Mësimi për Kishën në Ortodoksinë. Kisha: Mësim ortodoks për Kishën

Shoqëria laike moderne ka formuar mendimin, të marrë nga neo-paganët, se ideali i një të krishteri është vetë-nënçmimi, pasiviteti dhe mungesa e iniciativës.

Në librat dhe artikujt e tyre drejtuar kundër Ortodoksisë, neo-paganët shumë shpesh shfrytëzojnë imazhe të tilla, duke kundërshtuar "të krishterin e përulur" ndaj "paganit të lirë". Në këtë drejtim, le të marrim parasysh atë që thotë doktrina ortodokse në të vërtetë për njeriun dhe fatin e tij, dhe gjithashtu të analizojmë disa koncepte që keqinterpretohen nga ateistët.

A mund të bëhesh zot?

Linjat e para të Biblës na tregojnë për krijimin e botës sonë materiale nga Zoti. Kurora e planit të Tij krijues ishte një njeri: “Dhe Perëndia tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë në ngjashmërinë Tonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, dhe mbi bagëtinë, dhe mbi të gjithë tokën dhe mbi të gjithë rrëshqanorët që zvarriten në tokë. Dhe Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë; mashkull e femër i krijoi ata ". (Zanafilla 1: 26-27).

Një teolog grek modern, duke komentuar këtë tekst, shkroi: "Krijimi sipas imazhit të Tij ishte një dhuratë e tillë që Perëndia i dha vetëm njeriut dhe askujt tjetër nga të gjitha krijimet e dukshme, kështu që ai u bë imazhi i Vetë Zotit". Kjo dhuratë përfshinte arsyen, ndërgjegjen, vullnetin e lirë, kreativitetin, dashurinë dhe epshin për përsosmëri dhe Zot, vetëdije personale dhe gjithçka që e vendos një person mbi pjesën tjetër të krijimit të dukshëm, duke e bërë atë një person. Me fjalë të tjera, gjithçka që e bën një person një person i është dhënë atij në imazhin e Zotit ".

Në Dhiatën e Re, Apostulli Pjetër thotë fjalët e mëposhtme, duke iu drejtuar të krishterëve: "Por ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një popull i shenjtë ..." (1 Pjet. 2: 9).

Kisha Ortodokse, ndryshe nga shumë lëvizje të tjera fetare, e konsideron njeriun si një kurorë Krijimi i Zotit, qëllimi i të cilit është shumë i lartë. , i cili jetoi në shekullin IV, shkroi: "Njihni fisnikërinë tuaj, domethënë, se jeni thirrur në dinjitetin mbretëror, se jeni një racë e zgjedhur, e shenjtë dhe një gjuhë e shenjtë".

Teologët sot kanë saktësisht të njëjtin gjykim për këtë çështje. Misionari dhe teologu Metropolitani Antoni i Sourozh shkroi: “Nëse doni të dini se çfarë është një person ... shikoni fronin e Perëndisë dhe do të shihni të ulur atje në të djathtën e Perëndisë, në të djathtë të Lavdisë së njeriu Jezu Krisht ... falas ... "

Vëzhgimi i vazhdueshëm i mëkateve personale të dikujt, duke kujtuar se një person është "skllav i pasioneve tokësore" mbron një person nga kotësia dhe krenaria, domethënë verbëria shpirtërore. Krijuesi e bëri njeriun mjeshtër në Univers dhe i nënshtroi atij gjithë krijimin. Për hir të njeriut dhe shpëtimit të tij, Zoti, Krijuesi i botës së dukshme dhe të padukshme, i mishëruar në një trup tokësor, material, pranoi vdekjen dhe u ringjall përsëri, duke e bërë njeriun gjithashtu të aftë për hyjnizim.

Një person duhet të kuptojë të gjitha aftësitë e tij në krijimtari dhe dashuri në mënyrë që të bëhet si Zoti përmes kësaj, sepse "kufiri i një jete të virtytshme është të bëhesh si Zoti", siç thotë Shën Gregori i Nysa.

"Njeriu është një gjurmë madhështore e një imazhi madhështor, të skalitur në imazhin e një prototipi ideal," shkroi Filoni i Aleksandrisë. Këto fjalë janë në marrëveshjen më të mirë të mundshme me mendimin e Shën Gregorit të Nysës: “Fundi i një jete trimërore është asimilimi i Hyjnisë, dhe për këtë arsye trimat, me gjithë kujdesin, përpiqen të përparojnë me pastërtinë e shpirtrave të tyre , duke u larguar nga çdo prirje pasionante, kështu që, me një jetë të përmirësuar, disa tipare të natyrës më të lartë do të formohen në to. ... "

Njeriu u krijua nga Zoti si një qenie e lirë, e thirrur për t'u ngritur në statusin hyjnor, të dhënë nga Zoti me hirin e Tij, pasi njeriu është thirrur të kuptojë ngjashmërinë e Zotit në vetvete, fjalë për fjalë e krijuar për t'u bërë Zot. shkroi se njeriu "është veçuar nga çdo krijim, duke qenë krijesa e vetme që mund të bëhet zot".

"Njeriu është urdhëruar të bëhet Zot ... Logos Hyjnore nuk u bë engjëlli Perëndi, por njeriu Perëndi"

Historiani dhe teologu i kishës Arkimandriti Cyprian Kern, në studimin e tij për Shën Gregory Palamas, gjithashtu thekson: "Engjëjve iu dha që të ishin vetëm reflektues të Dritës, dhe njeriu është shuguruar të bëhet Perëndi ... Logos Hyjnore nuk u bë Zoti -engjëll, por Perëndia-njeri. "

Sipas fjalëve të Shën Irenaeut të Lionit, "Zoti u bë njeri që njeriu të bëhet Zot" - këto fjalë përmbajnë të gjithë thelbin dogmatik të mësimit të krishterë për njeriun. Etërit e Shenjtë theksuan veçanërisht nevojën për ta kuptuar këtë. Kështu, Shën Gregori Teologu tha: "Nëse mendoni pak për veten tuaj, atëherë unë do t'ju kujtoj: ju jeni një Perëndi i krijuar, duke kaluar vuajtjet e Krishtit në lavdi të pakorruptueshme". Bazuar në sa më sipër, ne pajtohemi me përfundimet teolog modern At Andrei Lorgus, i cili, duke reflektuar mbi antropologjinë e krishterë, shkroi: "Rruga e të kuptuarit të krishterë të vetvetes nuk qëndron përmes njohjes së parëndësisë së dikujt, por përmes njohjes së dinjitetit të tij, në sfondin e të cilit bie në sy edhe një mëkat i vogël. "

Asketizmi është vetëm një mjet për ngjitjen personale, por jo qëllimi i jetës.

Një i krishterë ortodoks, si një atlet në stërvitje, e vë veten në kushtet padyshim më të këqija të nevojshme për të arritur përsosmërinë personale.

Kush e quajti skllav

Siç mund ta shohim, mësimi i dinjitetit dhe qëllimit njerëzor në Krishterim është shumë i lartë. Sidoqoftë, koncepte të tilla si "shërbëtorët e Zotit", "butësia", "", "frika nga Zoti", etj. Shpesh bëhen një pengesë.

Spekulimet mbi këtë temë janë të përhapura në internet në formën e demotivatorëve dhe diskutimeve të shumta. Le të hedhim një vështrim në atë që me të vërtetë nënkuptojnë të krishterët me këto koncepte dhe nëse ka diçka fyese dhe poshtëruese në to.

Liria shpirtërore - fuqia e një personi mbi veten e tij, mbi egoizmin e tij, pasionet dhe prirjet e tij mëkatare

Në Krishterizëm, adhurohet Zoti, i Cili është Krijuesi i të gjithë Universit, që posedon të gjitha vetitë pozitive. Ai është absolutisht i Mirë dhe Dashuri. Zoti u dha njerëzve vullnet të lirë. Koncepti i lirisë është themelor në Krishterizëm. Apostulli Pal nxit: “Qëndroni në lirinë që na ka dhënë Krishti ... Ju vëllezër thirreni në liri” (Gal. 5: 1-13). Siç shkruan studiuesi fetar Kryeprifti Andrei Khvylya-Olinter, "Ortodoksia nderon lirinë e brendshme të vullnetit njerëzor, sepse është një dhuratë e tillë nga Zoti që është shkaku i vetvetes. Liria shpirtërore është fuqia e një personi mbi veten e tij, mbi natyrën e tij, mbi egoizmin e tij, pasionet dhe prirjet e tij mëkatare ".

Skllavëria fjalë për fjalë do të thotë nënshtrim dhe humbje e lirisë. Për shembull, një i varur nga alkooli ose droga bëhet aq i magjepsur nga një pasion shkatërrues saqë nuk mund ta heqë dorë vetë, edhe pse e kupton që kjo do ta çojë në vdekje. "Sepse kush mundet nga kush, ai është gjithashtu skllav" (2 Pjet. 2:19). Fromshtë nga një skllavëri e tillë që mbron Krishterimi.

Shembulli i varësisë nga alkooli është shumë tregues, por pasionet janë të ndryshme, por efekti i tyre është i njëjtë - skllavërimi i lirisë njerëzore. Të jesh skllav i dikujt do të thotë pavarësi e plotë nga të gjithë të tjerët. Kjo është arsyeja pse të krishterët e quajnë veten "shërbëtorë të Zotit", duke njohur autoritetin e Vetë Krijuesit të Universit mbi veten e tyre, por duke u bërë të pavarur nga çdo manifestim tjetër që kufizon lirinë e njeriut. Në këtë kontekst, Apostulli Pal thotë: “... ashtu siç i hoqët anëtarët tuaj si skllevër të papastërtisë dhe paligjshmërisë për vepra të liga, kështu që tani paraqitni anëtarët tuaj si skllevër të drejtësisë për veprat e shenjta. Sepse kur ishit skllevër të mëkatit, atëherë ishit të lirë nga drejtësia. Por tani, kur të çliroheni nga mëkati dhe të bëheni skllevër të Zotit, fryti juaj është shenjtëria dhe fundi është jeta e përjetshme ". (Rom. 6: 19-22).

Në kuptimin personal, Krishterizmi nuk nënkupton ndonjë skllavëri. Krishti u përcjell të gjithë besimtarëve një lutje në të cilën të gjithë i drejtohen Zotit si Atit - "Ati ynë" (shih: Mateu 6: 9-13).

Të krishterët janë fëmijë të Perëndisë, gjë që konfirmohet shumë herë në faqet e Biblës

Të krishterët janë fëmijë të Perëndisë, gjë që vërtetohet shumë herë në faqet e Biblës: "Atyre që besojnë në emrin e Tij, Ai u dha fuqinë të jenë bij të Perëndisë" (Gjoni 1: 12); “Shihni çfarë dashurie na ka dhënë Ati, që ne të thirremi dhe të jemi bij të Perëndisë. Bota nuk na njeh sepse nuk e njohu Atë. I dashur! ne jemi fëmijë të Perëndisë tani; por ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi. Ne e dimë vetëm se kur Ai të zbulohet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim Atë siç është ”(1 Gjonit 3: 1-2).

Krishti e vë në dukje këtë veçanërisht qartë me fjalët: “Dhe duke treguar me dorë dishepujt e Tij, Ai tha: Ja, nëna ime dhe vëllezërit e mi; sepse kushdo që bën vullnetin e Atit Tim në Qiell është vëllai, motra dhe nëna ime ”(Mateu 12: 49-50). Asgjë e këtij lloji nuk ekziston në fetë e tjera, veçanërisht në mesin e neo-paganëve, të cilët, duke lëvduar frazat me zë të lartë si "Zoti im nuk më quajti skllav", logjikisht marrin përgjigjen: "Sigurisht, trungu nuk mund të flasë".

Paganizmi autentik sllav kishte ide krejtësisht të ndryshme për perënditë, të cilët adhuroheshin me poshtërim dhe nderim skllavëror. Një falës modern citon disa dëshmi historike që e konfirmojnë këtë: "Udhëtari arab Ibn Fadlan në fillim të shekullit të 10 -të përshkruan adhurimin e perëndive nga sllavët si më poshtë:" Pra, ai i afrohet një imazhi të madh dhe e adhuron atë ... një tjetër, kërkon ndërmjetësimin e tyre dhe përulet me përulësi para tyre ".

Dhe ja si e përshkruan "Legjenda e Ottonit të Bambergut" gjermanik reagimin e sllavëve-paganë perëndimorë të shekullit XII, kur ata papritur panë një njeri me një mburojë kushtuar perëndisë së luftës Yarovit, të cilën askush nuk mund ta prekte: "Në pamjen e armëve të shenjta, banorët në thjeshtësinë e fshatit të tyre imagjinuan se ishte vetë Yarovit: disa ikën nga tmerri, të tjerët ranë me fytyrë për tokë".

Frika, poshtërimi dhe varësia e plotë u përjetuan nga sllavët në sytë e idhujve të tyre. Nuk është për t'u habitur që Krishtërimi u pranua kaq lehtë dhe lirshëm nga paraardhësit tanë.

Disa fjalë duhet thënë gjithashtu për skllavërinë si një fenomen shoqëror. Që nga kohët e hershme ka qenë mjaft e zakonshme që një person mund të jetë në pozitën e pronës së pafuqishme të një personi tjetër. Në antikitet, skllavëria ishte e përhapur. Në kohët para-krishtere, skllavëria ishte gjithashtu midis sllavëve, në kundërshtim me mendimet e historianëve ateistë sovjetikë, të cilët gabimisht e lidhën shfaqjen e sistemit të skllevërve midis popujve sllavë me fillimin e krishterizimit.

Krishterizmi nuk e ka kundërshtuar kurrë hapur këtë fenomen themelor të botës së lashtë. Sidoqoftë, ishte Krishterizmi ai që shkatërroi bazën e tij ideologjike në fjalët e Apostullit Pal: “Ju të gjithë jeni bij të Perëndisë me anë të besimit në Krishtin Jezus; të gjithë ju që u pagëzuat në Krishtin, u veshët me Krishtin. Nuk ka më hebre apo johebrenj; nuk ka skllav, as të lirë; nuk ka asnjë mashkull apo femër: sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus ”(Gal. 3: 26-28). Kjo fjalë për fjalë do të thotë që skllavi dhe zotëria janë të njëjtë dhe janë vëllezër në Krishtin. Prandaj, nuk është për t'u habitur që skllavëria me krishterizimin gradual të vetëdijes popullore u shkatërrua në të gjitha vendet. Dhe u ndez përsëri me një largim nga morali i krishterë, siç, për shembull, ndodhi në Rusi gjatë mbretërimit të Pjetrit I dhe Katerinës II, kur skllavëria mori forma monstruoze.

Një ushtri pa frikë dhe fyerje

Tani merrni parasysh atë që thotë Krishterimi për frikën dhe guximin. Termi "frikë nga Zoti" gjithashtu tenton të jetë i çuditshëm. shkroi: “Ai që i frikësohet Zotit ka mbi të gjitha frikë, ai i ka hequr dhe i ka lënë pas vetes të gjitha frikat e kësaj epoke. Ai është larg çdo frike dhe asnjë dridhje nuk do t'i afrohet atij ". Një besimtar që e do Zotin nuk ka frikë nga Vetë Ai, por nuk dëshiron të largohet prej Tij, të humbasë bashkimin me Zotin. Shkrimi thotë sa vijon: "Ai që ka frikë është i papërsosur në dashuri" (1 Gjonit 4:18).

"Demonët e konsiderojnë frikën e shpirtit si një shenjë të bashkëpunimit të saj në të keqen e tyre"

Por në lidhje me frikacakun dhe frikën, etërit e shenjtë u shprehën shumë të paanshëm: "Frika është një prirje infantile në një shpirt të vjetër të kotë. Frika është një shmangie nga besimi, në pritje të fatkeqësive të papritura ... Tek të cilët nuk ka frikë nga Zoti, ai shpesh ka frikë nga hija e tij, ”shkroi Shën Gjoni i Shkallës. Diadoku i Bekuar i Fotikisë tha: "Ne, që e duam Zotin, duhet të dëshirojmë dhe të lutemi në mënyrë që ... të jemi të lirë nga çdo frikë ... sepse ... frika e shpirtit konsiderohet nga demonët si një shenjë e bashkëpunimi i saj në të keqen e tyre ".

Shën Theofani i Përjetuar paralajmëron: “Frika juaj është një truk i armikut. Pështyj mbi to. Dhe qëndroni me guxim ".

Evagrius Ponticus bën thirrje për guxim: "Çështja e guximit është të qëndrosh në të vërtetën dhe, edhe nëse ka një konfrontim, të mos devijosh drejt mosekzistencës". Dhe Abba Pimen shkroi: "Zoti është i mëshirshëm me ata që mbajnë shpatën në duart e tyre. Nëse jemi guximtarë, Ai do të tregojë mëshirën e Tij ".

Nga jeta e Shën Vasilit të Madh, ne njohim bisedën e tij me Prefektin Modest. Pas shumë bindjesh për të hequr dorë nga Ortodoksia, Modestus, duke parë papërkulshmërinë e shenjtorit, filloi ta kërcënonte atë me privimin e pronës, internimin, torturat dhe vdekjen. "E gjithë kjo," u përgjigj Shën Vasili, "nuk do të thotë asgjë për mua: ai nuk e humb pronën e tij, i cili nuk ka asgjë tjetër përveç këtyre rrobave të vjetruara dhe të lodhura dhe disa libra, që përmbajnë të gjithë pasurinë time. Nuk ka lidhje për mua, sepse nuk jam i lidhur me një vend, dhe vendi ku jetoj tani nuk është i imi, dhe çdo gjë që më dërgojnë do të jetë e imja. Dhe çfarë mund të më bëjë mundimi? Unë jam aq i dobët sa vetëm goditja e parë do të jetë e ndjeshme. Vdekja për mua është një bekim: ajo më shpejt do të më çojë te Zoti, për të cilin unë jetoj dhe punoj dhe tek i cili jam përpjekur për një kohë të gjatë ".

Skema e vjetër-abat Savva (Ostapenko) në pyetjen: "Cilat pasione janë më shkatërruese për një person modern?" - u përgjigj: "Frika dhe ndrojtja. Një person i tillë jeton gjithmonë një jetë të dyfishtë, të rreme. Ai nuk mund të sjellë një vepër të mirë deri në fund, gjithmonë, si të thuash, manovra midis njerëzve. I ndrojturi ka shpirt të shtrembër; nëse ai nuk e kapërcen këtë pasion në vetvete, atëherë papritur, nën ndikimin e frikës, ai mund të bëhet apostat dhe tradhtar ".

Të krishterët thirren të sakrifikojnë veten pa frikë për hir të fqinjëve të tyre: "Nuk ka më dashuri sesa nëse dikush jep jetën për miqtë e tij" (Gjoni 15:13). Pas saj, luftëtarët e krishterë u dalluan nga guximi, këmbëngulja e veçantë, shpesh me koston e jetës së tyre ata shpëtuan bashkëluftëtarët e tyre.

Ndër shenjtorët Kisha Ortodokse ka një numër të madh ushtarësh të cilët, me veprat dhe bëmat e tyre, treguan se si të krishterët përmbushin urdhërimin për të mbrojtur fqinjët e tyre. Të gjithë i njohin shenjtorët Demetrius Donskoy, Alexander Nevsky, Elia Muromets. Por kishte një numër të madh luftëtarësh të mëdhenj që arritën shenjtërinë.

Për shembull, Shën Mërkuri i Smolenskut, i cili jetoi gjatë pushtimit Mongol, me urdhër të Nënës së Zotit që iu shfaq, shkoi vetëm në kampin e armikut, ku ai shfarosi shumë armiq, përfshirë udhëheqësin ushtarak gjigant tatar, i cili bëri gjithkush ka frikë me forcën e tij. Vetëm, Shën Mërkuri e la të gjithë kampin tatar në fluturim, por ai vetë u vra në një betejë të pabarabartë.

Shën Theodore Ushakov, duke komanduar personalisht flotën ruse, fitoi shumë fitore mbi turqit, të cilët në atë kohë zotëronin disa flota të fuqisë më të madhe dhe më të shumta. E gjithë Evropa kishte frikë nga flota e tij fitimtare, por ai vetë mbeti i huaj për krenarinë dhe kotësinë, duke kuptuar se sa pak njeri mund të bëjë pa ndihmën e Zotit.

Shën Mikaeli Luftëtar lindi në Bullgari, ai shërbeu në ushtrinë bizantine. Gjatë luftës me turqit, Shën Michael në beteja frymëzoi të gjithë skuadrën me guximin e tij. Kur ushtria greke iku nga fusha e betejës, ai ra në tokë dhe u lut për shpëtimin e të krishterëve. Pastaj ai i çoi ushtarët e tij te armiku. Duke shpërthyer në mes të gradave të armikut, ai i shpërndau ata, duke goditur brutalisht armiqtë pa dëmtuar veten dhe skuadrën e tij. Në të njëjtën kohë, një stuhi papritmas u ngrit për të ndihmuar ushtarët e krishterë: rrufeja dhe bubullima goditën dhe i frikësuan armiqtë, kështu që ata të gjithë ikën.

Imazhe të butësisë

Neopaganëve u pëlqen të postojnë fotografi të njerëzve ortodoksë të gjunjëzuar në kisha në burimet e tyre të internetit - sipas mendimit të tyre, kjo është apoteoza e vetë -nënçmimit, zakonisht në komente, fillojnë bisedat për psikologjinë e skllevërve, etj. Nuk është e qartë pse neo-paganët pohojnë se ky adhurim i Zotit kalon në marrëdhënie të tjera.

Sidoqoftë, për shembull, fjala "Islam" përkthehet fjalë për fjalë si "bindje", dhe gjatë lutjeve të tyre myslimanët as nuk ulen në gjunjë - ata shtrihen, por midis neo -paganëve nuk ka shpirtra të guximshëm që t'u tregojnë myslimanëve për "psikologjinë e tyre të skllevërve" "përballë muslimanëve. Edhe pse myslimanët janë mjaft militantë, Rusia Ortodokse ka mposhtur shtetet myslimane shumë herë. Të krishterët ortodoksë janë thirrur të përmbushin urdhërimin: "Adhuro Zotin, Perëndinë tënd dhe shërbeji vetëm Atij" (Mateu 4: 10). Ortodoksët adhurojnë Krijuesin Suprem, duke njohur Madhështinë e Tij të pafundme, por ky urdhërim nuk vlen për askënd tjetër përveç Zotit.

