Duket sikur Vatikani është lodhur qartë nga Kisha Katolike Greke e Ukrainës

Një nga kritikët më të ashpër të takimit të mbajtur në Havana midis udhëheqësit të Kishës Katolike Romake (RCC) Papa Françeskut dhe Patriarkut Kirill ishte Kisha Katolike Greke e Ukrainës (UGCC). Me afërsisht 4 milion famullitarë, UGCC është më e madhja nga kishat Uniate nën juridiksionin e Vatikanit. Tani, siç duket në udhëheqjen e saj, "për hir të pajtimit me Kishën Ortodokse Ruse" (ROC), në fakt, "i braktis Uniatet e Ukrainës në mëshirën e fatit".

Shefi i UGCC "Kryepeshkopi Suprem" Svyatoslav (Shevchuk) (ne foto) , për shembull, është shumë mosrespektues ndaj autoritetit të udhëheqësit të tij fetar - Papa tha: "Duket se pas shpatullave tona dikush po tregton shpirtrat tanë, dikush po negocion, madje edhe në nivelin e udhëheqësve fetarë botërorë". Sipas S. Shevchuk, nga përvoja shumëvjeçare mund të themi: "kur Vatikani dhe Moska organizojnë takime ose nënshkruajnë disa tekste të përbashkëta, atëherë ne (Uniatët) nuk kemi asgjë për të pritur nga kjo diçka e mirë". Svyatoslav Shevchuk ishte veçanërisht i pakënaqur me pjesët e deklaratës të nënshkruar nga udhëheqësit e dy Kishave në lidhje me Ukrainën në përgjithësi dhe UGCC në veçanti. Ai është i indinjuar, për shembull, për faktin se ai nuk ishte i përfshirë në zhvillimin e dokumentit të specifikuar. Sipas mendimit të tij, ai kishte çdo të drejtë ta bënte këtë, duke qenë anëtar zyrtar i Këshillit Papnor për Unitetin midis të Krishterëve, i cili, në personin e Kardinalit Kurt Koch, ishte i përfshirë në zhvillimin e një deklarate të përbashkët nga ana Katolike. Shevchuk ankohet: "Askush nuk më kërkoi të shpreh mendimin tim, dhe, në fakt, siç ishte më parë, ata folën për ne - pa ne, pa na dhënë zë."

Nuk është e vështirë të kuptosh ndjenjat e Kryepeshkopit Svyatoslav, Vatikani për herë të parë publikisht dhe ligjërisht refuzoi projektin, i cili ishte kryer për gati gjysmë mijëvjeçari, për të pushtuar hapësirën shpirtërore ortodokse përmes bashkimit - duke njohur fuqinë e Papa duke ruajtur ritualet e veta Lindore.

Ai gjithashtu hoqi dorë nga politika e prozelitizmit në përgjithësi. Dokumenti i Havanës thotë qartë dhe pa mëdyshje: “unshtë e papranueshme përdorimi i mjeteve të papërshtatshme për të detyruar besimtarët të lëvizin nga një kishë në tjetrën, duke neglizhuar lirinë e tyre fetare dhe traditat e tyre. Ne jemi thirrur të përmbushim besëlidhjen e apostullit Pal dhe "Të predikosh ungjillin jo atje ku emri i Krishtit ishte i njohur tashmë, në mënyrë që të mos ndërtosh mbi bazën e dikujt tjetër"(Rom. 15:20) ". Sa për katolikët grekë, thuhet: "Sot është e qartë se metoda e" uniatizmit "të shekujve të mëparshëm, e cila presupozon sjelljen e një bashkësie në unitet me një tjetër duke e ndarë atë nga Kisha e tij, nuk është mënyra për të rivendosur unitetin " Në të njëjtën kohë, shënohet në deklaratë se Uniati bashkësitë e kishës"Keni të drejtë të ekzistoni" dhe më tej - të mos i shpërndani ato sipas modelit të vitit 1945. Sidoqoftë, nëse themeluesi i tyre, mbrojtësi shpirtëror dhe udhëheqësi në personin e kryepriftit romak në të vërtetë e njeh këtë praktikë si të papranueshme, atëherë tani e tutje ata janë objektivisht të dënuar për margjinalizim dhe zhdukje graduale. Duke e kuptuar këtë, Svyatoslav Shevchuk, me gjithë inatin e tij ndaj Romës, nuk po nxiton të refuzojë dorën plotësisht ushqyese. Ai thërret kopenë e tij: “Ne kemi përjetuar më shumë se një deklaratë të tillë, do ta mbijetojmë edhe atë. Ne duhet të kujtojmë se uniteti ynë dhe bashkimi i plotë me Atin e Shenjtë, trashëgimtarin e Apostullit Pjetër, nuk është subjekt i marrëveshjes politike, konjukturës diplomatike dhe nuk varet nga qartësia e një teksti të caktuar të Deklaratës së Përbashkët ". Dhe këtu udhëheqësi i Uniateve të Ukrainës është qartë i pasinqertë. Asnjëherë nuk ka pasur deklarata dhe rrëfime të tilla nga Vatikani në të gjithë historinë e bashkimit.

Sigurisht, duke ndjekur shembullin e shekujve të mëparshëm, në pozicionin e Romës, mund të supozohet prania e disa trukeve jezuit, me ndihmën e të cilave ai është në gjendje të ndryshojë me lehtësi një fjalë të caktuar. Por realitetet e sotme dhe problemet me të cilat përballet vetë Kisha Katolike sugjerojnë që kjo faqe është kthyer, dhe Selia e Shenjtë me të vërtetë nuk është në prag të zgjerimit. Do të ishte mirë të mbanim atë që kemi, veçanërisht në Botën e Vjetër, e cila po e humbet gjithnjë e më shumë Traditat e krishtera... Për më tepër, ka çdo arsye për të besuar se distancimi i Vatikanit nga UGCC është i lidhur jo vetëm me ndërgjegjësimin e tij për vjetërsimin e vetë fenomenit të Uniatizmit, por edhe me sjelljen shumë të paqartë të kësaj kishe dhe udhëheqjen e saj shpirtërore. Shumë nga veprimet e tij hedhin një hije mbi postulatet e paqes të shpallur nga Papa dhe minojnë autoritetin e RCC në tërësi.

Nuk do të ishte një ekzagjerim të thuash se nga të gjitha rrëfimet e Ukrainës moderne, UGCC është më e politizuara dhe militante. "Pasionaria Galike", e cila imponoi vullnetin e saj në Kiev, është kryesisht për shkak të shkallës jashtëzakonisht të lartë të ndikimit ideologjik të klerit UGCC në të gjithë jetën shoqërore dhe gjendjen shpirtërore në Ukrainën Perëndimore. Nacionalizmi i tij ekstrem, në kufi me ksenofobinë, intolerancën ndaj kombeve dhe feve të tjera, kundërshton hapur parimet e universalizmit romak. Përfshirja e kapelanëve të shumtë të UGCC në nxitjen e pasioneve në Maidan dhe justifikimin e mizorive të të ashtuquajturës. ATO në Ukrainën Lindore është gjithashtu e njohur. Në mesazhin e Pashkëve, Kryepeshkopi Svyatoslav, për shembull, shpall Jezu Krishtin "sakrifica e parë e njëqindit qiellor". Radikalizmi i udhëheqësve të Uniatit dëshmohet gjithashtu nga mënyra se si Svyatoslav Shevchuk e anoi shumë klauzolën e Deklaratës së Havanës, e cila shpreh pikëllimin për konfrontimin në Ukrainë dhe u bën thirrje të gjitha palëve në konflikt të "maturisë, solidaritetit publik dhe krijimit të paqes". Ai arriti të dallojë në këto fjalë një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga ato që përmbajnë. Sipas tij: “Sot shumë më janë drejtuar për këtë dhe kanë thënë se ndihen të tradhtuar nga Vatikani, të zhgënjyer me gjysmën e së vërtetës në këtë dokument dhe madje edhe mbështetjen indirekte nga Kryeqyteti Apostolik i agresionit të Rusisë kundër Ukrainës. Unë me siguri i kuptoj këto ndjenja ".

Dhe paraardhësi i Shevchuk, i cili u ngrit në gradën e kardinalit Lubomyr Guzar, bën thirrje hapur për të luftuar Rusinë deri në fund të hidhur dhe beson se "nëse nënat nuk i bekojnë fëmijët e tyre për luftën, nuk do të ketë shtet ukrainas".

