Zoti hapi, shumë shpesh gjatë ditës, sytë e mi trupor, në mënyrë që në mes të ditës të mund të shikoja në një botë tjetër, dhe plotësisht zgjuar për të komunikuar me Engjëjt dhe shpirtrat. "
Nga ky përshkrim, është e qartë se Swedenborg ishte e hapur për miqësi me fushën e ajrosur të shpirtrave të rënë dhe se të gjitha zbulimet e tij të mëvonshme vinin nga i njëjti burim. "Parajsa dhe ferri" që ai pa ishin gjithashtu pjesë të mbretërisë së ajrit, dhe "zbulimet" e regjistruara prej tij janë një përshkrim i iluzioneve të tij, të cilat shpirtrat e rënë për qëllimet e tyre shpesh prodhojnë për mendjemadhësinë. Një vështrim në disa vepra të tjera të letërsisë okulte do të na tregojë aspekte të tjera të kësaj mbretërie.

7.3. "Rrafshi Astral" i Teozofisë

Teozofia e shekujve XIX dhe XX, e cila është një përzierje e ideve okulte lindore dhe perëndimore, mëson në detaje rreth mbretërisë së ajrit, e cila duket se përbëhet nga një seri "aeroplanësh astralë" ("astral" do të thotë "yll"), është një term i çuditshëm që i referohet "nëntokës" "Reality). Sipas një rrëfimi të kësaj doktrine, aeroplanët astralë përbëjnë habitatin e të gjitha qenieve të mbinatyrshme, vendbanimin e perëndive dhe demonëve, boshllëkun, ku jetojnë format e mendimit, rajoni i banuar nga shpirtrat e ajrit dhe elementeve të tjerë, dhe qiej e helmeta të ndryshëm me pritësit engjëjorë dhe demonikë ... Njerëzit e trajnuar konsiderojnë që ata të munden me ndihmën e riteve "të ngrihen në aeroplan" dhe të njihen plotësisht me këto zona. (Benjamin Walker, Beyond the Body: The Double Double and the Astral Planes, Routledge and Kegan Paul, London, 1974, f. 117-118)
Sipas këtij mësimi, "aeroplani astral" (ose "aeroplanët", në varësi të mënyrës se si konsiderohet kjo mbretëri, si një e tërë ose në "shtresa" të veçantë) hyjnë pas vdekjes dhe, si në mësimet e Swedenborg, nuk ka ndonjë ndryshim të papritur në shtet dhe pa gjyq; një person vazhdon të jetojë, si më parë, por vetëm jashtë trupit, dhe fillon të "kalojë nëpër të gjitha aeroplanët e aeroplanit astral gjatë rrugës për në botën qiellore". (A.E. Powell, The Astral Body, Shtëpia e Botimeve Theosophical, Wheaton, Ill., 1972, fq. 123). Pldo aeroplan i mëvonshëm po bëhet gjithnjë e më i rafinuar dhe "përballet me brendësi"; kalimi nëpër to, për dallim nga frika dhe pasiguria e shkaktuar nga fatkeqësitë e krishtera, është një kohë kënaqësie dhe gëzimi: "Gëzimi për të qenë në aeroplanin astral është aq i madh sa jeta fizike nuk duket se është jetë fare ... Nëntë nga dhjetë kthehen në trup me të madhe mosgatishmëria ”(f. 94).
Teozofia e shpikur nga moderatorja ruse Helena Blavatsky në fund të shekullit XIX ishte një përpjekje për të dhënë një shpjegim sistematik të kontakteve mesjetare me "të vdekurit" që janë shumuar në botën perëndimore që nga shpërthimi i ngjarjeve shpirtërore në Amerikë në 1848. Deri më tani, mësimi i saj në "aeroplanin astral" (për të cilin ka një emër të veçantë) është standardi i përdorur nga mediumet dhe dashamirët e tjerë okultë për të shpjeguar fenomenet nga bota shpirtërore. Megjithëse librat teozofikë në “aeroplanin astral” dallohen nga e njëjta “zbrazëti dhe banalitet i keq” që, sipas Jungut, karakterizojnë të gjithë letërsinë shpirtërore, megjithatë prapa kësaj trivialiteti qëndron filozofia e realitetit të botës tjetër, e cila është jehonë në studimet moderne. Bota e modernizmit humanist është shumë e favorshme për një botë të tillë tjetër, e cila është e këndshme dhe jo e dhimbshme, e cila lejon "rritje" të butë ose "evolucion", dhe jo përfundimin e gjykatës, e cila i jep një tjetër "një shansi" për t'u përgatitur për një realitet më të lartë, dhe jo përcakton fatin e përjetshëm nga sjellja në jetën tokësore. Doktrina e Teozofisë jep pikërisht atë që kërkon shpirti modern, dhe pretendon se bazohet në përvojën.
Për t'i dhënë një përgjigje të krishterë ortodoksë këtij mësimi, duhet të shikojmë me kujdes se çfarë ndodh saktësisht në "aeroplanin astral"? Po ku do të shohim? Mesazhet e mediave janë famëkeqe për pasigurinë dhe paqartësinë e tyre; në çdo rast, kontakti me "botën e shpirtrave" përmes mediave është shumë i dyshimtë dhe indirekt për të qenë një provë bindëse e natyrës së një bote tjetër. Nga ana tjetër, përvoja moderne "pas vdekjes" është shumë e shkurtër dhe jo bindëse që ajo të jetë një provë e besueshme e një bote tjetër.
Por ende ekziston përvoja e "aeroplanit astral", i cili mund të studiohet më në detaje. Në gjuhën teosofike, kjo quhet "projeksioni astral" ose "projeksioni i trupit astral". Duke kultivuar metoda të caktuara mediumistike, nuk mund të kontaktoni vetëm shpirtrat eterikë, siç bëjnë mediumet e zakonshëm (kur seancat e tyre janë autentike), por me të vërtetë hyjnë në fushën e tyre të ekzistencës dhe "udhëtoni midis tyre. Ju mund të jeni shumë skeptik kur dëgjoni raste të tilla në antikitet, por ndodhi kështu që kjo përvojë është bërë një dukuri relativisht e zakonshme në kohën tonë - dhe jo vetëm midis okultistëve. Tashmë ekziston një literaturë e gjerë që nga dora e parë transmeton përvojën e komunikimit me këtë zonë.

7.4. "Projeksioni Astral"

Të krishterët ortodoksë janë të vetëdijshëm që një person me të vërtetë mund të ngrihet mbi kufijtë e natyrës së tij trupore dhe të vizitojë botë të padukshme. Vetë apostulli Pal nuk e dinte nëse ishte në trup ... nëse ishte jashtë trupit kur u rrëmbye në parajsën e tretë (2 Kor. 12, 2), dhe ne nuk kemi nevojë të mendojmë se si trupi mund të jetë aq i hollë sa të hyjë parajsë (nëse përvoja e tij ishte vërtet në trup) ose në atë "trup delikate" shpirti mund të vishej ndërsa ishte jashtë trupit. Shtë e mjaftueshme për ne të dimë se shpirti (në një lloj "trupi") me anë të hirit të Zotit mund të ngrihet vërtet dhe të sodisë parajsën, si dhe mbretërinë ajrore të shpirtrave qiellorë.
Në letërsinë ortodokse, një gjendje e tillë shpesh përshkruhet se është jashtë trupit, siç ndodhi me St. Antoni, i cili, siç përshkruhet më lart, e pa përvojën ndërsa qëndronte në lutje. Ipeshkvi Ignatius (Brianchaninov) përmend dy asketikë të shekullit XIX, shpirtrat e të cilit gjithashtu lanë trupat e tyre gjatë lutjes - plaku siberian Vasilisk, dishepulli i të cilit ishte Zosima e famshme, dhe plaku Ignatius (Shën Ignatius (Bryachaninov), Veprat e mbledhura, vëll. 3, f. 75 ) Rasti më i jashtëzakonshëm i lënies së trupit në jetën ortodokse është ndoshta rasti i St. Andrei, Krishti për hir të budallait të shenjtë, të Kostandinopojës (shek. X), i cili, ndërsa trupi i tij ishte i shtrirë qartë në dëborën e një rruge të qytetit, u ngrit në frymë dhe soditi parajsën dhe parajsën e tretë, dhe pastaj ai i tha një pjesë të asaj që pa tek studenti i tij, i cili regjistroi atë që ndodhi (Jetët e Shenjtorëve, 2 tetor).
Kjo është dhënë nga hiri i Zotit dhe plotësisht i pavarur nga dëshira apo vullneti i njeriut. Por projeksioni astral është një përvojë jashtë trupit që mund të arrihet dhe të përdoret duke përdorur metoda të caktuara. Shtë një formë e veçantë e asaj që Vladyka Ignatius e përshkruan si një "zbulim të ndjenjave", dhe është e qartë se duke qenë se kontakti me shpirtrat, përveç veprimit të drejtpërdrejtë të Zotit, është i ndaluar për njerëzit, mbretëria e arritur me këto mjete nuk është parajsë, por vetëm një hapësirë \u200b\u200bajrore qiellore e banuar shpirtrat e rënë.
Tekstet teozofike që përshkruajnë në mënyrë të detajuar këtë përvojë, janë aq të mbushura me mendime dhe interpretime okulte, sa është e pamundur të kuptohet prej tyre se cila është përvoja e kësaj mbretërie. Sidoqoftë, në shekullin XX kishte një lloj letërsie tjetër kushtuar kësaj çështje: paralelisht me zgjerimin e hulumtimeve dhe eksperimenteve në fushën e parapsikologjisë, disa njerëz zbuluan me rastin ose në mënyrë eksperimentale se ishin të aftë për "projeksion astral", dhe shkruan libra që përshkruan përvojën e tyre në jo-okult gjuhe. Sidoqoftë, disa studiues mbledhin dhe studionin histori mbi përvojën e të qenit jashtë trupit dhe transmetimit në një gjuhë shkencore sesa okulte. Le të shohim disa nga këto libra këtu.

Ky njeri la një shenjë kaq të rëndësishme në ezoterizëm, mistik, shkencë dhe letërsi sa që edhe pas gati treqind vjetësh ai është interesant për pasardhësit. Bëhet fjalë për Emanuel Swedenborg.

Ai lindi në 29 janar 1688 në familjen e peshkopit dhe u rrit në tradita thellësisht fetare. Tashmë në moshën katër vjeç, ai ishte shumë i interesuar për sakramentet e fesë, engjëjve dhe parajsës.

Në shkollën e Uppsalës ai u dallua nga zell, këmbëngulje, si dhe butësi dhe përzemërsi. Në 1710, kur filloi epidemia e murtajës, ai u largua nga Suedia dhe kaloi katër vjet në universitetet më të mira në Angli, Francë, Holland dhe Gjermani, duke i kushtuar kohën e tij kryesisht fizikës, matematikës, kimisë dhe shkencave të tjera natyrore, por ai kurrë nuk humbi një mundësi në thellësi për të studiuar teologjinë.

Në 1714, ai u kthye në Uppsala dhe botoi një përmbledhje të poezive të tij në Latinisht, e cila fitoi komente shumë lajkatare, dhe shpejt u bë e famshme për veprat e tij në matematikë dhe fizikë.

Mbreti i Suedisë Charles XII tërhoqi vëmendjen për shkencëtarin e ri dhe në 1716 e emëroi atë këshilltar në Kolegjin Mbretëror të Minierave. Më 1718, Swedenben vërtetoi shkëlqyeshëm gjatë rrethimit të Friederiksgall se ai mund të praktikonte njohuritë e tij në mekanikë duke dorëzuar dy galione, pesë bots të mëdha dhe një varkë me rrugë të thatë, nëpër male dhe lugina - nga Stremstadt deri në Idefiol - në një distancë prej 2.5 suedeze milje.

Botoi shumë punimet shkencoreduke mbuluar një gamë të pazakontë të gjerë të çështjeve: tokat dhe papastërtitë, stereometria, reflektimi i tingullit, algjebra dhe llogaritja, furrat e shpërthimit, astronomia, ekonomia, magnetizmi dhe hidrostatika.

Ai themeloi shkencën e kristalografisë dhe së pari formuloi teorinë nebulare kozmogonike (hipotezën e shfaqjes së sistemit diellor nga një re gazi). Me kalimin e viteve, ai studioi anatominë dhe fiziologjinë njerëzore dhe ishte i pari që zbuloi funksionin e gjëndrave endokrine dhe cerebellum.

I rrjedhshëm në nëntë gjuhë, ai ishte një shpikës dhe një zejtar i aftë: ai bëri mikroskop dhe teleskop, hartoi një nëndetëse, pompa ajri, instrumente muzikorë, një rrëshqitje dhe pajisje për miniera; mori pjesë në hartimin e bankës më të madhe të thatë në botë; krijuan një tub dëgjimi, një aparate zjarri dhe një mulli çeliku; studiuar shtypjen dhe orën, gdhendjen dhe mozaikun, dhe shumë më tepër; shkencëtarët kryesorë kërkuan miqësinë e tij dhe iu drejtuan atij për këshilla. Ai u zgjodh anëtar i shumicës së shoqërive shkencore dhe akademive të shkencave, përfshirë Shën Petersburg, dhe në vitin 1719 iu dha titulli i fisnikërisë dhe u ul rregullisht në Sejm.

Në moshën pesëdhjetë, Swedenborg ishte në kulmin e famës si një shkencëtar i shkëlqyer që dha një kontribut të madh në shkencën e Suedisë. Ai zotëroi të gjitha shkencat natyrore të njohura në kohën e tij dhe ishte në prag të një studimi të shkëlqyeshëm: bota shpirtërore personi.