Një shëmbëlltyrë moderne e famullisë thotë: "Një i ri me pamje të vrazhdë hyn në kishë, shkon te prifti, e godet në faqe dhe, duke buzëqeshur me keqdashje, thotë:" Çfarë, baba?! Në fund të fundit, është thënë: goditeni në faqen e djathtë - kthejeni edhe të majtën ”. Babai, një ish -mjeshtër i sporteve në boks, dërgon njeriun e paturpshëm me grep në të majtë në cep të tempullit dhe me butësi thotë: "Gjithashtu është thënë: çfarë mase matni, kjo do të matet për ju!" Famullistët e frikësuar: "Çfarë po ndodh atje?" Dhjaku është i rëndësishëm: "Ungjilli interpretohet".

Kjo histori shërben si një ilustrim i mirë i faktit se, pa e ditur thelbin e mësimit të krishterë, nuk duhet bërë përgjithësime të guximshme. Këto fjalë të Krishtit thjesht anuluan ligjin e lashtë të gjakmarrjes dhe kujtuan se nuk është gjithmonë e nevojshme të përgjigjemi për të keqen me të keqen. Unë gjithashtu do të doja të theksoja se, megjithëse ateistët dhe neo-paganët janë shumë të dhënë për të hedhur copa citatesh nga Bibla te të krishterët ortodoksë, duke kërkuar kuptimin e tyre të mirëfilltë, mësimi i krishterë për Shkrimet e Shenjta thotë diçka krejtësisht të ndryshme. Duhet kuptuar Shkrimet e Shenjta vetëm në kontekstin e interpretimeve të etërve të shenjtë. Shën Gregori i Nysa shkroi për këtë rezultat: "Interpretimi i asaj që është shkruar në shikim të parë, nëse nuk kuptohet në kuptimin e duhur, shpesh prodhon të kundërtën e jetës, që është Fryma". Prandaj, është e nevojshme "të respektojmë vërtetësinë e atyre që dëshmohen nga Fryma e Shenjtë, të qëndrojnë brenda kufijve të mësimit dhe njohurive të tyre", dhe Këshilli i Pestë-Gjashtë Trull i 691–692, me rregullin e tij të 19-të, dekretoi : "Nëse fjala e Shkrimit të Shenjtë hetohet, atëherë nuk është ndryshe. Ata e shpjegojnë këtë, përveç nëse ndriçuesit dhe mësuesit e Kishës përcaktojnë në shkrimet e tyre." Prandaj, interpretuesit jobesimtarë të Biblës nuk janë aspak një dekret për të krishterët ortodoksë.

Tani konsideroni virtytet e tilla të krishtera si butësinë dhe përulësinë. Në shoqërinë moderne, këto fjalë shkaktojnë një buzëqeshje përbuzëse, edhe pse në fakt nuk ka asgjë të turpshme në këto koncepte, krejt e kundërta. Butësia është e kundërta e zemërimit dhe zemërimit të shfrenuar. Një person zemërbutë nuk humbet kurrë paqen e tij të brendshme, nuk lejon që emocionet të mposhtin mendjen e tij, dallohet nga vetëkontrolli dhe qetësia. Nuk është për t'u habitur që shumë luftëtarë të shenjtë u përfshinë në këtë virtyt. Për shembull, mbreti David, komandanti i famshëm i Testamentit të Vjetër, ishte me një prirje shumë të butë. Perandori i shenjtë Konstandini, themeluesi i Kostandinopojës, i cili fitoi shumë beteja, gjithashtu posedonte butësi. Dhe Kisha Ortodokse e quan Shën Nikollën "imazhi i butësisë", i cili mundi heretikun që blasfemoi Perëndinë.

Përulësia është e kundërta e egoizmit dhe krenarisë: tejkalon obsesionin ndaj vetes

Koncepti i "përulësisë" gjithashtu shkakton shumë keqkuptime. Sipas mendimit tonë, falësi ortodoks Sergei Khudiev dha një përkufizim shumë të saktë: “Përulësia nuk është rënie e një personi që nuk ka asgjë më të mirë për të bërë; është një preferencë vullnetare për vullnetin e Zotit, një gatishmëri për të shërbyer, sakrifikuar dhe dhuruar në vend që të kërkojë shërbim për veten, duke u lartësuar dhe hequr. Kjo është e kundërta e egoizmit dhe krenarisë. Përulësia tejkalon obsesionin për veten ".

Patrologu dhe apologu modern, prifti Valery Dukhanin, vëren: «Përulësia e vërtetë, zemërbutësia, dashamirësia nuk është dobësi; përkundrazi, është aftësia për të kontrolluar veten, pasionet dhe ndjenjat, e cila presupozon forcë dhe vullnet të brendshëm. Nga njëra anë, kjo është aftësia për të përballuar zemërimin tuaj, në mënyrë që të mos e hidhni jashtë pa asnjë arsye. Dhe nga ana tjetër - aftësia për t'i dhënë armikut një kundërshtim të denjë kur keni nevojë të mbroni fqinjët tuaj. "

Pra, ne shqyrtuam doktrinën e krishterë të paracaktimit të njeriut, analizuam konceptet e mendimit asketik të krishterë dhe disa pasazhe të Shkrimit të Shenjtë, të shtrembëruar qëllimisht ose pa vetëdije nga neo-paganët. Krishterizmi kërkon shumë nga një person, kërkon përmirësim të vazhdueshëm personal, por rezultati i kësaj rruge është pa masë i lartë.

Prezantimi

Mësim ortodoks në lidhje me Kishën

Pronat e Kishës

Rrëshajët

Hiri

Ordinancat e shenjta

Virtytet e shenjta

Hierarkia e kishës

Shërbimet dhe festat e kishës

Rreth Zotit Gjyqtari

Pjesa 2. Ekumenizmi

Ekumenizmi

Përparimi humanist dhe Zoti-njerëzor

Kultura humaniste dhe hyjnore-njerëzore

Shoqëria humaniste dhe hyjnore-njerëzore

Ndriçimi hyjnor-njerëzor dhe humanist

Njeriu ose Zoti-njeri

Ekumenizmi humanist

Një rrugëdalje nga të gjitha situatat e pashpresë

Pjesa 1. Mësimi ortodoks për Kishën

Prezantimi

Ekumenizmi është një lëvizje që përmban shumë probleme. Dhe të gjitha këto probleme lindin nga një dhe bashkohen në një - një përpjekje e vetme për Kishën e Vërtetë të Krishtit. Dhe Kisha e Vërtetë e Krishtit ka dhe duhet të ketë përgjigje për të gjitha pyetjet dhe nën-pyetjet e parashtruara nga ekumenizmi. Në fund të fundit, nëse Kisha e Krishtit nuk zgjidh pyetjet e përjetshme të shpirtit njerëzor, atëherë Ajo nuk është e nevojshme. Dhe shpirti njerëzor është vazhdimisht i mbushur me pyetje të ndezura të përjetshme. Dhe secili person, si të thuash, po digjet vazhdimisht në këto çështje, me vetëdije ose pa vetëdije, vullnetarisht ose pa dashje. I djeg zemra, i digjet mendja, i digjet ndërgjegjja, i digjet shpirti, i digjet e gjithë qenia. Dhe "nuk ka paqe në eshtrat e tij". Midis yjeve, planeti ynë është qendra e të gjitha problemeve të mundimshme të përjetshme: problemet e jetës dhe vdekjes, e mira dhe e keqja, virtyti dhe mëkati, paqja dhe njeriu, pavdekësia dhe përjetësia, parajsa dhe ferri, Zoti dhe djalli. Njeriu është më kompleksi dhe më misteriozi nga të gjitha qeniet tokësore. Për më tepër, ai është më i ndjeshëm ndaj vuajtjeve. Kjo është arsyeja pse Zoti zbriti në tokë, kjo është arsyeja pse u bë një njeri i përsosur, kështu që ne, si një Perëndi-njeri, do t'u përgjigjemi të gjitha pyetjeve tona torturuese të përjetshme. Për këtë arsye, Ai qëndroi plotësisht në tokë - në Kishën e Tij, kreu i së cilës Ai është, dhe ajo është Trupi i Tij. Ajo është Kisha e Vërtetë e Krishtit, Kisha Ortodokse dhe i gjithë Perëndia-njeri është i pranishëm në të me të gjitha premtimet e Tij dhe me të gjitha përsosmëritë e Tij.

Çfarë është ekumenizmi në thelb, në të gjitha manifestimet dhe aspiratat e tij, ne mund ta shohim më së miri nëse e konsiderojmë atë nga pikëpamja e Kishës së Vërtetë të Krishtit. Prandaj, është e nevojshme të thuhet, të paktën në terma të përgjithshëm, baza e mësimit të Kishës Ortodokse për Kishën e Vërtetë të Krishtit - Kisha Apostolike -Patristike, Kisha e Traditës së Shenjtë.

Mësimet ortodokse për Kishën

I gjithë misteri i besimit të krishterë përmbahet në Kishë; i gjithë misteri i Kishës është në Perëndinë-njeri; i gjithë misteri i njeriut -Perëndi është se Zoti u bë mish ("Fjala u bë mish", "Fjala u bë mish" - Gjoni 1:14), Ai vendosi në trupin e njeriut tërësisht Hyjninë e Tij, të gjitha përsosmëritë e Tij Hyjnore, të gjitha sekretet e Zotit. I gjithë Ungjilli i njeriut-Perëndi, Zoti Jezu Krisht, mund të shprehet me pak fjalë: "Misteri i madh i devotshmërisë: Zoti u shfaq në mish" (1 Tim. 3:16). Trupi i vogël i njeriut përmbante plotësisht Zotin me të gjitha pafundësitë e Tij të panumërta, dhe në të njëjtën kohë Zoti mbeti Zot dhe trupi mbeti një trup - gjithmonë në një Person - Fytyra e Perëndisë -njeriut Jezu Krisht; Zoti i përsosur dhe njeriu i përsosur - Perëndia -njeri i përsosur Nuk ka asnjë mister këtu - këtu janë të gjitha sekretet e qiellit dhe të tokës, të shkrirë në një mister të vetëm - misteri i njeriut -Perëndi - në misterin e Kishës si Zoti i Tij -Trupi i njeriut. E gjitha zbret në Trupin e Perëndisë Fjala, në mishërimin e Perëndisë, në mishërimin. Në këtë të vërtetë, dhe tërë jetën e Trupit Hyjnor-njerëzor të Kishës, dhe falë kësaj të vërtete, ne e dimë "si duhet vepruar në shtëpinë e Perëndisë, e cila është Kisha e Zotit të gjallë, shtylla dhe konfirmimi të së vërtetës (1 Tim. 3,15).

"Zoti u shfaq në mish" - në këtë, thotë Chrysostom, ungjilltari i Ungjillit të Krishtit, - e gjithë ekonomia e shpëtimit tonë. Me të vërtetë një mister i madh! Le t'i kushtojmë vëmendje: Apostulli Pal e quan kudo ekonominë e shpëtimit tonë një mister. Dhe kjo është me të drejtë kështu, sepse nuk ishte e njohur për asnjë nga njerëzit, madje as për Engjëjt nuk u zbulua. Dhe zbulohet përmes Kishës, Dhe vërtet, ky mister është i madh, sepse Zoti u bë njeri dhe njeri - Perëndi. Prandaj, ne duhet të jetojmë të denjë për këtë mister.

Më së shumti që Zoti mund t'i japë njeriut, Ai i dha atij, duke u bërë Vetë Njeri dhe duke mbetur përgjithmonë një Perëndi-njeri si në botën e dukshme ashtu edhe të padukshme. Një qenie e vogël njerëzore e ka përqafuar plotësisht Zotin, e papajtueshme dhe e pakufizuar në gjithçka. Kjo dëshmon për faktin se Perëndia-njeri është krijesa më misterioze në të gjithë botën përreth njeriut. Shën Gjon Damaskeni ka të drejtë kur thotë se Perëndia-njeri është "e vetmja gjë e re nën diell". Dhe mund të shtoni: dhe gjithmonë e re, një e re e tillë që nuk plaket kurrë as në kohë as në përjetësi. Por në Njeriun Perëndi dhe me Njeriun Perëndi, vetë njeriu gjithashtu u bë një qenie e re nën diell, një qenie hyjnore e rëndësishme, hyjnisht e çmuar, hyjnisht e përjetshme, komplekse hyjnore. Misteri i Zotit është i lidhur pazgjidhshmërisht me misterin e njeriut dhe është bërë një mister i dyfishtë, misteri i madh i qiellit dhe tokës. Dhe kështu Kisha filloi të ekzistojë. Zoti-njeri = Kisha. Hipostaza e dytë Trinia e Shenjtë Hipostaza e Zotit Fjala, duke u bërë mish dhe Perëndi-njeri, filloi të ekzistojë në qiell dhe në tokë si një Perëndi-njeri-Kisha, nga Mishërimi i Perëndisë Fjala, njeriu si një qenie e veçantë e ngjashme me Perëndinë lartësohet sipas madhështisë Hyjnore, për Hipostazën e dytë të Trinisë Më të Shenjtë u bë Kreu i saj, Koka e përjetshme e Trupit Hyjnor-Njerëzor të Kishës, Zoti Ati, me anë të Shpirtit të Shenjtë, vendosi Zotin Jezu Krisht-Perëndinë-njeri " mbi të gjitha, kreu i Kishës, që është Trupi i Tij, plotësia e Atij që mbush të gjitha në të gjitha ”(Efes. 1, 22-23).

Duke pasur Njeriun Perëndi si Kreu i saj, Kisha u bë qenia më e përsosur dhe më e çmuar e qiellit dhe tokës. Të gjitha cilësitë Hyjnore -njerëzore u bënë cilësitë e saj: të gjitha fuqitë e Tij Hyjnore dhe të gjitha ringjalljet, të gjitha transformimet, të gjitha fuqitë hyjnizuese, të gjitha fuqitë e Perëndisë -njeriut - Krishtit, të gjitha fuqitë e Trinisë së Shenjtë - u bënë përgjithmonë fuqitë e saj. Dhe ajo që është më e rëndësishmja, më e mrekullueshmja dhe më e mahnitshmja është se vetë Hipostaza e Zotit Fjala, nga dashuria e pakuptueshme për njeriun, është bërë Hipostaza e Përjetshme e Kishës. Nuk ka asnjë pasuri të tillë të Zotit, lavdinë e Zotit dhe të mirën e Zotit, e cila nuk do të bëhej përgjithmonë e jona, pronë e çdo personi në Kishë.

Zoti tregoi veçanërisht të gjithë pakuptueshmërinë e fuqisë dhe dashurisë së Tij për njerëzimin me ringjalljen nga të vdekurit, me ngjitjen e Tij në qiell mbi Kerubinët dhe Serafimët dhe të gjitha Fuqitë Qiellore, themelin e Kishës si trupi i Tij, të cilin Ai, e ringjalli dhe Perëndia-njeri i gjallë u ngjit, është Koka. Zoti krijoi këtë mrekulli të pakufishme "në Krishtin, duke e ringjallur atë nga të vdekurit dhe duke u ulur në të djathtën e Tij në parajsë mbi të gjitha Principatat, Fuqitë, Fuqitë dhe Sundimet, dhe çdo emër i quajtur jo vetëm në këtë epokë, por edhe në nënshtrojeni atë nën këmbët e tij dhe vendoseni mbi të gjitha, kreun e kishës, që është trupi i tij, plotësia e tij që mbush të gjitha së bashku "(Efes. 1: 20-23).

Kështu, në Perëndinë-njeriun e ringjallur dhe ngjitur, plani para-i përjetshëm i Hyjnisë Trisagjoni u realizua, "me qëllim që të bashkoheshin gjithçka qiellore dhe tokësore nën kokën e Krishtit" (Efesianëve 1:10), u realizua në Trupi Perëndi-njerëzor i Kishës. Nga Kisha, me Trupin e Tij Perëndi-njerëzor, Zoti i bashkoi të gjithë në një organizëm të vetëm të përjetshëm: qenie engjëllore, njerëz dhe të gjitha krijesat e krijuara nga Zoti. Kështu, Kisha është "plotësia e Atij që mbush gjithçka në të gjitha" (Efesianëve 1:23), domethënë, plotësia e Perëndisë-njeriut Jezu Krisht, i cili, si Perëndia, "mbush gjithçka në të gjitha", dhe si një njeri dhe Peshkopi i Përjetshëm na jep neve, njerëzve, të jetojmë plotësisht në Kishë përmes sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta. Kjo është me të vërtetë plotësia e gjithçkaje hyjnore, gjithçka e përjetshme, gjithçka e perëndishme, gjithçka e krijuar nga Zoti. Sepse është Kisha ajo që është ena dhe plotësia e së Vërtetës Hyjnore, Drejtësisë Hyjnore, Dashurisë Hyjnore, Jetës Hyjnore, Përjetësisë Hyjnore; plotësia e të gjitha përsosmërive hyjnore, si dhe përsosmëritë njerëzore, sepse Zoti Jezu Krisht, Perëndia-njeri, është plotësia e dyfishtë e Hyjnores dhe e njeriut. Ky është uniteti Hyjnor-njerëzor (Kisha), i cili ka fituar pavdekësinë dhe përjetësinë me faktin se koka e tij është Vetë Njeriu i Përjetshëm, Hipostaza e Dytë e Trinisë Më të Shenjtë. Kisha, si plotësia e Trupit Hyjnor-Njerëzor, jeton nga fuqitë hyjnore të pavdekshme dhe jetëdhënëse të Zotit të mishëruar, Fjalës. Kjo ndihet nga të gjithë anëtarët e vërtetë të Kishës, dhe më plotësisht - nga shenjtorët dhe engjëjt. Kjo depo e përsosjeve Hyjnore-njerëzore të Jezu Krishtit është "shpresa e thirrjes së Tij" dhe "trashëgimia e Tij për shenjtorët" (Efesianëve 1:18). Kisha nuk është vetëm qëllimi dhe kuptimi i të gjitha krijesave dhe gjërave, nga Engjëlli në atom, por edhe qëllimi i tyre më i lartë dhe kuptimi më i lartë. Në të, Zoti me të vërtetë "na bekoi me çdo bekim shpirtëror" (Efes. 1, 3); në të Ai na dha të gjitha mjetet për jetën tonë të shenjtë dhe të patëmetë para Perëndisë (Efes. 1: 4); në të Ai na adopton nëpërmjet Birit të Tij të vetëmlindur (Efes. 1: 5-8); në të Ai na zbuloi sekretin e përjetshëm të vullnetit të Tij (Efes. 1: 9); në të Ai kombinoi kohën me përjetësinë (Efesianët 1.10); në të Ai bëri hyjnizimin dhe frymëzimin e të gjitha krijesave (Efesianëve 1: 13-18). Prandaj, Kisha është misteri më i madh dhe më i shenjtë i Zotit. Krahasuar me pjesën tjetër të mistereve, është një sekret gjithëpërfshirës, ​​sekreti më i madh. Në të, çdo sakrament i Zotit është një lajm i mirë dhe lumturi, dhe secila prej tyre është parajsë, sepse secila prej tyre përmban plotësinë e Zotit më të ëmbël, sepse nëpërmjet tij parajsa bëhet parajsë dhe lumturia bëhet lumturi; me anë të Tij Perëndia është Perëndi dhe njeriu është njeri; është prej Tij që e vërteta bëhet e Vërtetë dhe drejtësi - Drejtësi; është përmes tyre që dashuria bëhet Dashuri dhe mirësi - Mirësi; është nëpërmjet Tij që jeta bëhet Jeta dhe përjetësia - Përjetësia.

Ungjilli kryesor, i cili përmban gëzim gjithëpërfshirës për të gjitha qeniet e qiellit dhe tokës, është: Njeriu Perëndi është gjithçka dhe gjithçka në qiell dhe në tokë, dhe në të është Kisha. Dhe ungjillëzimi kryesor është kreu i Kishës - Perëndia -njeri Jezu Krishti. Në të vërtetë, "Ai është para së gjithash dhe gjithçka ia vlen" (Kolosianëve 1.17). Sepse Ai është Perëndia, Krijuesi, Siguruesi, Shpëtimtari, Jeta e jetës, Qenia e qenieve dhe Ekzistimi mbi ekzistencën: "gjithçka u krijua nga Ai dhe për Të" (Kol. 1:16). Ai është qëllimi i gjithçkaje që ekziston, Të gjitha krijimet e Tij janë krijuar si Kishë dhe përbëjnë Kishën, dhe "Ai është kreu i trupit, Kisha" (Kol. 1:18). Ky është uniteti Hyjnor dhe qëllimi hyjnor i krijesës nën udhëheqjen e Logos. Mëkati shkëputi nga ky unitet një pjesë të krijesave dhe i mbyti ata në pakuptimësi pa zot, në vdekje, në ferr, në mundim. Prandaj, për hir të tyre, Zoti Fjala zbret në botën tonë tokësore, bëhet njeri dhe ndërsa Perëndia-njeri realizon shpëtimin e botës nga mëkati. Ekonomia e tij e shpëtimit Perëndi-njerëzor ka qëllimin e vet: të pastrojë gjithçka nga mëkati, të hyjnizojë, shenjtërojë, të kthehet përsëri në trupin Hyjnor-njerëzor të Kishës dhe, kështu, të rivendosë unitetin universal hyjnor dhe qëllimin e krijimit.