Udhëheqja e Kishës Katolike nuk është e kënaqur me vullnetin e vazhdueshëm të demonstruar nga UGCC, e cila e konsideron Vatikanin si një "lopë të gatshme", dhe vetë vepron si të dojë. Me mbështetjen e autoriteteve aktuale shtetërore, përfshirë Presidentin Poroshenko, ajo, për shembull, po kërkon në mënyrë aktive një rritje të statusit të saj ndaj patriarkalizmit, "si kishat e tjera lindore". Kreu i tij, tani i referuar si "kryepeshkopi suprem", në përputhje me rrethanat do të duhej të mbante titullin e Patriarkut, si Patriarku i Maronitit. Deklarata e parë e kreut të ri të UGCC, Kryepeshkopit Suprem Svyatoslav (Shevchuk), kishte të bënte pikërisht me nevojën për t'i dhënë UGCC statusin e patriarkatit. Pas zgjedhjes së Francis, këtë e deklaroi edhe ish-kreu i UGCC, Kardinali Lubomyr (Guzar). Në thelb, kjo do të thotë që, pa humbur patronazhin e RCC, UGCC do të fitonte pavarësi të plotë në sjelljen e saj të brendshme. Roma nuk merr asgjë.

Ka projekte që shkojnë edhe më tej - bashkimi i të tre kishave ortodokse që veprojnë në Ukrainë - UOC (MP), UOC (PK), UAOC së bashku me UGCC në një kishë të vetme lokale. Vërtetë, nuk është fare e qartë në cilën - Ortodokse apo Uniate? Për disa arsye, askush nuk flet për këtë. Extremelyshtë jashtëzakonisht e vështirë të imagjinohet një simbiozë e tillë e traditave dhe aspiratave kontradiktore, por ky projekt me të vërtetë po ecën përpara. Për shembull, Lubomyr Guzar flet gjithashtu për të: “Ne e ndamë kishën dhe kështu u bëmë të krishterë të këqij. Nëse do të ishim vërtet njëqind për qind të krishterë, atëherë do të na interesonte që kisha të ishte një, pavarësisht nga të gjitha rrethanat politike ... Nuk është (për) dëshirojmë apo nuk duam. Këtu nuk ka zgjedhje. Nëse doni të performoni Vullneti i Zotit, punoni për ta mbajtur kishën vetëm ”.

Po bëhen përpjekje praktike për të ndërtuar një kishë të tillë. Në qytetin e Rivne, për shembull, udhëheqësit lokalë të dioqezave të të gjitha këtyre kishave, si dhe dy përfaqësues të administratës shtetërore rajonale të Rivne, kanë nënshkruar tashmë një "Memorandum mbi Themelimin e Kishës Lokale të Ukrainës". Sidoqoftë, kjo nismë ka dështuar deri më tani, pasi një numër i pjesëmarrësve të saj, pas reflektimit të matur, tërhoqën nënshkrimet e tyre. Por, padyshim, kjo nuk do të ndalet këtu.

Ky edukim nga pikëpamja teologjike, natyrisht, do të ishte diçka krejtësisht e paimagjinueshme, jo aq bashkuese sa të minonte themelet e rrëfimeve të përfshira në të. Nuk është për t'u habitur që RCC nuk e mbështet këtë ide dhe, në tërësi, demonstron qëndrimin e saj të ftohtë ndaj çështjes së bashkimit, duke mos parë në të më shumë një perspektivë historike.

Dhe, me siguri, do të jetë mjaft e justifikuar të thuhet se nëse Evropa është lodhur nga autoritetet qeverisëse të Ukrainës moderne, atëherë Vatikani është qartë i lodhur nga UGCC.

Fshirja e Uniatizmit, natyrisht, nuk do të jetë e menjëhershme, por në rrethanat aktuale, ai qartë e humbet kuptimin e tij të ekzistencës ose "arsyes d" të tjera.

Kisha Katolike Greke (Uniate) është një komponent i rëndësishëm i marrëdhënies midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit. Uniateizmi i detyrohet lindjes së tij kontradiktave që u shfaqën midis Vatikanit dhe botës ortodokse, dhe, përveç teologjisë, ai gjithashtu ka një dimension gjeopolitik. Nëse vizatojmë një hartë rrëfyese të Evropës, do të shohim se tokat ku u konsolidua Uniatizmi kaluan në një hark të lakuar nga kufiri Poloni-Bjellorusi përmes kufijve Ukraino-Sllovakë, Ukrainas-Hungari dhe Hungari-Rumani në Kroaci, duke kapur Bullgarinë, Shqipëria dhe Maqedonia. Në të kaluarën, ky hark përfaqësonte zonën e përparimit të katolicizmit në territorin e ekumenës ortodokse.

Ukraina-një hartë e feve http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraina-karta-religiy.jpg Teorikisht, ideja katolike greke u paraqit si ide e përafrimit dhe pajtimit të dy degë të Krishterizmit - Katolicizmi dhe Ortodoksia, por në Në praktikë, Vatikani mbeti në përfitimin gjeopolitik. Analiza semantike e termit "katolicizëm grek" ose "katolicizëm i ritit bizantin" tregon përparësinë e përbërësit katolik në këtë strukturë konfesionale. Shfaqja e katolicizmit grek kishte dhe ka pasoja të prekshme gjeopolitike për Evropën, për më tepër, katolicizmi grek ishte dhe mbetet një strukturë politike dhe konfesionale, e ngulitur jo në trupin e ekumenës katolike duke ruajtur ndikimin aktiv të kishës ortodokse në të, por, përkundrazi, në trupin e ekumenës ortodokse duke ruajtur ndikimin e Vatikanit mbi të. Uniatizmi copëton hapësirën ortodokse nga brenda, nuk e lejon atë të arrijë monolitizëm dhe shërben si një burim paqëndrueshmërie në rrafshin politik. Ndonjëherë Uniateism është në gjendje të ndryshojë rrënjësisht thelbin e brendshëm të doktrinave gjeopolitike që u ngritën në tokën ortodokse.

Ketu jane disa shembuj. Ideja ortodokse e Rumanisë së Madhe, e cila është veçanërisht e mprehtë për Ukrainën, Moldavinë, Transnistrinë dhe Rusinë (Rumania e Madhe synon të thithë plotësisht Moldavinë, Republikën Transnistriane-Moldaviane të panjohur, ku janë vendosur paqeruajtësit rusë dhe pjesë të Ukrainës). në shekullin XIX, në shekullin XX riformatoi plotësisht orientimin e tij ideologjik. Fillimisht, kjo ide ortodokse-patriotike kishte për qëllim çlirimin e tokave rumune nga kontrolli turk, përfshirë edhe me ndihmën e Rusisë besnike.

Por që nga shekulli i 16 -të. në Transilvaninë Rumune, e vendosur pranë Hungarisë Katolike, Uniatizmi po bëhet më aktiv (1). Duke pasur parasysh këtë lagje, Transilvania u sundua nga mbretërit hungarezë për një kohë të gjatë, dhe ndryshon dukshëm nga pjesa tjetër e Rumanisë Ortodokse, vetëm nëse në atë pozicionet e katolicizmit dhe uniatizmit kanë qenë gjithmonë të forta atje. Perëndimi, nga ana tjetër, e shihte Rumaninë si një barrierë ndaj ndikimit rus në Evropën Juglindore. Impulsi anti-rus ndaj kulturës dhe politikës rumune u dha vetëm nga Transilvania. I ashtuquajturi. Shkolla letrare dhe gjuhësore transilvaniane midis inteligjencës Uniate.

Kjo shkollë mori mbështetje të plotë nga Berlini dhe Vjena, falë të cilave ajo shtriu ndikimin e saj intelektual në pjesën tjetër të Rumanisë dhe ishte një mjet për të frenuar afrimin rumuno-rus dhe moldavo-rus bazuar në një kulturë të të njëjtit besim. Inteligjencia Transilvaniane Greke Katolike ndërmori një "fushatë intelektuale" kundër Rumanisë Ortodokse, duke futur një mënyrë intelektuale për lavdërimin e rrënjëve Romanike në kulturën rumune, romanizimin shpirtëror dhe politik. Që i përket trupit të Rumanisë Ortodokse, Transilvania u përqëndrua në Austro-Katolicizmin. Transilvania Uniate dha një ligjërim anti-rus në politikën e jashtme të Rumanisë, siç dëshmohet nga pjesëmarrja e Rumanisë në Luftën e Dytë Botërore nga ana e Gjermanisë.