Shkencëtari filloi duke bërë një përmbledhje të të gjitha njohurive bashkëkohore në fushën e psikologjisë, dhe më pas i publikoi në disa vëllime.

Ai filloi të regjistrojë dhe interpretojë ëndrrat e tij; Ai zhvilloi teknikën e mbajtjes së frymës (si joga) dhe përqendrimit të vëmendjes së brendshme, gjë që i mundësoi atij të vëzhgonte proceset delikate, duke formuar simbole, në tru.

Gradualisht, në kushte të caktuara, ai mendoi se entitetet e tjera ishin të pranishme brenda tij, dhe pretendoi se që nga prilli 1744 ai ishte në kontakt të vazhdueshëm me botën e shpirtrave.

Në 1747, Swedenborg papritur kërkoi dorëheqjen e tij nga të gjitha postimet dhe ia kushtoi jetën e tij parashikimeve dhe mistikës. Dhe pastaj biografia e një shkencëtari të shkëlqyer, për të cilin gjithçka dihet plotësisht, përfundoi dhe filloi një tjetër, misterioz, që shkaktoi shumë spekulime dhe debate. Fillimi i biografisë së parë dhe fundi i së dytës dihen, por ju mund ta merrni me mend mesin duke u njohur me ditarët e tij.

"Më pas, vështrimi i shpirtit tim shpesh hapet, në mënyrë që në mes të ditës të shikoja se çfarë po ndodhte në botën tjetër, dhe të mund të flas me shpirtra, si me njerëzit".

Swedenborg nuk ndaloi së komunikuari me shpirtrat deri në fund të jetës së tij - deri në vitin 1772. Ai pretendoi se kishte parë njerëz që nuk mund t'i njihte, për shembull, Virgil dhe Luther.

Sipas sigurimeve të përsëritura dhe serioze të Swedenborg, shpirti dhe trupi i tij shpirtëror u larguan nga mishi natyror, dhe në këtë gjendje ai vizitoi trupa të tjerë qiellorë dhe qiellin dhe foli atje për një kohë të gjatë me shpirtrat, engjëjt, Krishti, dhe madje edhe vetë Ai më i Larti. Prej tyre u udhëzua të shpërndajë në formë të shtypur rezultatet e bisedave dhe vëzhgimeve të tij në sfera të larta qielli.

Që nga ajo kohë, ai ka botuar shumë vëllime në të cilat përshkruan bredhjet, vëzhgimet dhe bisedat e tij në botën shpirtërore. Dhe kuptimi kryesor i librave të tij është si më poshtë: do të ketë një Jeruzalem të ri, Shpëtimtari do të krijojë një Kishë të re në frymë dhe të vërtetë, sepse Kisha e vjetër ra në kalbje ndër shekuj.

Ai përshkroi "vëzhgime" në botën e shpirtrave: në lidhje me gjendjen e shpirtit pas vdekjes, mënyrën e jetës së shpirtrave, për marrëdhëniet e veçanta të shpirtrave midis tyre, etj .; shkroi për trupat qiellorë në aspektet topografike, fizike dhe morale.

Pas vitit 1743, Swedenborg fitoi dhuratën e klairvoyance, e cila i mahniti të gjithë madje edhe më shumë se aftësitë e tij të mëparshme. Ai filloi të shihte se çfarë do të ndodhte në të ardhmen, dhe çfarë po ndodhte në atë moment në vende të largëta.

Për shembull, ndërsa ishte në Gothenburg, ai u tha miqve se filloi një zjarr në Stokholm, i cili ndaloi tre ndërtesa para shtëpisë së tij.

Dy ditë më vonë, doli që gjithçka që Suedborg përshkroi saktësisht ka ndodhur. Swedenborg i tha vejushës së ambasadorit Hollandez në Stokholm ku është ruajtur saktësisht dokumenti i rëndësishëm i burrit të saj të ndjerë.

Një histori shumë kurioze e lidhur me Mbretëreshën e Suedisë. Duke ftuar Swedenborg, mbretëresha i kërkoi që t'i shpjegonte asaj se pse vëllai i saj, Wilhelm i Prusisë, tashmë i vdekur në atë kohë, nuk i ishte përgjigjur njërës prej letrave të saj të rëndësishme në kohën e duhur.

Swedenborg, pas një "bisede" me të ndjerin, 24 orë më vonë i dha një shpjegim, nga e cila, për habinë e saj të plotë, ajo kuptoi se Swedenborg dinte përmbajtjen e letrës, të cilën e dinin vetëm ajo dhe vëllai i saj.

Ekzistojnë gjithashtu shumë histori për aftësinë e Swedenborg për të parashikuar të ardhmen. Pra, ai parashikoi ditën dhe orën e mbarimit të një udhëtimi detar.

Isinguditërisht, termi që ai parashikoi ishte më i shkurtër se ai që ishte i vërtetë për këtë udhëtim, edhe në rrethana të favorshme.

Sidoqoftë, anija erdhi në port sipas parashikimit të Swedenborg. Ai gjithashtu parashikoi datat e vdekjes, dhe çuditërisht me saktësi.

Swedenborg është krijuesi i doktrinës së botës shpirtërore, d.m.th. kushtet e shpirtrave të të vdekurve, të cilat ata i kalojnë pas vdekjes, për t'i përgatitur ose për parajsë ose për ferr.

"Bota e shpirtrave nuk është parajsë dhe ferr, por një vend i mesëm dhe një shtet i mesëm midis parajsës dhe ferrit," shkroi Swedenborg në një nga librat e tij të botuar në Londër në 1753, "një person vjen para së gjithash pas vdekjes së tij, dhe pas nisja atje për një periudhë të caktuar, në përputhje me jetën e tij në botë, ose ngjitet në parajsë, ose hidhet në ferr ...

Kohëzgjatja e qëndrimit në këtë botë nuk është e përcaktuar; disa hyjnë vetëm në të që menjëherë të ngjiten në parajsë ose të hidhen në ferr; të tjerët mbeten këtu për disa javë, të tjerët për shumë vite, por jo më shumë se tridhjetë ".

Swedenborg mëson se fillimisht nuk kishte engjëj ose djaj: të gjithë ata janë njerëz të mëparshëm.

"Në botën e krishterë, ata nuk janë plotësisht të vetëdijshëm se parajsa dhe ferri janë të banuar nga raca njerëzore; ata mendojnë se engjëjt u krijuan që në fillim, dhe kështu u shfaq qielli, dhe gjithashtu se djalli ose Satanai ishte një engjëll i ndritshëm, por më pas ata u hodhën poshtë për rebelim me vijën e tij, përmes së cilës u ngrit ferri. Engjëjt janë shumë të befasuar që një besim i tillë ekziston në botën e krishterë ". Prandaj, shkroi Swedenborg, ata duan që ai të tregojë sesi funksionon gjithçka.

Si flasin shpirtrat me njerëzit? Swedenborg shkroi: "Biseda e engjëjve dhe e shpirtrave me një person dëgjohet aq qartë sa një bisedë midis një personi dhe një personi, por askush nga të pranishmit nuk mund ta dëgjojë atë përveç për atë me të cilin po zhvillohet biseda.

Arsyeja për këtë është se fjalimi i një engjëlli ose shpirti së pari arrin në mendimet e një personi, dhe prej këtu ai tashmë arrin organin e të dëgjuarit përgjatë rrugës së brendshme, kështu që kjo e fundit vihet në lëvizje nga brenda ...

Por aktualisht, rrallë i jepet ndokujt të flasë me shpirt, sepse është e rrezikshme: në këtë rast, shpirtrat do të zbulojnë se janë me një person që nuk e dinë ndryshe: ndërkohë, natyra e shpirtrave të këqij është e tillë që ata mbajnë urrejtje mortore ndaj një personi dhe nuk kërkojnë asgjë aq sa ta shkatërrojnë atë si shpirtin e tij, kështu është trupi ”.

Mësimet e Swedenborg në mesin e shekullit XIX shërbeu si bazë e spiritualizmit. Libri i tij: "De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis" (London, 1758), përkthyer në gjuhë të ndryshme evropiane, u pranua nga spiritualistët si një udhëzues për kryerjen e seancave shpirtërore dhe si dëshmi të një personi që mund të depërtojë në botën misterioze të shpirtrave, etj. për të vëzhguar jetën e tyre, dhe si një lloj teori të përsosur shkencore, një shpjegim për një vdekshmëri të thjeshtë të asaj që ai nuk iu dha për ta kuptuar.

Swedenborg ose u prit me një zhurmë (për shembull, në bazë të mësimeve të tij ata krijuan një fe të veçantë - "Kisha e Jeruzalemit të Ri"), ose u kritikuan tmerrësisht. Në 1766, Immanuel Kant shkroi një artikull për Swedenborg, në të cilin ai direkt e shpalli të çmendur.

Por çfarë lloj personi është vetë Immanuel Kant? Stefan Zweig i dha Kantit një karakter vrastar që e bën atë të mos e marrë seriozisht atë që tha për Swedenborg: "... Një vështrim me mendje të hapur duhet të shohë më në fund pasojat fatale të këtij pushtimi të intelektualizmit dogmatik në fushën e poezisë. krijimtaria e pastër e epokës klasike, e kapërceu atë me mjeshtërinë konstruktive të të menduarit të tij dhe, duke i shtyrë artistët në rrugën e kritikës estetike, shkaktuan dëme të pafundme për pranimin e gëzueshëm-sensual të botës, fluturimin e lirë të imagjinatës.

Për një kohë të gjatë ai shtypi poezinë e pastër në çdo poet, duke iu nënshtruar ndikimit të tij, dhe si ka mundësi që ky tru në imazhin njerëzor, këtë arsye të mishëruar, ky akullnajë gjigande e mendimit të mbarsë faunën dhe florën e imagjinatës? Si ka mundësi që ky burrë shumë i pajetë që depersonalizoi dhe e ktheu veten në një automatik të mendimit, një burrë që nuk preku kurrë një grua, nuk shkoi kurrë përtej kufijve të qytetit të tij provincial ... si ka mundësi, dikush e pyet, këtë natyrë sterile, këtë pa asnjë spontanitet, në një sistem i ngrirë, një mendje e transformuar (gjeniu i të cilit qëndron pikërisht në këtë konstruktivitet fanatik) do të ngopë ndonjëherë një poet përmes dhe përmes një qenie sensuale, duke tërhequr frymëzim nga këlyshët e shenjta të fatit, duke duruar pasionin e nxitur në fushën e të pavetëdijshmit? .. "

Mendja e ftohtë e Kantit nuk ishte në gjendje të kuptonte poezinë, ashtu si Swedenborg, një poet i pajisur me një imagjinatë të pasur, në të cilin gjithçka që krijoi në gjysmën e dytë të jetës së tij vinte nga ndjenja, nga zemra, nga të pandërgjegjshmen ...

Një tjetër prej teksteve okulte, i cili studiohet nga studiuesit modernë, jep më shumë shpresë për tu kuptuar, sepse i referohet kohës së re, është thjesht perëndimor në mënyrën e tij të të menduarit dhe pretendon se është i krishterë. Shkrimet e mistikut suedez Emanuel Swedenborg (1688– 1759) përshkruajnë vizionet e botës tjetër që filluan t'i shfaqen atij në mes të jetës. Para se të fillonin këto vizione, ai ishte një intelektual tipik evropian i shekullit të tetëmbëdhjetë: një shkencëtar, studiues, shpikës i rrjedhshëm në shumë gjuhë, duke marrë pjesë aktive në jetën publike si vlerësues i Kolegjit të Minierave Suedeze dhe anëtar i dhomës së sipërme të parlamentit - me pak fjalë, Swedenborg - është një "person universal" i një periudhe të hershme në zhvillimin e shkencës, kur një person ishte akoma në gjendje të zotëronte pothuajse të gjitha njohuritë moderne. Ai shkroi rreth 150 vepra shkencore, disa prej të cilave (për shembull, traktat anatomik me katër vëllime " tru») Shumë larg nga koha e tyre.

Pastaj, në vitin e 56-të të jetës së tij, ai tërhoqi vëmendjen për botën e padukshme dhe gjatë 25 viteve të fundit të jetës së tij krijoi një numër të madh veprash fetare që përshkruajnë parajsën, ferrin, Engjëjt dhe shpirtrat - dhe e gjithë kjo në bazë të përvojës së tij.

Përshkrimet e tij për sferat e padukshme janë zhgënjyese të përditshme; në përgjithësi, ato janë në përputhje me përshkrimet që mund të gjenden në pjesën më të madhe të literaturës okulte. Kur një person vdes, sipas Swedenborg, ai hyn në "botën shpirtërore", e vendosur në gjysmë të rrugës midis parajsës dhe ferrit ( E. Swedenborg "Parajsë dhe Ferr", New York, 1976, pjesa 421) Kjo botë, megjithëse është shpirtërore dhe e paprekshme, është aq e ngjashme me realitetin material sa që në fillim personi nuk e kupton që ai ka vdekur (pjesa 461); “trupi” dhe ndjenjat e tij janë të të njëjtit lloj si në tokë. Në kohën e vdekjes, vërehet një vizion i dritës - diçka e ndritshme dhe e mjegullt (Pjesa 450), dhe ekziston një "rishikim" i vetë jetës, veprave të tij të mira dhe të këqija. Ai takon miq dhe të njohur nga kjo botë (pjesa 494) dhe për ca kohë vazhdon të ekzistojë, shumë e ngjashme me atë tokësore, me përjashtim të faktit se gjithçka është shumë më "e kthyer nga brenda". Një person tërhiqet nga ato gjëra dhe njerëzit që ai i donte, dhe realiteti përcaktohet nga mendimi: ju vetëm duhet të mendoni për të dashurin tuaj, dhe ky person shfaqet sikur në thirrje (pjesa 494). Sapo një person mësohet të jetë në botën e shpirtrave, miqtë e tij i tregojnë atij për parajsën dhe ferrin; pastaj e çojnë në qytete, kopshte dhe parqe të ndryshme (pjesa 495).