Duke u bërë njeri dhe duke e themeluar Kishën mbi Veten e Tij, nga Vetja e Tij - në Veten e Tij, Zoti Jezu Krisht pa masë dhe si kurrë më parë nuk e zmadhoi njeriun. Ai, me veprat e Tij hyjnore-njerëzore, jo vetëm ruhen njeriun nga mëkati, vdekja dhe djalli, por edhe e lartësoi atë mbi të gjitha krijesat e tjera. Zoti nuk u bë as një engjëll Perëndie, as një kerubinë Perëndie, as një serafim i Zotit, por një Perëndi-njeri, dhe me këtë ai e vendosi njeriun mbi Engjëjt dhe Kryeengjëjt, dhe të gjitha qeniet engjëllore. Zoti nga Kisha i nënshtroi njeriut çdo gjë dhe të gjithë (Efesianëve 1:22). Nëpërmjet Kishës dhe në Kishë, si në trupin Hyjnor-njerëzor, një person rritet në lartësitë supraengelike dhe super-kerubinë. Prandaj, rruga e ngjitjes së tij është më larg se ajo e Kerubinëve, Serafimëve dhe të gjithë Engjëjve. Ky është sekreti mbi sekretet. Le të heshtë çdo gjuhë, sepse këtu fillon dashuria e pashprehshme dhe e pakuptueshme e Zotit, dashuria e pashprehshme dhe e pakuptueshme e njeriut, me të vërtetë Një Dashuruesi i Njeriut - Zoti Jezu Krisht! Këtu fillojnë "vegimet dhe zbulesat e Zotit" (2 Kor. 12: 1), të cilat nuk mund të shprehen në asnjë gjuhë, jo vetëm njerëzore, por edhe engjëllore. Çdo gjë këtu është mbi mendjen, mbi fjalët, mbi natyrën, mbi gjithçka që është krijuar. Sa i përket misterit, Kisha përmban misterin e madh të njeriut në misterin e madh të Hyj-njeriut, i cili është Kisha dhe në të njëjtën kohë Trupi i Kishës dhe Kreu i Kishës. Dhe me gjithë këtë, një person i përfshirë në Kishë dhe duke qenë anëtar i plotë i saj, një person që në Kishë është pjesë e Perëndisë-njeriut Jezu Krishti është pjesë e Trinisë së Shenjtë, anëtar i Trupit Hyjnor-njerëzor të Krishti - Kisha (Efes. 3, b), misteret më të shenjta dhe më të çmuara të Perëndisë, mistere mbi misteret, mistere të mëdha që përfshijnë të gjithë. Kisha është Perëndia-njeri Jezu Krishti në të gjitha epokat dhe gjatë gjithë përjetësisë. Por me njeriun dhe pas njeriut - një krijim i krijuar nga Zoti: gjithçka që u krijua në parajsë dhe në tokë nga Zoti Fjala - e gjithë kjo hyn në Kishë si trupi i saj, koka e të cilit është Zoti Jezu Krisht, por koka është koka e trupit, dhe trupi është ky është trupi i kokës; njëra është e pandashme nga tjetra, plotësia e njërit dhe tjetra është "plotësia e Atij që mbush të gjitha në të gjitha" (Efes. 1:25), duke u bërë Pagëzimi i Shenjtë anëtar i Kishës, çdo i krishterë bëhet pjesë përbërëse e "plotësisë së Atij që mbush të gjitha", dhe ai vetë është i mbushur me plotësinë e Perëndisë (Efes. 3:19), dhe, kështu, arrin të gjitha- plotësinë e përsosur të qenies së tij njerëzore, personalitetin e tij njerëzor. Në masën e besimit dhe jetës së tij të mbushur me hir në Kishë, çdo i krishterë e arrin këtë plotësi përmes sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta. Kjo mbetet në fuqi për të gjithë të krishterët e të gjitha kohërave, Gjithçka është e mbushur me plotësinë e Mbushjes gjithçka në gjithçka: gjithçka tek ne, njerëzit, gjithçka tek Engjëjt, gjithçka në yje, gjithçka në zogj, gjithçka në bimë, gjithçka në minerale. , gjithçka në të gjitha krijesat e krijuara nga Zoti për vendin ku është Hyjnia Hyjnore-njerëzore, atje është njerëzimi i Tij, ka të gjithë besimtarët e të gjitha kohërave dhe të gjitha qenieve-Engjëjt dhe njerëzit. Në këtë mënyrë ne, anëtarët e Kishës, jemi të mbushur me "të gjithë plotësinë e Perëndisë" (Kol. 2: 9): plotësia Hyjnore-njerëzore është Kisha, Perëndia-njeri është koka e saj, Kisha është Trupi i Tij, dhe gjatë gjithë ekzistencës sonë ne jemi plotësisht të varur nga Ai, si trup nga koka. Nga Ai, Kreu i pavdekshëm i Kishës, forca të bekuara jetëdhënëse rrjedhin në të gjithë Trupin e Kishës dhe na ringjallin me pavdekësinë dhe përjetësinë. Të gjitha ndjenjat njerëzore-njerëzore të Kishës vijnë prej Tij, prej Tij dhe prej Tij. Të gjitha sakramentet e shenjta dhe virtytet e shenjta në Kishë, me anë të të cilave ne pastrohemi, rilindim, transformohemi, shenjtërohemi, bëhemi pjesë e Zotit-njeriut, Zotit Jezu Krisht, Zotit të Përsosur, pjesë e Trinisë së Shenjtë, dhe kështu ne jemi shpëtuar - vijnë nga Ati nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë, dhe kjo falë unitetit hipostatik të Perëndisë Fjala dhe natyra e njeriut në Fytyrën e mrekullueshme të Njeriut Perëndi të Zotit tonë Jezu Krisht.

Pse Zoti-njeri Zoti Jezu Krisht, Personi i Dytë i Trinisë së Shenjtë, është në Kishë gjithçka dhe të gjithë? Pse Ai është Kreu i trupit të Kishës dhe Kisha është trupi i Tij? Në mënyrë që të gjithë anëtarët e Kishës "me dashuri të vërtetë t'i kthejnë gjithçka Atij që është koka e Krishtit ... derisa të gjithë të hyjmë në unitetin e besimit dhe njohurisë së Birit të Perëndisë, në një njeri të përsosur, sipas mosha e plotë e Krishtit "(Efes. 4:15, 13). Kjo do të thotë: Kisha është punëtoria e njeriut-Perëndi, në të cilën çdo person, me ndihmën e sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta, shndërrohet në Perëndi-njeri me hir, në Zot me hir. Këtu gjithçka arrihet nga Perëndia-njeri, në Perëndinë-njeri, sipas Perëndisë-njeri-gjithçka është në kategorinë e Zotit-njerëzor. Me Personalitetin e Tij Perëndi-njerëzor, Zoti Jezu Krisht përqafon, përshkon, përshkon gjithçka dhe kudo ku jetojnë qeniet njerëzore; zbret në vendet më të errëta në tokë, në vetë ferrin, në mbretërinë e vdekjes; ngjitet mbi të gjithë qiejt me qëllim që të përmbushë gjithçka dhe këdo nga Vetja (Efes. 4: 8-10; Rom. 10: 6-7).

Çdo gjë në Kishë udhëhiqet nga Zoti Jezu Krisht. Dhe kështu trupi Perëndi-njerëzor rritet. Njeriu Perëndi po rritet! Dhe kjo mrekulli kryhet vazhdimisht për hir të nesh, njerëzve, dhe për hir të shpëtimit tonë, Trupi i Krishtit - Kisha - po rritet. Ajo rritet me çdo person që bëhet anëtar i Kishës - një pjesë integrale e Trupit Hyjnor -njerëzor të Krishtit. Dhe kjo rritje e çdo personi njerëzor në Kishë vjen nga Kreu i Kishës - Zoti Jezu Krisht, si dhe nëpërmjet shenjtorëve të Tij - bashkëpunëtorët e Tij me Perëndi.

Zoti dashamirës i dha si Apostujt, ashtu edhe Profetët, Ungjilltarët, Barinjtë dhe Mësuesit - "për përsosjen e shenjtorëve, për punën e shërbimit, për ndërtimin e Trupit të Krishtit" (Efes. 4: 11, 12). Dhe nga Zoti Jezu Krisht, si nga kreu i Kishës, "i gjithë trupi, i përbërë dhe i bashkuar me anë të të gjitha lidhjeve të lidhura reciprokisht, kur secili anëtar vepron sipas masës së vet, merr një rritje" (Efes. 4.16 ),

Cila është shpresa e dijes sonë të krishterë? - Në bashkimin tonë me Zotin Jezu Krisht, dhe nëpërmjet Tij me ata që janë në Të, në Trupin e Tij Perëndi -njerëzor - Kishën. Dhe trupi i tij është "një trup i vetëm" (Efes. 4.4), trupi i mishëruar i Perëndisë Fjala, dhe fryma në këtë trup është "një frymë" (Efes. 4: 4) - Fryma e Shenjtë. Ky është uniteti Hyjnor-njerëzor, është më i përsosur dhe më i plotë se çdo unitet. Në botën tokësore, nuk ka unitet më të vërtetë, më gjithëpërfshirës dhe të pavdekshëm sesa uniteti i njeriut me Perëndinë dhe me njerëzit e tjerë dhe me të gjitha krijesat. Dhe mjetet për të hyrë në këtë unitet janë të disponueshme për të gjithë - këto janë sakramentet e shenjta dhe virtytet e shenjta. Sakramenti i parë i shenjtë është pagëzimi, virtyti i parë i shenjtë është besimi. "Një besim" (Efesianëve 4: 5), dhe nuk ka asnjë tjetër përveç saj, dhe "një Zot" (krh. 1 Kor. 8.6; 12.5; Juda. 1.4), dhe nuk ka asnjë tjetër përveç Tij (1 Kor. 8.4); dhe "një pagëzim" (Efes. 4: 5), dhe nuk ka asnjë tjetër përveç Tij. Vetëm në unitetin organik me Trupin e Kishës, vetëm si anëtar i këtij organizmi të mrekullueshëm, një person arrin një ndjesi, vetëdije dhe bindje të plotë se, në realitet, ekziston vetëm "një Zot" - Trinia e Shenjtë dhe vetëm "një besim" - besimi në Trininë e Shenjtë (Efesianëve 3,6; 4:13; 4, 5; Jude H); vetëm "një pagëzim" - pagëzimi në emër të Trinisë së Shenjtë (Mateu 28, 19) dhe vetëm "një Perëndi dhe Atë i të gjithëve, që është mbi të gjitha, dhe nëpërmjet të gjithëve, dhe në të gjithë ne" (Efes. 4: 6; krh. 1 Kor. 8, 6: Rom. 11, Zb). Shën Damaskeni;

"Ka një Atë mbi të gjithë, i cili është nëpërmjet të gjithëve me anë të Fjalës së Tij që rrjedh prej tij, dhe në të gjitha nga Fryma e Shenjtë." Të ndihesh dhe të jetosh me këtë do të thotë të veprosh i denjë për titullin e krishterë (Efes. 4: 1; krh. Rom. 12: 2; Kol. 3: 8-17: 1 Sol. 2: 7). Me pak fjalë, do të thotë të jesh i krishterë.

Nëpërmjet Jezu Krishtit, të gjithë njerëzit, si hebrenjtë ashtu edhe grekët që nuk e njohin Perëndinë, kanë "qasje tek Ati, në një Frymë", sepse vetëm nëpërmjet Krishtit ata vijnë tek Ati (Efes. 2-18; Gjoni 14.6). Me ekonominë e tij të shpëtimit, Perëndia-njeri na hapi qasjen te Perëndia në Trinitet për të gjithë ne (krh. Rom. 5: 1-2; Efes. 3:12; 1 Pjetrit. 3:18). Në ekonominë e shpëtimit Perëndi-njerëzor, gjithçka vjen nga Ati përmes Birit në Frymën e Shenjtë. Ky është ligji suprem në Trupin Hyjnor-njerëzor të Kishës, në jetën e çdo anëtari të Kishës. Për çfarë është shpëtimi? - Jeta në Kishë. Dhe çfarë është jeta në Kishë? Jeta në Perëndinë-njeri. Dhe çfarë është jeta në Perëndinë-njeri? -Jeta në Trininë e Shenjtë, sepse Njeriu Perëndi është Personi i Dytë i Trinisë së Shenjtë, gjithnjë Konsubstanciale dhe Një Jetëshe me Atin e Parë të Parë dhe Shpirtin Jetëdhënës (krh. Gjoni 14, 6-9; b, 23-26; 15.24-26; 16,7,13-15; 17.10-26). Kështu, shpëtimi është jeta në Trininë e Shenjtë.

Vetëm në Zotin Jezu Krisht, njeriu u shfaq për herë të parë si plotësisht në thelb, i trefishtë. Dhe në këtë trinitet si perëndia, ai gjeti unitetin e qenies së tij, dhe ngjashmërinë e pavdekshme me perëndinë, dhe jetën e përjetshme - prandaj jeta e përjetshme konsiston në njohjen e Zotit Triunitar (krh. Gjoni 17: 3). Të bëhesh si Zoti i Trinisë, të mbushesh me "të gjithë plotësinë e Perëndisë" (Kol. 2: 9-10; Efes. 3:19), të bëhesh i përsosur si Perëndia (Mateu 5:48) - kjo është thirrja jonë , dhe në të është shpresa e njohurisë sonë - "njohja e shenjtorit" (2 Tim. 1, 9), "njohja e qiellit" (Heb. 3, 1), "njohja e Perëndisë" (Filip. 3.14; Efes. . 1.18; Rom. 11:29). Vetëm në Kishën e Krishtit ndiejmë të gjallë dhe të pavdekshëm se jemi "thirrur në shpresën e vetme të thirrjes sonë" (Efes. 4.4). Një titull për të gjithë njerëzit dhe një shpresë për të gjithë njerëzit. Ky titull jeton dhe përjetohet drejtpërdrejt nga Kisha dhe në Kishë "me të gjithë shenjtorët përmes sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta" (Efes. 3: 18-19). Dhe atëherë ne ndiejmë "një trup dhe një shpirt" "me të gjithë shenjtorët". "Pra, ne që jemi shumë, jemi një trup në Krishtin" (Rom. 12: 5), "sepse të gjithë u pagëzuam në një trup nga një Frymë dhe të gjithë u ujitëm me një frymë. Trupi nuk është një gjymtyrë , por shumë. Ka shumë gjymtyrë., dhe trupi është një (1 Kor. 12, 13-14, 20, 27). "Dhe ju jeni trupi i Krishtit, dhe individualisht ju jeni anëtarë." ne drejt realizimit dhe realizimi i thirrjes sonë, qëllimit tonë, thirrjes sonë-përsosmëria e Zotit, dhe e gjithë kjo mund të ndodhë vetëm në Trupin Hyjnor-njerëzor të Krishtit (Kishës) nëpërmjet fuqive të Tij Hyjnore-njerëzore, me anë të të cilit të gjithë anëtarët e këtij trupi të vetëm të shenjtë jetoni, në të cilën një frymë është Fryma e Shenjtë Shpirti i së Vërtetës (Gjoni 15:26) është Unifikuesi i shpirtrave të të gjithë të krishterëve në një shpirt - shpirti i afërt dhe të gjitha zemrat - në zemrën e pajtuar dhe të gjithë shpirtrat - në një frymë - fryma e bashkuar e Kishës, në një besim - besimi i ngjashëm i Kishës. Ky është bashkimi dhe uniteti i trupave dhe uniteti i shpirtit, në të cilin gjithçka vjen nga Ati nëpërmjet Birit në Shenjtë Shpirt, për "një Zot. duke prodhuar gjithçka në të gjithë "(1 Kor. 12: 6; krh. Rom. 11:36).

"Pra, ne që jemi shumë, jemi një trup në Krishtin" - vetëm në Krishtin (Rom. 12: 5). Përmes sakramenteve të shenjta dhe jetës së shenjtë në virtytet e shenjta, ne bëhemi anëtarë të një trupi të vetëm të Krishtit dhe nuk ka kufi mes nesh, asnjë boshllëk, ne të gjithë jetojmë së bashku dhe jemi të lidhur nga një jetë, ashtu si anëtarët e trupi i njeriut është i lidhur me njëri -tjetrin. Mendimi juaj, përderisa është "në Krishtin", është "një trup" me mendimet e të gjithë anëtarëve të shenjtë të Kishës, dhe ju me të vërtetë mendoni "me të gjithë shenjtorët", mendimi juaj është i bashkuar në mënyrë të këndshme, organike me ata mendimet. E njëjta vlen edhe për ndjenjat tuaja për sa kohë që ato janë "në Krishtin", dhe vullnetin tuaj dhe jetën tuaj, për aq kohë sa ato janë "në Krishtin". Ka shumë gjymtyrë në trupin tonë, por një trup - "kështu është edhe Krishti" (1 Kor. 12:12). "Sepse të gjithë u pagëzuam në një trup nga një Frymë" - (1 Kor. 12:13), dhe një Frymë na çon te një e Vërtetë. Në Trupin e Tij Perëndi-njerëzor, nga i cili dhe në të cilin ekziston Kisha, Zoti Jezu Krisht bashkoi të gjithë njerëzit me anë të Kryqit (Efesianëve 2:16). Në këtë Trup të përjetshëm Perëndi-njerëzor "dhuratat janë të ndryshme, por Fryma është e njëjtë" (I Kor. 12.4); Fryma që vepron përmes të gjitha dhuratave të shenjta dhe banon në të gjithë anëtarët e Kishës, duke i bashkuar ata në një shpirt dhe në një trup të vetëm:

"Sepse të gjithë u pagëzuam në një trup nga një Frymë" (1 Kor. 12:13).

"Çfarë është ky një trup i vetëm?" - pyet Chrysostom i ditur nga Zoti dhe përgjigjet: "Besnik nga e gjithë Universi, të cilët tani jetojnë, dhe që kanë jetuar dhe që do të jetojnë. Gjithashtu ata që, para ardhjes së Krishtit, i pëlqyen Zotit, përbëjnë një trup. Pse ? Sepse ata e njihnin edhe Krishtin. Si mund të shihet kjo? Thuhet: "Abrahami, babai yt, ishte i lumtur të shihte ditën time; dhe ai pa, dhe u gëzua "(Gjoni 8: 5b) dhe përsëri:" Nëse do t'i besonit Moisiut, do të më besonit edhe mua, sepse ai shkroi për Mua "(Gjoni 5:46). Në të vërtetë, ata nuk do të kishin shkruar për se, ata nuk do të dinin se çfarë të thoshin, por meqenëse e njihnin Atë, ata e nderuan atë si Një Zot të Vërtetë, Për këtë arsye ata përbëjnë një trup. Trupi nuk ndahet nga fryma, përndryshe nuk do të ishte një trup në Për më tepër, për gjërat që lidhen me njëra -tjetrën dhe kanë një lidhje të fortë, ne zakonisht themi: ato janë si një trup i vetëm. Gjithashtu, së bashku bëjmë një trup nën një kokë të vetme. "

Në Kishë gjithçka është Hyjnore-njerëzore: Zoti është gjithmonë në vendin e parë dhe njeriu është gjithmonë në vendin e dytë. Pa fuqinë Hyjnore, të krishterët nuk mund të jetojnë jetën e ungjillit Perëndi-njerëzor, dhe aq më tepër ata nuk mund të përmirësohen. Për gjithçka që është Hyjnore-njerëzore, njeriu ka nevojë për ndihmën e Zotit. Vetëm duke u veshur me "fuqi nga lart" (Luka 24.49; Veprat 1.8), fuqia Hyjnore e Shpirtit të Shenjtë, njerëzit mund të jetojnë në tokë sipas mënyrës së ungjillit. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari zbuloi në Darkën e Fundit të vërtetën e madhe Hyjnore rreth Frymës së Shenjtë si Përsosësi dhe Kryerësi i shpëtimit njerëzor me fuqinë e veprimtarisë së Tij Hyjnore në Trupin Hyjnor-Njerëzor të Kishës (krh. Gjoni 14: 16-17, 26; 15. 26; 16, 7-13 ) Zoti Jezu Krisht, me anë të Frymës së Shenjtë, banon në një person, e përtërin dhe e shenjtëron atë, e bën atë pjesë të Vetes (Efes. 3: 16-17). Pa Frymën e Shenjtë, shpirti njerëzor shpërbëhet dhe shndërrohet në elementë të panumërt inekzistentë dhe gjoja ekzistues, dhe jeta njerëzore kthehet në vdekje të panumërta. Fryma e Shenjtë për hir të Krishtit dhe me anë të Krishtit erdhi në botë dhe u bë shpirti i Trupit të Kishës; Isshtë vetëm nga Krishti dhe për hir të Krishtit u jepet njerëzve. Kjo do të thotë: Fryma e Shenjtë vetëm për hir të Krishtit dhe Krishti jeton në njerëz. Aty ku nuk ka Perëndi-njeri Jezu Krisht, nuk ka Frymë të Shenjtë; nuk ka Zot, sepse nuk ka Zot në Trinitet. Ashtu si Krishti nga Fryma e Shenjtë në Kishë, ashtu edhe Kisha nga Fryma e Shenjtë në Krishtin. Krishti është Kreu i Kishës, Fryma e Shenjtë është shpirti i Kishës.

Me fuqinë e Tij hyjnore, Fryma e Shenjtë i bashkon të gjithë besimtarët në një trup të vetëm, në Kishë: "Sepse të gjithë u pagëzuam me një Frymë në një trup ... dhe të gjithë u ujitëm me një Frymë" (1 Kor. 12, 13). Ai është Ndërtuesi dhe Krijuesi i Kishës.Sipas diktimit hyjnor të Shën Vasilit të Madh, "Fryma e Shenjtë ndërton Kishën". Me Frymën e Shenjtë ne shikojmë, përfshihemi në Kishë, bëhemi pjesë e trupit të saj, prej Tij ne mishërohemi në Trupin Hyjnor-njerëzor të Kishës të Krishtit, bëhemi bashkëpunëtorët e Tij (Efes. 3, b). Fryma e Shenjtë jo vetëm që filloi të ekzistojë, por Trupi i shenjtë Perëndi-njerëzor katolik i Kishës, i cili është gjithmonë një dhe i pandashëm, po ndërtohet vazhdimisht. Nuk ka dyshim: vetëm me anë të Frymës së Shenjtë ne bëhemi të Krishtit nëpërmjet sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta. Sepse ku është Fryma e Shenjtë, atje është Krishti, dhe ku është Krishti, atje është Fryma e Shenjtë. Me një fjalë, e gjithë Triniteti i Shenjtë është këtu. Dhe gjithçka është në Të dhe në Të. Prova: sakramenti i shenjtë i pagëzimit - me të, një person bashkohet me Trininë e Shenjtë, kështu që gjatë jetës së tij përmes shfrytëzimeve të ungjillit, ai bëhet plotësisht pjesë e Trinisë së Shenjtë, domethënë të jetojë nga Ati përmes Birit në Fryma e Shenjtë. Duke pranuar sakramentin e shenjtë të pagëzimit, një person vishet me Zotin Jezu Krisht, dhe nëpërmjet Tij - në Trininë e Shenjtë.