Formati aktual i idesë së madhe rumune ka gjithashtu një orientim të qartë anti-rus dhe Bukureshti e sheh Rusinë si kërcënimin kryesor ndaj interesave të saj gjeopolitike. Në Ballkan, kufiri i vendosjes së shqiptarëve, nëse marrim parasysh shqiptarët-katolikë dhe uniatë, dhe shqiptarët ortodoksë, është një linjë demarkacioni midis botës ortodokse dhe katolike, si dhe kufiri i vendbanimit të Katolikë, kroatë dhe serbë ortodoksë.

Shqiptarët ortodoksë vepruan si lokomotiva e lëvizjes partizane gjatë viteve të pushtimit të vendit nga Italia fashiste. Shqiptarët-katolikë dhe uniatë ishin më besnikë ndaj fashistëve dhe persekutuan bashkatdhetarët e tyre ortodoksë (2). Nëse kufizohemi në kuadrin gjeografik të ish -Perandorisë Ruse, territoret e Ukrainës moderne Perëndimore dhe Bjellorusisë Perëndimore janë me interes të konsiderueshëm, si nga pikëpamja e gjeopolitikës ashtu edhe e studimeve fetare. Këto toka nuk ishin të vendosura vetëm në kufirin e kontaktit midis dy qytetërimeve - Ortodokse Ruse dhe Katolike Perëndimore, por gjithashtu për një kohë të gjatë i përkisnin mekanizmave të ndryshëm shtetërorë, të cilët nuk mund të ndikonin në imazhin fetar të popullsisë lokale.

Uniatizmi u forcua veçanërisht brenda kufijve të oekumenës ruso-ortodokse pas Bashkimit Brest të vitit 1596, kur disa priftërinj të Rusisë së Vogël dhe të Bardhë (Ukraina dhe Bjellorusia, të cilat në atë kohë ishin pjesë e Komonuelthit Polono-Lituanisht) u përfshinë nënshtrimit të Kishës Katolike Romake, duke ruajtur ritualet në sllavishten kishtare. Nga fillimi i shekullit të 18 -të. kalimi i famullive ortodokse të Komonuelthit Polono-Lituanisht në Uniatizëm është pothuajse i plotë. Ky proces ndikoi jo vetëm në përmbajtjen fetare të jetës lokale, por edhe në aspektet e saj politike. Duke përdorur termin e filozofit rus Mikhail Bakhtin, mund të themi se nënshtrimi ndaj Papës ndryshoi rrënjësisht kronotopin politik dhe shoqëror (3) të tokave ruse perëndimore, d.m.th. marrëdhënia e kohës dhe hapësirës brenda koordinatave gjeopolitike. Për Uniates, qendra e tërheqjes shpirtërore dhe politike u zhvendos nga Moska në Vatikan. Vektori i jetës shoqërore dhe fetare përkoi me vektorin e zhvillimit të qytetërimit perëndimor, por rastësitë e jashtme nuk ndryshuan thelbin e brendshëm të fenomenit dhe Uniatizmi mbeti kriminel, d.m.th. strukturë e ndërmjetme, e cila u ndal midis katolicizmit dhe ortodoksisë.

Ndryshimi i identitetit fetar shkoi "nga lart poshtë": nga elitat vendore, të përfshira në institucionet e autoriteteve laike dhe shpirtërore të Komonuelthit Polono-Lituanisht, në shtresat më të ulëta shoqërore të popullsisë. Për shkak të kësaj, për disa shekuj pas miratimit të Unionit të Brestit (1596), midis klerit të ulët Uniate të Rusisë Perëndimore, pati një rritje të ndjenjave ortodokse-atdhetare, e cila rezultoi në një lëvizje kulturore dhe politike të njohur si lëvizja e Moskës Galiciane ose lëvizja Karpate-Ruse.

Ideja kryesore e përfaqësuesve të saj ishte teza e trinitetit të popullit rus - Rusia e Madhe, e Vogël dhe e Bardhë (Rusia, Ukraina, Bjellorusia), e ndarë në pjesë të pabarabarta kur Rusia e Vogël dhe e Bardhë ishin nën sundimin e Komonuelthit, dhe pastaj - Austro -Hungaria.

Në të njëjtën kohë, ideja Karpate -Ruse është një larmi rajonale e një lëvizjeje më të gjerë kulturore dhe ideologjike - Rusizmi Perëndimor. Rusizmi perëndimor interpreton ukrainasit dhe bjellorusët si dega perëndimore e popullit të vetëm rus dhe bashkohet me sllavofilizmin - lëvizjen fetare dhe letraro -filozofike të mendimit shoqëror në Perandorinë Ruse në shekullin XIX, edhe pse kronologjikisht është disa shekuj më e vjetër se ajo Me Një tipar dallues i lëvizjes socio-politike Karpate-Ruse ishte baza e saj socio-intelektuale-gradat më të ulëta shpirtërore të Kishës Katolike Greke. Sot është e vështirë të imagjinohet, tk. Uniatizmi modern ukrainas konsiderohet feja zyrtare e nacionalizmit radikal ukrainas, përfaqësuesit e të cilit janë njollosur me bashkëpunimin me nazistët gjatë Luftës së Dytë Botërore.

Priftërinjtë katolikë grekë ushqyen shpirtërisht anëtarët e Organizatës së Nacionalistëve të Ukrainës (OUN) dhe Ushtrisë Kryengritëse të Ukrainës (UPA) dhe mirëpritën hyrjen e trupave gjermane në Ukrainë në 1941. Por në shekujt 17-19-të. Ideja Karpate-Ruse u zhvillua dhe u bë më e fortë pikërisht në mes të priftërisë Uniate. Duke qenë në kushtet e izolimit gjuhësor dhe fetar, Karpatosianët për një kohë të gjatë u përpoqën ta mbanin gjuhën e tyre dhe adhurimin e tyre në pastërti, duke i pastruar ata nga latinizmat. Priftëria Karpate-Ruse kontribuoi në përafrimin e ritit katolik grek me ritet e Kishës Ortodokse, shtypjen e ritualeve të futura nga katolicizmi, studimin e gjuhës sllave të kishës, ishin autorët e gramatikave ruse, etj. Gjithashtu nga mesi i tyre erdhën ndriçuesit popullorë të cilët bënë thirrje për unitet me Rusinë nënë (parulla "Populli rus është një nga Poprad në Vladivostok") dhe kalimi nga Uniateizmi në Ortodoksinë.

Shkatërrimi i lëvizjes Karpate-Ruse ishte përpjekja e përbashkët e Austriakëve dhe Polakëve me ndihmën e lëvizjes lokale Ukrainophil, e cila ishte nën ndikimin e Uniatizmit radikal, i cili hodhi poshtë vetë mundësinë e kthimit në Ortodoksinë.

Në kampet austriake Thalerhof dhe Terezin gjatë Luftës së Parë Botërore, pothuajse e gjithë inteligjenca Karpato-Ruse u shkatërrua. Ishte e mundur të heqësh qafe persekutimin e autoriteteve austriake duke adoptuar etnonimin "ukrainas", duke braktisur etnonimin "rus". Në kampin e përqendrimit Terezin, një nga figurat më të shquara të lëvizjes Karpate-Ruse, Vasily Vavrik, pati mundësinë të takonte patriotin serb Gavrila Princip.

Fakti që patriotët rusë dhe serbë u mbajtën në kampet e përqendrimit austriak nënvizon orientimin anti-ortodoks të politikës së Austro-Hungarisë. Duke marrë parasysh që lëvizja ukrainofile nga mjedisi radikal Uniate ndihmoi austriakët të përndiqnin aktivistët karpato-rusë, ne arrijmë në përfundimin në lidhje me thelbin anti-rus dhe anti-ortodoks të Uniatizmit, i cili, me shkatërrimin e klerit Uniate të pro -Pikëpamjet ruse, të shndërruara në një doktrinë të forcave radikale nacionaliste të orientuara drejt shteteve të Evropës Qendrore (Mitteleuropa) -Gjermanisë dhe Austro -Hungarisë.