Në këtë botë të shpirtrave të ndërmjetëm, një person përgatitet për parajsë gjatë stërvitjes, e cila zgjat diku disa ditë deri në një vit (pjesa 498). Por vetë qielli, siç e përshkruan Swedenborg, nuk është shumë i ndryshëm nga bota e shpirtrave, dhe të dy janë shumë të ngjashëm me tokën (pjesa 171). Ka oborre dhe salla, si në tokë, parqe dhe kopshte, shtëpi dhe dhoma gjumi të "Engjëjve", shumë ndryshime veshjesh për to. Ka qeveri, ligje dhe gjykata - gjithçka, natyrisht, është më "shpirtërore" sesa në tokë. Ka ndërtesa dhe shërbime të kishave atje, klerikët atje predikojnë dhe sikletohen nëse një prej famullitarëve nuk pajtohet me të. Ka martesa, shkolla, edukim dhe edukim të fëmijëve, jetë shoqërore - me pak fjalë, pothuajse të gjitha gjërat në tokë që mund të bëhen "shpirtërore". Vetë Swedenborg foli në parajsë me shumë "Engjëj" (të gjithë, ai besonte se ishin shpirtrat e të vdekurve), si dhe me banorët e çuditshëm të Mërkurit, Jupiterit dhe planeteve të tjerë; ai debatoi në "parajsë" me Martin Luther dhe e shndërroi në besimin e tij, por nuk mundi ta shkëpusë Calvin nga besimi i tij në paracaktim. Përshkrimi i xhehenemit i ngjan gjithashtu një vendi në tokë, banorët e tij karakterizohen nga egoizmi dhe veprat e liga.

Dikush mund të kuptojë lehtë pse Swedenborg u refuzua si i çmendur nga shumica e bashkëkohësve të tij dhe pse pothuajse deri më sot vizionet e tij rrallë merreshin seriozisht. Sidoqoftë, gjithnjë kishte njerëz që pranuan se përkundër çuditshmërisë së vizioneve të tij, ai ishte me të vërtetë në kontakt me një realitet të padukshëm. Bashkëkohësi i tij i ri bashkëkohor, filozofi gjerman Immanuel Kant, një nga themeluesit e filozofisë moderne, e mori atë shumë seriozisht dhe besoi në disa shembuj "kthjelltësie" të Swedenborg që ishin të njohura në të gjithë Evropën. Dhe filozofi amerikan R. Emerson në esenë e tij të gjatë për të në librin " Zgjedhur i njerëzimit"E quajti atë" një nga gjigantët e letërsisë që nuk mund të maten nga kolegje të tëra shkencëtarësh të zakonshëm ". Ringjallja e interesit për okultizmin në kohën tonë e shtyu atë përpara, natyrisht, si "mistik" dhe "i qartë", jo i kufizuar në krishterimin doktrinal; në veçanti, studiuesit e eksperimenteve "pas vdekjes" gjejnë paralele interesante midis zbulimeve të tyre dhe përshkrimit të tij të momenteve të para pas vdekjes.

Mund të ketë dyshim se Swedenborg ishte me të vërtetë në kontakt me shpirtrat dhe se ai mori "zbulesën" e tij prej tyre. Një studim se si ai i mori këto "zbulime" do të na tregojë se në cilën sferë jetojnë vërtet këto shpirtra.

Historia e kontaktit e Swedenborg me shpirtrat e padukshëm, e përshkruar në detaje në "Ditarin e ëndrrave" të tij voluminoze dhe "Ditari shpirtëror" (2300 faqe), saktësisht korrespondon me përshkrimin e komunikimit me demonët e ajrit të bërë nga Peshkopi Ignatius. Swedenborg praktikoi një formë të meditimit që nga fëmijëria, përfshirë relaksimin dhe përqendrimin e plotë; me kalimin e kohës, ai filloi të shihte një flakë gjatë meditimit, të cilin me besim e pranoi dhe e shpjegoi si një shenjë të aprovimit të mendimeve të tij. Kjo e përgatiti atë për fillimin e komunikimit me botën e shpirtrave. Ai më vonë filloi ta shihte Krishtin në një ëndërr; ai filloi të lejohej në shoqërinë e "pavdekësve", dhe gradualisht ai filloi të ndjejë praninë e shpirtrave përreth tij. Më në fund, shpirtrat filluan t'i shfaqen atij në një gjendje zgjimi. Kjo e parë ndodhi gjatë udhëtimit të tij në Londër. Pereyev një mbrëmje, ai papritmas pa errësirë \u200b\u200bdhe zvarranikë që zvarriteshin mbi trupin e tij, dhe pastaj një burrë i ulur në cepin e dhomës, i cili tha vetëm: "Mos hani aq shumë" dhe u zhduk në errësirë. Megjithëse ky fenomen e frikësoi, ai e gjeti diçka të mirë, sepse iu dha këshilla morale. Pastaj, siç tha ai vetë, "po atë natë i njëjti njeri u shfaq përsëri për mua, por tani nuk kisha më frikë. Atëherë ai tha që ai është Zoti Zot, Krijuesi i botës dhe Shëlbuesi dhe se ai më zgjodhi mua të më shpjegoja se çfarë duhet të shkruaja në këtë temë; atë natë ata ishin të hapur për mua - kështu që unë isha plotësisht e bindur për realitetin e tyre - botët e shpirtrave, parajsës dhe ferrit ... Pas kësaj, Zoti hapi, shumë shpesh gjatë ditës, sytë e mi trupor, në mënyrë që në mes të ditës të mund të shikoja në një botë tjetër, dhe plotësisht zgjuar komunikuar me engjëjt dhe shpirtrat ».

Nga ky përshkrim është krejtësisht e qartë se Swedenborg ishte e hapur për miqësi me fushën e ajrosur të shpirtrave të rënë dhe se të gjitha zbulimet e tij të mëvonshme vinin nga i njëjti burim. "Parajsa dhe ferri" që ai pa ishin gjithashtu pjesë të mbretërisë së ajrit, dhe "zbulimet" e regjistruara prej tij janë një përshkrim i iluzioneve të tij, të cilat shpirtrat e rënë për qëllimet e tyre shpesh prodhojnë për mendjemadhësinë. Një vështrim në disa vepra të tjera të letërsisë okulte do të na tregojë aspekte të tjera të kësaj mbretërie.

parathënie libri

1. Disa aspekte të përvojës moderne

1.1. Jashtë përvojës trupore

1.2. Takim me të tjerët

1.3. Qenie ndriçuese

2. Doktrina Ortodokse e Engjëjve

3. Paraqitjet e engjëjve dhe demonëve në orën e vdekjes

4. Përvoja moderne e "Parajsës"

5. Realiteti i ajrosur i shpirtrave

5.1. Natyra kryesore e njeriut

5.2. Njeriu bie

5.3. Kontaktoni me Spirits Fallen

5.4. Zbulimi i ndjenjave

5.5. Rrezik kontakti me parfum

5.6. Disa këshilla praktike

5.7 Përfundime

6. Provat ajrore

6.1. Si ta kuptojmë mundimin

6.3. Zemërime në jetën e shenjtorëve

6.4. Rastet moderne të kalimit të fatkeqësive

6.5. Udhëzimet vuajtën para vdekjes

6.6. Gjykata private

6.7. Përpjekjet si një gur themeli i origjinalitetit të një përvoje pas vdekjes.

6.8. Doktrina e Peshkopit Theophan Recluse e vuajtjes

7. Përvojat e "daljes nga trupi" në letërsinë okulte

7.1. Libri Tibetan i të Vdekurve

7.2. Shkrimet e Emanuel Swedenborg

7.3. "Rrafshi Astral" i Teozofisë

7.4. "Projeksioni Astral"

7.5. "Udhëtimi Astral"

7.6. Përfundime në lidhje me "zonën jashtë trupit"

7.7. Shënime për rimishërimin

8. Përvojat autentike të krishtera të parajsës

8.1. Vendndodhja e parajsës dhe ferrit

8.2. Përvojat e krishtera të parajsës

8.3. Karakteristikat e përvojës së vërtetë të parajsës

8.4. Shënime për vizionin e ferrit

9. Kuptimi i eksperimenteve moderne "pas vdekjes"

9.1. Provefarë vërtetojnë përvojat moderne?

9.2. Lidhja me okultin

9.3. Mësimi okult i studiuesve modern

9.4. "Misioni" i eksperimenteve moderne "pas vdekjes"

9.5. Qëndrimi i krishterë ndaj vdekjes

10. Përmbledhje e doktrinës Ortodokse për fatin pas vdekjes së shpirtit

10.1. Fillimi i vizionit shpirtëror

10.2. Takim me parfum

10.3. Dy ditët e para pas vdekjes

10.4. ordeals

10.5 Dyzet ditë

10.6. Gjendje mendore para Gjykimit të Fundit

10.7 Lutja për të larguarit

10.8 farë mund të bëjmë për të vdekurit?

10.9 Ringjallja e trupit

Shtojca 1. Doktrina e St. Marku i Efesit mbi gjendjen e mendjes pas vdekjes

Shtojca 1.2. Nga biseda e dytë për zjarrin purgator

Shtojca 2. Disa përgjigje të kohëve të fundit ortodokse për diskutimin e jetës së mëvonshme

Shtojca 2.1. Misteri i vdekjes dhe jetës së përtejme

Shtojca 2.2. Kthimi nga të Vdekurit në Greqinë Moderne

Shtojca 2.3. Të vdekur "janë në Moskë moderne [2]

Shtojca 3. Përgjigja ndaj kritikës

Shtojca 3.1. "Kontradikta" të letërsisë ortodokse për gjendjen e shpirtit pas vdekjes

Shtojca 3.2. A ka një përvojë "jashtë trupit" (para ose pas vdekjes) dhe një "botë të ndryshme" ku banojnë shpirtrat?

Shtojca 3.3. Shpirti "fle" pas vdekjes?

Shtojca 3. 4. A është shpikja e "përvojës"?

Shtojca 3.5. përfundim

Shtojca 4. Shtuar botimit të dytë (pas vdekjes) të librit në anglisht.

Disa njerëz ishin të pasur, të veshur me porfirë dhe liri të hollë dhe çdo ditë festoheshin shkëlqyeshëm. Ishte edhe një lypës me emrin Lazarus, i cili shtrihej në portat e tij me thikë dhe donte të ushqehej me thërrime që binin nga tryeza e një njeriu të pasur, dhe qentë, kur arritën, i lëpijnë shamitë. Lypësi vdiq dhe u dërgua nga engjëjt në gjirin e Abrahamit. I pasuri vdiq dhe e varrosi. Dhe në ferr, duke qenë në agoni, ai ngriti sytë, pa Abrahamin dhe Llazarin në distancë në gjirin e tij dhe bërtiti, tha: Atë Abraham! ki mëshirë për mua dhe dërgoje Llazarin të thith fundin e gishtit në ujë dhe të ftohet gjuha ime, sepse unë vuaj në këtë flakë. Por Abrahami tha: fëmijë! mos harroni se tashmë keni marrë të mirën tuaj në jetën tuaj, dhe Llazarin - e keqe; tani ai ngushëllohet këtu dhe ju vuani; dhe përveç gjithë kësaj, është vendosur një humnerë e madhe midis nesh dhe jush, kështu që ata që duan të shkojnë prej këtu tek ju nuk munden, as prej andej të vijnë tek ne. Atëherë ai tha: kështu që unë po ju kërkoj, baba, dërgojeni atë në shtëpinë e babait tim, sepse kam pesë vëllezër; le t'u dëshmojë atyre se ata gjithashtu nuk vijnë në këtë vend të mundimit. Abrahami i tha: ata kanë Moisiun dhe profetët; lërini t'i dëgjojnë. Ai tha: Jo, babai Abraham, por nëse dikush prej të vdekurve u vjen atyre, ata do të pendohen. Atëherë [Abraham] i tha: nëse nuk do të dëgjonin Moisiun dhe profetët, atëherë nëse dikush ishte ringjallur nga të vdekurit, ata nuk do të besonin. / Lk. 16, 19-31 /

Arsyeja është shumë e thjeshtë: Mësimi i krishterë vjen nga zbulesa e Zotit tek njeriu për fatin e shpirtit pas vdekjes dhe përqendrohet kryesisht në gjendjen përfundimtare të shpirtit në parajsë ose në ferr. Edhe pse ekziston gjithashtu një literaturë e gjërë e krishterë që përshkruan atë që ndodh me shpirtin pas vdekjes, dhe bazuar në informacione të dorës së parë në lidhje me përvojën "pas vdekjes" ose daljen nga trupi (siç tregohet në kapitullin e mëparshëm mbi përvojat, kjo letërsi zë përfundimisht një vend dytësor në krahasimi me doktrinën themelore të krishterë të gjendjes përfundimtare të shpirtit). Literatura e bazuar në përvojën e krishterë është e dobishme kryesisht për të kuptuar dhe për të paraqitur më qartë pikat më të rëndësishme të mësimit të krishterë.