Pasi u bë nëpërmjet pagëzimit anëtar i Kishës së Krishtit, këtij Trupi të përjetshëm Perëndi-njerëzor të Krishtit, një i krishterë fillon të mbushet me fuqi të shenjta Hyjnore Hyjnore-njerëzore, të cilat gradualisht e shenjtërojnë atë, e transformojnë atë, e bashkojnë atë me Perëndinë-njeri gjatë gjithë tij gjithë jetën dhe gjithë përjetësinë e tij. Tek ai, gjithnjë e më shumë cilësi të reja lindin dhe krijojnë vazhdimisht, të cilat janë të Krishtit, dhe ajo që është e Krishtit është gjithmonë e re, sepse kjo është gjithmonë e pavdekshme dhe e përjetshme. Gëzimi ynë i përjetshëm qëndron në faktin se Zoti i mrekullueshëm Jezu Krishti nuk është vetëm Shpëtimtari dhe i Plotfuqishmi, dhe Siguruesi, por edhe Krijuesi i përjetshëm, dhe për këtë arsye - Mrekulluesja e përjetshme. Kjo është arsyeja pse Ai thotë: "Ja, unë krijoj çdo gjë të re" (Zbulesa 21: 5). Dhe krijimi i Tij i parë i ri në Kishë është pagëzimi ynë, lindja jonë e re, qenia jonë e re (krh. Mateu 19:28; Gjoni 3: 3-6).

Një i krishterë është i krishterë sepse me pagëzimin e shenjtë ai u bë një pjesë e gjallë, organike e Trupit Hyjnor-Njerëzor të Kishës, anëtari i tij i përqafuar dhe i përshkuar nga Zoti nga të gjitha anët, nga jashtë dhe nga brenda, i mishëruar me Të, me Plotësia e Tij Hyjnore. Me pagëzim, të krishterët thirren të jetojnë në Perëndinë e mishëruar dhe Zoti i mishëruar, Zoti ynë Jezu Krisht, të jetojnë në Kishë dhe

Kisha, sepse ajo është "trupi i Tij" "dhe" plotësia e Atij që mbush gjithçka në të gjitha "(Efesianëve 1:23). E krishtera është thirrur të përmbushë në vetvete planin e përjetshëm të Perëndisë për njeriun (Efes. 1 : 3-10). Dhe të krishterët e kryejnë atë me anë të jetës. Në Krishtin dhe në Krishtin, jetën në Kishë dhe Kishë.

Në Trupin Hyjnor-Njerëzor të Kishës, Fryma e Shenjtë, përmes hirit të sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta, mban në unitet të gjithë besimtarët e pagëzuar që përbëjnë trupin e Kishës. Në Kishë, bashkësia dhe uniteti i secili anëtar i Kishës me të gjithë anëtarët e tjerë ndërmjetësohet nga Fryma e Shenjtë, e cila është gjithmonë një [Efes. 4, 4). Të gjitha dhuratat në Kishë, të gjitha shërbimet, të gjithë shërbëtorët e Kishës:

Apostujt, profetët, mësuesit, peshkopët, priftërinjtë, laikët - përbëjnë një trup - Trupi i Kishës. Të gjithë kanë nevojë për të gjithë, dhe të gjithë kanë nevojë për të gjithë. Të gjithë ata janë të bashkuar në një trup katolik Perëndi -njerëzor - Fryma e Shenjtë, Lidhësi dhe Organizuesi i Kishës. Ligji suprem i katolikitetit Hyjnor -njerëzor në Kishë: të gjithë i shërbejnë gjithkujt dhe gjithçkaje - gjithkush, secili anëtar jeton dhe shpëtohet me ndihmën e të gjithë Trupit të Kishës, nëpërmjet të gjithë anëtarëve të Kishës: si tokësore ashtu edhe qiellore; e gjithë jeta e të krishterëve nuk është gjë tjetër veçse jeta"me të gjithë shenjtorët" në Frymën e Shenjtë dhe Frymën e Shenjtë; shërbim i pandërprerë, adhurim i pandërprerë me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde, me gjithë qenien tënde. Fryma e Shenjtë jeton te të krishterët në atë mënyrë që të marrë pjesë në gjithçka e tyre jeta: ata e ndiejnë veten, dhe Perëndinë, dhe paqe; ata mendojnë me Të për Perëndinë, për botën dhe për veten e tyre; gjithçka që ata bëjnë, ata e bëjnë: ata u luten atyre, i duan ata, ata besojnë në to. Ata veprojnë, shpëtohen, shenjtërohen, bashkohen me Perëndinë-njeri, bëhen të pavdekshëm (krh. Rom. 8: 26-27). Në realitet, në Trupin Hyjnor-Njerëzor të Kishës, e gjithë bëma e shpëtimit realizohet nga Fryma e Shenjtë. Ai është Ai që na e zbulon Zotin në Jezusin; Ai është Ai që, nëpërmjet besimit, e sjell Zotin Jezu Krisht në zemrat tona; Ai është Ai që, nëpërmjet sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta, na bashkon me Krishtin; Ai

Ai që e bashkon shpirtin tonë aq shumë me Krishtin, saqë ne bëhemi "një frymë e vetme me Zotin" (1 Kor. 6:17); Ai është Ai që, sipas Providencës së Tij të Gjithëditurë Hyjnore, na ndan dhe na shpërndan dhuratat hyjnore; Ai është Ai që na konfirmon dhe na përsos në dhuratat e Tij (1 Kor. 12, 1-27); Ai është Ai që, përmes sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta, na bashkon me Krishtin dhe me Trininë e Shenjtë, në mënyrë që ne të bëhemi pjesë e Tyre. Dhe një gjë tjetër: Ai është Ai me anë të të cilit në botën njerëzore realizohet gjithçka që është e Krishtit, e gjithë ekonomia Hyjnore e shpëtimit, sepse Ai është shpirti i Trupit Hyjnor-njerëzor të Kishës. Kjo është arsyeja që jeta e Kishës si Trupi Hyjnor-Njerëzor i Krishtit filloi me zbritjen e Frymës së Shenjtë dhe vazhdon përgjithmonë me qëndrimin e Tij në të, sepse Kisha është Kisha vetëm nga Fryma e Shenjtë. Prandaj ungjilli hyjnor-njerëzor i babait të shenjtë dhe mbajtës të Perëndisë të Kishës, Irenaeus i Lionit: "Atje ku është Kisha, atje është Shpirti i Perëndisë dhe atje ku është Shpirti i Perëndisë, është Kisha dhe gjithë hiri "

Por me gjithë këtë, nuk duhet harruar kurrë se gjithçka që ne, të krishterët, kemi nga Fryma e Shenjtë, si dhe nga vetë Fryma e Shenjtë - e gjithë kjo bëhet për hir të Shpëtimtarit tonë të mrekullueshëm dhe njerëzor, Zotit më të ëmbël Jezu Krishtit , sepse "e Tij për hir të Frymës së Shenjtë gjithashtu erdhi në botë" (Akath. Për Zotin më të ëmbël Jezus Krishti; E mërkurë Jn. 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Për hir të Tij, Ai vazhdon punën e Tij shpëtuese Hyjnore-njerëzore në Kishë. Sepse nëse Zoti Jezu Krisht, me të vërtetë "Një Dashnor i Njerëzimit", nuk do të kishte ardhur në botën tonë tokësore dhe nuk do të kishte kryer veprën e madhe filantropike të shpëtimit, atëherë Fryma e Shenjtë nuk do të kishte ardhur në botën tonë.

Me shfaqjen e Zotit Jezu Krisht në botën tonë tokësore dhe përmes ekonomisë së Tij të shpëtimit Perëndi-njerëzor, gjithçka Hyjnore u bë njerëzore, tokësore, e jona, dhe ky është "trupi" ynë, realiteti ynë më i menjëhershëm. "Fjala u bë mish" - njeriu (Gjoni 1:14), dhe me anë të këtij populli mori dhuratën më të madhe dhe më të çmuar që vetëm Zoti i dashurisë mund të japë. Çfarë është kjo "" dhuratë e Krishtit "(Efes. 4: 8)? Të gjitha ato që Zoti Jezu Krisht si Perëndi-njeri i solli në botë dhe i bëri për hir të botës. Do të ishte në të dhe në të, dhe do të mbushte veten me "të gjithë plotësinë e Hyjnisë" (Efes. 3:19; 4: 8-10; 1:23; Kol. 2:10). Dhe Ai gjithashtu u dha njerëzve Frymën e Shenjtë, në mënyrë që ata me ndihmën e Fuqitë e tij të mbushura me hir, ata do të rrënjosnin në vetvete plotësinë e Hyjnisë. Dhe e gjithë kjo përbën dhuratën kryesore të Perëndisë-njeriut Jezu Krisht për botën, dhuratë e madhe- Kisha. Dhe në të janë të gjitha dhuratat e Perëndisë në Trinitet. E gjithë kjo "hiri i është dhënë secilit prej nesh sipas masës së dhuratës së Krishtit" (Efes. 4: 7). Por kjo varet nga ne, nga besimi, dashuria, përulësia dhe veprat e tjera - sa do ta përdorim dhe pranojmë këtë dhuratë dhe sa do të jetojmë në të. Sipas dashurisë së Tij të pamatshme për njerëzimin, Zoti Jezu Krisht i la të gjithëve dhe të gjithëve, të gjitha dhuratat e Tij, të gjitha përsosmëritë e Tij, të gjithë Kishën e Tij. Për aq sa një person hyn në Kishë, bëhet pjesë e Kishës, bashkohet me Krishtin dhe bëhet pjesë e Tij, deri më tani ai ka një pjesë në dhuratat e Tij. Dhe dhurata e Tij kryesore është jeta e përjetshme. Prandaj, Apostulli predikon ungjillin: "Dhurata e Perëndisë është jeta e përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë" (Rom. 6:23).

Në Trupin Hyjnor-Njerëzor të Kishës, ekziston e gjithë hiri i Zotit në Trinitet, hiri që shpëton nga mëkati, vdekja dhe djalli, duke na rigjeneruar, transformuar, shenjtëruar, duke na bashkuar me Krishtin dhe Hyjninë e Trinisë. Por secilit prej nesh i jepet hiri "sipas masës së dhuratës së Krishtit". Dhe Zoti Jezu Krisht mat hirin sipas punës sonë (1 Kor. 3.8): sipas punës në besim, në dashuri, në mëshirë, në lutje, në agjërim, në vigjilencë, në zemërbutësi, në pendim, në përulësi, në durim dhe në pjesën tjetër të virtyteve të shenjta dhe sakramentet e shenjta të ungjillit. Duke parashikuar nga Gjithëdija e Tij Hyjnore se si ndonjëri prej nesh përdor hirin dhe dhuratat e Tij, Zoti Jezu Krisht i ndan dhuratat e Tij "secilit sipas fuqisë së tij": njërit i jep pesë talente, dy të tjerëve, të tretit (krh. Mateu 25,15). Sidoqoftë, vendi ynë në Trupin njerëzor hyjnor të Krishtit varet nga puna jonë personale dhe shumëfishimi i dhuratave Hyjnore të Krishtit-Kisha, e cila shtrihet nga toka dhe mbi të gjitha qiejt mbi qiell, aq më plotësisht një person jeton me plotësinë e hirit të Krishtit, aq më shumë dhuratat e Krishtit janë në të dhe aq më shumë ato prodhohen. mbi të si pjesëmarrës i Krishtit Fuqitë hyjnore -njerëzore të Kishës së Krishtit, trupi i Krishtit - fuqitë që na pastrojnë nga çdo mëkat, shenjtërojnë, adhurojnë, bashkohen me Perëndinë-njeri. Në të njëjtën kohë, secili prej nesh jeton në të gjithë dhe për hir të të gjithëve, prandaj ai gëzohet me dhuratat e vëllezërve të tij kur ato janë më shumë se të tijat.

Për hir të zbatimit nga Kisha të planit të përjetshëm të Hyjnisë së Trinisë për racën njerëzore, Zoti Jezu Krisht i dha Kishës edhe Apostuj, edhe profetë, edhe Ungjilltarë, edhe barinj, edhe mësues (Efes. 4:11) Me Ai i "dha" ato në Kishë dhe u dha të gjitha fuqitë e nevojshme Hyjnore-njerëzore, me ndihmën e të cilave janë ato që janë. Dhuratat janë të ndryshme, por ka një Zot që i jep ato dhe një Frymë që i bashkon ato. Apostulli është Apostulli që jeton, mendon dhe vepron sipas hirit hyjnor-njerëzor të apostullimit, të cilin e mori nga Zoti Jezu Krisht; e njëjta gjë është e vërtetë për ungjilltarin, bariun dhe mësuesin, sepse i pari prej tyre jeton, mendon dhe vepron sipas hirit hyjnor-njerëzor të ungjillit. e dyta - hiri hyjnor -njerëzor i bariut dhe e treta - hiri hyjnor -njerëzor i mësimit, të cilin e morëm nga Zoti Jezu Krisht (krh. 1 Kor. 12, 28, 4, 5. 6, 11; Efes. 2:20). Sepse Zoti Jezu Krisht është edhe apostullimi i Apostullit, edhe profecia e profetit, edhe hierarkia e shenjtorit, edhe besimi i besimtarëve, edhe dashuria e atyre që duan. Kush është një Apostull? Punëtor i kishës. Çfarë është apostullimi? Shërbimi ndaj Kishës. Pra, kjo, "sipas ekonomisë së Zotit", shpëtimi (Kodi 1, 25). E tillë është ekonomia Perëndi-njerëzore e shpëtimit të botës, sepse shpëtimi është shërbimi i Kishës. Nënshtrimi ndaj Zotit Jezu Krisht në gjithçka nga dashuria është ligji suprem i jetës hyjnore-njerëzore në Kishë.

Pse Zoti i dha shërbëtorët e shenjtë? - Për punën e shërbesës, "për ndërtimin e Trupit të Krishtit" (Efes. 4:12). Cila është puna e ministrisë? - Në ndërtimin e Trupit të Krishtit, Kishës. Në këtë punë të shenjtë, Zoti ka caktuar njerëz ekskluzivisht të shenjtë si udhëheqës dhe udhëheqës. Dhe të krishterët? Të gjithë të krishterët thirren të shenjtërohen përmes fuqive të hirit që u janë dhënë atyre nëpërmjet sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta.

Si kryhet "ndërtimi i Trupit të Krishtit"? Një rritje në numrin e anëtarëve të Kishës: çdo i krishterë me anë të pagëzimit të shenjtë ndërtohet në Trupin e Krishtit, Kisha, bëhet pjesëmarrëse e saj (Efes. 3: 6), dhe kështu Kisha rritet, rritet dhe ndërtohet Me Apostulli i frymëzuar hyjnor thotë se të krishterët janë "gurë të gjallë" nga të cilët është ndërtuar Shpirti Shpirtëror - Kisha (1 Pjetrit 2, 5). Por ka edhe një mënyrë tjetër për të ndërtuar Trupin e Krishtit: ai konsiston në rritjen shpirtërore, përsosjen, ndërtimin e anëtarëve të Kishës - pjesëmarrës të Trupit të Kishës. Secili anëtar i Kishës po punon në ndërtimin e Trupit të Kishës, duke mbajtur një lloj bëmë të ungjillit. Sepse çdo bëmë ndërtohet, rritet në Kishë dhe kështu Trupi i saj rritet. Ajo rritet me lutjen tonë, besimin tonë, dashurinë tonë, përulësinë tonë, butësinë tonë, mëshirën tonë, gjendjen tonë lutëse - ajo rritet në gjithçka që është ungjilli, që është e virtytshme, që është e dashur për Krishtin, që është si Krishti, që na tërheq te Krishti. Ne rritemi shpirtërisht nga Kisha dhe kështu ajo rritet. Prandaj, "të gjitha gjërat të jenë për ndërtimin" (1 Kor. 14:26), për ndërtimin e Kishës së Krishtit, sepse të gjithë jemi thirrur të vendosemi në një banesë Fryma e Zotit(Efesianëve 2:22) Kush janë të krishterët? "Ju jeni ndërtesa e Perëndisë" (1 Kor. 3: 9). Me secilën prej dhuratave të tij të hirit, secilën prej virtyteve të tij, secilit prej shfrytëzimeve të tij, i krishteri "ndërton Kishën" (krh. 1 Kor. 14: 4, 5, 12, 26). Ne të gjithë rritemi drejt qiellit nga Kisha, dhe secili prej nesh rritet nga të gjithë, dhe gjithçka nga secili. Prandaj, ky ungjill dhe urdhërim vlen për këdo dhe për këdo: "Le të rritet trupi (i Kishës) në mënyrë që të ndërtohet në dashuri" (Efes. 4:16), dhe fuqia krijuese janë sakramentet e shenjta dhe të shenjta virtytet, në radhë të parë - dashuria: "dashuria krijon, ndërton, ndërton" (I Kor. 8.1).

Cili është qëllimi i ndërtimit të trupit të Krishtit dhe rritjes sonë shpirtërore në të? - Po "ne do të arrijmë gjithçka": 1) "në unitetin e besimit dhe të kuptuarit të Birit të Perëndisë"; 2) "në një burrë të përsosur"; 3) "sipas moshës së plotë të Krishtit".

1) Dikush mund të arrijë në unitetin e besimit dhe njohjes së Krishtit vetëm në unitet "me të gjithë shenjtorët" (Efes. Mësuesit, dhe ata udhëhiqen në mënyrë të shenjtë nga Fryma e Shenjtë, nga Rrëshajët e tutje, në të gjitha moshat, deri në Të Gjykimit të Fundit... Fryma e Shenjtë është ai "një frymë" në trupin e Kishës (Efes. 4: 4). Në Të dhe prej Tij ekziston "uniteti i besimit dhe njohurisë së Birit të Perëndisë", Zoti ynë Jezu Krisht. E gjithë e vërteta e besimit apostolik, ortodoks në Krishtin dhe njohja e Krishtit është në Shpirtin e së Vërtetës, e cila na çon në këtë të vërtetë, një dhe të vetme (krh. Gjoni 16:13; 15:26; 14:26). Ai e bashkon përvojën tonë të Krishtit me zemrën e përbashkët të Kishës dhe njohurinë tonë për Krishtin me njohurinë e njëjtë të Kishës. Trupi i Kishës është një dhe ka "një zemër" dhe "një shpirt" (Veprat 4:32). Në këtë zemër të vetme, zemrën e bashkuar të Kishës dhe në këtë shpirt të vetëm, shpirtin e bashkuar të Kishës, ne hyjmë dhe bashkohemi me ta me veprimin e mbushur me hir të Shpirtit të Shenjtë, duke përulur mendjet tona para mendjes së përbashkët të Kisha, fryma jonë para Frymës së Shenjtë të Kishës, dhe kështu ne krijojmë në vetvete një ndjenjë dhe vetëdije të përjetshme se kemi të njëjtin besim në Zotin Jezu Krisht me të gjithë Apostujt dhe profetët e shenjtë. etër dhe të drejtë - ne kemi një besim dhe një njohuri për Zotin.

Besimi dhe njohja e Zotit Jezu Krisht është një unitet thelbësor, i pandashëm. Dhe këta të dy janë një në Kishë dhe jepen nga Fryma e Shenjtë për vepra të përulura dhe, mbi të gjitha, për përulësi. "Uniteti i besimit do të thotë: të jesh një në dogmat e besimit. Në të njëjtën mënyrë, uniteti i dijes."

Shën Chrysostom: "Uniteti i besimit do të thotë: kur të gjithë do të kishim një besim. Sepse ky është uniteti i besimit kur të gjithë jemi një dhe kur të gjithë e kuptojmë këtë bashkim në të njëjtën mënyrë. Dhe ndërsa kjo nuk është atje, ju duhet të punojmë për ta arritur këtë, nëse marrim dhuratën për të kërkuar të tjerët. Dhe kur të gjithë kemi të njëjtin besim, ky është uniteti i besimit. " tetë Teofilakt i bekuar shkruan: "Uniteti i besimit do të thotë që ne të gjithë kemi një besim, pa u ndryshuar në dogma dhe pa pasur asnjë grindje mes tyre në jetë. Uniteti i besimit dhe njohjes së Birit të Perëndisë është i vërtetë kur ne ortodoksisht rrëfejmë dogmat dhe jetojmë në dashuri sepse Krishti është dashuri ".

2) Arrini një "burrë të përsosur". Por çfarë është një person i përsosur? Derisa Perëndia-njeri Jezu Krishti u shfaq në tokë, njerëzit nuk e dinin se çfarë është një njeri i përsosur, as kush është ai. Shpirti njerëzor nuk ishte në gjendje të imagjinonte imazhin e një personi të përsosur as si një plan, as si një ideal, dhe aq më pak si një realitet. Nga këtu kishte vetëm bredhje në kërkim të personit ideal dhe midis mendimtarëve të tillë të shquar të racës njerëzore si, për shembull, Platoni, Sokrati, Buda, Konfuci, Lao Tzu dhe kërkues të tjerë para-të krishterë dhe jo të krishterë të një ideali, person perfekt. Vetëm me shfaqjen e njeriut-Perëndi në botën njerëzore, njerëzit mësuan se çfarë është një njeri i përsosur, sepse ata e panë Atë në realitet, mes tyre. Për vetëdijen njerëzore nuk ka më asnjë dyshim: Jezu Krishti është një njeri i përsosur. Sa për të vërtetën, gjithçka është tek Ai dhe kështu gjithçka tek Ai që nuk ka të vërtetë jashtë Tij, sepse Ai Vetë është e Vërteta; sa i përket Drejtësisë, është gjithashtu gjithçka në Të dhe aq shumë në Të saqë nuk ka Drejtësi jashtë Tij, sepse Ai Vetë

Drejtësia. Dhe gjithçka më e mirë, më sublime, më hyjnore, më e përsosur - e gjithë kjo u realizua në Të. Nuk ka asnjë të mirë të tillë që një person, pasi të kishte dashur, nuk do ta gjente tek Ai. Po kështu, nuk ka mëkat që një luftëtar i Krishtit, pasi kishte shpikur, mund ta gjente tek Ai. Ai është plotësisht pa mëkat dhe plot përsosmëri, prandaj Ai është një njeri i përsosur, një njeri ideal. Nëse jo, atëherë tregoni dikujt tjetër që do të ishte të paktën përafërsisht i ngjashëm me Të. Por sigurisht, askush nuk mund ta tregojë një person të tillë, sepse në histori ai nuk ekziston.