Në vitin 1915, u botua libri "Mitteleuropa" nga gjeopolitiku gjerman Friedrich Naumann. Mitteleuropa përfshiu vendet evropiane nga Ballkani në shtetet baltike, dhe Gjermanisë iu caktua roli i një hegjemoni kulturor dhe politik në këtë zonë. Brenda kufijve të ekumenës ortodokse, ideologët e doktrinës Mitteleuropa u mbështetën në shtresat Uniate, të cilat i shohim në shembullin e Galicisë Ukrainase, ku sot udhëheqësit e lëvizjes nacionaliste ukrainase të viteve 1930 - 1940, të cilët luftuan në krah të rrugëve të Hitlerit dhe çmimet letrare quhen nder, politikanët e rangut të lartë vendor u kushtojnë fjalimet e tyre atyre).

Historiografia zyrtare ukrainase hesht për një fenomen të tillë në historinë e Ukrainës moderne si lëvizja Karpate-Ruse. Ata nuk flasin për këtë në shkolla, ata heshtin në universitete. Edhe në departamentet e historisë, historianëve të ardhshëm u thuhet për këtë fenomen kalimthi. Nuk ka programe mbi këtë temë në TV, nuk ka libra për këtë në biblioteka, dhe një zyrtar ukrainas që guxoi ta shprehë atë në një fjalim zyrtar rrezikon të humbasë vendin e tij. Propaganda e Kievit formon imazhin e Ukrainës në mesin e popullatës, sikur të ishte gjithnjë në një shtet të tillë me qendër në Ukrainë siç është sot, megjithëse dihet se Rusët e Vogël dhe Karpatosët më në fund u bënë ukrainas tashmë në kohët komuniste, kur gjenerata e fundit e udhëheqësve Karpate-Ruse u persekutua.

Duke hequr dorë nga rrënjët e saj të zakonshme ruse, Kievi në mënyrë të pashmangshme kërkon mbështetje në të kundërtën - në nacionalizmin dhe Uniatizmin ukrainas, të kultivuar gjatë kohës së Austro -Hungarisë.

Standardi i patriotizmit ukrainas konsiderohet të jetë Ukraina Perëndimore (më parë Chervonnaya Rus), ku pozicionet e Uniatizmit, Rusofobisë, Antisemitizmit dhe nacionalizmit radikal janë të forta. Ardhja e radikalëve nga partia Svoboda në parlamentin ukrainas e bën veçanërisht urgjent problemin e uniatizmit radikal dhe, në përgjithësi, radikalizimin e shoqërisë ukrainase.

"Svoboda" kërkon të pezullojë edhe bisedimet për anëtarësimin e Ukrainës në proceset integruese në hapësirën euroaziatike - nga CIS në Unionin Ekonomik Euroaziatik dhe Unionin Doganor; për të mbushur me kuptim të ri projektin e vetëm gjeopolitik në të cilin Ukraina duhet të marrë pjesë domosdoshmërisht - GUAM (Gjeorgji, Ukrainë, Azerbajxhan, Moldavi); tërheqjen e një numri shtetesh të tjera të pellgut të Detit të Zi-Kaspik në GUAM, krijimin e një harku anti-rus Baltik-Detit të Zi me pjesëmarrjen e Suedisë, Norvegjisë, Finlandës, Polonisë, Lituanisë, Letonisë, Estonisë, Bullgarisë; dhe anëtarësimin e Ukrainës në NATO.

Për Serbinë, kjo është gjithashtu e rëndësishme, pasi me pajtimin e qëllimshëm të Kievit, partia Svoboda po përpiqet të mbrojë Rusinët e Vojvodinës. Në vitin 2008, Vojvodina u vizitua nga një delegacion i deputetëve të Lviv, përfshirë anëtarët e Svoboda. Në vitin 2011, kreu i Këshillit Rajonal të Lviv, Oleg Pankevich, u takua me kreun e Këshillit Kombëtar të Pakicës Kombëtare të Ukrainës të Republikës së Serbisë, Iosif Sapun (5).

Synimi ishte forcimi i bashkëpunimit midis rajoneve të Ukrainës Perëndimore dhe Rusëve të Serbisë, të cilët Kievi i konsideron si ukrainas, në fushën e arsimit dhe kulturës; për të tërhequr ukrainasit e Serbisë për të marrë pjesë në kampet patriotike në Ukrainën Perëndimore; për të përfshirë klerikët katolikë grekë të Ukrainës Perëndimore në punë me ukrainasit serbë; të zbatojë një numër projektesh për të studiuar historinë e emigrimit të Ukrainës në Serbi; Ndikimi i pakontrolluar i radikalëve të Uniateve të Ukrainës Perëndimore mbi ukrainasit e Vojvodinës mund të ketë pasoja negative për Serbinë.

1) Do të kryhet puna për forcimin e pozitës së Uniatizmit në territorin e Serbisë, e cila do të forcojë ndikimin e Vatikanit në rajon. Kjo është në interes të disa prej fqinjëve të Beogradit, por jo të vetë Beogradit, veçanërisht duke pasur parasysh çështjen hungareze në Vojvodinë dhe marrëdhëniet e Serbisë me Kroacinë katolike.

2) Sot ekzistojnë dy pole të Uniatizmit radikal - Transilvania Rumune dhe Ukraina Perëndimore, dhe gjeopolitikisht këto dy pole janë të ndërlidhura. Bukureshti, me idenë e tij për Rumaninë e Madhe, kundërshton çdo forcim të ndikimit rus në Evropë, heronj udhëheqësit ushtarakë rumunë që u bashkuan me Gjermaninë naziste në vitet 1940, e pozicionon veten si një post i qytetërimit romak në kufijtë e "Detit Sllav "dhe përpiqet të luajë rolin e" avokatit "të Ukrainës në Evropë. Bukureshti përfiton nga një Ukrainë e dobët, e divorcuar nga Rusia dhe jashtëzakonisht e ukrainizuar. Një Ukrainë e tillë do ta ketë të vështirë t'i rezistojë idesë pohuese rumune të madhe. Në vitin 2009, Kievi humbi ndaj Rumanisë në Gjykatën Ndërkombëtare të Drejtësisë të OKB -së çështjen për përcaktimin e shelfit kontinental jashtë Fr. Gjarpri në Detin e Zi. Tani Bukureshti pretendon një numër ishujsh ukrainas në Danub.

3) Unitetet militante të Ukrainës Perëndimore kërkojnë të "zgjojnë" Kishën Katolike Greke të Bjellorusisë; shpresë për një aleancë anti-ruse të Uniateve të Ukrainës dhe Bjellorusisë (me mbështetjen e Polonisë Katolike, pasi opozita Bjelloruse përbëhet nga polakët vendas dhe katolikët bjellorusë); kërcënojnë të "riedukojnë" qytetarët ukrainas me pikëpamje ortodokse ruse; avokat për hyrjen e Ukrainës në NATO; kërkojnë një ndalim të plotë të gjuhës ruse në vend (ata pjesërisht kanë sukses, dhe në disa rajone perëndimore të Ukrainës, autoritetet lokale ndalojnë dëgjimin e muzikës ruse në vende publike nën kërcënimin e ndëshkimit administrativ). Në Serbi, Uniate-Ukrainofilët mbrojnë heqjen e etnonimit "Rusyn", duke e zëvendësuar atë me termin "ukrainas" të një natyre politike, kritikojnë politikën e brendshme të Serbisë ndaj pakicave kombëtare dhe përqendrohen më shumë në Perëndim sesa në Beograd (6).

4) Në interes të shumicës së popullsisë së Ukrainës, e cila i përket Kishës Ortodokse të Ukrainës të Patriarkanës së Moskës, e vetmja strukturë kishtare jo-radikale, në kontrast me Patriarkanën skizmatike të Kievit, e përafruar ideologjikisht me Uniatët, dhe në interesat e Serbisë për të ndihmuar në ruajtjen e emrit të tyre historik për Rusët Voevodin. Shtë gjithashtu e nevojshme të promovohet ringjallja e trashëgimisë historike Karpate-Ruse, e cila është një mori veprash të thella në arkeologji, gjuhësi, letërsi, teologji, filozofi, histori dhe folklor.