Në letërsinë okulte, situata është saktësisht e kundërta: theksi kryesor është në përvojën "jashtë trupit" të shpirtit, dhe gjendja përfundimtare zakonisht lihet në harresë ose paraqitet nga mendime dhe hamendje personale, që supozohet se mbështeten në këtë përvojë. Studiuesit modernë janë shumë më të prirur ndaj kësaj përvoje të shkrimtarëve okultë, e cila u duket atyre të paktën në një farë mase të përshtatshme për kërkime “shkencore”, sesa për mësimin e krishterimit, i cili kërkon pjesëmarrjen e besimit dhe besimit, si dhe udhëheqjen e një jete shpirtërore në përputhje me këtë mësimdhënie.

Në këtë kapitull, ne do të përpiqemi të tregojmë disa nga kurthet që ekzistojnë në këtë qasje, të cilat nuk janë aspak aq objektive siç u duken disa, dhe vlerësojnë përvojën okulte "jashtë trupit" nga këndvështrimi i Krishtërimit Ortodoks. Për ta bërë këtë, duhet të njihemi pak me letërsinë okulte të përdorur nga studiuesit modernë për të kuptuar përvojën "pas vdekjes".

1. Libri Tibetan i të Vdekurve

Ekziston një ngjashmëri e habitshme midis Librit Tibetan të Të Vdekurve dhe përvojave moderne në dy aspekte, gjë që shpjegon interesin për të nga Dr. Moody dhe studiues të tjerë. Së pari, përshtypjet e përshkruara atje se janë jashtë trupit në momentet e para të vdekjes janë në thelb të njëjta si në rastet moderne (si dhe në letërsinë ortodokse). Shpirti i të ndjerit paraqitet si një "trup rrezatues iluzor" që është i dukshëm për qeniet e tjera të së njëjtës natyrë, por jo për njerëzit në mish. Në fillim ajo nuk e di nëse është gjallë apo e vdekur; ajo sheh njerëz rreth trupit të saj, dëgjon vajtimet e zisë dhe ka të gjitha aftësitë e perceptimit shqisor; lëvizjet e saj nuk kufizohen nga asgjë dhe ajo mund të kalojë nëpër lëndë të ngurta. Së dyti, "në kohën e vdekjes, shfaqet drita kryesore", të cilën shumë studiues e identifikojnë me "qenësinë shkëlqenëse" të përshkruar në kohën e tanishme.

Nuk ka asnjë arsye për të dyshuar se ajo që përshkruhet në Librin Tibetan të Vdekurve bazohet në përvojën jashtë trupit; por më poshtë do të shohim që gjendja e tanishme pas vdekjes është vetëm një nga këto raste, dhe duhet të paralajmërojmë se nuk mund të pranosh asnjë përvojë jashtë trupit si një zbulim i asaj që ndodh me të vërtetë pas vdekjes. Përvoja e mediave perëndimore gjithashtu mund të jetë autentike, por ato sigurisht nuk transmetojnë mesazhe të vërteta rreth të vdekurve, siç pretendojnë ata.

Ekziston njëfarë ngjashmërie midis Librit Tibet të të Vdekurve dhe Librit Egjiptian të Vdekurve shumë më të lashtë. Kjo e fundit përshkruan se si, pas vdekjes, shpirti pëson shumë ndryshime dhe takohet me shumë "perëndi". Sidoqoftë, nuk ka asnjë traditë të gjallë të interpretimit të këtij libri, dhe pa të, lexuesi modern mund të mendojë vetëm kuptimin e disa prej këtyre simboleve. Sipas këtij libri, i ndjeri merr formën e një gëlltitje, një falcon të artë, një gjarpër me këmbë njerëzore, një krokodil, një heron, një lule zambak uji, etj. dhe takohet me "perëndi" të ndryshme dhe krijesa të botës tjetër ("katër majmunë të shenjtë", një perëndeshë hipo, perëndi të ndryshme me kokat e qenve, çakallët, majmunët, zogjtë, etj.).

Përvoja e sofistikuar dhe e hutuar e mbretërisë "jeta e përtejme" e përshkruar në këtë libër është shumë e ndryshme nga qartësia dhe thjeshtësia e përvojës së krishterë. Megjithëse ky libër mund të bazohet gjithashtu në një përvojë të vërtetë të daljes nga trupi, ai, si Libri Tibetan i të Vdekurve, është plot vizione iluzore dhe, natyrisht, nuk mund të përdoret si një përshkrim i vlefshëm i gjendjes së shpirtit pas vdekjes.

2. Shkrimet e Emanuel Swedenborg

Një tjetër prej teksteve okulte, i cili studiohet nga studiuesit modernë, jep më shumë shpresë për tu kuptuar, sepse i referohet kohës së re, është thjesht perëndimor në mënyrën e tij të të menduarit dhe pretendon se është i krishterë. Shkrimet e mistikut suedez Emanuel Swedenborg (1688 - 1779) përshkruajnë vizionet e botës tjetër që filluan t'i shfaqen atij në mes të jetës. Para se të fillonin këto vizione, ai ishte një intelektual tipik evropian i shekullit të tetëmbëdhjetë: një shkencëtar, studiues, shpikës i rrjedhshëm në shumë gjuhë, duke marrë pjesë aktive në jetën publike si vlerësues i Kolegjit të Minierave Suedeze dhe anëtar i dhomës së sipërme të parlamentit - me pak fjalë, Swedenborg - është një "person universal" i një periudhe të hershme në zhvillimin e shkencës, kur një person ishte akoma në gjendje të zotëronte pothuajse të gjitha njohuritë moderne. Ai shkroi rreth 150 vepra shkencore, disa prej të cilave (për shembull, traktati anatomik me katër vëllime "Truri") ishin shumë përpara kohës së tyre.

Përshkrimet e tij për sferat e padukshme janë zhgënjyese të përditshme; në përgjithësi, ato janë në përputhje me përshkrimet që mund të gjenden në pjesën më të madhe të literaturës okulte. Kur një person vdes, sipas Swedenborg, ai hyn në "botën e shpirtrave", që ndodhet në gjysmë të rrugës midis parajsës dhe ferrit (E. Swedenborg "Parajsa dhe Ferr", New York, 1976, pjesa 421). Kjo botë, megjithëse është shpirtërore dhe e paprekshme, është aq e ngjashme me realitetin material sa që në fillim personi nuk e kupton që ai ka vdekur (pjesa 461); “trupi” dhe ndjenjat e tij janë të të njëjtit lloj si në tokë. Në kohën e vdekjes, vërehet një vizion i dritës - diçka e ndritshme dhe e mjegullt (Pjesa 450), dhe ekziston një "rishikim" i vetë jetës, veprave të tij të mira dhe të këqija. Ai takon miq dhe të njohur nga kjo botë (pjesa 494) dhe për ca kohë vazhdon të ekzistojë, shumë e ngjashme me atë tokësore, me përjashtim të faktit se gjithçka është shumë më "e kthyer nga brenda". Një person tërhiqet nga ato gjëra dhe njerëzit që ai i donte, dhe realiteti përcaktohet nga mendimi: ju vetëm duhet të mendoni për të dashurin tuaj, dhe ky person shfaqet sikur në thirrje (pjesa 494). Sapo një person mësohet të jetë në botën e shpirtrave, miqtë e tij i tregojnë atij për parajsën dhe ferrin; pastaj e çojnë në qytete, kopshte dhe parqe të ndryshme (pjesa 495).

Dikush mund të kuptojë lehtë pse Swedenborg u refuzua si i çmendur nga shumica e bashkëkohësve të tij dhe pse pothuajse deri më sot vizionet e tij rrallë merreshin seriozisht. Sidoqoftë, gjithnjë kishte njerëz që pranuan se përkundër çuditshmërisë së vizioneve të tij, ai ishte me të vërtetë në kontakt me një realitet të padukshëm. Bashkëkohësi i tij i ri bashkëkohor, filozofi gjerman Immanuel Kant, një nga themeluesit e filozofisë moderne, e mori atë shumë seriozisht dhe besoi në disa shembuj "kthjelltësie" të Swedenborg që ishin të njohura në të gjithë Evropën. Dhe filozofi amerikan R. Emerson në esenë e tij të gjatë për të në librin "Zgjedhur i njerëzimit" e quajti atë "një nga gjigantët e letërsisë që nuk mund të matet nga kolegje të tëra të shkencëtarëve të zakonshëm". Ringjallja e interesit për okultizmin në kohën tonë e shtyu atë përpara, natyrisht, si "mistik" dhe "i qartë", jo i kufizuar në krishterimin doktrinal; në veçanti, studiuesit e eksperimenteve "pas vdekjes" gjejnë paralele interesante midis zbulimeve të tyre dhe përshkrimit të tij të momenteve të para pas vdekjes.

Historia e kontaktit e Swedenborg me shpirtrat e padukshëm, e përshkruar në detaje në "Ditarin e ëndrrave" të tij voluminoze dhe "Ditari shpirtëror" (2300 faqe), saktësisht korrespondon me përshkrimin e komunikimit me demonët e ajrit të bërë nga Peshkopi Ignatius. Swedenborg praktikoi një formë të meditimit që nga fëmijëria, përfshirë relaksimin dhe përqendrimin e plotë; me kalimin e kohës, ai filloi të shihte një flakë gjatë meditimit, të cilin me besim e pranoi dhe e shpjegoi si një shenjë të aprovimit të mendimeve të tij. Kjo e përgatiti atë për fillimin e komunikimit me botën e shpirtrave. Ai më vonë filloi ta shihte Krishtin në një ëndërr; ai filloi të lejohej në shoqërinë e "pavdekësve", dhe gradualisht ai filloi të ndjejë praninë e shpirtrave përreth tij. Më në fund, shpirtrat filluan t'i shfaqen atij në një gjendje zgjimi. Kjo e parë ndodhi gjatë udhëtimit të tij në Londër. Pereyev një mbrëmje, ai papritmas pa errësirë \u200b\u200bdhe zvarranikë që zvarriteshin mbi trupin e tij, dhe pastaj një burrë i ulur në cepin e dhomës, i cili tha vetëm: "Mos hani aq shumë" dhe u zhduk në errësirë. Megjithëse ky fenomen e frikësoi, ai e gjeti diçka të mirë, sepse iu dha këshilla morale. Pastaj, siç tha ai vetë, "po atë natë i njëjti njeri u shfaq përsëri për mua, por tani nuk kisha më frikë. Atëherë ai tha që ai është Zoti Zot, Krijuesi i botës dhe Shëlbuesi dhe se ai më zgjodhi mua të më shpjegoja se çfarë duhet të shkruaja në këtë temë; atë natë ata ishin të hapur për mua - kështu që unë isha plotësisht e bindur për realitetin e tyre - botët e shpirtrave, parajsës dhe ferrit ... Pas kësaj, Zoti hapi, shumë shpesh gjatë ditës, sytë e mi trupor, në mënyrë që në mes të ditës të mund të shikoja në një botë tjetër, dhe në një gjendje zgjimi të plotë kam komunikuar me Engjëjt dhe shpirtrat. "

3. "Aeroplani astral" i Theosophy

Teozofia e shekujve XIX dhe XX, e cila është një përzierje e ideve okulte lindore dhe perëndimore, mëson në detaje rreth mbretërisë së ajrit, e cila duket se përbëhet nga një numër "aeroplanësh astralë" ("astral" do të thotë "yll") - ky është një term i çuditshëm që i referohet "nëntokës" realitet). Sipas një rrëfimi të kësaj doktrine, aeroplanët astralë përbëjnë habitatin e të gjitha qenieve të mbinatyrshme, vendbanimin e perëndive dhe demonëve, boshllëkun, ku jetojnë format e mendimit, rajoni i banuar nga shpirtrat e ajrit dhe elementeve të tjerë, dhe qiej e helmeta të ndryshëm me pritësit engjëjorë dhe demonikë ... Njerëzit e trajnuar konsiderojnë që ata të mund të "ngrihen në aeroplan" me rituale dhe të njihen plotësisht me këto zona (Benjamin Walker, Beyond the Body: The Double Double and the Astral Planes, Routledge and Kegan Paul, London, 1974, f. 117-118)

Sipas këtij mësimi, "aeroplani astral" (ose "aeroplanët", në varësi të mënyrës se si konsiderohet kjo mbretëri, si një e tërë ose në "shtresa" të veçantë) hyjnë pas vdekjes dhe, si në mësimet e Swedenborg, nuk ka ndonjë ndryshim të papritur në shtet dhe pa gjyq; një person vazhdon të jetojë, si më parë, por vetëm jashtë trupit, dhe fillon të "kalojë nëpër të gjitha aeroplanët e aeroplanit astral gjatë rrugës së tij drejt botës qiellore" (AE Powell, The Astral Body, Shtëpia e Botimeve Theosophical, Wheaton, I11, 1972, f. 123 ) Pldo aeroplan i mëvonshëm po bëhet gjithnjë e më i rafinuar dhe "përballet me brendësi"; kalimi nëpër to, për dallim nga frika dhe pasiguria e shkaktuar nga fatkeqësitë e krishtera, është një kohë kënaqësie dhe gëzimi: "Gëzimi për të qenë në aeroplanin astral është aq i madh sa jeta fizike nuk duket se është jetë fare ... Nëntë nga dhjetë kthehen në trup me të madhe mosgatishmëria ”(f. 94)

Teozofia e shpikur nga moderatorja ruse Helena Blavatsky në fund të shekullit XIX ishte një përpjekje për të dhënë një shpjegim sistematik të kontakteve mesjetare me "të vdekurit" që janë shumuar në botën perëndimore që nga shpërthimi i ngjarjeve shpirtërore në Amerikë në 1848. Deri më tani, mësimi i saj në "aeroplanin astral" (për të cilin ka një emër të veçantë) është standardi i përdorur nga mediumet dhe dashamirët e tjerë okultë për të shpjeguar fenomenet nga bota shpirtërore. Megjithëse librat teozofikë në "aeroplanin astral" dallohen nga e njëjta "zbrazëti dhe banalitet i keq" që, sipas Jungut, karakterizojnë të gjithë letërsinë shpirtërore, megjithatë prapa kësaj trivialiteti qëndron filozofia e realitetit të botës tjetër, e cila është jehonë në studimet moderne. Bota e modernizmit humanist është shumë e favorshme për një botë të tillë tjetër, e cila është e këndshme dhe jo e dhimbshme, e cila lejon "rritje" të butë ose "evolucion", dhe jo përfundimin e gjykatës, e cila i jep një tjetër "një shansi" për t'u përgatitur për një realitet më të lartë, dhe jo përcakton fatin e përjetshëm nga sjellja në jetën tokësore. Doktrina e Teozofisë jep pikërisht atë që kërkon shpirti modern, dhe pretendon se bazohet në përvojën.