Pyetja është, si mund të arrini një "burrë të përsosur"? Por veçantia e Një është pikërisht në faktin se Ai i dha të gjithëve mundësinë në një mënyrë ekskluzivisht unike jo vetëm për të kontaktuar me "njeriun e përsosur", por edhe për t'u bërë pjesëmarrësit e Tij, anëtarët e Tij, bashkëpronarë të Tij trupi: "nga mishi dhe eshtrat e Tij" (Efes. 5, 30). Si? - Vetëm së bashku "me të gjithë shenjtorët", përmes virtyteve të shenjta të ungjillit, përmes jetës së shenjtë bashkëkohore të Kishës. Sepse Kisha nuk ishte asgjë më shumë se një "njeri i përsosur" në rrugën e saj nëpër të gjitha epokat drejt përmbushjes përfundimtare të planit të Perëndisë për paqen. Për të arritur virtytet në një "burrë të përsosur". Sepse thuhet: "Derisa të arrijmë tek një njeri i përsosur". Kjo do të thotë se kjo nuk i jepet një vetmi krenar, por një bashkimi të përulur të Kishës dhe i jepet në bashkësi "me të gjithë shenjtorët". Të jetosh "me të gjithë shenjtorët" në trupin njerëzor Perëndi të "burrit të përsosur" - Krishti, çdo i krishterë, në masën e shfrytëzimeve të tij, arrin këtë përsosmëri vetë, bëhet vetë një njeri i përsosur. Pra, në Kishë, ideali hyjnor bëhet i disponueshëm dhe i realizueshëm për këdo: "Pra, bëhuni të përsosur, ashtu si Ati juaj Qiellor është i përsosur" - Zoti (Mateu 5:48). Apostulli i Shenjtë thekson veçanërisht se qëllimi i Kishës është "të paraqesë çdo person të përsosur në Krishtin Jezus" (Kolosianëve 1:28). Ky është qëllimi i gjithë ekonomisë njerëzore të shpëtimit të Perëndisë: "Qoftë njeriu i Perëndisë i përsosur, i përgatitur për çdo vepër të mirë "(2 Tim. 3:17).

3) Arrini "në masën e moshës së plotë të Krishtit", çfarë do të thotë kjo? Çfarë formon lartësinë, plotësinë e Krishtit? Me çfarë është Ai plot? - Përsosje hyjnore. "Sepse në Të banon e gjithë plotësia e Hyjnisë trupore" (Kol. 2: 9), duke banuar brenda kufijve të trupit të njeriut. Me këtë, Shpëtimtari tregon se trupi i njeriut është i aftë të përmbajë plotësinë e Hyjnisë, dhe ky është, me të vërtetë, qëllimi i ekzistencës njerëzore. Prandaj, "të arrish moshën e plotë të Krishtit" do të thotë të rritesh dhe të shkrihesh me të gjitha përsosmëritë e Tij Hyjnore, të bashkohesh shpirtërisht me ta me anë të hirit, të bashkohesh me ta dhe të jetosh në to. Ose: të përjetosh Krishtin dhe në Të plotësinë e qëndrueshme të Hyjnisë si jeta jote, si shpirti yt, si vlera jote më e lartë, si përjetësia jote, si qëllimi yt më i lartë dhe kuptimi yt më i lartë. Për ta përjetuar Atë si Një Zot të Vërtetë dhe si Njeri të vetëm të vërtetë, në të cilin çdo gjë njerëzore është sjellë në kulmin e përsosmërisë njerëzore. Për ta përjetuar Atë si të Vërtetë të përsosur Hyjnore, si të Vërtetë Hyjnore të përsosur, si Dashuri Hyjnore të përsosur, si Urtësi Hyjnore të përsosur, si të përsosur Jeta Hyjnore, jeta e përjetshme. Me një fjalë, do të thotë ta përjetosh Atë si një Perëndi-njeri, si kuptim i madh të të gjitha botëve të krijuara nga Zoti (krh. Kol. 1: 16-17; Hebr. 2: 10).

Si është e mundur kjo? Kjo është e mundur përsëri vetëm në unitet "me të gjithë shenjtorët". Sepse thuhet: "Derisa të arrijmë të gjithë sipas moshës së plotë të Krishtit" - jo vetëm unë dhe ju, jo vetëm ne, por të gjithë, dhe vetëm nën udhëheqjen e Apostujve të shenjtë, profetëve, ungjilltarëve, pastorëve, etërve dhe mësuesit. Vetëm shenjtorët e dinë rrugën, i kanë të gjitha mjetet e shenjta dhe ua japin të gjithë atyre që kanë etje për Perëndinë, në mënyrë që ata të rriten "në masën e moshës së plotë të Krishtit". Dhe për këtë arsye, të arrish moshën e përshtatshme të Krishtit nuk është gjë tjetër veçse të bëhesh një anëtar i vërtetë i Kishës, sepse Kisha është "plotësia e Krishtit", "plotësia e Atij që mbush të gjitha në të gjitha" (Efesianët 1.23). Nëse jeni anëtar i Kishës, do të thotë që jeni vazhdimisht në bashkim "me të gjithë shenjtorët", dhe nëpërmjet tyre, në bashkim me Zotin e mrekullueshëm dhe të mrekullueshëm Jezu Krisht. Dhe me Të ju jeni të gjithë të pafund, të gjithë dritë, të gjithë të përjetshëm, të gjithë dashuri, të gjithë të vërtetën, të gjithë të vërtetën, të gjitha lutjet; të gjithë tuajat hyjnë në një zemër dhe në një shpirt "me të gjithë shenjtorët", ju keni një mendje të pajtueshme, një zemër të pajtuar, një shpirt të pajtuar, të vërtetë të pajtueshme, jetë të pajtueshme. Çdo gjë është pajtuar nga Fryma e Shenjtë dhe ju të gjithë jeni mbledhur; ju nuk jeni i juaji, ju jeni në të gjithë dhe përmes të gjithëve, dhe gjithçka është në ju dhe përmes jush. Ju nuk keni asgjë nga tuajat, sepse në realitet është e juaja vetëm nëpërmjet të gjithë shenjtorëve; dhe ju nuk jeni tuajat, por të Krishtit, dhe vetëm nëpërmjet Tij tuajat, dhe tuajat vetëm "me të gjithë shenjtorët". Me gëzim të pashprehshëm ata ju bëjnë të Krishtit dhe ju përmbushin me plotësinë e Krishtit, nga Cili dhe për hir të kujt dhe në të cilin janë të gjithë (Kol. 1: 16-17). - Pra, përmes Kishës dhe vetëm në Kishë, njerëzit arrijnë qëllimin dhe kuptimin e një qenie njerëzore në qiell dhe në tokë,

Duke u rritur në moshën e Krishtit "në një njeri të përsosur", një person gradualisht del nga fëmijëria shpirtërore dhe dobësia shpirtërore, fiton forcë, piqet në shpirt, mendje dhe zemër. Duke jetuar me Krishtin, ai të gjithë rritet në Krisht, në të Vërtetën e Krishtit, bëhet i ngjashëm me të dhe bëhet e Vërteta e përjetshme e mendjes, zemrës dhe shpirtit të tij. Safeshtë e sigurt të thuhet për një person të tillë; ai e njeh të Vërtetën, sepse e ka të Vërtetën. Kjo e Vërtetë Hyjnore e gjallë është në të, shërben si një matës i pagabueshëm për të bërë dallimin midis së mirës dhe së keqes, të vërtetës dhe gënjeshtrës në botën njerëzore. Prandaj, asnjë shkencë njerëzore nuk mund ta tërheqë ose joshë atë. Ai menjëherë do të ndiejë se çfarë fryme ka çdo shkencë njerëzore që i ofrohet. Sepse ai njeh një person, e di se çfarë ka në një person dhe e di se çfarë lloj shkence mund të krijojë dhe ofrojë. Çdo shkencë njerëzore që nuk çon në të Vërtetën Hyjnore, a nuk është sajuar nga një gënjeshtër? Cila shkencë njerëzore përcakton kuptimin e vërtetë të jetës dhe shpjegon misterin e vdekjes? - Jo, kjo është arsyeja pse është një gënjeshtër dhe një mashtrim - si në atë që thotë ashtu edhe në atë që ofron si një zgjidhje për çështjen e jetës dhe vdekjes. E njëjta gjë, nuk ka një shkencë të tillë njerëzore që do të na shpjegonte problemet e njeriut dhe të botës, shpirtin dhe ndërgjegjen, sekretin e së mirës dhe të keqes, Zotit dhe djallit, dhe nëse nuk na e thonë këtë, atëherë A nuk na ngatërrojnë me spekulimet e tyre të vogla, të pakuptimta dhe nuk ju çojnë në labirintin e gjërave të vogla shkatërruese? Në botën njerëzore, vetëm Perëndia-njeri Jezu Krishti zgjidhi të gjitha çështjet kryesore të botës dhe jetës, nga zgjidhja e të cilave varet fati i një qenie njerëzore në parajsë dhe në tokë (në këtë dhe në botën tjetër). jetë e përkohshme, por edhe e pafundme, e përjetshme. Një person që jeton në Krishtin nuk mund të tronditet nga asnjë erë e shkencës njerëzore, e lëre më të largohet e të tërhiqet nga Krishti. Pa besim në Krishtin dhe pa konfirmim në të Vërtetën e Krishtit, çdo person është me të vërtetë një kallam, që lëkundet nga çdo erë e mësimeve të rreme njerëzore (Efes. 4:14).

Prandaj, Apostulli i mençur nga Zoti këshillon dhe urdhëron të krishterët: "Mos u tërhiqni nga mësimet e ndryshme dhe të huaja, sepse është mirë të forconi zemrat me anë të hirit" (Heb. 13: 9). Më shpesh, pa dashje sesa me dashje, njerëzit mashtrojnë veten me shkenca të ndryshme. Dhe kështu ata mashtrojnë veten me mëkatin, i cili përmes aftësive u bë fuqia e tyre të të menduarit dhe hynë kështu në natyrën e njeriut, saqë njerëzit nuk mund të ndiejnë dhe të shohin se si mëkati i udhëheq dhe i udhëheq ata në të menduarit dhe shkencën, dhe si përmes mëkatit ata udhëhiqen nga krijuesi të mëkatit - djallit, sepse në mënyra të panumërta të afta dhe shumë delikate ai fut mashtrimet dhe mashtrimet e tij në shkencat njerëzore, të cilat i largojnë njerëzit nga Zoti i Vërtetë. Për më tepër, ai fut plotësisht të gjithë dinakërinë dhe dinakërinë e tij në këto shkenca njerëzore me logjikën e mëkatit, dhe kështu josh dhe mashtron me mjeshtëri njerëzit, dhe ata, duke qenë në vetë-mashtrim, mohojnë Zotin, nuk e duan Zotin ose nuk e shohin Zotin , ose kthehuni dhe mbrohuni nga Perëndia. Mëkati është, para së gjithash, një forcë psikike, racionale, intelektuale, si lëngu më i mirë i derdhur mbi vetëdijen dhe ndërgjegjen e një personi, mbi mendjen, sipas shpirtit. sipas arsyes, dhe vepron përmes ndërgjegjes dhe ndërgjegjes si një forcë përbërëse e vetëdijes dhe ndërgjegjes, prandaj njerëzit i pranojnë plotësisht të gjitha tundimet dhe mashtrimet e ndërgjegjes dhe ndërgjegjes së tyre si të tyret, njerëzore, të natyrshme, por nuk mund të ndiejnë dhe dallojnë, duke qenë në një gjendje vetë-mashtrimi dhe kokëfortësie, se kjo është dinakëria e djallit, dinakëria e djallit, me të cilën djalli zhyt mendjen, ndërgjegjen dhe ndërgjegjen njerëzore në çdo vdekje, pastaj në të gjithë errësirën nga e cila ata nuk mund ta shohin Zotin dhe Perëndinë, prandaj, Ai shpesh mohohet, blasfemohet dhe refuzohet. Nga frytet e këtyre shkencave, mund të konkludohet qartë se ato janë vërtet mësime demonike (1 Tim. 4.1).

Të gjitha filozofitë "sipas njeriut", "sipas traditës njerëzore" (krh. Kol. 2, 8) janë përshkuar, vullnetarisht ose pa dashje, me këtë lëng inteligjent të mashtrimit demonik, prandaj ata nuk e dinë të Vërtetën Hyjnore për botën dhe njeriu, për të mirën dhe të keqen, për Perëndinë dhe djallin, dhe mashtrojnë veten me gënjeshtra të holla demonike, ndërsa filozofia "sipas Krishtit" - Perëndia -njeri përmban të gjithë të vërtetën e qiellit dhe të tokës pa mbetur (Kol. 2: 9). Filozofitë "sipas njeriut" "joshin zemrat e njerëzve mendjelehtë me përkëdhelje dhe elokuencë" (Rom. 16:18). Nuk ka dyshim se të gjitha filozofitë njerëzore, në fund, mund të ndahen si më poshtë: në filozofi "sipas njeriut" dhe filozofi "sipas Perëndisë-njeri". Në të parin, faktori kryesor njohës dhe krijues është djalli, dhe në të dytin, Perëndia-njeri Jezu Krishti. Parimi themelor i filozofisë sipas Perëndisë-njeri: Zoti-njeri është masa e të gjitha qenieve dhe gjërave. Parimi themelor i filozofisë "humaniste" në aspektin e njeriut është se njeriu është masa e të gjitha qenieve dhe gjërave.

Në filozofinë sipas njeriut-Perëndi Jezu Krishti është e gjithë e Vërteta, e Vërteta Hyjnore e përjetshme, sepse në Krishtin "e gjithë plotësia e Hyjnisë trupore" është e pranishme në këtë botë, dhe përmes kësaj plotësie është gjithashtu e pranishme E Vërteta e Përjetshme në këtë botë, është e pranishme trupore në Perëndinë-njeriun Jezu Krisht, i cili në të njëjtën kohë është edhe Zoti i përsosur dhe njeriu i përsosur, në çdo gjë Zoti i vërtetë dhe në gjithçka një burrë i vërtetë... Në filozofi, nga ana tjetër, ekziston, në një mënyrë ose në një tjetër, një gënjeshtër, e cila lidhet me çdo nerv për babanë e gënjeshtrës dhe çon gjithmonë tek ai. Prandaj, është e nevojshme ditë e natë të mbani veten në organin më të rëndësishëm të një qenie njerëzore - në ndërgjegje, në mënyrë që kjo gënjeshtër të mos depërtojë tek ju, tek unë dhe të mos na zhytë ne, mendjen tonë, mendimin tonë në mbretëria e gënjeshtrave, në ferr. Prandaj, në Shkrimet e Shenjta jepet urdhri: "në mendjen tënde, bëhu i moshuar" (1 Kor. 14:20). Dhe ju, nëse rriteni "në një njeri të përsosur, sipas epokës së plotë të Krishtit", sepse atëherë mendja juaj do të bashkohet me hijeshi dhe shenjtëri me mendjen e Krishtit, me mendjen katolike, të shenjtë dhe hyjnore-njerëzore të Kishës , dhe ju, së bashku me mbajtësin e shenjtë të Krishtit, do të jeni në gjendje të shpallni: "Ne kemi mendjen e Krishtit" (1 Kor. 2:16). Atëherë asnjë erë e shkencës njerëzore me mashtrim dhe dinakëri djallëzore nuk mund të na trondisë dhe të na çorientojë, por me gjithë qenien tonë do të qëndrojmë në të Vërtetën e Përjetshme, që është Vetë Zoti Jezu Krisht - Njeriu Perëndi (Gjoni 1b, 6, 8 , 32, 36; 1, 17).

Nëse e vërteta do të ishte diçka tjetër përveç Krishtit Perëndi-njeri, do të ishte relative, e parëndësishme, e vdekshme, kalimtare. Do të ishte kështu nëse do të ishte: një koncept, një ide, ose një teori, një skemë, arsye, shkencë, filozofi, kulturë, njeri, njerëzimi, bota, të gjitha botët, dikush tjetër ose diçka, ose e gjithë kjo së bashku Por e Vërteta është një Personalitet, dhe është Personaliteti i Njeriut Perëndi Jezu Krisht, prandaj është e përsosur, e paprishshme dhe e përjetshme. Sepse në Zotin Jezu Krisht, e Vërteta dhe Jeta janë thelbësore në thelb: E vërteta e Përjetshme dhe Jeta e Përjetshme (krh. Gjn. 14: 6; 1, 4, 17). Ai që beson në Zotin Jezu Krisht rritet vazhdimisht nga e Vërteta e Tij në pafundësitë e tij hyjnore, rritet me gjithë qenien e tij, me gjithë mendjen e tij, me gjithë zemrën e tij, me gjithë shpirtin e tij. Për më tepër, ai vazhdimisht dhe jeton sipas së Vërtetës së Krishtit, prandaj ajo përbën vetë jetën në Krishtin. Në Krishtin ne "jetojmë vërtet" (Efes. 4:15), sepse jeta në Krishtin është e vërteta, një qëndrim i vazhdueshëm me të gjithë qenien tonë në të Vërtetën e Krishtit, në të Vërtetën e përjetshme. Qëndrimi i një të krishteri të tillë në të Vërtetën e Krishtit lind nga dashuria e tij për Zotin Jezu Krisht; në të ai rritet, zhvillohet dhe ekziston vazhdimisht dhe përjetësisht, kurrë festa, sepse "dashuria nuk pushon kurrë" (1 Kor. 13: 8). Dashuria për Zotin Jezu Krisht inkurajon një person të jetojë në të Vërtetën e Tij dhe e mban vazhdimisht në të. Ai gjithashtu kupton rritjen e vazhdueshme të një të krishteri në Krishtin, kur ai rritet në të gjitha lartësitë, gjerësitë dhe thellësitë e Tij Perëndi-njerëzore (krh. Efes. 3: 17-19). Por ai kurrë nuk rritet vetëm, por vetëm "me të gjithë shenjtorët", domethënë në Kishë dhe me Kishën, sepse përndryshe ai nuk mund të rritet "në Atë që është koka" e Trupit të Kishës, Krishtit (Efes. 4:15). Dhe kur ne qëndrojmë në të Vërtetën, ne qëndrojmë në të së bashku "me të gjithë shenjtorët, dhe kur duam, ne duam" me të gjithë shenjtorët ", sepse në Kishë gjithçka është katolike, gjithçka realizohet" me të gjithë shenjtorët, "ku të gjithë në mënyrë të njëtrajtshme jetojnë një jetë, një frymë, një e vërtetë. Vetëm me" dashurinë e vërtetë "(Efes. 4:15) me të gjithë shenjtorët mund të" rritemi të gjithë në Atë që është koka e Krishtit "në Hyjninë- Trupi njerëzor i Kishës, Kisha e merr drejtpërdrejt nga Koka e saj, Zoti Jezu Krisht, sepse vetëm Ai, Zoti dhe Zoti, i ka këto fuqi të pamatshme dhe i disponon me gjithë urtësinë.

Në Kishë, në Krishtin Perëndi -Njeri, e gjithë e Vërteta u mishërua, u bashkua me njeriun dhe u bë njeri, u bë një njeri i përsosur - ky është Krishti dhe çfarë është Krishti. Dhe nëse e gjithë e vërteta mund të mishërohej dhe mishërohej te njeriu, atëherë njeriu u krijua për të qenë trupi i së Vërtetës, mishërimi i së Vërtetës. Ky është premtimi kryesor i njeriut-Perëndi: të mos jesh për njeriun asgjë më shumë se mishërim i së Vërtetës, mishërim i Zotit. Prandaj, Zoti u bë njeri dhe mbeti njeri përgjithmonë, dhe prandaj jeta në Krishtin - jeta në Kishë - është jetë në të gjithë të Vërtetën.

Zoti Jezu Krisht është i Gjithë në Kishë: me gjithë qenien e Fjalës dhe të Njeriut Perëndi, me të gjithë të Vërtetën e Tij, gjithë Jetën e Tij, të gjithë të Vërtetën e Tij, gjithë Dashurinë e Tij, gjithë Përjetësinë e Tij - me një fjalë: me gjithçka plotësia e Hyjnisë së Tij dhe gjithë plotësia e njerëzimit të Tij. Vetëm nga Ai, Perëndia-njeri, ne, njerëzit në tokë, dhe madje edhe Engjëjt në qiell, e dimë se Ai është e Vërteta. Ungjilli është i vërtetë: "E vërteta doli nëpërmjet Jezu Krishtit" (Gjoni 1:17). Kjo do të thotë se e Vërteta është Perëndia-njeri Zoti Jezu Krisht, E Vërteta është Hipostaza e Dytë e Trinisë së Shenjtë, E Vërteta është Personaliteti i njeriut-Perëndi Jezu Krisht. Në botën tonë tokësore, e Vërteta nuk është gjë tjetër veçse Personaliteti i plotë i Krishtit Perëndi-njeri. Nuk është as koncept, as mendim, as skemë logjike, as forcë logjike, as njeri, as Engjëll, as njerëzim, as asgjë njerëzore, as ndonjë gjë e krijuar, as të gjitha botët e dukshme dhe të padukshme, por është e pakrahasueshme dhe e pamatshme mbi të gjitha këto : E Vërteta, E Përjetshme dhe E Gjithëpërfekte E Vërteta në botën tonë tokësore, dhe përmes saj dhe në botë të tjera të dukshme e të padukshme, është Personi i Dytë i Trinisë Më të Shenjtë, vetë Personaliteti historik i Njeriut Perëndi, Zoti Jezu Krisht. Prandaj, Zoti Jezu Krisht i shpall lajmin e mirë të Vetes për racën njerëzore: Unë jam shtatë e vërteta (Gjoni 14: 6; krh. Efes. 4:24, 21). Dhe meqenëse Ai është e Vërteta, atëherë e Vërteta dhe Trupi i Tij janë Kisha, Krye e së cilës Ai është. Prandaj ungjilli i mrekullueshëm dhe i gëzueshëm i Apostullit;

"Kisha e Perëndisë së gjallë është shtylla dhe themeli i së vërtetës" (1 Tim. 3:15). Prandaj, as Kisha dhe as e Vërteta e saj nuk mund të shkatërrojnë, shkatërrojnë, dobësojnë, vrasin kundërshtarët, pavarësisht se nga vijnë: në tokë apo nga ferri. Nëpërmjet njeriut-Perëndi Jezu Krishtit, Kisha është e përsosur, e plotfuqishme, hyjnore, gjithëpushtuese, e pavdekshme. Duke qenë e tillë, ajo e çliron çdo qenie njerëzore me fuqinë që i është dhënë nga Zoti nga mëkati, vdekja dhe djalli - kjo gënjeshtër e trefishtë - dhe i jepet secilit person individualisht dhe të gjithëve ne së bashku jeta e përjetshme dhe pavdekësia. Dhe ajo e arrin këtë duke shenjtëruar qeniet njerëzore. duke i bërë ata pjesë të Krishtit Perëndi-njeri, nëpërmjet sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta. Prandaj ungjilli shpëtues nga buzët Hyjnore të Llixhave: "Dhe ju do ta njihni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë" (Gjoni 8:32) nga mëkati, vdekja dhe djalli, do t'ju justifikojë, ju japë të gjitha bekimi i qiellit. Me të drejtë tha blzh. Theophilactus: "E vërteta është përmbajtja e Kishës. Dhe gjithçka që arrihet në të është e vërtetë dhe shpëtuese."