Librat Karpate-Ruse u shkatërruan nën Poloninë, u shkatërruan nën Austro-Hungarinë, u shkatërruan nën sundimin Sovjetik. Në Ukrainën moderne, ato praktikisht nuk ribotohen, prandaj, këta libra shpesh mund të gjenden jashtë vendit, sepse Aktivistët Karpate-Ruse shpesh kishin mundësinë të shkruanin vetëm në mërgim. Për shembull, broshura e publicistit Kiev dhe kritikut të Ukrainës politike Vasily Shulgin "Ukrainasit dhe Ne" u botua në Beograd në vitin 1939. Autori e konsideroi të nevojshme t'u përcillte evropianëve të gjithë informacionin në lidhje me natyrën shkatërruese të këtij fenomeni. Emigracioni ukrainas bleu pothuajse të gjitha kopjet e kësaj broshure, të botuara në vende të tjera, dhe i shkatërroi ato.

5) Historianët "rusë" nga Serbia nuk do të ishin vetëm në përpjekjen për të ruajtur emrin e tyre historik për ukrainasit dhe bjellorusët modernë. Sot një lëvizje e fuqishme ruse perëndimore është aktive në Bjellorusi. Ndonjëherë revista e Administratës Presidenciale të Bjellorusisë "Belaruska Dumka" dhe TV lokal i kushtojnë raportet e tyre kësaj teme. Ukraina dhe Rusia gjithashtu kanë një grup historianësh dhe publicistësh entuziastë që punojnë në këtë drejtim.

1) François Thual "Géopolitique de l'orthodoxie" (Paris, 1994)

3) Mikhail Bakhtin "Format e kohës dhe kronotopi në roman" (Moskë, 1975)

4) “Ukrainas në Serbi. Diaspora, shumë kohë më parë për Kanadanë "(http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/)

5) "Oleg Pankevich po studion me kreun e Kombëtares për hir të Serbisë Ukrainase" (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/020749/)

6) "Rusyns në Serbi: mbi studimin e politikës Rusyn në Serbi" (Raport në konferencën "Rus Karpate dhe qytetërimi rus", 2009)