Për t'i dhënë një përgjigje të krishterë ortodoksë këtij mësimi, duhet të shikojmë me kujdes se çfarë ndodh saktësisht në "aeroplanin astral"? Po ku do të shohim? Mesazhet e mediave janë famëkeqe për pasigurinë dhe paqartësinë e tyre; në çdo rast, kontakti me "botën e shpirtrave" përmes mediave është shumë i dyshimtë dhe indirekt për të qenë një provë bindëse e natyrës së një bote tjetër. Nga ana tjetër, përvoja moderne "pas vdekjes" është shumë e shkurtër dhe jo bindëse që ajo të jetë një provë e besueshme e një bote tjetër.

Por ende ekziston përvoja e "aeroplanit astral", i cili mund të studiohet më në detaje. Në gjuhën teosofike, kjo quhet "projeksioni astral" ose "projeksioni i trupit astral". Duke kultivuar metoda të caktuara mediumistike, nuk mund të kontaktoni vetëm shpirtrat eterikë, siç bëjnë mediumet e zakonshëm (kur seancat e tyre janë autentike), por me të vërtetë hyjnë në fushën e tyre të ekzistencës dhe "udhëtojnë midis tyre". Ju mund të jeni shumë skeptik kur dëgjoni raste të tilla në antikitet. Por ndodhi kështu që kjo përvojë është bërë një dukuri relativisht e zakonshme në kohën tonë - dhe jo vetëm midis okultistëve. Tashmë ekziston një literaturë e gjerë, e dorës së parë që tregon për përvojën e komunikimit me këtë fushë.

4. "Projeksioni Astral"

Në letërsinë ortodokse, një gjendje e tillë shpesh përshkruhet se është jashtë trupit, siç ndodhi me St. Antoni, i cili, siç përshkruhet më lart, e pa përvojën ndërsa qëndronte në lutje. Ipeshkvi Ignatius (Brianchaninov) përmend dy asketikë të shekullit XIX, shpirtrat e të cilit gjithashtu lanë trupat e tyre gjatë lutjes - plaku siberian Vasilisk, dishepulli i të cilit ishte Zosima e famshme, dhe Plaku Ignatius (Shën Ignatius (Brianchaninov), Veprat e mbledhura, vëllimi 3, f. 75, ) Rasti më i jashtëzakonshëm i lënies së trupit në jetën ortodokse është ndoshta rasti i St. Andrei, Krishti për hir të budallait të shenjtë, të Kostandinopojës (shek. X), i cili, ndërsa trupi i tij ishte i shtrirë qartë në dëborën e një rruge të qytetit, u ngrit në frymë dhe soditi parajsën dhe parajsën e tretë, dhe pastaj ai i tha një pjesë të asaj që pa tek dishepulli i tij, i cili regjistroi atë që ndodhi ("Jeta e Shenjtë", 2 tetor).

Kjo është dhënë nga hiri i Zotit dhe plotësisht i pavarur nga dëshira apo vullneti i njeriut. Por projeksioni astral është një përvojë jashtë trupit që mund të arrihet dhe të përdoret duke përdorur metoda të caktuara. Shtë një formë e veçantë e asaj që Vladyka Ignatius e përshkruan si një "zbulim të ndjenjave", dhe është e qartë se duke qenë se kontakti me shpirtrat, përveç veprimit të drejtpërdrejtë të Zotit, është i ndaluar për njerëzit, mbretëria e arritur me këto mjete nuk është parajsë, por vetëm një hapësirë \u200b\u200bajrore qiellore e banuar shpirtrat e rënë.

Tekstet teozofike, të cilat në mënyrë të ngjashme përshkruajnë këtë përvojë, janë aq të mbushura me mendime dhe interpretime okulte, sa është e pamundur të kuptohet prej tyre se çfarë përbën përvojën e kësaj mbretërie. Sidoqoftë, në shekullin e njëzetë kishte një lloj letërsie tjetër kushtuar kësaj çështje: paralelisht me zgjerimin e hulumtimeve dhe eksperimenteve në fushën e parapsikologjisë, disa njerëz zbuluan rastësisht ose në mënyrë eksperimentale se ishin të aftë për "projeksion astral", dhe shkruan libra që përshkruan përvojën e tyre në neokult gjuhe. Sidoqoftë, disa studiues mbledhin dhe studionin histori mbi përvojën e të qenit jashtë trupit dhe transmetimit në një gjuhë shkencore sesa okulte. Le të shohim disa nga këto libra këtu.

Ana “tokësore” e “daljes nga trupi” është përshkruar mirë në librin e drejtorit të Institutit të Kërkimeve Psikofizike në Oksford, Angli [Celia Green, Experience Out-of-the-Body, Ballentine Books, N.Y., 1975]. Në përgjigje të një apeli të bërë në Shtator 1966 përmes shtypit dhe radios britanike, instituti mori rreth 400 përgjigje nga njerëz që pretendonin se kishin lënë personalisht trupat e tyre. Një reagim i tillë sugjeron që një përvojë e tillë në kohën tonë nuk është e pazakontë dhe kushdo që e kishte atë, tani më me gatishmëri se më parë, flet për të, duke mos pasur frikë se konsiderohet "prekur". Në lidhje me përvojën "pas vdekjes", e njëjta vërehet nga Dr. Moody dhe studiues të tjerë. 400 personat e përmendur morën dy pyetësorë secili, dhe libri ishte rezultat i krahasimit dhe analizimit të përgjigjeve.

Eksperimentet e përshkruara në këtë libër ishin pothuajse të gjitha të pavullnetshme, të shkaktuara nga kushte të ndryshme fizike - stresi, lodhja, sëmundja, aksidenti, anestezia, gjumi. Pothuajse të gjitha ato ndodhën pranë trupit (dhe jo në fushën e shpirtrave), dhe vëzhgimet e bëra janë shumë të ngjashme me tregimet e njerëzve që kishin një përvojë "post-mortem": një person e sheh trupin e tij nga jashtë, i ka të gjitha shqisat (megjithëse ai mund të ishte i shurdhër dhe i verbër në trup) , në pamundësi për të prekur ose bashkëvepruar me mjedisin e tij, noton në ajër, duke përjetuar kënaqësi dhe butësi të madhe, mendja vepron më qartë se zakonisht. Disa përshkruan takimin me të afërmit e vdekur ose udhëtimet në vende që duket se nuk i përkisnin realitetit të zakonshëm.

Disa studiues të përvojës jashtë trupit, gjeologu anglez Robert Krukal, ka mbledhur një numër të madh shembujsh të ngjashëm nga okultistët dhe mediumet, nga njëra anë, njerëzit Thai dhe të zakonshëm, nga ana tjetër. Ai e përmbledh këtë përvojë në mënyrën e mëposhtme: "Trupi - një kopje ose" dyshe "-" lindi "nga trupi fizik dhe ndodhej sipër tij. Kur "dyshja" u nda nga trupi, për një kohë pati një humbje të vetëdijes. (Kjo është shumë si shpejtësia e ndërrimit në një makinë shkakton një pushim të shkurtër të transmetimit të energjisë ...) Shpesh ka pasur një pamje panoramike të një jete të kaluar, dhe një trup fizik bosh zakonisht ishte i dukshëm nga ana e "dyfishtë" e çliruar ...

Përkundër asaj që dikush do të priste, askush nuk tha që kur të largohej nga trupi dikush do të ndiente dhimbje ose frikë, gjithçka dukej krejtësisht e natyrshme ... Vetëdija që funksiononte përmes "dyfishit" të ndarë ishte më e gjerë se në jetën e zakonshme ... Ndonjëherë u shfaqën telepati, paqartësi dhe largpamësi. Shpesh kishte shokë të vdekur. Shumë prej atyre që dhanë informacione shprehen një ngurrim të madh për të rihapur në trup dhe për t'u rikthyer në jetën tokësore ... Kjo rrjedhë e përgjithshme e ngjarjeve që ishte akoma e panjohur gjatë kohës që linin trupin nuk mund të shpjegohet sa duhet në bazë të hipotezës se të gjitha rastet e tilla ishin me ne dhe që të gjitha të përshkruara " dyshe ”ishin thjesht halucinacione. Por, nga ana tjetër, mund të shpjegohet lehtësisht duke përdorur hipotezën se këto raste ishin origjinale dhe se të gjitha "dyshet" e shikuara ishin organe objektive (megjithëse ultraphysical) ".

Në thelb, ky përshkrim është identik pikë për pikë në modelin e përvojës "pas vdekjes" së Dr. Moody (Jeta pas jetës, f. 23-24). Identshtë identikisht aq i saktë sa mund të jetë vetëm kur përshkruhet e njëjta përvojë. Nëse po, atëherë më në fund mund të përcaktoni përvojën e përshkruar nga Dr Moody dhe studiues të tjerë, e cila për disa vite ka shkaktuar një interes dhe diskutim të tillë në botën perëndimore. Kjo nuk është një përvojë e saktë "post-mortem", por më tepër një përvojë "jashtë trupit", e cila është vetëm pragu i një përvoje tjetër, shumë më të gjerë, qoftë ajo vetë përvoja e vdekjes ose "udhëtimi astral" (shih më poshtë). Megjithëse gjendja "jashtë trupit" mund të quhet momenti i parë i vdekjes - nëse me të vërtetë ndodh vdekja - do të ishte një gabim i rëndë të nxjerr ndonjë gjë nga gjendja "pas vdekjes", përveç fakteve të zhveshura që shpirti është i gjallë dhe ruan vetëdijen pas vdekjes; dhe kjo në çdo rast nuk ka të ngjarë të mohohet nga kushdo që beson me të vërtetë në pavdekësinë e shpirtit [Vetëm disa sekte të largëta nga krishterimi historik mësojnë se shpirti "fle" pas vdekjes ose nuk ka vetëdije; të tillë janë Dëshmitarët e Jehovait, Adventistët e Ditës së Shtatë, etj]

Meqenëse gjendja "jashtë trupit" nuk është e lidhur domosdoshmërisht me vdekjen, ne duhet të jemi shumë selektivë në zgjedhjen e provave të siguruara nga përvoja e gjerë në këtë fushë; në veçanti, duhet të pyesim nëse vizionet e "parajsës" (ose "ferrit") që aktualisht po vizitojnë shumë njerëz kanë të paktën diçka të përbashkët me kuptimin e krishterë të parajsës dhe ferrit, apo janë thjesht një interpretim i disa natyrave (ose demonike) përvojë në mbretërinë "jashtë trupit".

Dr Krukal, i cili deri më tani ka qenë studiuesi më i përpiktë në këtë fushë, duke iu afruar me të njëjtën kujdes dhe vëmendje çdo detaji që karakterizojnë edhe librat e tij të mëparshëm mbi bimët fosile në Mbretërinë e Bashkuar, ka përpiluar shumë materiale mbi përvojën e "parajsës" dhe " dreq ” Ai beson se këto përvoja janë një përvojë e natyrshme dhe, në të vërtetë, universale "jashtë trupit", të cilën ai e veçon si më poshtë: "Ata që lanë trupat e tyre natyrshëm, priren të shohin diçka të ndritshme dhe të qetë" ("parajsa "), Diqka si një Tokë e mrekullueshme, dhe ata që u copëtuan me forcë priren të binin në kushte relativisht të zymta, të hutuara dhe si ëndërrime, që korrespondonin me" Hadithet "e të Lashtëve. Të parët u takuan me asistentë të shumtë (përfshirë miqtë dhe të afërmit e ndjerë të përmendur më lart), dhe këta të fundit ndonjëherë takoheshin me disa "pengesa" jo-poreale (f. 14-15). Njerëzit që kanë atë që Dr Krukal e quan një "strukturë mesatare të trupit", pa ndryshim, së pari kalojnë nëpër rajonin e errët, me mjegull të "Aida", dhe pastaj hyjnë në një rajon me dritë të ndritshme që duket si parajsë. Ky "parajsë" përshkruhet në mënyra të ndryshme (të dyja të mesme dhe jo të mesme), si "peizazhi më i bukur që është parë ndonjëherë", "një lloj bukurie e mrekullueshme - e madhe, si një park, një kopsht dhe drita nuk është e tillë që nuk do ta shihni kurrë në det ose në tokë "," peizazh i mrekullueshëm "me" njerëz në të bardhë "(f. 117); "Drita u bë e fortë", "e gjithë toka po shkëlqente" (f. 137).