Pra, Zoti i mishëruar, Zoti në mish, Perëndia-njeri Jezu Krishti është e Vërteta e të gjitha të vërtetave të Dhiatës së Re; me Të qëndron ose bie e gjithë Kisha, e gjithë ekonomia hyjnore-njerëzore e shpëtimit. Ky është shpirti i të gjitha veprave, veprave, virtyteve, ngjarjeve të Dhjatës së Re dhe veprave të kishës, ky është ungjillizim mbi të gjithë ungjillizimin, ose më mirë, një ungjillizim i madh dhe gjithëpërfshirës, ​​dhe është masa e të gjitha masave. Ai, si matësi më i besueshëm, mat gjithçka dhe këdo në Kishë, në Krishterizëm. Ky është thelbi i kësaj të vërtete: kush nuk e njeh Perëndinë e mishëruar, Perëndinë-njeriun Jezu Krisht, nuk është anëtar i Kishës, as i krishterë, dhe për më tepër, ai është Antikrishti.

Apostulli i shenjtë dhe shikuesi i Zotit Gjon Teologu gjithashtu predikon për këtë matës të pagabueshëm; "Të dashur, mos i besoni çdo fryme, por sprovoni shpirtrat për të parë nëse janë të Perëndisë, sepse shumë profetë të rremë kanë dalë në botë. Njihni Frymën e Perëndisë (dhe frymën e gabimit) në këtë mënyrë: çdo frymë që rrëfen Jezu Krishti, i cili erdhi në mish, është nga Perëndia; dhe çdo frymë që nuk rrëfen Jezu Krishtin, që erdhi në mish, nuk është nga Perëndia, por është fryma e Antikrishtit, për të cilën keni dëgjuar se ai do të eja dhe tani është tashmë në botë "(1 Gjonit 4: 1-3; 2.22; 1 Kor. 12.3).

Pra, të gjithë shpirtrat që banojnë në globin tonë ndahen në 2 lloje: ata që janë nga Zoti dhe ata që janë nga djalli. Nga Perëndia janë ata që pranojnë dhe rrëfejnë se Jezu Krishti është Perëndia Fjala e mishëruar, Zot dhe Shpëtimtar; por nga djalli ata janë ata që nuk e njohin atë. Kjo është e gjithë filozofia e djallit: të mos njohësh Zotin në botë. të mos njohësh praninë dhe ndikimin e Tij në botë, të mos njohësh mishërimin e Tij, mishërimin në botë; për të përsëritur dhe predikuar: nuk ka Perëndi as në botë, as në njeri, as në Perëndinë-njeri; nuk ka kuptim të besohet se Zoti është mishëruar në njeriun dhe mund të jetojë si njeri; njeriu është i gjithë pa Zotin, një qenie në të cilën nuk ka as Zot as Zot, asgjë Hyjnore, të pavdekshme, të përjetshme; njeriu është plotësisht kalimtar dhe në vdekje, sipas të gjitha indikacioneve ai i përket botës së kafshëve dhe pothuajse nuk ndryshon nga kafshët, prandaj, thonë ata, ai jeton natyrshëm, si kafshët, të cilët janë paraardhësit dhe vëllezërit e tij të vetëm legjitimë ...

Këtu është, filozofia e Antikrishtit, i cili me çdo kusht kërkon të zërë vendin e Tij në botë dhe në njeri, për të zëvendësuar Krishtin. Në të gjitha epokat, janë shfaqur pararendës të panumërt, rrëfyes dhe adhurues të Antikrishtit. "Çdo shpirt" - dhe ky shpirt mund të jetë një person, mësim, ide, mendim, person, engjëll ose djall. Dhe të gjithë ata: çdo mësim, personalitet, ide, mendim, njeri - nëse nuk e njohin që Jezu Krishti është Perëndi dhe Shpëtimtar, Zoti i mishëruar dhe Perëndi -njeri - vijnë nga Antikrishti dhe thelbi i Antikrishtit. Dhe kishte shumë personalitete të tilla, mësime, etj., Që nga vetë paraqitja e Zotit Jezu Krisht në botë. Prandaj, shikuesi i shenjtë dhe Apostulli Gjon Teolog flet për Antikrishtin se "edhe tani ekziston tashmë në botë". Në një mënyrë apo tjetër, Antikrishti është krijuesi i të gjitha mësimeve antikristiane dhe të gjitha mësimet mund të ndahen në dy lloje: mësime nga Krishti dhe mësime nga Antikrishti. Në fund të fundit, një person duhet të zgjidhë një problem në këtë botë: të ndjekë Krishtin ose kundër Tij. Dhe çdo person, dëshiron apo jo, bën vetëm atë që e zgjidh këtë problem-dhe secili prej nesh është ose një dashnor i Krishtit ose një luftëtar i Krishtit, ose një adhurues i Krishtit dhe një adhurues i djallit, nuk ka të tretin Me

Shkrimet e Shenjta na përcaktojnë ne, njerëzit, detyrën dhe qëllimin kryesor të jetës sonë: tek ne "duhet të ketë të njëjtat ndjenja si në Krishtin Jezus", ne duhet të "mendojmë për gjërat e mësipërme" në Zotin-Perëndinë e ringjallur dhe ngjitur Zotin Jezus Krishti (Fil. 2, 5; Kolos. 3: 1-4). Dhe çfarë është "më e lartë"? - Gjithçka që Ai si e Vërteta e Përjetshme është dhe që përmban në Veten e Tij si Perëndi Fjala: të gjitha vetitë hyjnore, vlerat dhe përsosmëria, dhe gjithashtu gjithçka që Ai është si një person i mishëruar. Zoti -njeri Zoti Zoti Jezu Krisht ka dhe përmban në Veten e Tij: të gjitha karakteristikat e Tij njerëzore, mendimet, ndjenjat, shfrytëzimet, përvojat, veprat - gjithë jetën e Tij nga Krishtlindja në Ngjitje, dhe nga Ngjitja në Gjykimin e Fundit, dhe nga Gjykimi i Fundit në gjithë Përjetësinë Hyjnore. Të menduarit për këtë është detyra jonë e parë, kryesore, domosdoshmëria e çdo momenti të jetës sonë. Me fjalë të tjera, një person mendon për të vërtetën ose për gabimin, për jetën ose për vdekjen, për të mirën ose për të keqen, për të vërtetën ose për padrejtësinë, për parajsën ose ferrin, për Zotin ose për djallin, nëse nuk mendon për e gjithë kjo "në Krishtin Jezus", me fjalë të tjera, nëse mendimet e një personi për të gjitha këto nuk kalojnë në mendime për Krishtin, ato me siguri do të kthehen në mundime të pakuptimta dhe vetëvrasëse. Nëse njerëzimi nuk mendon për shoqërinë, personalitetin, familjen, kombin "në Krishtin" dhe në Krishtin, atëherë ai kurrë nuk do të jetë në gjendje të gjejë kuptimin e vërtetë ose të zgjidhë saktë të paktën një problem

Duke menduar për gjithçka "në Krishtin" ose në Krishtin - këto janë urdhërimet kryesore për çdo të krishterë, ky është imperativi ynë kategorik i krishterë i teorisë së dijes. Por ju mund të mendoni për Krishtin nëse keni "mendjen e Krishtit". Apostulli i Shenjtë thotë: "Ne kemi mendjen e Krishtit" (1 Kor. 2, 1b). Si ta marr atë? -Të jetosh në trupin Hyjnor-njerëzor të Kishës, kreu i të cilit është Ai, sepse jeta në Kishë përmes sakramenteve të shenjta dhe virtyteve të shenjta bashkon gjithë qenien tonë me qenien e Kishës, bashkon mendjen tonë me Perëndinë-njerëzor mendjen e Kishës dhe na mëson të mendojmë në përputhje me Krishtin, të kemi "të njëjtat ndjenja si në Krishtin Jezus". Duke reflektuar me mendjen e Krishtit, mendjen e përbashkët të Kishës, të krishterët mund të kenë "një mendim", një ndjenjë, "të kenë një dashuri", të jenë një shpirt dhe një zemër, "një zemër dhe një mendje" (Filip. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Rom. 15: 5; 1 Kor. 1:10). Zoti dhe Zoti Jezu Krisht zbritën nga lartësitë hyjnore mbi qiell dhe madje u bënë Vetë Njeri, në mënyrë që njerëzit të kenë "të njëjtat ndjenja që janë në Krishtin" dhe të jetojnë "të denjë për Perëndinë" (Filip. 2, 6). Etërit e Shenjtë thonë se Zoti u bë njeri për ta bërë njeriun Zot; ose Zoti u bë njeri në mënyrë që njeriu të hyjnizohet. - Kjo është e gjithë e Vërteta e Kishës, e Vërteta e Zotit-njeriut, e Vërteta e tokës dhe e qiellit, e pavdekshme, e përjetshme.

Trupi i Kishës është më kompleksi që vetëm shpirti njerëzor e njeh. Pse? Sepse ky është i vetmi organizëm Perëndi-njerëzor në të cilin të gjithë Bo janë të përfshirë.

Burimet më të rëndësishme të besimit ortodoks janë Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë. Shkrimi është Bibla (libra të Testamentit të Ri dhe të Vjetër - të cilat përmbajnë një përshkrim të zbulesës së Zotit). Bibla në Ortodoksinë kuptohet vetëm në kontekstin e traditës, d.m.th. krijimet e Etërve të Shenjtë, në tekstet e shërbimeve hyjnore, përkufizimet dogmatike dhe dekretet e Këshillave Ekumenikë, rregullat ose kanunet e Kishës. E gjithë kjo e marrë së bashku quhet Traditë dhe shpjegon se si një person ortodoks kuptoni të gjitha bazat e besimit. E gjithë jeta shpirtërore e Ortodoksisë bazohet në Traditën.

Përmbajtja kryesore e Ortodoksisë është besimi në Perëndinë Trinitet - në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë. Kisha mëson se Zoti është një në thelb, por i trefishtë në persona: Zoti është Ati, Zoti është Biri dhe Zoti është Fryma e Shenjtë, dhe të tre Hipostazat e një Zoti janë të barabartë në natyrën e tyre Hyjnore dhe janë në unitet të pandashëm, kështu që asnjë veprim i Zotit nuk ndodh pa pjesëmarrjen e përbashkët të Tre Personave të Trinisë Hyjnore. Zoti është Krijuesi i të gjithë botës ekzistuese, të dukshme dhe të padukshme (pra, bota fizike dhe bota shpirtërore). Zoti e krijoi botën lirshëm, pa pasur nevojë për krijimin, por nga Dashuria e Tij. Sipas mësimit ortodoks, gjithçka e krijuar u krijua e përsosur dhe pa mëkat, dhe mëkati dhe e keqja u shfaqën në botë vetëm pasi engjëlli suprem Lucifer (latinisht - mbajtës i dritës), duke pasur vullnet të lirë, imagjinoi veten të barabartë me Perëndinë dhe, duke qenë krenar, e kundërshtoi veten ndaj Krijuesit. Kështu, Luciferi u largua nga vetë Zoti dhe mori me vete disa nga engjëjt. Kështu, e keqja në të kuptuarit ortodoks nuk është diçka që ekziston në vetvete, por është një shtrembërim i botës i rregulluar nga Zoti. E keqja është mungesa e së mirës, ​​shtrembërimi i së vërtetës. Burri i parë Adami, së bashku me gruan e tij Evën, ishin gjithashtu pa mëkat dhe të shenjtë që nga krijimi, por Satanai mashtroi Evën, dhe përmes saj, burri i saj Adam, për të mos iu bindur Zotit, gjë që çoi në rënien e njerëzve të parë dhe humbjen e shenjtërisë së tyre , dhe si rezultat, për pamundësinë për të qenë më afër Perëndisë. Shlyerja për këtë mëkat fillestar u realizua përmes mishërimit të Perëndisë të Birit nga Maria e Virgjër, e cila, duke qenë e Virgjër, me veprimin e Frymës së Shenjtë krijoi një djalë në bark, të cilit iu dha emri Jezus nga lindja. Kështu ndodhi misteri i madh i Mishërimit. E tij jeta tokësore dhe duke vuajtur në kryq, Jezu Krishti e shpengoi njeriun nga fuqia e mëkatit që gravitonte mbi të, e ngriti natyrën e rënë të mëparshme të racës njerëzore mbi dinjitetin engjëllor.

Të krishterët ortodoksë deklarojnë besimin "në Kishën Një, të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike". Kisha, në kuptimin ortodoks, është një organizëm hyjnor-njerëzor i kryesuar nga Zoti Jezu Krisht, i shfaqur në botën e dukshme si një shoqëri e krijuar e njerëzve nga Zoti, e bashkuar nga Fryma e Shenjtë, Besimi Ortodoks, Ligji i Zotit, hierarkia dhe Sakramentet. Dita e Rrëshajëve konsiderohet dita e themelimit të Kishës - dita e pesëdhjetë pas ringjalljes së Jezu Krishtit, kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt. Duke përbërë një trup shpirtëror, duke pasur një kokë - Krishtin dhe të gjallëruar nga një Frymë e Shenjtë, Kisha quhet Një single... Ekzistenca e veçantë e kishave ortodokse lokale në vende të ndryshme, për shembull, Kostandinopoja, Antiokia, Jeruzalemi, Rusia, etj., Nuk shkelin unitetin e Kishës së Krishtit, pasi të gjitha ato janë pjesë e Kishës së Vetëm. Ky unitet manifestohet në rrëfimin e unifikuar nga të gjithë të krishterët ortodoksë të themeleve dogmatike të Besimit Ortodoks, në sakramentet e unifikuara të Kishës, në unitetin e peshkopatës, në dashurinë dhe bashkësinë vëllazërore.

Kisha Ortodokse ka një hierarki. Në ordinancën e priftërisë, ose shugurimit, hiri i jepet një personi për kryerjen e ordinancave dhe shërbimin ndaj Perëndisë. Grada më e lartë dhe më e rëndësishme është grada e peshkopit. Peshkopi përfaqëson plotësinë e Kishës, ai udhëheq të mëdhenjtë bashkësia e kishës në një territor të caktuar (dioqezë), udhëzon shpirtërisht besimtarët e dioqezës së tij. Theshtë peshkopi ai që kryen sakramentin e priftërisë, domethënë shuguron klerikët, ndërsa peshkopi shugurohet nga një këshill peshkopësh. Në personin e peshkopëve, Kisha ruan vazhdimësinë apostolike - një seri shugurimesh që ngjiten vazhdimisht te apostujt që morën hir nga Vetë Jezu Krishti. Të gjithë peshkopët janë të barabartë në hirin që u është dhënë, por sipas shkallës së vjetërsisë, ata gjithashtu bëjnë dallimin midis kryepeshkopëve dhe metropolitanëve. Një patriark është një peshkop i emëruar si kreu i një kishe të madhe lokale. Pleqtë, ose priftërinjtë, grada tjetër në hierarki, kryejnë me bekimin e peshkopit të tyre të gjitha sakramentet (përveç shugurimit). Vetë dhjakët nuk kryejnë shërbime hyjnore, por ndihmojnë peshkopin ose priftin. Kleri ndahet në të bardhë dhe të zi. Klerikët e bardhë janë priftërinj dhe dhjakë që kanë familjet e tyre. E zeza - monastikë, domethënë ata që kanë sjellë betime të veçanta shërbimi ndaj Zotit, përfshirë betimin e beqarisë. Murgjit nuk mund të shugurohen ose shugurohen si dhjak (hierodeacon) ose prift (hieromonk). Abatët e manastireve shugurohen si hegumen ose arkimandrit. Peshkopët furnizohen vetëm nga murgëria.

Sidoqoftë, kjo hierarki kishtare nuk nënkupton që udhëheqja e lartë e kishës është e lirë nga kritikat e merituara nga të gjithë anëtarët e tjerë të Kishës Ortodokse. Çdo I krishterë ortodoks duhet të thithë frymën e traditës ortodokse. Besnikëria ndaj Zotit është besnikëri mbi të gjitha ndaj Traditës, besnikëri ndaj normave patristike të jetës shpirtërore dhe besimit. Prandaj, çdo person që devijon nga Besimi Ortodoks, pavarësisht se çfarë vendi në hierarkinë që zë, mund dhe duhet të kritikohet nga çdo anëtar tjetër i Kishës. Ne shohim se ky është një orientim drejt lirisë themelore të brendshme shpirtërore për anëtarët e Kishës Ortodokse. Në historinë e Ortodoksisë, ka shumë shembuj se si edhe udhëheqja më e lartë e Kishës, metropolitanë dhe patriarkë, iu nënshtruan kritikave më të ashpra nga anëtarët e tjerë të Kishës në ato raste nëse devijonin në herezi.

Suksesi i bekuar i priftërisë është, si të thuash, dëshmia e dukshme e vazhdimësisë së jetës shpirtërore që gjejmë në Kishë. Për vazhdimësinë e jetës shpirtërore flitet në letrat e apostujve. Për shembull, Apostulli Gjon Teolog thotë në letrat e tij se ai mund të tregojë shumë për adresuesit e tij, por nuk dëshiron të shkruajë për këtë në letër, por dëshiron të flasë gojë më gojë. Kjo vazhdimësi - vazhdimësia e jetës shpirtërore - vërehet edhe sot e kësaj dite. Ajo shprehet në të ashtuquajturën pleqëri, kur njerëzit shpirtërorë që mund të zënë çdo vend në hierarkinë e kishës (ata mund të jenë peshkopë, dhe murgj të thjeshtë, madje edhe laikë), me hirin e veçantë të Zotit, janë udhëheqësit e shpirtërore jeta për njerëzit e tjerë, mentorët. Por, nga ana tjetër, ata vetë u mësuan nga rrëfyes të tjerë. Dhe kjo linjë e vazhdimësisë shtrihet vazhdimisht që nga kohët apostolike, pasi çdo rrëfyes, çdo plak ka një vazhdimësi të tillë: secilit iu mësuan bazat e jetës shpirtërore nga një plak tjetër, një rrëfimtar tjetër.

Tradita Ortodokse shprehet në burime të tilla si Shkrimi i Shenjtë, interpretimi i Shkrimit të Shenjtë të përpiluar nga Etërit e Shenjtë, shkrimet teologjike të Etërve të Shenjtë (veprat e tyre dogmatike), përkufizimet dogmatike dhe aktet e Këshillave të Shenjtë Ekumenikë dhe Vendorë të Kishës Ortodokse, tekste liturgjike, pikturë ikonash, vazhdimësi shpirtërore, të shprehura në shkrimet e shkrimtarëve asketë, udhëzimet e tyre mbi jetën shpirtërore. Tradita e Kishës është në dispozicion për çdo person që mund të studiojë atë që mëson Kisha Ortodokse, cilat të vërteta predikon, dhe përmes zgjedhjes së lirë, të vendosë se sa i pranueshëm është besimi ortodoks për të.

Parimet më të rëndësishme Ortodoksia është hapje ndaj të gjithë Besimit Ortodoks dhe liri e personit njerëzor. Ortodoksia mëson se një person është fillimisht i lirë, dhe kuptimi i gjithë jetës shpirtërore të një personi është që një person të gjejë këtë liri të vërtetë, liri nga pasionet, liri nga mëkatet me të cilat një person është skllavëruar. Për të arritur këtë liri, sipas doktrinës ortodokse, është e vështirë, kjo arrihet vetëm me një vepër të madhe. Por në të njëjtën kohë, shpëtimi është i mundur vetëm si një veprim i lirë i vetë personit. Etërit e Shenjtë të Kishës mësojnë se për shpëtimin një personi i duhen dy gjëra: së pari, ky është veprimi i hirit të Zotit, dhe së dyti, është pëlqimi falas i një personi, puna e tij. Kështu, Kisha Ortodokse këmbëngul në një pranim thelbësisht të lirë të njerëzve të të vërtetave të Ungjillit. Kisha Ortodokse mëson se liria është cilësia më e rëndësishme në personalitetin e një personi. Njeriu është, para së gjithash, një person, dhe një person, sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë, është një mister i madh, sepse ky është imazhi i Zotit brenda vetë personit. Dhe askush nuk mund të cenojë këtë liri të dhënë nga Zoti për njeriun. Pikërisht në lirinë e njeriut qëndron mundësia e shpëtimit, sepse shpëtimi është përsosmëria e njeriut në atë masë saqë ai bëhet si Zoti, pranon lirisht dhe zgjedh jetën sipas urdhërimeve të Zotit. Ky është pikërisht shpëtimi i njeriut, bashkimi i tij me Perëndinë, nënshtrimi i vullnetit të tij ndaj vullnetit të Zotit. Ne gjejmë mësime krejtësisht të ndryshme në emërtimet e tjera të krishtera, ku mbizotëron kuptimi ligjor i shpëtimit. Sipas këtij kuptimi, shpëtimi i një personi varet nga fakti nëse ai do të jetë në gjendje të nxisë një gjykatës të rreptë - Perëndinë me veprat e tij të mira, besimin dhe pendimin.