http://interaffairs.ru/read.php?item=9419

Më shumë informacion në http://voprosik.net/uniatstvo-protiv-rossii/ PYETJE

Kisha Katolike Greke (Uniate) është një komponent i rëndësishëm i marrëdhënies midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit. Uniateizmi i detyrohet lindjes së tij kontradiktave që u shfaqën midis Vatikanit dhe botës ortodokse, dhe, përveç teologjisë, ai gjithashtu ka një dimension gjeopolitik. Nëse vizatojmë një hartë rrëfyese të Evropës, do të shohim se tokat ku u konsolidua Uniatizmi kaluan në një hark të lakuar nga kufiri Poloni-Bjellorusi përmes kufijve Ukraino-Sllovakë, Ukrainas-Hungari dhe Hungari-Rumani në Kroaci, duke kapur Bullgarinë, Shqipëria dhe Maqedonia. Në të kaluarën, ky hark përfaqësonte zonën e përparimit të katolicizmit në territorin e ekumenës ortodokse. Ukraina-një hartë e feve http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraina-karta-religiy.jpg Teorikisht, ideja katolike greke u paraqit si ide e përafrimit dhe pajtimit të dy degë të Krishterizmit - Katolicizmi dhe Ortodoksia, por në Në praktikë, Vatikani mbeti në përfitimin gjeopolitik. Analiza semantike e termit "katolicizëm grek" ose "katolicizëm i ritit bizantin" tregon përparësinë e përbërësit katolik në këtë strukturë konfesionale. Shfaqja e katolicizmit grek kishte dhe ka pasoja të prekshme gjeopolitike për Evropën, për më tepër, katolicizmi grek ishte dhe mbetet një strukturë politike dhe konfesionale, e ngulitur jo në trupin e ekumenës katolike duke ruajtur ndikimin aktiv të kishës ortodokse në të, por, përkundrazi, në trupin e ekumenës ortodokse duke ruajtur ndikimin e Vatikanit mbi të. Uniatizmi copëton hapësirën ortodokse nga brenda, nuk e lejon atë të arrijë monolitizëm dhe shërben si një burim paqëndrueshmërie në rrafshin politik. Ndonjëherë Uniateism është në gjendje të ndryshojë rrënjësisht thelbin e brendshëm të doktrinave gjeopolitike që u ngritën në tokën ortodokse. Ketu jane disa shembuj. Ideja ortodokse e Rumanisë së Madhe, e cila është veçanërisht e mprehtë për Ukrainën, Moldavinë, Transnistrinë dhe Rusinë (Rumania e Madhe synon të thithë plotësisht Moldavinë, Republikën Transnistriane-Moldaviane të panjohur, ku janë vendosur paqeruajtësit rusë dhe pjesë të Ukrainës). në shekullin XIX, në shekullin XX riformatoi plotësisht orientimin e tij ideologjik. Fillimisht, kjo ide ortodokse-patriotike kishte për qëllim çlirimin e tokave rumune nga kontrolli turk, përfshirë edhe me ndihmën e Rusisë besnike. Por që nga shekulli i 16 -të. në Transilvaninë Rumune, e vendosur pranë Hungarisë Katolike, Uniatizmi po bëhet më aktiv (1). Duke pasur parasysh këtë lagje, Transilvania u sundua nga mbretërit hungarezë për një kohë të gjatë, dhe ndryshon dukshëm nga pjesa tjetër e Rumanisë Ortodokse, vetëm nëse në atë pozicionet e katolicizmit dhe uniatizmit kanë qenë gjithmonë të forta atje. Perëndimi, nga ana tjetër, e shihte Rumaninë si një barrierë ndaj ndikimit rus në Evropën Juglindore. Impulsi anti-rus ndaj kulturës dhe politikës rumune u dha vetëm nga Transilvania. I ashtuquajturi. Shkolla letrare dhe gjuhësore transilvaniane midis inteligjencës Uniate. Kjo shkollë mori mbështetje të plotë nga Berlini dhe Vjena, falë të cilave ajo shtriu ndikimin e saj intelektual në pjesën tjetër të Rumanisë dhe ishte një mjet për të frenuar afrimin rumuno-rus dhe moldavo-rus bazuar në një kulturë të të njëjtit besim. Inteligjencia Transilvaniane Greke Katolike ndërmori një "fushatë intelektuale" kundër Rumanisë Ortodokse, duke futur një mënyrë intelektuale për lavdërimin e rrënjëve Romanike në kulturën rumune, romanizimin shpirtëror dhe politik. Që i përket trupit të Rumanisë Ortodokse, Transilvania u përqëndrua në Austro-Katolicizmin. Transilvania Uniate dha një ligjërim anti-rus në politikën e jashtme të Rumanisë, siç dëshmohet nga pjesëmarrja e Rumanisë në Luftën e Dytë Botërore nga ana e Gjermanisë. Formati aktual i idesë së madhe rumune ka gjithashtu një orientim të qartë anti-rus dhe Bukureshti e sheh Rusinë si kërcënimin kryesor ndaj interesave të saj gjeopolitike. Në Ballkan, kufiri i vendosjes së shqiptarëve, nëse marrim parasysh shqiptarët-katolikë dhe uniatë, dhe shqiptarët ortodoksë, është një linjë demarkacioni midis botës ortodokse dhe katolike, si dhe kufiri i vendbanimit të Katolikë, kroatë dhe serbë ortodoksë. Shqiptarët ortodoksë vepruan si lokomotiva e lëvizjes partizane gjatë viteve të pushtimit të vendit nga Italia fashiste. Shqiptarët-katolikë dhe uniatë ishin më besnikë ndaj fashistëve dhe persekutuan bashkatdhetarët e tyre ortodoksë (2). Nëse kufizohemi në kuadrin gjeografik të ish -Perandorisë Ruse, territoret e Ukrainës moderne Perëndimore dhe Bjellorusisë Perëndimore janë me interes të konsiderueshëm, si nga pikëpamja e gjeopolitikës ashtu edhe e studimeve fetare. Këto toka nuk ishin të vendosura vetëm në kufirin e kontaktit midis dy qytetërimeve - Ortodokse Ruse dhe Katolike Perëndimore, por gjithashtu për një kohë të gjatë i përkisnin mekanizmave të ndryshëm shtetërorë, të cilët nuk mund të ndikonin në imazhin fetar të popullsisë lokale. Uniatizmi u forcua veçanërisht brenda kufijve të oekumenës ruso-ortodokse pas Bashkimit Brest të vitit 1596, kur disa priftërinj të Rusisë së Vogël dhe të Bardhë (Ukraina dhe Bjellorusia, të cilat në atë kohë ishin pjesë e Komonuelthit Polono-Lituanisht) u përfshinë nënshtrimit të Kishës Katolike Romake, duke ruajtur ritualet në sllavishten kishtare. Nga fillimi i shekullit të 18 -të. kalimi i famullive ortodokse të Komonuelthit Polono-Lituanisht në Uniatizëm është pothuajse i plotë. Ky proces ndikoi jo vetëm në përmbajtjen fetare të jetës lokale, por edhe në aspektet e saj politike. Duke përdorur termin e filozofit rus Mikhail Bakhtin, mund të themi se nënshtrimi ndaj Papës ndryshoi rrënjësisht kronotopin politik dhe shoqëror (3) të tokave ruse perëndimore, d.m.th. marrëdhënia e kohës dhe hapësirës brenda koordinatave gjeopolitike. Për Uniates, qendra e tërheqjes shpirtërore dhe politike u zhvendos nga Moska në Vatikan. Vektori i jetës shoqërore dhe fetare përkoi me vektorin e zhvillimit të qytetërimit perëndimor, por rastësitë e jashtme nuk ndryshuan thelbin e brendshëm të fenomenit dhe Uniatizmi mbeti kriminel, d.m.th. strukturë e ndërmjetme, e cila u ndal midis katolicizmit dhe ortodoksisë. Ndryshimi i identitetit fetar shkoi "nga lart poshtë": nga elitat vendore, të përfshira në institucionet e autoriteteve laike dhe shpirtërore të Komonuelthit Polono-Lituanisht, në shtresat më të ulëta shoqërore të popullsisë. Për shkak të kësaj, për disa shekuj pas miratimit të Unionit të Brestit (1596), midis klerit të ulët Uniate të Rusisë Perëndimore, pati një rritje të ndjenjave ortodokse-atdhetare, e cila rezultoi në një lëvizje kulturore dhe politike të njohur si lëvizja e Moskës Galiciane ose lëvizja Karpate-Ruse. Ideja kryesore e përfaqësuesve të saj ishte teza e trinitetit të popullit rus - Rusia e Madhe, e Vogël dhe e Bardhë (Rusia, Ukraina, Bjellorusia), e ndarë në pjesë të pabarabarta kur Rusia e Vogël dhe e Bardhë ishin nën sundimin e Komonuelthit, dhe pastaj - Austro -Hungaria. Në të njëjtën kohë, ideja Karpate -Ruse është një larmi rajonale e një lëvizjeje më të gjerë kulturore dhe ideologjike - Rusizmi Perëndimor. Rusizmi perëndimor interpreton ukrainasit dhe bjellorusët si dega perëndimore e popullit të vetëm rus dhe bashkohet me sllavofilizmin - lëvizjen fetare dhe letraro -filozofike të mendimit shoqëror në Perandorinë Ruse në shekullin XIX, edhe pse kronologjikisht është disa shekuj më e vjetër se ajo Me Një tipar dallues i lëvizjes socio-politike Karpate-Ruse ishte baza e saj socio-intelektuale-gradat më të ulëta shpirtërore të Kishës Katolike Greke. Sot është e vështirë të imagjinohet, tk. Uniatizmi modern ukrainas konsiderohet feja zyrtare e nacionalizmit radikal ukrainas, përfaqësuesit e të cilit janë njollosur me bashkëpunimin me nazistët gjatë Luftës së Dytë Botërore. Priftërinjtë katolikë grekë ushqyen shpirtërisht anëtarët e Organizatës së Nacionalistëve të Ukrainës (OUN) dhe Ushtrisë Kryengritëse të Ukrainës (UPA) dhe mirëpritën hyrjen e trupave gjermane në Ukrainë në 1941. Por në shekujt XVII-XIX. Ideja Karpate-Ruse u zhvillua dhe u bë më e fortë pikërisht në mes të priftërisë Uniate. Duke qenë në kushtet e izolimit gjuhësor dhe fetar, Karpatosianët për një kohë të gjatë u përpoqën ta mbanin gjuhën e tyre dhe adhurimin e tyre në pastërti, duke i pastruar ata nga latinizmat. Priftëria Karpate-Ruse kontribuoi në përafrimin e ritit katolik grek me ritet e Kishës Ortodokse, shtypjen e ritualeve të futura nga katolicizmi, studimin e gjuhës sllave të kishës, ishin autorët e gramatikave ruse, etj. Gjithashtu nga mesi i tyre erdhën ndriçuesit popullorë të cilët bënë thirrje për unitet me Rusinë nënë (parulla "Populli rus është një nga Poprad në Vladivostok") dhe kalimi nga Uniateizmi në Ortodoksinë. Shkatërrimi i lëvizjes Karpate-Ruse ishte përpjekja e përbashkët e Austriakëve dhe Polakëve me ndihmën e lëvizjes lokale Ukrainophil, e cila ishte nën ndikimin e Uniatizmit radikal, i cili hodhi poshtë vetë mundësinë e kthimit në Ortodoksinë. Në kampet austriake Thalerhof dhe