Për të dhënë një shpjegim për këto thashetheme, Dr. Krukal hipotezon se ekziston një "tokë totale", duke përfshirë në nivelin më të ulët tokën fizike që ne njohim në jetën e përditshme, të rrethuar nga një sferë jo-fizike gjithëpërfshirëse, në kufijtë e poshtëm dhe të sipërm të të cilave ka rripa "Aida" ”Dhe“ parajsa ”(f. 87). Në terma të përgjithshëm, ky është një përshkrim i asaj që në gjuhën ortodokse quhet mbretëria e ajrit të shpirtrave të rënë ose "aeroplan astral" në Theosophy; sidoqoftë, përshkrimet ortodokse të kësaj fushe nuk bëjnë dallime midis "sipërme" dhe "të ulët", por theksojnë më shumë në mashtrimet demonike, të cilat janë pjesë përbërëse e kësaj mbretërie. Si studiues sekular, Dr Krukal nuk di asgjë për këtë aspekt të mbretërisë ajrore, por nga këndvështrimi i tij "shkencor", ai konfirmon faktin "parajsë" dhe "ferr", të cilat janë jashtëzakonisht të rëndësishme për të kuptuar fenomenet "pas vdekjes", "jashtë trupit". në këto gjendje, ato janë vetëm një pjesë (ose dukuri) e mbretërisë ajrore të shpirtrave, nuk kanë asnjë lidhje me parajsën ose ferrin e mësimit të krishterë, të cilat janë vendbanimi i përjetshëm i shpirtrave njerëzorë (dhe trupat e tyre të ringjallur), si dhe shpirtrat e paprekshëm. Njerëzit në një gjendje "jashtë trupit" nuk kanë mundësinë të shkojnë në parajsë ose ferr të vërtetë, të cilat u zbulohen shpirtrave vetëm me vullnetin e qartë të Zotit. Nëse disa të krishterë gjatë "vdekjes" pothuajse menjëherë shohin një "qytet qiellor" me "porta perla" dhe "engjëj", atëherë kjo tregon vetëm se ajo që ata panë në mbretërinë ajrore varet në një farë mase nga përvoja e tyre e kaluar. pritjet, ashtu si indianët që vdesin i shohin tempujt e tyre hindu dhe "perënditë" e tyre. Përvoja e vërtetë e krishterë e parajsës dhe ferrit, siç do të shohim në kapitullin tjetër, ka një dimension krejtësisht tjetër. [Nuk është çudi që S. Rose flet për një dimension tjetër, ky aspekt i realitetit jashtëtokësor zbulohet interesantisht në veprën e A. Smirnov "Dimensioni i Pestë" - arti.boom.ru].

5. "Udhëtimi Astral"

Pothuajse të gjitha rastet e fundit pas vdekjes ishin jashtëzakonisht të shkurtra; nëse do të ishin më të gjata, do të pasonte vdekja e vërtetë. Por në një gjendje "jashtë trupit", e cila nuk shoqërohet me kushte afër vdekjes, një përvojë më e gjatë është gjithashtu e mundur. Nëse kjo përvojë është me kohëzgjatje të mjaftueshme, ju mund të lini mjedisin tuaj të menjëhershëm dhe të futni një peizazh krejtësisht të ri - jo vetëm për të parë një vështrim të shpejtë në "kopsht", "vend të ndritshëm" ose "qytet qiellor", por edhe për të patur një "aventurë" të gjatë. në mbretërinë e ajrit. "Avioni astral" është padyshim shumë i afërt me të gjithë, dhe disa situata kritike (metoda mediumistike) mund të provokojnë kontakt me të. Në një nga librat e tij (Interpretimi i natyrës dhe psikikës, 1955), Carl Jung përshkruan përvojën e një prej pacientëve të tij - një grua që la trupin e saj gjatë punës së vështirë. Ajo pa mjekët dhe motrat që e rrethonin, por ndjeu se pas saj shtrihej një peizazh i mrekullueshëm që dukej kufiri i një dimensioni tjetër; ajo ndjeu që nëse kthehej atje, do të largohej nga kjo jetë, por përkundrazi kthehej në trupin e saj. .

Dr Moody përshkroi një seri të kushteve të ngjashme që ai i quan përvojë "kufitare" ose "kufitare" ("Jeta pas jetës", f. 54-57). Ata që shkaktojnë qëllimisht një gjendje të "projeksionit astral" shpesh mund të hyjnë në këtë "dimension tjetër". Vitet e fundit, "udhëtimet" e përshkruara nga një person në këtë dimension kanë fituar famë, gjë që i lejoi që ai të organizojë një institut për eksperimente në një gjendje jashtë trupit. Një nga studiuesit e këtij instituti ishte Dr. Elizabeth Kubler-Ross, e cila pajtohet me përfundimet e Monroe për ngjashmëritë midis eksperimenteve "jashtë trupit" dhe "post-mortem". Këtu do të përshkruajmë shkurtimisht zbulimet e këtij eksperimentuesi të përshkruar në librin Udhëtimi jashtë trupit.

Robert Monroe është një administrator i suksesshëm amerikan (president i bordit të drejtorëve të një kompanie shumë milionëshe) dhe një agnostik në lidhje me fenë. Takimi i tij me përvojën jashtë trupit filloi në vitin 1958, përpara se ai madje të kishte ndonjë interes për letërsinë okulte, kur ai kreu eksperimentet e tij mbi metodat e kujtimit në një ëndërr; ata përdorën ushtrime relaksimi dhe përqendrimi, të ngjashme me disa teknika të meditimit. Pas fillimit të këtyre eksperimenteve, ai pati një gjendje të pazakontë, kur mendoi se ishte goditur nga një rreze drite që shkaktoi paralizë të përkohshme. Pasi kjo ndjenjë u përsërit disa herë, ai filloi të shkaktojë dhe zhvillojë këtë gjendje. Në fillim të “udhëtimeve” të tij okulte, ai zbulon të njëjtat karakteristika themelore që Swedenborg hapi rrugën për aventura në botën shpirtërore - meditim pasiv, një ndjenjë drite, një qëndrim të përgjithshëm besimi dhe hapje ndaj përvojave të reja dhe të çuditshme, të gjitha në kombinim me një pamje praktike jeta dhe mungesa e ndonjë gjendje shpirtërore ose përvoje të thellë të krishterimit.

Së pari, Monroe "udhëtoi" në vendet e njohura në tokë - në fillim të afërta, pastaj më të largëta, dhe ai ndonjëherë arriti të sigurojë prova faktike të eksperimenteve të tij. Pastaj ai filloi të kontaktojë me figura «si shpirti», dhe kontaktet e para ishin pjesë e një eksperimenti mesatar («udhëzuesi indian» i dërguar nga mediumi në të vërtetë erdhi pas tij! - f. 52). Më në fund, ai filloi të binte në peizazhe tokësore me pamje të çuditshme.

Duke i shkruar eksperimentet e tij (atë që bëri menjëherë pasi u kthye në trup), ai i karakterizoi se i përkisnin tre "vendeve". "Vendi 1" është "këtu-tani", kushtet e zakonshme të kësaj bote. "Vendi 2" është "një medium i paprekshëm, me sa duket me madhësi shumë të madhe dhe me karakteristika të ngjashme me ato të" aeroplanit astral ". Ky vend është mjedisi natyror i "trupit të dytë", pasi Monroe e quan një krijesë që udhëton në këtë mbretëri; ajo përshkon botën fizike, dhe ligjet e mendimit mbretërojnë në të: "çfarë mendoni, jeni të tillë", "si tërheq si" për të udhëtuar, ju vetëm duhet të mendoni për destinacionin tuaj. Monroe vizitoi vende të ndryshme të kësaj mbretërie, ku pa, për shembull, në një luginë të ngushtë një grup njerëzish me rroba të bardha të gjata (f. 81), një numër njerëzish me uniformë, të cilët e quajtën veten "një ushtri me ngastra që prisnin urdhërat" (f. 82). "Vendi 3" është, me sa duket, një lloj realiteti në tokë që ka veti të çuditshme anakronike; teosofistët ndoshta do të njihnin në të një pjesë tjetër, më "të fortë" të "aeroplanit astral".

Duke kapërcyer në thelb frikën fillestare për të rënë në këto zona të panjohura, Monroe filloi t'i ekzaminojë ato dhe të përshkruajë qeniet e shumta sentimentale që hasen atje. Në disa “udhëtime”, ai takoi miq të vdekur, të cilët nganjëherë e ndihmuan, por ashtu si shpesh nuk iu përgjigj thirrjes së tij, dhe dha mesazhe të paqarta mistike, të ngjashme me mesazhet e mediumeve, të cilët thjesht mund të shtrëngonin dorën e tij të shtrirë ose ta tërhiqnin me të njëjtin sukses vetvetes (f. 89). Në disa prej këtyre krijesave, ai njohu krijesa "penguese" - kafshë të ngjashme me gome me trupa të ngjashëm me gome që merrnin me lehtësi formën e qenve, lakuriqëve, ose fëmijëve të tij (f. 137-140), dhe të tjerët që talleshin me të, e torturuan dhe ata thjesht qeshën kur ai e thirri (jo me anë të besimit, natyrisht, por si një eksperiment tjetër) emrin e Jezu Krishtit (f. 119).

Pa besim, Monroe ua zbuloi sugjerimet «fetare» të krijesave të asaj bote. Atij iu dhanë vizione «profetike» të ngjarjeve të ardhshme që ndonjëherë ndodhnin me të vërtetë kur i shikonte ato (f. 145). Një herë, kur iu shfaq një rreze e bardhë dritë në kufirin e shtetit të daljes nga trupi, ai e pyeti për përgjigje të pyetjeve në lidhje me këtë mbretëri. Një zë nga rrezja iu përgjigj: "Kërkoji babait tënd të të tregojë një sekret të madh". Herën tjetër, Monroe u lut në përputhje me rrethanat: “Baba, më udhëheq. Më trego një sekret të madh, Atë ”(f. 131-132). Nga e gjithë kjo është e qartë se Monroe, duke mbetur “sekulare” dhe agnostike në pikëpamjet e tij fetare, e ka dhënë veten në duart e krijesave të mbretërisë okulte (të cilat, natyrisht, janë demonë).

Ashtu si Dr. Moody dhe studiues të tjerë në këtë fushë, Monroe shkruan se "në dymbëdhjetë vjet aktivitet periodik, unë nuk kam gjetur prova për të mbështetur konceptin biblik të Zotit dhe jetës së përtejme në një vend të quajtur parajsë" (f. 116). Sidoqoftë, si Swedenborg, teosofistët dhe studiuesit si Dr. Krukal, ai gjen në mjedisin "të paprekshëm" se ai studioi "të gjitha aspektet që ne i atribuojmë parajsës dhe ferrit që janë vetëm pjesë e" Vendit 2 "(f. 73). Në zonën e dukshme më afër botës materiale, ai takoi një zonë të zezë dhe gri të populluar nga "krijesa kafshuese dhe bezdisëse". Ky, sipas mendimit të tij, mund të jetë "kufiri i ferrit" (f. 120-121), siç është rajoni i "Aida", siç e quante Dr. Krukal.

Sidoqoftë, më tregues është prania e Monroe në "qiellin". Tre herë ai ishte në vendin e "paqes së pastër", duke lundruar në retë e ngrohta të buta, të cilat kalonin rrezet e ngjyrave gjithnjë në ndryshim; ai vibroi në harmoni me muzikën e korit pa fjalë; rreth tij kishte qenie pa nam në të njëjtën gjendje me të cilën ai nuk kishte asnjë kontakt personal. Ai e ndjeu se ky vend ishte "shtëpia" e tij e fundit, pastaj dëshpërohej për të për disa ditë (f. 123-125). Ky "qiell astral", natyrisht, është burimi kryesor i mësimit teozofik mbi kënaqësinë e një bote tjetër. Por, sa larg këtij mbretërie ajrore është Mbretëria e Qiellit, e cila, përkundër plotësisë së dashurisë, vetëdijësimi i një personi për personalitetin e tij dhe praninë e Zotit, është kaq e huaj për jobesimtarët e kohës sonë, të cilët nuk duan të dinë asgjë tjetër përveç "nirvana" të reve të buta dhe rrezet me ngjyra! Shpirtrat e rënë mund të japin lehtësisht një "parajsë" të tillë, por vetëm feja e krishterë dhe hiri i Zotit mund të sjellin në parajsën e vërtetë të Perëndisë.

Ndonjëherë Monroe takohej me "perëndinë" e "qiellit" të tij. Kjo, tha ai, mund të ndodhte kudo në vendin 2. Ndër aktivitetet e përditshme, një sinjal i largët dëgjohet kudo, i ngjashëm me tingullin e fanfare. Të gjithë e trajtojnë me qetësi dhe ndalojnë së foluri ose të bëjnë ndonjë biznes. Ky është një sinjal që "ai" (ose "ata") po ecën në mbretërinë e tij.

Askush nga frika nuk bie poshtë ose gjunjëzohet. Poza është mjaft e biznesit. Kjo është një ngjarje që të gjithë janë mësuar, dhe bindja është më e rëndësishmja. Nuk ka përjashtime.

Në sinjal, çdo krijesë e gjallë shtrihet ... duke e kthyer kokën në njërën anë për të mos parë "atë" kur "ai" kalon. Me sa duket, qëllimi është të formojmë një rrugë të gjallë përgjatë së cilës "ai" mund të shkojë ... Kur "ai" kalon, nuk ka lëvizje, madje as mendim.

«Disa herë që e përjetova këtë, writesshkruan Monroe,« shkova në shtrat me të gjithë. Në këtë kohë, vetë ideja për të bërë ndryshe është e pamundur. Ndërsa "ai" po ecën, dëgjohet muzikë e zhurmshme dhe ekziston një ndjesi e forcës jetësore rrezatuese të papërmbajtshme që rritet sipër jush dhe zbehet në distancë ... Kjo ngjarje është aq e rastësishme sa ndalesa në një semafor në një kryqëzim ose duke pritur në një vendkalim hekurudhor kur një sinjal tregon se po afrohet treni ; jeni indiferent, por në të njëjtën kohë ndjeni respekt të pashprehur për fuqinë që përmbahet në trenin kalues. Kjo ngjarje është gjithashtu jopersonal.