Kisha Ortodokse mëson se ka dy mënyra për të shpëtuar një person. Një rrugë është rruga e vetmisë, shkëputja nga bota, rruga e manastirit. Kjo është rruga e një lufte të fortë të një personi me mëkatet, me veset, nënshtrimi i vullnetit të tij plotësisht dhe plotësisht ndaj vullnetit të Zotit. Kjo është rruga e asketizmit dhe shërbimit të veçantë ndaj Zotit, Kishës dhe fqinjëve. Një rrugë tjetër është rruga e shërbimit ndaj botës. Kjo eshte rruga jeta familjare... Familja konsiderohet nga Kisha Ortodokse si një nga institucionet më të rëndësishme jeta publike dhe në të njëjtën kohë si një mënyrë për të shpëtuar njeriun. Familja thirret gjuha e kishës kishë e vogël ose kishë shtëpiake. Fromshtë nga familja që një person fillon të hyjë në Kishën e madhe, në rrugën e tij drejt shpëtimit. Inshtë në familje që normat themelore të sjelljes shoqërore të një personi rrëzohen me kuptimin se secili anëtar i shoqërisë dhe secili anëtar i familjes ka një bindje të veçantë. Kështu, burri është kreu i familjes, dhe gruaja është asistente e burrit. Një burrë duhet t'i kushtojë të gjitha shqetësimet dhe gjithë forcën e tij gruas dhe familjes së tij. Familje e krishterë e ndërtuar mbi dashurinë, mbi vetëmohimin e një personi, mbi sakrificën e tij në raport me anëtarët e tjerë të familjes së tij. E tillë është dashuria e pleqve për më të vegjlit dhe e të rinjve për pleqtë.

Të njëjtat parime qëndrojnë në themel të shtetësisë ortodokse të krishterë. Kisha Ortodokse i kushton vëmendje të madhe çështjeve të jetës shtetërore. Dikur, Krishterizmi filloi në kushtet e persekutimit të Kishës së Krishterë nga Perandoria Romake. Por edhe në atë kohë, Apostulli Pal i urdhëroi të krishterët të luten për pushtet dhe të nderojnë mbretin, jo vetëm nga frika, por edhe për hir të ndërgjegjes, duke e ditur se fuqia është institucioni i Zotit. Çdo fuqi është një imazh i rendit të Zotit në Tokë, në krahasim me çrregullimin, në kundërshtim me mbretërinë e vullnetit njerëzor. Edhe fuqia pa zot është e tillë. Ideali është Mbretëria Ortodokse - një monarki autokratike. Shumë vepra të Etërve të Shenjtë dhe Tradita Ortodokse përmbajnë idenë se Mbretëria Ortodokse është një imazh i Mbretërisë së Qiellit. Mbreti është libri i parë i lutjeve për të gjithë kombin. Mbretit i është besuar fuqia nga Zoti për të monitoruar, para së gjithash, gjendjen morale dhe shpirtërore të popullit të tij, duke mos lejuar që e keqja dhe mëkati të përhapen lirshëm midis njerëzve, dhe të kujdeset për standardin e jetesës dhe mirëqenien duke qenë të popullit të tij.

Mbrojtja e Atdheut, mbrojtja e Atdheut është një nga shërbesat më të mëdha të një të krishteri. Kisha Ortodokse mëson se çdo luftë është e keqe, sepse ajo shoqërohet me urrejtje, përçarje, dhunë dhe madje edhe vrasje, që është një mëkat i tmerrshëm vdekjeprurës. Sidoqoftë, lufta në mbrojtje të Atdheut të dikujt bekohet nga Kisha dhe shërbimi ushtarak vlerësohet si shërbimi më i lartë. Kisha Ortodokse lavdëron shumë luftëtarë të shenjtë. Këta janë luftëtarët e lashtë, para së gjithash martirët e hershëm të krishterë, këta janë shumë luftëtarë të Rusisë së Shenjtë, siç është princi i shenjtë Alexander Nevsky. Shërbimi i një ushtari kuptohet si përmbushja e urdhërimit të Krishtit: "Nuk ka dashuri më të lartë se ajo, sikur dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij".

Kultura kombëtare ruse është kultura e njerëzve të lidhur kryesisht me Kishën Ortodokse. Urdhërimet e Ungjillit, të cilat u futën në jetën njerëzore nga predikimi i Kishës Ortodokse, formuan bazën e të gjithë jetës, të gjithë mënyrës së jetës së popullit rus, e cila u regjistrua në të gjitha tiparet e kulturës tradicionale kombëtare ruse: këngë , vallet, ritualet, morali. Ortodoksia është e lidhur ngushtë pikërisht me kulturën kombëtare.

Qëllimi i jetës ortodokse është bashkimi me Zotin. Nga Besimi Ortodoks, kjo bëhet në lutje dhe në sakramentet e kishës. Në sakramentet, një person mund të bashkohet me Perëndinë në mënyrën më intime. Nga të gjitha sakramentet, më e rëndësishmja është sakramenti i Eukaristisë ose bashkimit, sakramenti i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, në të cilin një person komunikon me vetë Hyjnoren. Sakramenti i pagëzimit dhe i Krishtërimit është një sakrament përmes të cilit një person hyn në Kishë, bëhet pjesë e Trupit të Krishtit, duke u hequr nga mëkati dhe duke marrë mundësinë për të filluar një jetë të re. Sakramenti i martesës është një sakrament në të cilin një person kombinohet me një person tjetër në mënyrë që të jetë në një bashkim të vetëm, në mënyrë që të jetojë si një tërësi e vetme, një familje e vetme. Në sakramentin e bekimit ose vajosjes për një person, kërkohet falja e të gjitha mëkateve të tij, përfshirë ato të harruara, dhe një peticion për të shëruar një person nga sëmundjet. Sakramenti i pendimit është më i rëndësishmi në jetën shpirtërore të Kishës Ortodokse. Në këtë sakrament, një personi në të vërtetë i falet mëkati që ka kryer, me kusht të pendimit të sinqertë të këtij mëkati dhe rrëfimit të këtij mëkati në sakramentin e rrëfimit. Sakramenti i rrëfimit është gjithashtu një nga sakramentet më të rëndësishëm, sepse përmes rrëfimit të shpeshtë të mëkateve të tij një person merr një mundësi të mbushur me hir, forcë dhe mbështetje të mbushur me hir për të hequr qafe, pastruar veten nga mëkati dhe mësuar për të mos e kryer në të ardhmen. Sakramenti i priftërisë është një sakrament në të cilin një personi i mësohet hiri i Shpirtit të Shenjtë për kryerjen e sakramenteve, për kryerjen e shërbimeve hyjnore, atë hir që u ishte dhënë dikur nga vetë Krishti, Shpëtimtari, apostujve të tij.

Në lutje, një person bashkohet me vetë Zotin, duke iu drejtuar atij. Lutja është e zakonshme dhe shtëpiake. Në lutjen në shtëpi, një njeri më një qëndron para Zotit dhe ia hap zemrën Atij. Dhe lutja e kishës është një lutje e zakonshme në të cilën marrin pjesë të gjithë anëtarët e Kishës, dhe jo vetëm ata që janë dukshëm dhe dukshëm të pranishëm në shërbimin hyjnor, por edhe ata që janë të pranishëm në mënyrë të padukshme, përfshirë shenjtorët dhe engjëjt që ndërmjetësojnë dhe luten me ne. , dhe vetë kreu i Kishës së Jezu Krishtit. Kisha mëson se lutja duhet të bëhet në maturi, në mënyrë që të jetë e huaj për çdo lartësim shpirtëror, dhe Kisha paralajmëron një person nga mashtrimi - një gjendje mashtrimi shpirtërore, kur një person, duke besuar se ka arritur disa lartësi të veçanta shpirtërore, duke menduar për të komunikuar me engjëjt, me shenjtorët dhe me vetë Zotin, në fakt ai kënaq kënaqësinë e tij, egoizmin e tij. Kështu që Kisha i paralajmëron njerëzit kundër tundimeve - prishje të rrezikshme për psikikën njerëzore.

Unë besoj në Një, të Shenjtë, Katedralen
dhe Kishën Apostolike
(Simbol i besimit)

Kriteri i parë dhe kryesor, i udhëhequr nga i cili ne mund të dallojmë Kishën e vërtetë të Krishtit nga kishat e rreme (prej të cilave ka kaq shumë tani!), Theshtë e Vërteta, e paprekur, e shtrembëruar nga urtësia njerëzore, sepse, sipas mësimit të Fjala e Zotit, Ka një kishë shtylla dhe deklarata e së Vërtetës (1 Tim. 3:15), dhe për këtë arsye nuk mund të ketë gënjeshtër në të. Nuk është më Kisha nëse ndonjë gënjeshtër shpallet dhe afirmohet zyrtarisht në emër të saj.

Kështu që, ku ka gënjeshtër, nuk ka Kishë të vërtetë ortodokse të Krishtit! Ka një kishë të rreme,

Ortodoksia e vërtetë është e huaj për të gjithë formalizmin e vdekur, nuk ka një aderim të verbër ndaj "letrës së ligjshme", sepse është shpirti dhe jeta... Ku nga ana e jashtme, thjesht formale, gjithçka duket të jetë plotësisht e saktë dhe rreptësisht e ligjshme, kjo nuk do të thotë aspak se është në realitet kështu.

Dhe me të vërtetë, çfarë shohim në kohën që po përjetojmë?

Fjalë për fjalë gjithçka është helmuar me gënjeshtra. Gënjeshtra në marrëdhëniet e njerëzve me njëri -tjetrin, qëndron në jetën publike, në politikë dhe në jetën e shtetit dhe ndërkombëtare. Por veçanërisht, natyrisht, gënjeshtrat janë të patolerueshme dhe krejtësisht të papranueshme aty ku njerëzit natyrshëm kërkojnë dhe duan të shohin vetëm të vërtetën - në Kishë. Kisha, ku shpallet çdo gënjeshtër, nuk është më Kishë.

Për hir të ruajtjes së së Vërtetës Hyjnore të sjellë prej Tij në tokë, për hir të sigurimit të saj nga shtrembërimi nga njerëzit që kanë dashur më shumë errësirë ​​se dritë (Jn. 3:19) dhe duke i shërbyer babait të gënjeshtrës - djallit, Zoti Jezu Krisht krijoi Kishën e Tij, e cila është shtylla dhe deklarata e së vërtetës (1 Tim. 3:15) dhe i dha asaj një premtim të madh: ne do të ndërtojmë Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj ( Mali 16:18).

Kur në Darkën e Fundit apostujt u hidhëruan për ndarjen e tyre të afërt nga Mësuesi i tyre Hyjnor, Ai u tha atyre një premtim ngushëllues: Unë nuk do t'ju lë jetimë ... Dhe do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që të qëndrojë me ju përgjithmonë - Fryma e së vërtetës, (Jn. 14: 16-17)...

Kur Ai, Shpirti i së vërtetës, të vijë, Ai do t'ju udhëheqë në të gjithë të vërtetën.(Jn. 16:13): dhe do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju kam thënë(Jn. 14:26).

Dhe Zoti e përmbushi këtë premtim të 10 ditëve të tij pas, në ditën e 50 -të pas Ringjalljes së Tij të lavdishme nga të vdekurit. "Ngushëlluesi" i premtuar prej Tij, Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt dhe që nga ai moment në tokë u shfaq në tokë "Mbretëria e Perëndisë, e cila erdhi në fuqi", për të cilën Zoti ka folur vazhdimisht ( Mk. 9: 1): KISHA E KRISHTIT, e cila nuk është asgjë më shumë se thesari i hirit të Frymës së Shenjtë që qëndron vazhdimisht në të. Kjo është arsyeja pse etërit e shenjtë shpesh e quajnë ditën e lindjes së Kishës së Krishtit, të cilën Krishti premtoi se do ta gjente gjatë jetës së Tij tokësore, kur tha: (Mali 16:18).

Për çfarë është Kisha? Kisha është si një anije që na çon në një parajsë të qetë të jetës së përjetshme të lumtur, duke na shpëtuar nga mbytja në valët e tërbuara të detit të jetës, të udhëhequr nga Piloti i mrekullueshëm dhe i mençur - Fryma e Shenjtë.

Kisha e Krishtit është Mbretëria e Shpirtit të Perëndisë. Fryma e Perëndisë banon pa ndryshim në Kishën e vërtetë të Krishtit dhe e frymëzon atë, duke mbushur shpirtrat e të gjithë besimtarëve të vërtetë me Veten e Tij.

Kush dëshiron të përdorë mjetet e mbushura me hir të nevojshme për rilindjen tonë shpirtërore - sepse ky është thelbi i krishterimit: për t'u bërë një krijesë e re - ai duhet t'i përkasë Kishës, por, natyrisht, Kishës së vërtetë, dhe jo ndonjërit organizatë e krijuar nga njerëz që e quan veten "Kishë", prej të cilave ka shumë tani. Pa hirin e Zotit, të dhënë vetëm në Kishën e vërtetë, rilindja shpirtërore është e pamundur, dhe shpëtimi i përjetshëm është gjithashtu i pamundur!

Krishti Shpëtimtari tha qartë: Le të ndërtojmë Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj (Mali 16:18).

Dhe para vuajtjeve të tij në Kryq, ai iu lut Perëndisë Atit: Qofshin të gjithë një, ashtu si Ti, Atë, je në mua, dhe unë në ty, kështu që ata të jenë një në Ne (Jn. 17:21).

Nga këto fjalë të Themeluesit Hyjnor të Kishës është e qartë se ky është uniteti i të gjithë besimtarëve në Krishtin të bashkuar në Kishën e Tij, jo vetëm të jashtëm, në të cilin secili mbetet me mendimet dhe ndjenjat e tij private, por uniteti i brendshëm organik, të cilin Apostulli i madh i gjuhëve të St. Pali, duke mësuar në letrat e tij për Kishën si Trupi i Krishtit dhe duke i thirrur të krishterët: Keni të njëjtat mendime, keni të njëjtën dashuri, jini unanim dhe unanim (Fil. 2: 2).

Ky unitet më i sinqertë, më i afërt i të gjithë besimtarëve, në imazhin e unitetit të Tre Personave të Trinisë Më të Shenjtë, është KISHA. Dhe ai që sinqerisht, me gjithë zemrën e tij, me gjithë qenien e tij të brendshme merr pjesë në një bashkim të tillë të së Vërtetës dhe Dashurisë së mbushur me hir, - kjo është pikërisht "JETON N THE KISH".

Kisha e Zotit të gjallë, shtylla dhe deklarata e së vërtetës (1 Tim. 3:15) Nëse i drejtohemi historisë Kisha e Krishterë, atëherë do të shohim se thelbi i kësaj historie është lufta e pandërprerë e Kishës në personin e shërbëtorëve dhe ndjekësve të saj besnikë për të vërtetën kundër gabimit. Periudha e parë në historinë e krishterimit është një luftë për të vërtetën kundër gabimeve të judaizmit dhe paganizmit. Çfarë beteje e tmerrshme e përgjakshme ishte, e shënuar me derdhjen e gjakut të ushtrive të panumërta të martirëve të krishterë! Dhe gjaku i këtyre dëshmorëve, të cilët ishin dëshmitarë të së vërtetës (në greqisht "martir" - "martis", që do të thotë "dëshmitar"), u bë themeli i ndërtesës madhështore të Kishës. Rrëfimi i së vërtetës, lufta për të vërtetën, është po aq karakteristike gjallërisht për periudhën e dytë në historinë e Kishës - kur, pas ndërprerjes së persekutimit nga paganët, persekutime të reja, madje edhe më të rrezikshme të së vërtetës së Krishtit mësimi u ngrit nga ana e mësuesve të rremë - heretikë. Dhe kjo periudhë i dha Kishës një mori të madhe luftëtarësh për të vërtetën - Etërit dhe Rrëfimtarët e lavdishëm të Kishës, të cilët përjetësisht parashtruan qartë dhe me saktësi mësimin e vërtetë të Kishës në dekretet e Këshillave Ekumenikë dhe shkrimet e tyre të mençura nga Zoti, duke e mbrojtur atë nga të gjitha mësimet e rreme.

Sipas mësimit të Fjalës së Zotit, veçanërisht të shprehura në mënyrë figurative dhe të gjallë në letrat e St. ap Pali, Kishës ka Trupi i Krishtit Koka e të cilit është Vetë Krishti, dhe ne të gjithë jemi anëtarë të këtij Trupi ( Efes 1: 22-23; 2: 18-22; 4 kap. të gjithë, dhe veçanërisht 11-24; 5: 23-25; Sasi 1: 18-24).

Një krahasim tjetër figurativ, të cilin Fjala e Zotit e përdor për të kuptuar konceptin e Kishës për ne, paraqitet në formën e një ndërtese madhështore - shtëpi shpirtërore rregulluar nga gurë të gjallë, në të cilën gur themeli dhe e vetmja bazë, në kuptimin e duhur është vetë Krishti ( Aktet. 4:11; 1 Kafshë shtëpiake 2: 4-7; 1 Kor. 3: 11-16; 10: 4) Krishti është themeli i kësaj ndërtese madhështore të Kishës, dhe ne të gjithë jemi gurë të gjallë prej të cilave përbëhet kjo ndërtesë.

Nga kjo duhet të jetë krejtësisht e qartë se çfarë kuptohet me "kishëzimin e jetës". Të "kishash" jetën tënde do të thotë të jetosh me një ndërgjegje të qartë dhe të bindur thellë se je një anëtar i trupit të Krishtit, një nga ata GURE LIVE P WHR KT NDURTUAR KISHA. DHE JETO SI K DRKES TCH VETSCDHJES DSHIRON, në mënyrë që të mos bëhesh një anëtar i pavlerë që është prerë nga trupi nga një gur që ka rënë nga ndërtesa, ose, sipas krahasimit figurativ të Vetë Zotit Jezu Krisht, një degë e tharë , e cila, sikur të mos japë fryte, pritet nga hardhia dhe nxiton në zjarr, ku digjet ( Jn. 15: 1-6).

Për të mos përjetuar një fat kaq të hidhur dhe për të mos vdekur përgjithmonë, është e nevojshme të "kishëzosh" jetën tënde: është e nevojshme jo vetëm të "renditesh" në Kishë, por edhe të "jetosh" në Kishë, të të jetë, në kuptimin e plotë të fjalës, AN MTAR I GJALL I KISHS, PJESICMARRS S IN JETS S CO PRBASHKT T KISHS, SI TRUP I KRISHTIT, SI NJ ORGANIZMM I VETM.

Vetë Kisha tani shihet nga shumë njerëz vetëm si një objekt për arritjen e të njëjtave aspirata materialiste, qëllime thjesht tokësore. Të gjitha partitë politike kërkojnë ta përdorin atë në një mënyrë ose në një tjetër në format e tyre, duke harruar plotësisht ose, thjesht, duke mos dashur të dinë se nuk është e njëjta organizatë tokësore si ata vetë, ose si të gjitha organizatat e tjera njerëzore, por është një institucion qiellor themeluar nga Zoti. Jezu Krishti jo për ndonjë qëllim tokësor, por për shpëtimin e përjetshëm të njerëzve.

Por Kisha e Krishtit nuk është një organizatë e zakonshme laike si të gjitha organizatat e tjera shoqërore njerëzore.

Kisha është Trupi i Krishtit, Kreu i të cilit është Vetë Krishti, dhe të gjithë ne, besimtarët, jemi anëtarë, që përbëjnë një organizëm të vetëm, integral shpirtëror.

Kisha është një institucion hyjnor, jo njerëzor: Kisha u themelua nga Krishti Shpëtimtar për shpëtimin e shpirtrave në jetën e përjetshme. Kush nuk mendon për shpëtimin e shpirtit, që shikon Kishën në një mënyrë tjetër, që kërkon të përdorë Kishën si një organizatë të zakonshme njerëzore për disa nga qëllimet e tij egoiste ose thjesht tokësore - që nuk ka vend në Kishë ! Sepse ai është aq i huaj për Kishën!.

Por bindja ndaj Kishës nuk përkon gjithmonë me bindjen ndaj klerit individual, pastorëve të Kishës, ashtu si vetë koncepti i "Kishës" është i gabuar të identifikohet me konceptin e "pasurisë shpirtërore". Historia e Kishës na dëshmon se edhe midis klerikëve, të cilët ndonjëherë zinin edhe një pozitë shumë të lartë në hierarkinë e kishës, kishte heretikë dhe apostatë nga besimi i vërtetë. Mjafton të kujtojmë emra të tillë trishtues të kujtesës si: Aria - presbiteri, Maqedonia - peshkopi, Nestorius - patriarku, Eutikia - arkimandriti, Dioskori - patriarku dhe shumë të tjerë.

Bindja ndaj Kishës është Bindje Mësim hyjnor Kishat - kjo Zbulesa Hyjnore, e cila përmbahet në Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën e Shenjtë, të vulosur nga autoriteti i lartë i Shën. apostujt dhe pasardhësit e tyre Shën. Etër, dhe e cila pranohet nga vetëdija e përgjithshme e kishës si një e vërtetë e padyshimtë.

Kisha e vërtetë, sipas , ka një që çdo ditë dhe pa pushim shkatërron mëkatin shkatërrues te një besimtar, e pastron atë, e shenjtëron, ndriçon, rinovon, ringjall, forcon ... .

Kisha është mbi gjithçka dhe është mbi të gjitha njerëzore, sepse nuk është një institucion njerëzor, por një institucion Hyjnor, që ka si Kreun e tij të vetëm Vetë Zotin Jezu Krisht, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë.