Terezin gjatë Luftës së Parë Botërore, pothuajse e gjithë inteligjenca Karpato-Ruse u shkatërrua. Ishte e mundur të heqësh qafe persekutimin e autoriteteve austriake duke adoptuar etnonimin "ukrainas", duke braktisur etnonimin "rus". Në kampin e përqendrimit Terezin, një nga figurat më të shquara të lëvizjes Karpate-Ruse, Vasily Vavrik, pati mundësinë të takonte patriotin serb Gavrila Princip. Fakti që patriotët rusë dhe serbë u mbajtën në kampet e përqendrimit austriak nënvizon orientimin anti-ortodoks të politikës së Austro-Hungarisë. Duke marrë parasysh që lëvizja ukrainofile nga mjedisi radikal Uniate ndihmoi austriakët të përndiqnin aktivistët karpato-rusë, ne arrijmë në përfundimin në lidhje me thelbin anti-rus dhe anti-ortodoks të Uniatizmit, i cili, me shkatërrimin e klerit Uniate të pro -Pikëpamjet ruse, të shndërruara në një doktrinë të forcave radikale nacionaliste të orientuara drejt shteteve të Evropës Qendrore (Mitteleuropa) -Gjermanisë dhe Austro -Hungarisë. Në vitin 1915, u botua libri "Mitteleuropa" nga gjeopolitiku gjerman Friedrich Naumann. Mitteleuropa përfshiu vendet evropiane nga Ballkani në shtetet baltike, dhe Gjermanisë iu caktua roli i një hegjemoni kulturor dhe politik në këtë zonë. Brenda kufijve të ekumenës ortodokse, ideologët e doktrinës Mitteleuropa u mbështetën në shtresat Uniate, të cilat i shohim në shembullin e Galicisë Ukrainase, ku sot udhëheqësit e lëvizjes nacionaliste ukrainase të viteve 1930 - 1940, të cilët luftuan në krah të rrugëve të Hitlerit dhe çmimet letrare quhen nder, politikanët e rangut të lartë vendor u kushtojnë fjalimet e tyre atyre). Historiografia zyrtare ukrainase hesht për një fenomen të tillë në historinë e Ukrainës moderne si lëvizja Karpate-Ruse. Ata nuk flasin për këtë në shkolla, ata heshtin në universitete. Edhe në departamentet e historisë, historianëve të ardhshëm u thuhet për këtë fenomen kalimthi. Nuk ka programe mbi këtë temë në TV, nuk ka libra për këtë në biblioteka, dhe një zyrtar ukrainas që guxoi ta shprehë atë në një fjalim zyrtar rrezikon të humbasë vendin e tij. Propaganda e Kievit formon imazhin e Ukrainës në mesin e popullatës, sikur të ishte gjithnjë në një shtet të tillë me qendër në Ukrainë siç është sot, megjithëse dihet se Rusët e Vogël dhe Karpatosët më në fund u bënë ukrainas tashmë në kohët komuniste, kur gjenerata e fundit e udhëheqësve Karpate-Ruse u persekutua. Duke hequr dorë nga rrënjët e saj të zakonshme ruse, Kievi në mënyrë të pashmangshme kërkon mbështetje në të kundërtën - në nacionalizmin dhe Uniatizmin ukrainas, të kultivuar gjatë kohës së Austro -Hungarisë. Standardi i patriotizmit ukrainas konsiderohet të jetë Ukraina Perëndimore (më parë Chervonnaya Rus), ku pozicionet e Uniatizmit, Rusofobisë, Antisemitizmit dhe nacionalizmit radikal janë të forta. Ardhja e radikalëve nga partia Svoboda në parlamentin ukrainas e bën veçanërisht urgjent problemin e uniatizmit radikal dhe, në përgjithësi, radikalizimin e shoqërisë ukrainase. "Svoboda" kërkon të pezullojë edhe bisedimet për anëtarësimin e Ukrainës në proceset integruese në hapësirën euroaziatike - nga CIS në Unionin Ekonomik Euroaziatik dhe Unionin Doganor; për të mbushur me kuptim të ri projektin e vetëm gjeopolitik në të cilin Ukraina duhet të marrë pjesë domosdoshmërisht - GUAM (Gjeorgji, Ukrainë, Azerbajxhan, Moldavi); tërheqjen e një numri shtetesh të tjera të pellgut të Detit të Zi-Kaspik në GUAM, krijimin e një harku anti-rus Baltik-Detit të Zi me pjesëmarrjen e Suedisë, Norvegjisë, Finlandës, Polonisë, Lituanisë, Letonisë, Estonisë, Bullgarisë; dhe anëtarësimin e Ukrainës në NATO. Për Serbinë, kjo është gjithashtu e rëndësishme, pasi me pajtimin e qëllimshëm të Kievit, partia Svoboda po përpiqet të mbrojë Rusinët e Vojvodinës. Në vitin 2008, Vojvodina u vizitua nga një delegacion i deputetëve të Lviv, përfshirë anëtarët e Svoboda. Në vitin 2011, kreu i Këshillit Rajonal të Lviv, Oleg Pankevich, u takua me kreun e Këshillit Kombëtar të Pakicës Kombëtare të Ukrainës të Republikës së Serbisë, Iosif Sapun (5). Synimi ishte forcimi i bashkëpunimit midis rajoneve të Ukrainës Perëndimore dhe Rusëve të Serbisë, të cilët Kievi i konsideron si ukrainas, në fushën e arsimit dhe kulturës; për të tërhequr ukrainasit e Serbisë për të marrë pjesë në kampet patriotike në Ukrainën Perëndimore; për të përfshirë klerikët katolikë grekë të Ukrainës Perëndimore në punë me ukrainasit serbë; të zbatojë një numër projektesh për të studiuar historinë e emigrimit të Ukrainës në Serbi; Ndikimi i pakontrolluar i radikalëve të Uniateve të Ukrainës Perëndimore mbi ukrainasit e Vojvodinës mund të ketë pasoja negative për Serbinë. 1) Do të kryhet puna për forcimin e pozitës së Uniatizmit në territorin e Serbisë, e cila do të forcojë ndikimin e Vatikanit në rajon. Kjo është në interes të disa prej fqinjëve të Beogradit, por jo të vetë Beogradit, veçanërisht duke pasur parasysh çështjen hungareze në Vojvodinë dhe marrëdhëniet e Serbisë me Kroacinë katolike. 2) Sot ekzistojnë dy pole të Uniatizmit radikal - Transilvania Rumune dhe Ukraina Perëndimore, dhe gjeopolitikisht këto dy pole janë të ndërlidhura. Bukureshti, me idenë e tij për Rumaninë e Madhe, kundërshton çdo forcim të ndikimit rus në Evropë, heronj udhëheqësit ushtarakë rumunë që u bashkuan me Gjermaninë naziste në vitet 1940, e pozicionon veten si një post i qytetërimit romak në kufijtë e "Detit Sllav "dhe përpiqet të luajë rolin e" avokatit "të Ukrainës në Evropë. Bukureshti përfiton nga një Ukrainë e dobët, e divorcuar nga Rusia dhe jashtëzakonisht e ukrainizuar. Një Ukrainë e tillë do ta ketë të vështirë t'i rezistojë idesë pohuese rumune të madhe. Në vitin 2009, Kievi humbi ndaj Rumanisë në Gjykatën Ndërkombëtare të Drejtësisë të OKB -së çështjen për përcaktimin e shelfit kontinental jashtë Fr. Gjarpri në Detin e Zi. Tani Bukureshti pretendon një numër ishujsh ukrainas në Danub. 3) Unitetet militante të Ukrainës Perëndimore kërkojnë të "zgjojnë" Kishën Katolike Greke të Bjellorusisë; shpresë për një aleancë anti-ruse të Uniateve të Ukrainës dhe Bjellorusisë (me mbështetjen e Polonisë Katolike, pasi opozita Bjelloruse përbëhet nga polakët vendas dhe katolikët bjellorusë); kërcënojnë të "riedukojnë" qytetarët ukrainas me pikëpamje ortodokse ruse; avokat për hyrjen e Ukrainës në NATO; kërkojnë një ndalim të plotë të gjuhës ruse në vend (ata pjesërisht kanë sukses, dhe në disa rajone perëndimore të Ukrainës, autoritetet lokale ndalojnë dëgjimin e muzikës ruse në vende publike nën kërcënimin e ndëshkimit administrativ). Në Serbi, Uniate-Ukrainofilët mbrojnë heqjen e etnonimit "Rusyn", duke e zëvendësuar atë me termin "ukrainas" të një natyre politike, kritikojnë politikën e brendshme të Serbisë ndaj pakicave kombëtare dhe përqendrohen më shumë në Perëndim sesa në Beograd (6). 4) Në interes të shumicës së popullsisë së Ukrainës, e cila i përket Kishës Ortodokse të Ukrainës të Patriarkanës së Moskës, e vetmja strukturë kishtare jo-radikale, në kontrast me Patriarkanën skizmatike të Kievit, e përafruar ideologjikisht me Uniatët, dhe në interesat e Serbisë për të ndihmuar në ruajtjen e emrit të tyre historik për Rusët Voevodin. Shtë gjithashtu e nevojshme të promovohet ringjallja e trashëgimisë historike Karpate-Ruse, e cila është një mori veprash të thella në arkeologji, gjuhësi, letërsi, teologji, filozofi, histori dhe folklor. Librat Karpate-Ruse u shkatërruan nën Poloninë, u shkatërruan nën Austro-Hungarinë, u shkatërruan nën sundimin Sovjetik. Në Ukrainën moderne, ato praktikisht nuk ribotohen, prandaj, këta libra shpesh mund të gjenden jashtë vendit, sepse Aktivistët Karpate-Ruse shpesh kishin mundësinë të shkruanin vetëm në mërgim. Për shembull, broshura e publicistit Kiev dhe kritikut të Ukrainës politike Vasily Shulgin "Ukrainasit dhe Ne" u botua në Beograd në vitin 1939. Autori e konsideroi të nevojshme t'u përcillte evropianëve të gjithë informacionin në lidhje me natyrën shkatërruese të këtij fenomeni. Emigracioni ukrainas bleu pothuajse të gjitha kopjet e kësaj broshure, të botuara në vende të tjera, dhe i shkatërroi ato. 5) Historianët "rusë" nga Serbia nuk do të ishin vetëm në përpjekjen për të ruajtur emrin e tyre historik për ukrainasit dhe bjellorusët modernë. Sot një lëvizje e fuqishme ruse perëndimore është aktive në Bjellorusi. Ndonjëherë revista e Administratës Presidenciale të Bjellorusisë "Belaruska Dumka" dhe TV lokal i kushtojnë raportet e tyre kësaj teme. Ukraina dhe Rusia gjithashtu kanë një grup historianësh dhe publicistësh entuziastë që punojnë në këtë drejtim. 1) François Thual “Géopolitique de l’orthodoxie” (Paris, 1994) 2) Po aty 3) Mikhail Bakhtin “Format e kohës dhe kronotopi në roman” (Moskë, 1975) 4) “Ukraina në Serbi. Diaspora, shumë kohë më parë për Kanadanë "(http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/) 5)" Oleg Pankevich ka punuar me kreun e Kombëtares për hir të Serbisë Ukrainase " (http://www.svoboda.org. ua / diyalnist / novyny / 020749 /) 6) "Rusyns në Serbi: mbi studimin e politikës ruse në Serbi" (Raport në konferencën "Rus Karpate dhe qytetërimi rus", 2009 ) http://interaffairs.ru/read. php? item = 9419