A është Zoti? Apo Biri i Tij? Apo përfaqësuesi i tij? " (f. 122-123).

Do të ishte e vështirë të gjesh në të gjithë letërsinë okulte një përshkrim më të gjallë të adhurimit të Satanit në mbretërinë e tij të skllevërve jopersonalë. Diku tjetër, Monroe përshkruan lidhjen e tij me princin e mbretërisë ku hyri. Një natë, dy vjet pas fillimit të "daljeve nga trupi", ai ndjeu se po lahej në të njëjtën dritë që shoqëronte fillimin e eksperimenteve të tij, dhe ndjeu praninë e një force shumë të fuqishme inteligjente, personale që e bëri atë të pafuqishëm dhe të lezetshëm. "Unë kisha bindjen e fortë se isha i detyruar nga lidhjet e pandashme të devotshmërisë me këtë fuqi inteligjente, ishte gjithnjë e lidhur, dhe se unë duhej të bëja punë këtu në Tokë" (f. 260-261). Disa javë më vonë, në një rast tjetër të ngjashëm të takimit të kësaj force të padukshme ose "krijesë", ajo (ose ata) dukej se dilnin dhe e kontrollonin mendjen e tij, dhe më pas, "dukej, ata u ngjitën në qiell, dhe unë i dërgova lutjet e mia pas tyre" [Kjo përvojë është e ngjashme me atë që shumë kanë përjetuar sot në takime të ngushta me UFO. Përvoja okulte e takimit të shpirtrave të ajrit të rënë është gjithmonë e njëjtë, edhe nëse shprehet përmes imazheve dhe simboleve të ndryshme në varësi të pritjeve njerëzore. (Ana e zjarrtë e takimeve me UFO-të diskutohet në kapitullin 4 të librit të Serafimit "Ortodoksia dhe Feja e Ardhmërisë" - shiko artin-ship.boom.ru]

"Atëherë u binda," vazhdon Monroe, "që aftësitë e tyre mendore dhe arsyeja tejkalojnë shumë mirëkuptimin tim. Ky është një mendje e ftohtë jopersonal, pa asnjë emocion dashurie apo simpatie që e vlerësojmë aq shumë ... U ula dhe qava, qaja me hidhërim si kurrë më parë, sepse e dija pa kushte dhe pa asnjë shpresë për një ndryshim të ardhshëm që Zoti i fëmijërisë sime, kishat, etj. feja botërore nuk ishte ajo që adhuronim - që deri në fund të ditëve të mia unë do të përjetoj humbjen e këtij iluzioni ". Dikush nuk mund të imagjinohet një përshkrim më të mirë të një takimi me djallin, me të cilin tani po përballen shumë nga bashkëkohësit tanë pa dyshim, të paaftë t'i rezistojnë atij për shkak të tjetërsimit të tyre nga krishterimi i vërtetë.

Vlera e dëshmisë së Monroe për natyrën dhe krijesat e "aeroplanit astral" është e madhe. Edhe pse ai vetë ishte thellësisht i mashtruar në këtë dhe në të vërtetë e shiti shpirtin e tij te shpirtrat e rënë, ai e përshkroi përvojën e tij në gjuhë normale jo okulte dhe nga një këndvështrim relativisht normal njerëzor, gjë që e bën këtë libër një paralajmërim të mahnitshëm kundër eksperimenteve në këtë fushë. Ata që njohin doktrinën e krishterë ortodokse për botën e ajrit, si dhe për parajsën dhe ferrin e vërtetë që janë jashtë kësaj bote, mund të binden vetëm për realitetin e shpirtrave të rënë dhe mbretërinë e tyre, si dhe për rrezikun e madh për të hyrë në bashkim me ta, madje edhe përmes një qasje shkencore në dukje. [Vëzhgimet e Monroe, si dhe shumë eksperimentues të tjerë në këtë fushë, tregojnë se daljet nga trupi shoqërohen pa ndryshim nga zgjimi i fortë seksual; kjo vetëm konfirmon faktin se këto eksperimente veprojnë në anën e ulët të natyrës njerëzore dhe nuk kanë asgjë shpirtërore në vetvete.]

Të krishterët ortodoksë nuk kanë nevojë të dinë se sa nga kjo përvojë ishte e vërtetë dhe që ishte rezultat i spektakleve dhe obsesioneve të punuar për Monroe nga shpirtrat e rënë; mashtrimi është një anë kaq domethënëse e mbretërisë ajrore, sa nuk ka kuptim të përpiqesh të zbulosh edhe format e saj të sakta. Por nuk ka dyshim se Monroe po përballet me botën e shpirtrave të rënë.

Dikush gjithashtu mund të vihet në kontakt me "aeroplanin astral" (por jo domosdoshmërisht në një gjendje "jashtë trupit") përmes ilaçeve të caktuara. Eksperimentet e fundit me prezantimin e LSD në vdekje i kanë shkaktuar ato gjendje shumë bindëse "vdes", si dhe një "përsëritje të kondensuar" të gjithë jetës së tyre, një vizion të dritës verbuese, një takim me njerëz të vdekur dhe "qenie shpirtërore" çnjerëzore; ka pasur edhe një transmetim të mesazheve shpirtërore për të vërtetat e "fesë kozmike", rimishërim, etj. Dr. Kubler-Ross gjithashtu mori pjesë në këto eksperimente.

Dihet se shamanët e fiseve primitive vijnë në kontakt me botën e ajrit të shpirtrave të rënë në një gjendje jashtë trupit, dhe pas "inicimit" ata mund të vizitojnë botën shpirtërore dhe të komunikojnë me banorët e saj.

Iniciativat në misteret e botës së lashtë pagane përjetuan të njëjtën gjë. Në jetën e St. Cyprian dhe Justina (2 tetor), kemi dëshminë e dorës së parë të një ish-magjistari për këtë mbretëri: "Në malin Olympus, Cyprian mësoi të gjitha mashtrimet djallëzore: ai kuptoi shndërrime të ndryshme demonike, mësoi të ndryshojë vetitë e ajrit ... Ai pa një mori turrash të panumërt të demonëve me princin e errësirës në kapitulli në të cilin po vinin; demonët e tjerë i shërbenin, të tjerët bërtisnin, duke lavdëruar princin e tyre, ndërsa të tjerët u dërguan në botë për të joshur njerëzit. Atje ai gjithashtu pa në imazhe imagjinare perënditë pagane dhe perëndeshat, si dhe fantazmat dhe fantazmat e ndryshme, thirrja e të cilave ai studioi në një agjërim të rreptë prej dyzet ditësh ... Kështu ai u bë një magjistar, magjistar dhe një vrasës, një mik i shkëlqyeshëm dhe një skllav besnik i princit djallëzor, me të cilin bisedoi ballë për ballë, pasi mori nga ai një nder të madh, si ai vetë dëshmoi hapur për këtë. "Më besoni", tha ai, "që pashë vetë princin e errësirës ... e përshëndeta dhe fola me të dhe me pleqtë e tij ... Dhe ai më premtoi, me prejardhjen time nga trupi, të më bënte princ, dhe gjatë gjithë jetës tokësore në çdo gjë me ndihmo ... shfaqje ishte si një lule; koka e tij u kurorëzua me një kurorë të bërë (jo në realitet, por fantazmë) prej ari dhe gurësh vezullues, si rezultat i së cilës u ndriçua e gjithë hapësira, dhe rrobat e tij ishin të mahnitshme. Kur ai u kthye në një drejtim ose në një tjetër, i tërë vendi u drodh; shumë shpirtra të këqij të shkallëve të ndryshme me bindje qëndruan në fronin e tij. Ai dhe unë më pas i dorëzuam shërbimit, duke iu bindur të gjitha urdhrave të tij "(Fjala Ortodokse, 1976, Nr. 70, f. 136-138).

Shën Kifiani nuk thotë qartë se ai i kishte këto eksperimente jashtë trupit: mund të jetë që magjitë më me përvojë dhe kutitë e luftës nuk kanë nevojë të lënë trupin në mënyrë që të hyjnë në kontakt të plotë me mbretërinë e ajrit. Edhe kur përshkruante aventurat e tij "jashtë trupit", Swedenborg pohoi se shumica e kontakteve të tij me shpirtrat ishin, përkundrazi, në trup, por me "dyert e perceptimit" të hapura ("Parajsa dhe ferri", f. 440-442). Karakteristikat e kësaj mbretërie dhe "aventurat" në të mbeten të njëjta, pavarësisht nëse gjithçka ndodh në trup ose jashtë saj.

Një nga magjistarët famshëm paganë të botës antike (shek. II), duke përshkruar fillimin e tij në misterin e Isis, jep një shembull klasik të komunikimit jashtë trupit me mbretërinë e ajrit, i cili mund të përdoret për të përshkruar "moderne jashtë trupit" dhe "pas vdekjes" moderne:

"Unë do të jap (për vizitën time) sa më shumë që mund t'iu transmetoj të paftuarve, por vetëm me kusht që ta besoni këtë. Unë arrita pragun e vdekjes, kalova pragun e Proserpine dhe u ktheva përsëri, pasi kalova të gjitha elementet; në mesnatë pashë diellin në shkëlqim të ndritshëm, u shfaq para perëndive nëntokësore dhe qiellore dhe u përkula pranë tyre. Këtu, ju thashë, dhe ju, megjithëse e dëgjuat, duhet të qëndroni në të njëjtën injorancë. ”[Apuley. Metamorphoses. M., 1959, faqe 311. Proserpina ose Persefoni - në mitologjinë Greke dhe Romake, mësuese Aida]

6. Përfundime në lidhje me "zonën jashtë trupit"

Gjithçka e thënë këtu për përvojën e të qenit "jashtë trupit" është e mjaftueshme për të imagjinuar përvojën moderne "pas vdekjes" në një perspektivë të përshtatshme. Për të përmbledhur rezultatet tona:

1. Në formën e tij të pastër, ai është thjesht një gjendje “jashtë trupit”, e njohur, veçanërisht në letërsinë okulte, dhe që ka ndodhur vitet e fundit me një frekuencë gjithnjë e në rritje me njerëz të thjeshtë që nuk shoqërohen me okultizëm. Por në fakt, këto gjendje nuk na thonë pothuajse asgjë në lidhje me atë që ndodh me shpirtin pas vdekjes, përveç se ajo vazhdon të jetojë dhe ka vetëdije.

2. Sfera në të cilën shpirti hyn menjëherë kur të largohet nga trupi dhe fillon të humbasë kontaktin me atë që ne njohim si realitet material (qoftë pas vdekjes apo thjesht kur largohet nga trupi) nuk është parajsë dhe jo ferr, por një rajon afër tokës, i cili quhet ndryshe: "worldworldly" ose "aeroplan Bordeaux" ("libri tibetan i të vdekurve"), "bota shpirtërore" (Swedenborg dhe shpirtërore), "aeroplan astral" (Theosophy dhe shumicën e okultistëve), "Vendi 2 ”(Monroe), - dhe në gjuhën ortodokse - hapësira ajrore qiellore, ku jetojnë shpirtrat e rënë, të cilët përpiqen me mjeshtëri të mashtrojnë njerëzit për t'i çuar ata në humbje. Ky nuk është "bota tjetër" që pret një person pas vdekjes, por vetëm pjesa e padukshme e kësaj bote përmes së cilës një person duhet të kalojë në mënyrë që të arrijë një botë vërtet "tjetër" - parajsë ose ferr. Për ata që me të vërtetë kanë vdekur dhe të cilët Engjëjt po largojnë nga kjo jetë tokësore, kjo është zona ku fillon një provë private në vuajtjet e ajrit, ku shpirtrat e ajrit zbulojnë natyrën e tyre të vërtetë dhe armiqësinë ndaj racës njerëzore; për të gjithë pjesën tjetër, kjo është një zonë mashtrimi nga ana e të njëjtave frymëra.

3. Krijesat e hasura në këtë zonë janë gjithmonë (ose pothuajse gjithmonë) demonë, pavarësisht nëse ato janë shkaktuar nga mediume ose mënyra okulte, sepse ato janë përmbushur gjatë qëndrimit të tyre "jashtë trupit". Këta nuk janë engjëj, sepse engjëjt banojnë në parajsë dhe vetëm e kalojnë këtë zonë si të dërguar të Zotit. Këta nuk janë shpirtrat e të vdekurve, sepse ata jetojnë në parajsë ose në ferr dhe vetëm menjëherë pas vdekjes kalojnë këtë zonë në rrugën e gjykatës për ato që kanë bërë në këtë jetë. Edhe personat më me përvojë në dalje nga trupi nuk mund të qëndrojnë në këtë zonë për një kohë të gjatë, pa rrezikuar që të ndahen nga trupi i tyre përgjithmonë (vdesin), dhe madje edhe në letërsinë okulte rrallë mund të gjesh përshkrime të takimeve ajrore të njerëzve të tillë.

4. Eksperimentuesit në këtë fushë nuk mund të besohen dhe, natyrisht, nuk mund të gjykohen "nga pamja e tyre". Edhe ata që janë të rrënjosur në mënyrë të vendosur në mësimet e krishtera ortodokse, mund të mashtrohen lehtësisht nga shpirtrat e ajrit të rënë me anë të të gjitha llojeve të vizioneve, dhe ata që hyjnë në këtë fushë, duke mos pasur asnjë ide në lidhje me të dhe Duke pranuar me besim “zbulimet” e saj, ata bëhen viktima të mjerueshme të shpirtrave të rënë.