Prandaj, nuk janë aspak ata që kanë të drejtë të votojnë në Kishë, të cilët, në frymën e tyre, të huaj për Kishën, duan të disponojnë në të vetë pa qenë në thelb anëtarë të gjallë të Kishës, por vetëm ata që jetojnë në Kishë dhe kështu përbëjnë veten Trupi i vërtetë i Krishtit, Koka e të cilit është Vetë Krishti.

Vetëm anëtarë të tillë të gjallë të Kishës formojnë njerëzit e kishës, të cilët, sipas mesazhit historik të patriarkëve lindorë të vitit 1848, janë rojtarët e devotshmërisë dhe pa të cilët "as patriarkët dhe as këshillat nuk do të mund të prezantonin asgjë të re", për një gjë të tillë të vërtetë. njerëzit e kishës "Ai gjithmonë dëshiron ta mbajë besimin e tij të pandryshuar dhe në përputhje me besimin e etërve të tij."

As demokracia dhe as diktatura e askujt, por vetëm koncilizmi i mirëfilltë, që buron nga plotësia e pjesëmarrjes në jetën kishtare, domethënë nga "kryqëzimi" me Krishtin dhe "bashkë-rebelimi" me Të, nuk është baza e Kishës së Vërtetë. Pa këtë themel të vetëm nuk ka dhe nuk mund të jetë Kisha e Vërtetë. Kjo është arsyeja pse tani ka kisha të rreme në të cilat nuk ka Krisht, pavarësisht se sa përpiqen të fshihen pas Emrit të Tij.

P TOR Fatkeqësisht, jo të gjithë në kohën tonë e kuptojnë se çfarë është Kisha, dhe ky keqkuptim është sëmundja kryesore e kohës sonë, duke tronditur Kishën tonë dhe duke e kërcënuar atë me shumë pasoja katastrofike. Shumë janë të prirur ta konsiderojnë Kishën si një organizatë të zakonshme laike, si të gjitha organizatat e tjera njerëzore, si një "mbledhje e besimtarëve" të thjeshtë, duke injoruar plotësisht faktin se çdo herë në lutjet tona në shtëpi dhe në kishë gjatë shërbimeve hyjnore ne rrëfejmë besimin tonë " në një kishë të shenjtë, të pajtueshme dhe apostolike ”.

Por a është e mundur të "besosh" në një shoqëri të zakonshme njerëzore? Në fakt, siç thotë St. ap Pali, - Kisha nuk është një kuvend i thjeshtë besimtarësh, por Trupi i Krishtit, kreu i të cilit është vetë Zoti Jezu Krisht. Veçanërisht i jashtëzakonshëm dhe jashtëzakonisht i thellë është krahasimi, paralelja e tërhequr nga St. ap Pali midis Kishës dhe Trupit të Njeriut sepse, sikurse trupi është një, por ka shumë gjymtyrë, dhe të gjitha gjymtyrët e një trupi, megjithëse janë shumë, janë një trup i vetëm, kështu është edhe Krishti. Sepse të gjithë ne me një Frymë u pagëzuam në një trup ... Trupi nuk është bërë nga një gjymtyrë, por nga shumë. Nëse këmba thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse nuk jam dorë, atëherë me të vërtetë nuk i përket trupit? Dhe nëse veshi thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse nuk jam sy, atëherë ai me të vërtetë nuk i përket trupit? Prandaj, nëse vuan një gjymtyrë, të gjitha gjymtyrët vuajnë me të; nëse një anëtar lavdërohet, të gjithë anëtarët gëzohen me të. Dhe ju jeni trupi i Krishtit, dhe individualisht ju jeni anëtarë (1 Kor. 12: 12-27).

Ky përkufizim i thellë i Kishës kërkon qëndrimin më të menduar ndaj vetvetes. Ideja e tij është që të gjithë anëtarët e Kishës së Krishtit, si të gjitha organet dhe qelizat më të vogla të trupit të njeriut, duhet të jetojnë një jetë të përbashkët, duhet të marrin pjesë aktive në jetën e të gjithë Kishës - askush nuk mund të hiqet, jo dikush mund të largohet - por në të njëjtën kohë që secili përmbush qëllimin e tij, funksionet e tij, pa ndërhyrë në qëllimin dhe qëllimin e të tjerëve.

Kjo është pikërisht ajo që konsiston në "pajtueshmëri", e cila, së bashku me unitetin, shenjtërinë dhe vazhdimësinë apostolike, është një nga karakteristikat kryesore të Kishës së vërtetë. Dhe detyra jonë e përbashkët është të kuptojmë këtë koncept të "pajtueshmërisë" sa më mirë që të jetë e mundur.

Fatkeqësisht, në kohën tonë ky koncept pothuajse është zhdukur nga vetëdija jonë. Dy koncepte janë transferuar nga sfera e jetës moderne politike të popujve në Kishë, të cilat pothuajse plotësisht kanë zëvendësuar dhe zëvendësuar katolikitetin e vërtetë. Kjo është "demokraci" dhe, në kundërshtim me të, në kontrast me të - "totalitarizëm", ose "diktaturë".

Por as demokracia, as totalitarizmi -diktatura në Kishë nuk janë krejtësisht të papranueshme: aty ku ato themelohen, Kisha shkatërrohet - të gjitha llojet e çrregullimeve të kishës, trazira dhe më pas - lindin përçarje. E vetmja gjë që siguron frymën e pajtueshmërisë së vërtetë në Kishë është "Besimi i nxitur nga dashuria".

Veryshtë shumë e vështirë të japësh një përkufizim plotësisht të saktë të frymës së pajtueshmërisë së vërtetë me pak fjalë. : kolegjialiteti është më i lehtë të ndihesh sesa të kuptosh logjikisht... Kjo është ideja e "unitetit në shumë":"Kisha Katolike është Kisha në gjithçka, ose në unitetin e të gjithëve, Kisha e unanimitetit të lirë, unanimitetit të plotë." Fryma e pajtueshmërisë duhet të jetë e qartë nga sa më sipër; është zbuluar bukur në vëllimin e dytë të shkrimeve teologjike, teologu ynë mahnitës laik - teolog "me hirin e Zotit ". Kush sinqerisht beson në gjithçka që St. Kisha, e cila udhëhiqet gjatë gjithë jetës së saj nga fryma e dashurisë së vërtetë të krishterë, i bëhet e qartë se çfarë është "pajtueshmëria". Pikërisht sepse një besim i tillë dhe një dashuri e tillë tani gjenden rrallë në mesin e të krishterëve modernë, ne tani vërejmë kudo një përpjekje për të zëvendësuar pajtueshmërinë me demokracinë ose diktaturën. Dhe kjo pa dyshim çon në minimin e themeleve të Kishës dhe shkatërrimin e saj, asgjë më e tmerrshme se sa mund të jetë, veçanërisht në epokën tonë të tmerrshme të triumfit të ateizmit militant.

Kështu, "katedralja" do të thotë "gjithëpërfshirëse", "mbledhja e gjithçkaje në një", formimi i unitetit të të gjithëve në Krishtin - uniteti, natyrisht, jo vetëm i jashtëm, por i brendshëm, organik, pasi në një organizëm të gjallë të gjithë anëtarët janë të bashkuar midis tyre, duke përbërë një trup. Karakteristika më e rëndësishme e një uniteti të tillë është se çdo anëtar individual është i pandashëm një me tërësinë. Kjo është arsyeja pse, ne e gjejmë atë në monumentet e shkrimit të lashtë të krishterë dhe në aktet e Këshillave Ekumenikë, jo vetëm e gjithë Kisha në tërësi (ekumenike) u quajt "e pajtueshme", por edhe secila pjesë e veçantë e Kishës, një metropolitane ose dioqezë të veçantë, e cila ishte në unitet me të gjithë Kishën. Në këtë kuptim, mësimi i pastër dhe i shtrembëruar i Kishës, në krahasim me herezitë, shpesh quhej "besim i bashkuar".

Ideja e pajtueshmërisë është veçanërisht e gjallë dhe e kuptueshme për të gjithë në administrimin e ngjashëm të Kishës.

Në Kishën e vërtetë - Kishën Katolike - nuk mund të ketë diktaturë të askujt, ashtu siç nuk mund të ketë oligarki (qeveri, ose sundimi i disa të tjerëve), asnjë demokraci, asnjë formë qeverisjeje laike në përgjithësi dhe një qasje thjesht laike te pushteti. Vetë Zoti Jezu Krisht, pak para të Tijve, u tregoi qartë dishepujve të Tij këtë ndryshim vendimtar dhe themelor midis fuqisë së Tij, shpirtërore, baritore-hierarkike, të vendosur prej Tij në Kishë, nga fuqia e zakonshme tokësore me fjalë: ju e dini që princat e kombeve sundojnë mbi ta dhe fisnikët sundojnë mbi ta; por le të mos jetë kështu mes jush; por kushdo që dëshiron të jetë i madh midis jush, le të jetë shërbëtori juaj; dhe kush dëshiron të jetë i pari ndër ju, le të jetë skllavi juaj; sepse Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë shpirtin e Tij për shpengimin e shumë njerëzve (Mali 20: 25-28).

Prandaj duhet të jetë fare e qartë se fuqia baritore-hierarkike nuk është dominimi, por shërbimi.

Prandaj, Kisha e vërtetë katolike nuk njeh asnjë kokë tjetër përveç Kreut të vetëm të të gjithë Kishës - Vetë Zoti Jezu Krisht ... Të gjithë peshkopët, si pasues të shërbesës apostolike në Kishë, janë të barabartë me njëri -tjetrin - ata janë "vëllezër" ( Mali 23: 8), dhe asnjëri prej tyre nuk ka të drejtë të pretendojë ta quajë veten "kreu i Kishës" dhe të përpiqet të sundojë mbi të tjerët, si një sundimtar botëror, sepse kjo është në kundërshtim me mësimin e Fjalës së Perëndisë - kjo është herezi kundër dogmën e Kishës.

Ideja e pagabueshmërisë së çdo peshkopi apo edhe të tërësisë është krejtësisht e huaj për Kishën Katolike. Katedralja lokale Peshkopët. Vetëm zë Të Këshillit Ekumenik, e njohur si e tillë nga e gjithë Kisha, mund të konsiderohet e pagabueshme dhe për të gjithë besimtarët e padiskutueshme dhe pa kushte të detyrueshme. Kisha jonë ka miratuar prej kohësh mësimin e mrekullueshëm të St. Vikentiy Lirinsky që vetëm ajo që besohej kudo, gjithmonë dhe gjithçka është e vërtetë.

Nëse Këshilli i Peshkopëve, edhe duke pretenduar se e quan veten "Ekumenik" (për të mos përmendur rajonal dhe lokal), vendos diçka në kundërshtim me këtë parim, atëherë një dekret i tillë nuk mund të konsiderohet më i pagabueshëm dhe nuk do të jetë i detyrueshëm për besimtarët.

Nuk mund të ketë në Kishën e vërtetë - Kishën Katolike - një fenomen më të shëmtuar dhe intolerant, si një peshkop që ka interesa të tjera, dhe për këtë arsye është i angazhuar në diçka tjetër, në disa çështje të tjera, të jashtme, thjesht të kësaj bote, për lavdinë e Zotit dhe shkaku i shpëtimit. shpirtrat që nuk kanë lidhje të drejtpërdrejtë, të tilla si, për shembull, veprimtaria politike (gjithmonë i ndajnë dhe i hidhërojnë njerëzit, por nuk i pajtojnë dhe bashkojnë), aq në modë tani të ashtuquajturat "kulturore dhe arsimore" ose "shoqërore" aktivitete me pajisjen e argëtimit laik dhe argëtimeve (pothuajse të pashmangshme në kohën tonë të sëmurë, duke kërkuar me kokëfortësi dhe këmbëngulje "bukë dhe cirkë", më shumë se ushqim shpirtëror dhe shpëtim të shpirtit), për të mos përmendur të gjitha llojet e transaksioneve tregtare, mashtrime financiare dhe qarkullimi i parave, i cili veçanërisht i bie autoritetit dhe poshtëron gradën dhe gradën e tij të lartë, etj.

Sa i përket çështjeve të administratës kishtare të përgjithshme dhe dioqezane, atëherë si është zhvilluar historikisht që nga kohërat e lashta, një shembull i të cilit është tashmë Këshilli i Parë Apostolik në Jeruzalem, në të cilin morën pjesë jo vetëm apostujt, por edhe "pleqtë me e gjithë Kisha, ose vëllezërit ”( Aktet. 15: 4, 6: 22-23), peshkopët ushtrojnë fuqinë e tyre hierarkike në këto çështje jo në mënyrë diktatoriale, por duke zgjidhur "në mënyrë pajtuese" të gjitha këto çështje me pjesëmarrjen dhe ndihmën e vazhdueshme të përfaqësuesve të klerit dhe besimtarëve të zgjedhur për këtë qëllim, të zgjedhur vetëm në bazë të devotshmërinë e tyre të krishterë, dhe në asnjë mënyrë në shenjë të origjinës, pasurisë ose fisnikërisë së tyre fisnike, që i përkisnin një partie apo grupi të caktuar politik.

Vetë autoriteti i peshkopit, i cili duhet të qëndrojë lart në sytë e tufës së tij, si dhe ushtrimi i fuqisë së tij hierarkike arkipastorale, duhet të bazohet jo në shtrëngimin e jashtëm - jo në "dekretin" dhe "komandën" - por në një baza morale - në karakterin e tij të lartë shpirtëror moral, duke frymëzuar në të një prirje dhe respekt të sinqertë të të gjithë anëtarëve sinqerisht besimtarë të tufës së tij. Besimtarët duhet të shohin tek ai një model për një jetë të vërtetë të krishterë, pasi Fjala e Perëndisë mëson për këtë: bëhuni një model për besimtarët në fjalë, në jetë, në dashuri, në shpirt, në besim, në pastërti (1 Tim. 4:12) ose: ushqeni tufën e Perëndisë, që keni, duke e mbikëqyrur atë jo me shtrëngim, por me dëshirë dhe me kënaqësinë e Zotit, jo për interesin e poshtër vetjak, por nga zelli, dhe për të mos dominuar trashëgiminë e Perëndisë, por duke dhënë një shembull për tufën (1 Kafshë shtëpiake 5: 2-4).

Shërbesa episkopale është shërbimi më i madh në këtë botë për shpëtimin e shpirtrave në jetën e përjetshme, dhe ky qëllim i lartë nuk mund të arrihet me asnjë masë shtrënguese të jashtme, asnjë "administrim", madje as "organizatë" më brilante: çdo formalizëm pa shpirt, çdo qasja burokratike në një kauzë kaq të shenjtë mund të dëmtojë, dhe nganjëherë të shkaktojë dëme të pariparueshme, duke i larguar shpirtrat njerëzorë të gjallë nga Kisha dhe nga puna e shpëtimit.

Nga kjo nuk arrijmë fare në përfundimin se administrata nuk është aspak e nevojshme - aspak! Por ne duhet të kujtojmë se administrata është vetëm diçka ndihmëse: është një mjet, jo një qëllim, dhe për këtë arsye nuk mund të vihet "në krye", duke i dhënë asaj një rëndësi të vetë-mjaftueshme. Usefulshtë e dobishme të mbani mend gjithmonë thënien e shquar të pastorologut tonë të shquar si i njëjti Mitropolit i Lumturisë. Anthony: "Lavdërimi më i keq për një pastor është nëse thonë për të se ai është një" administrator i mirë ".

Jo "administrata" është kushti kryesor për një shërbim të mirë, por diçka krejtësisht tjetër.

Gjëja kryesore dhe më e rëndësishme në suksesin e shërbesës baritore është dashuri, në të cilën kryhet kolegjialiteti Kisha në masë të plotë, dhe shprehja më e plotë e kësaj dashurie, siç thotë St. Cyprian of Carthage, ka lutje, si private ashtu edhe veçanërisht publike, namazi me xhemat, kryer në tempull.

Lutja, dhe vetëm lutja, i jep pastorit gjithashtu atë fuqi të mbushur me hir që është absolutisht e nevojshme për të, në mënyrë që të ecë vetë në rrugën e shpëtimit, duke bërë një luftë të pandërprerë me pasionet dhe epshet e tij dhe të ndihmojë kopenë e tij të ndjekë të njëjtën rrugë , duke shpëtuar shpirtrat e tyre. Mësuesi i madh ekumenik dhe Shën Gregori Teolog flet jashtëzakonisht për këtë: “Ne së pari duhet të pastrojmë veten, dhe vetëm atëherë të pastrojmë të tjerët; dikush së pari duhet të mbushet me mençuri vetë, dhe pastaj të mësojë mençurinë e të tjerëve; ju së pari duhet të bëheni të ndritshëm vetë, dhe vetëm atëherë të ndriçoni të tjerët; së pari duhet t'i afrohesh Zotit, dhe pastaj t'i afrosh të tjerët; dikush duhet së pari të shenjtërojë veten, dhe pastaj të shenjtërojë të tjerët ".

Kjo është ajo që - gjëja më e rëndësishme dhe më thelbësore në Kishë - na kanë çuar mendimet rreth "katolicizmit" të Kishës sonë Një, të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike!

Nëse marrim parasysh se që nga kohërat e lashta, që nga koha e Apostujve, koncepti i "së bashku" u përdor në kuptimin: "e vërtetë", duke shprehur doktrinën e pastër dhe të paprekur të besimit, atëherë Kisha Katedrale, do të thotë Kisha e Vërtetë, e cila mëson mësimin e vërtetë të pa shtrembëruar të Krishtit dhe, në të njëjtën kohë, në personin e hierarkëve të tij, jep një shembull të një jete të vërtetë të krishterë - jetës shpirtërore, "jetës në Krishtin".

Kjo është arsyeja pse është kaq e rëndësishme për ne që ta ruajmë këtë "pajtueshmëri" të vërtetë: ajo na bashkon ne, pjesëtarët e Trupit të Krishtit, me Kokën tonë - Krishtin dhe na zbret prej Tij të gjitha fuqitë e mbushura me hir që janë aq të nevojshme për ne për shpëtimin "që janë për jetën dhe devotshmërinë".

Dhe përballë të ashtuquajturës. ne kemi përpara herezinë më të tmerrshme moderne - refuzimin e dogmës së Kishës.

Ideja e një "kishe" të tillë të re, e cila duhet të bashkojë dhe bashkojë të gjitha fetë në tokë, tani është bërë shumë e popullarizuar, "në modë" dhe po zgjerohet gjithnjë e më shumë, së bashku me të ashtuquajturën "lëvizje ekumenike". Dhe kjo nuk është aspak e habitshme!

Si kurrë më parë, jeta e vërtetë shpirtërore ka rënë thellë në njerëz, e cila tërheq vetëm njerëzit në parajsë, duke i bërë ata nga qielli tokësor. "Puna e brendshme" që dikur lulëzoi në Rusinë e Shenjtë dhe që dha kaq shumë shtylla të mrekullueshme të devotshmërisë së krishterë në shekujt e parë të krishterimit, pothuajse është zhdukur tani. Por pa këtë "punë të brendshme", jeta e vërtetë shpirtërore është e paimagjinueshme, dhe Krishterizmi i vërtetë është gjithashtu i pamundur.

Në vend të kësaj, ne duhet të vëzhgojmë një simptomë absolutisht të frikshme: me një hidhërim të pakuptueshëm dhe me një lloj talljeje të keqe, jeta shpirtërore në përgjithësi refuzohet nga disa, si gjoja e panevojshme dhe madje "e dëmshme" në çështjen e ndërtimit të kishës (kuptohet nga kjo : ndërtimi i një "kishe të rreme" të re!), me zëvendësimin e "bërjes së brendshme" me thjesht të jashtme - jeta shpirtërore është kundër "organizimit" dhe "administrimit", sikur me disa masa të jashtme të jetë e mundur të urdhërosh dhe shpëtosh shpirti i njeriut.

Por detyra kryesore e Kishës është pikërisht shpëtimi i shpirtit!

"Organizimi" dhe "administrata" pa besim të vërtetë, pa jetë të vërtetë shpirtërore, ky është një trup pa shpirt, një kufomë e vdekur pa jetë!

Ti e mban emrin sikur je gjallë, por ke vdekur, dhe kjo është arsyeja pse pendohem, a nëse nuk rri zgjuar, atëherë do të të gjej si hajdut dhe nuk e di se në cilën orë do të të gjej (Apok 3: 1-3) - ky është gjykimi i tmerrshëm i Zotit për këtë kishë të rreme, udhëheqësit dhe ndjekësit e saj, të cilët mburren me "organizimin" dhe "administrimin" e tyre, domethënë një pamje të jetës.

Ti je Krishti, Biri i Zotit të Gjallë - kjo është e vërteta e madhe, e rrëfyer publikisht nga St. ap Pjetri, në emër të të gjithë apostujve, themeloi Kishën e Krishtit ( Mali 16:16), e cila prandaj do të mbetet e parezistueshme nga portat e ferrit.

Vetëm aty ku ky besim i pastër dhe i padëmtuar në Hyjninë e të mishëruarit, "për hirin tonë dhe për shpëtimin tonë", Biri i Perëndisë, është i shenjtë dhe i pathyeshëm dhe pa frikë e rrëfen hapur këtë besim të pastër dhe të paprekur në Hyjnoren, është Kisha e vërtetë të Krishtit. Të gjitha të tjerat, ku nuk ka këtë besim të shprehur qartë në Hyjninë e Krishtit, ose ku ky besim është shtrembëruar ose shtrembëruar disi, nuk ka Kishë të vërtetë. Sigurisht, nuk ekziston, ku, vetëm duke u fshehur prapa emrit të Krishtit, ata nuk i shërbejnë Atij, por dikujt tjetër, ju lutemi zotërinjve të tjerë, shërbejnë qëllime krejtësisht "të ndryshme", plotësojnë aspirata "të tjera", kryejnë "detyra të tjera", asgjë që nuk ka asgjë të përbashkët me veprën e shpëtimit për të cilën është themeluar Kisha.

Themeluesi Hyjnor i Kishës, Zoti Jezu Krisht, me vdekjen e Tij në kryq dhe i lavdishëm nga të vdekurit, e liroi njerëzimin nga fuqia e djallit, dhe që atëherë liria shpirtërore është bërë një pjesë integrale e Krishterizmit - Kisha e vërtetë e Krishti.