Dikush mund të pyesë: «Po për sa i përket ndjesive të qetësisë dhe kënaqësisë, të cilat për një gjendje" jashtë trupit "duken pothuajse universale? Po në lidhje me dritën që shohin shumë? A është edhe kjo një shaka? "

Në një kuptim të caktuar, këto kushte mund të jenë të natyrshme për shpirtin kur ai ndahet nga trupi. Në këtë botë të rënë, trupat tanë fizikë janë trupat e vuajtjes, shkatërrimit dhe vdekjes. Pas ndarjes nga një trup i tillë, shpirti menjëherë e gjen veten në një gjendje më të natyrshme, më afër asaj që Zoti synonte për të, për trupin "shpirtëror" të ringjallur në të cilin një person do të banojë në Mbretërinë e Qiellit ka më shumë të përbashkët me shpirtin sesa me të njohurin ne me trupin tokësor. Edhe trupi me të cilin Adami u krijua fillimisht ishte i një natyre të ndryshme nga trupi i Adamit pas rënies, duke qenë më delikate, duke mos iu nënshtruar vuajtjeve dhe jo për qëllim për punë të palodhur. Në këtë kuptim, qetësia dhe kënaqësia gjatë qëndrimit jashtë trupit mund të konsiderohen si të vërteta, jo të rreme. Sidoqoftë, mashtrimi është aty, menjëherë pasi këto ndjesi natyrore interpretohen si diçka "shpirtërore" - sikur kjo "qetësi" të ishte bota e vërtetë e pajtimit me Zotin dhe "kënaqësia" kënaqësia e vërtetë shpirtërore e parajsës. Kjo është saktësisht se shumë njerëz interpretojnë përvojat e tyre "jashtë trupit" dhe "pas vdekjes" për shkak të mungesës së përvojës së vërtetë shpirtërore dhe shkathtësisë. Se ky është një gabim mund të shihet nga fakti se edhe ateistët më të pavërtetë, kur vdesin, përjetojnë të njëjtat kënaqësi. Ne e kemi hasur tashmë këtë në një nga kapitujt e mëparshëm në rastin e hindu, ateist dhe vetëvrasje. Një shembull tjetër i mrekullueshëm është romancieri britanik, agnostik Somerset Maugham, i cili, gjatë një “vdekjeje” të shkurtër që u bë në moshën 80 vjeç pak para vdekjes së tij të vërtetë, së pari pa një dritë gjithnjë e në rritje, dhe “më pas përjetoi sensin më të hollë të çlirimit”, siç përshkroi ai është me fjalët tuaja (shiko: Allen Spreget. Rasti i pavdekësisë. New York, 1974). Kjo nuk ishte në asnjë mënyrë një përvojë shpirtërore, por vetëm një përvojë më e natyrshme në jetë që kurrë nuk e çoi Maugham-in drejt besimit.

Prandaj, vdekja, si një përvojë shqisore ose "natyrore", mund të dukej e këndshme. Kjo kënaqësi mund të përjetohet në mënyrë të barabartë nga ata që ndërgjegjja e të cilëve është e qartë para Zotit, dhe ai që nuk ka një besim të thellë në Zot ose jeta e perjetshme dhe prandaj nuk e kupton sa mund të ofendonte Zotin në jetën e tij. Siç thoshte mirë një shkrimtar, "ata që e dinë se Zoti është, dhe megjithatë jetojnë sikur Ai të mos ketë një vdekje të keqe" [D. Winter. "Vjen: çfarë ndodh pas vdekjes?" Harold Shaw Publishers, Wheaton, I11., 1977, f. 90] - domethënë ata që mundohen nga vetëdija e tyre, duke kapërcyer me këtë vuajtje "kënaqësinë" natyrore të vdekjes fizike. Dallimi midis besimtarëve dhe jobesimtarëve nuk paraqitet në kohën e vetë vdekjes, por më vonë në një gjykatë private. Kënaqësia e vdekjes mund të jetë mjaft e vërtetë, por nuk ka asnjë lidhje me fatin e përjetshëm të shpirtit, i cili mund të jetë i dënuar me mundim.

Kjo është edhe më e vërtetë në lidhje me vizionin e dritës. Mund të jetë gjithashtu diçka natyrore - pasqyrim i gjendjes së vërtetë të dritës për të cilën u krijua njeriu. Nëse ky është rasti, atëherë t'i jepni një kuptim "shpirtëror", siç bëjnë njerëzit pa përvojë shpirtërore, pa ndryshim, do të ishte një gabim serioz. Literatura asketike ortodokse është plot paralajmërime kundër besimit ndaj çdo lloj drite që mund t'i shfaqet një personi; dhe kur një dritë e tillë fillon të gabohet për një Engjëll apo edhe për Krishtin, është e qartë se një person ra në hijeshi, duke krijuar një realitet nga imagjinata e tij edhe para se të fillonin shpirtërat e rënë në tundimet e tyre.

Shtë gjithashtu e natyrshme që një shpirt i ndarë nga trupi të ketë një sens të ngritur të realitetit dhe të përjetojë atë që tani quhet "perceptim ekstrasensional". Fakti që shpirti pas vdekjes (dhe shpesh menjëherë para vdekjes) e sheh atë që nuk e shohin ata që janë afër, e di kur dikush vdes në distancë, etj. - Ky është një fakt i dukshëm, i njohur si në letërsinë ortodokse ashtu edhe në kërkimet shkencore moderne. Një reflektim i kësaj mund të shihet në përvojën që Dr Moody e quan "vizion i dijes", kur shpirti, ashtu si të thuash, ka "iluminim" dhe para tij shikon "të gjitha njohuritë" ("Reflektime mbi jetën pas jetës", f. 9-14) . Shën Boniface si më poshtë përshkruan përvojën e murgut nga Wenlock menjëherë pas vdekjes: "Ai u ndje si një njeri që shikonte dhe zgjohej, sikur sytë e tij të ishin varur me një vello të dendur, dhe pastaj papritmas u hoq, dhe gjithçka që ishte më parë e padukshme u mbyll i panjohur. Kur në rastin e tij perdja e mishit u rrëzua, e gjithë universi u shfaq para vështrimit të tij, në mënyrë që të shihte të gjitha qoshet e botës, të gjitha detet dhe të gjithë njerëzit menjëherë ”(Emerton,“ Letrat e Shën Boniface ”, f. 25).

Disa shpirtra janë dukshëm të ndjeshëm ndaj gjendjeve të tilla, edhe pse janë ende në trup. Shën Gregori i Madh vëren se "nganjëherë vetë shpirtrat, në hollësitë e tyre, japin diçka, ndryshe nga ata që e shohin të ardhmen përmes Zbulesës së Zotit" (Biseda, IV, 26, f. 30). Por "mediumet" e tillë në mënyrë të pashmangshme bien në hijeshi kur fillojnë të interpretojnë dhe zhvillojnë këtë talent, i cili mund të përdoret në mënyrë korrekte vetëm nga njerëz të shenjtërisë së madhe, dhe natyrisht, besimi ortodoks. Një shembull i mirë i një "perceptimi ekstraensional" të gabuar është mediumi amerikan Edgar Keys. Ai dikur zbuloi se ai kishte aftësinë të bënte një diagnozë të saktë mjekësore në një gjendje ekstazë; atëherë ai filloi të besojë të gjitha mesazhet e marra në këtë gjendje, dhe përfundoi duke u shtirur se ishte profet (ndonjëherë i ndodhën dështime spektakolare atij, siç ndodhi me kataklizmin e dështuar të premtuar nga brigjet perëndimore në vitin 1969), duke ofruar interpretime astrologjike dhe gjurmime "Jetët e kaluara" të njerëzve në Atlantis, Egjiptin e lashtë dhe vende të tjera.

Përvojat natyrore të shpirtit, kur ajo është e ndarë nga trupi - qoftë ajo përvoja e paqes dhe e këndshme, e dritës, ose e "perceptimit ekstrasensional" - prandaj është vetëm një pasojë e rritjes së ndjeshmërisë së tij, por ajo jep (duhet ta themi përsëri) shumë pak informacion pozitiv për gjendjen e shpirtit pas vdekja dhe shpesh çon në interpretime arbitrare të një bote tjetër, si dhe komunikim të drejtpërdrejtë me shpirtrat e rënë, për mbretërinë e të cilit vlen e gjithë kjo. Përvojat e tilla kanë të bëjnë plotësisht me botën "astrale" dhe në vetvete nuk kanë asgjë shpirtërore ose qiellore; edhe kur vetë përvoja është e vërtetë, nuk mund t'i besohet interpretimit të saj.

5. Për nga vetë natyra e gjërave, përvoja vetëm nuk mund të fitojë njohuri të vërtetë për fushën e ajrosur të shpirtrave dhe manifestimet e saj. Pretendimet për okultizëm të të gjitha shiritave që njohuria e tij është vërtet e vërtetë, sepse bazohet në "përvojë", është pikërisht zëri fatal i "njohjes" okulte. Përkundrazi, përvoja e fituar në këtë mjedis, pikërisht sepse është marrë në ajër dhe shpesh shkaktohet nga demonët, qëllimi përfundimtar i të cilëve është joshja dhe shkatërrimi i shpirtrave njerëzorë, është nga vetë natyra e saj e shoqëruar me mashtrim, për të mos përmendur faktin se të qenit i huaj në këtë fushë, një person nuk mund të lundrojë plotësisht atje dhe të jetë i sigurt në realitetin e tij, pasi ai është i sigurt në realitetin e botës materiale. Sigurisht, doktrina Budiste (e përshkruar në Librin Tibetan të Të Vdekurve) ka të drejtë kur flet për natyrën iluzore të fenomeneve të "aeroplanit Bordeaux", por gabohet kur, bazuar në përvojën e vetme, konstaton se nuk ka asnjë realitet objektiv prapa këtyre dukurive . Realiteti i vërtetë i kësaj bote të padukshme nuk mund të dihet nëse nuk zbulohet nga një burim që qëndron jashtë dhe mbi të.

Prandaj, për të njëjtat arsye, qasja moderne në këtë fushë me ndihmën e eksperimenteve personale (ose "shkencore") duhet të çojë në mënyrë të pashmangshme në përfundime të pasakta, false. Pothuajse të gjithë studiuesit modernë pranojnë doktrinën okulte të kësaj zone, ose të paktën të simpatizojnë atë për vetë arsyen që bazohet në përvojën, e cila është gjithashtu baza e shkencës. Por "përvoja" në botën materiale dhe "përvoja" në mbretërinë ajrore janë gjëra krejtësisht të ndryshme. Lënda e parë që është eksperimentuar dhe studiuar është moralisht neutral në një rast dhe mund të studiohet dhe verifikohet në mënyrë objektive nga të tjerët. Por në një rast tjetër, "lënda e parë" fshihet, është e vështirë të kapet dhe shpesh ajo ka vullnetin e vet - vullnetin për të mashtruar vëzhguesin. Prandaj, puna e studiuesve seriozë, siç janë Dr. Moody, Krukal, Osis dhe Haraldson, Kubler-Ross, në fund të fundit, pothuajse gjithmonë shërbejnë për qëllim të përhapjes së ideve okulte, të cilat janë "natyrale" për të marrë nga studimi i mbretërisë okulte okulte. Vetëm të armatosur me mendimin (që është bërë e rrallë tani) se ekziston një e vërtetë e zbuluar që është përtej çdo përvoje, ju mund të ndriçoni këtë mbretëri okulte, të njihni natyrën e saj të vërtetë dhe të bëni dallimin midis kësaj mbretërie të ulët dhe Mbretërisë më të lartë të Qiellit.

Ky kapitull i gjatë duhej t'i kushtohej shteteve "jashtë trupit" në mënyrë që të përcaktonte sa më saktë natyrën e asaj që përjetojnë shumë njerëz të thjeshtë, dhe jo vetëm mediumet dhe okultistët. (Si përfundim i këtij libri, ne do të përpiqemi të shpjegojmë pse kushtet e tilla janë bërë kaq të zakonshme tani). Shtë e qartë se këto kushte janë reale dhe nuk mund të hidhen si halucinacione. Por është po aq e qartë se kjo nuk është një përvojë shpirtërore, por përpjekjet e atyre që kanë studiuar për ta interpretuar atë si një "përvojë shpirtërore", duke zbuluar natyrën e vërtetë të jetës së përtejme dhe gjendjen përfundimtare të shpirtit, shërbejnë vetëm për të rritur konfuzionin shpirtëror të njeriut modern dhe për të treguar se sa larg janë ata nga njohuritë e vërteta shpirtërore dhe përvoja.

Për ta parë më mirë këtë, ne tani i drejtohemi studimit të disa rasteve të përvojës së vërtetë të një bote tjetër - botës së përjetshme të parajsës, e cila i hapet njeriut sipas vullnetit të Zotit dhe është krejtësisht ndryshe nga mbretëria ajrore që studiuam këtu dhe që është pjesë e kësaj bote që do të ketë fund.

enciklopedi

1 0 0

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl + Enter.

Dalja nga trupi i Emanuel Swedenborg. VII

6.8. Doktrina e Peshkopit Theophan Recluse e vuajtjes

7. Përvojat e "daljes nga trupi" në letërsinë okulte

7.1. Libri Tibetan i të Vdekurve

7.2. Shkrimet e Emanuel Swedenborg

7.3. "Rrafshi Astral" i Teozofisë

7.4. "Projeksioni Astral"

Zgjedhja e redaktorit