Më shumë informacion në http: //

Rusia është një vend kryesisht ortodoks. Por, përveç rrëfimit të shumtë mysliman, katolikëve dhe budistëve me numër të vogël, ka edhe katolikë grekë në Rusi. Isshtë zakon të quhen ndryshe: Unitë, katolikë bizantinë, katolikë bizantinë, madje edhe katolikë ortodoksë.

Katolicizmi grek është fryt i veprimtarisë së fuqishme të Vatikanit, i cili në 1596 arriti të bindë disa nga ortodoksët të bashkohen me Kishën Katolike Romake në territorin e Komonuelthit në përputhje me vendimet e Unionit të Brestit, të miratuara në tetor 1596. Uniatët ruajtën të drejtën për të respektuar ritin fetar ortodoks, por tani e tutje ata iu bindën Vatikanit. Jo të gjithë të krishterët ortodoksë ranë dakord të bëhen Unitë. Për këtë, shumë iu nënshtruan persekutimit të tmerrshëm nga katolikët. Lufta e opozitës për shpirtrat ortodoksë ka vazhduar me shekuj. Katolikët romakë i konsideronin katolikët grekë si aleatë të tyre. Ortodoksët i shikonin ata si tradhtarë të besimit të babait të tyre. Shumica e katolikëve të ritit bizantin jetonin në tokat perëndimore të Ukrainës të pushtuara nga Polonia. Por kishte edhe pak bashkësi në Rusi.

Popullsia ortodokse e Perandorisë Ruse mori të drejtën për të ndryshuar fenë me një dekret mbi tolerancën fetare në vitin 1905. Në atë kohë, shoqatat sekrete fetare të ish -të krishterëve ortodoksë që ishin konvertuar në katolicizëm tashmë ekzistonin në vend (madje edhe mbesa e Pyotr Stolypin ishte në mesin e ato). Dekreti i lejoi ata të dilnin nga nëntoka dhe, pa u fshehur, të kryenin shërbimet e tyre hyjnore.

Tre vjet më vonë, në 1908, Papa Pius X urdhëroi komunitetin "të respektojë ritin greko-sllav në pastërtinë e tij me gjithë ashpërsinë e tij, duke mos lejuar ngatërrimin më të vogël me ritin latin ose ndonjë rit tjetër". Që atëherë, komuniteti katolik grek në Rusi ka jetuar jetën e tij modeste. Përpara saj, si përfaqësuesit e feve të tjera, konfliktet me ateistët Autoritetet sovjetike dhe heqjen e të gjitha ndalimeve fetare me rënien e BRSS. Që atëherë, një numër i vogël i famullive të katolikëve grekë janë shpërndarë në të gjithë Rusinë - nga Moska në Siberi.

Historia është e vetëdijshme për shtypjen brutale të pësuar nga pakica ortodokse në Poloninë Katolike. Përfaqësuesit e lëvizjes Karpate-Ruse shkruan për këtë në detaje. Ditarët e tyre të shumtë dhe veprat letrare janë të njohura gjerësisht për historianët dhe entuziastët. Njëri prej tyre, Denis Zubritsky, në një letër drejtuar M. Pogodin, një historian rus, shkroi në 1845 për fatin e priftit Lyubkovich: "Ky njeri ... i ishte përkushtuar me zell ortodoksisë, nuk donte të përkujtonte Papën në kishë, të rrëfente" nga Biri, etj. " Kur rajoni iu kthye sundimit austriak, prifti nuk hoqi dorë nga besimet e tij, pavarësisht kërkesave të autoriteteve dioqezane. Pastaj ai u njoh si një person me mendje të dobët dhe u burgos në një shtëpi kufizuese, ku ai "ishte shkishëruar nga gruaja dhe fëmijët e tij për më shumë se 20 vjet, i palëkundur në besimin e tij".(N. Pashayeva "Ese mbi historinë e Lëvizjes Ruse në Galicia në shekujt XIX-XX.").

Kishte shumë si Lyubkovich. Fillimisht, shumica e udhëheqësve Karpate-Ruse ishin Uniate. Atëherë në Galicia praktikisht nuk kishte kisha ortodokse. Ata ose u kapën nga katolikët, ose u caktuan në Vatikan, d.m.th. iu bashkua sindikatës. Ishte pothuajse e pamundur të bashkohesh me Ortodoksinë. Kjo u shtyp nga autoritetet austriake (në ato vite Galicia ishte nën skeptrin e Austro-Hungarisë). Por Rusofilet Galike ende gjetën mënyra për t'u kthyer në kope të Kishës Ortodokse, ndonjëherë duke rrezikuar jetën e tyre.

Mjerisht, aleatët ideologjikë të fronit austriak në persekutimin e ortodoksëve ishin priftërinjtë katolikë grekë, të cilët treguan zell dhe pak zell të lavdërueshëm në fushën e luftës kundër ortodoksisë. Por ajo pjesë e Uniateve, të cilët nuk donin të largoheshin nga Rusia dhe Ortodoksia, edhe nën presionin e Vatikanit, vazhduan të kryenin aktivitete pro-ruse, duke mbetur Uniatë. Jo të gjithë kishin mundësinë të merrnin pagëzimin ortodoks. Por këta njerëz zgjodhën rrugën e vetme të saktë në raste të tilla: duke mbetur katolikë grekë, për t'i shërbyer kauzës ruse (duke predikuar dashurinë për gjuhën ruse, kulturën ruse, zakonet ruse dhe për vetë Rusinë).

Shembulli i katolikut romak polak Ippolit Terletsky është i rëndësishëm. Pasi humbi besimin në katolicizëm, ai u konvertua në ortodoks dhe u bë një kundërshtar energjik i imponimit të bashkimit mbi popullsinë ortodokse të Galicisë, bëri thirrje për pastrimin jo vetëm të adhurimit ortodoks, por edhe atë katolik grek nga ndikimet latine. Me ndërmarrjet e tij, Poli Ortodoks Terletskiy i dha shtysë pastrimit të Ortodoksisë së Galicisë nga shtresat katolike.

Një shije e pakëndshme mbetet nga shikimi i burimeve të informacionit katolik grek në rrjetin global. Ndër shenjtorët e nderuar nga Uniatët, lehtë mund të pengoheni në bashkëpunëtorët e Hitlerit dhe publikun tjetër modest moralisht. Për shembull, Mitropoliti i Galicisë Andrei Sheptytsky, një përfaqësues i familjes polake të kontëve dhe një urryes i ashpër i gjithçkaje ruse. Nën atë, sistemi i edukimit teologjik ka pësuar një numër ndryshimesh. Tani e tutje, seminari pranoi vetëm ata që ishin rusofobikë. Vetë metropolitani qetësoi nacionalistët ukrainas, të cilët vepruan si aleatë të perandorit austriak në luftën kundër ndjenjave rusofile. Uniat Sheptytsky ishte mjaft besnik ndaj fronit austriak, dhe gjatë Luftës së Parë Botërore ai kreu propagandë anti-ruse midis tufës së tij, për të cilën ai u dëbua nga autoritetet ruse thellë në perandori. Ai ishte në mërgim në Kiev, Novgorod, Kursk, dhe më pas në një burg nderi (!) Në manastirin Spaso-Evfimievsky në Suzdal.

Që nga viti 1917 Sheptytsky është përsëri në Ukrainën Perëndimore. Në 1941, të nesërmen pas pushtimit të Ukrainës Perëndimore nga nazistët, Sheptytsky iu drejtua tufës së tij me një fjalë urimi me këtë rast! Pak më vonë, ai krijoi kontakte me xhelatin dhe përkrahësin nazist, udhëheqësin e nacionalistëve ukrainas, Bandera, dhe, si kreu i kishës, ra dakord të luftonte banderitët kundër bolshevikëve. Ajo nga e cila përbëhej mund të lexohet në arkiva, ku ruhen kujtimet e të burgosurve të luftës të Ushtrisë së Kuqe dhe civilëve që shpëtuan mrekullisht nga kthetrat e Banderës.

Duke dashur të favorizojë Fuhrerin, Sheptytsky i dërgon një letër urimi: “Shkëlqesia juaj! Si kreu i Kishës Katolike Greke të Ukrainës, unë i përcjell Shkëlqesisë suaj urimet e mia të përzemërta për kapjen e kryeqytetit të Ukrainës, qytetit me kube të artë në Dnieper - Kiev! .. Ne ju shohim si komandanti i pamposhtur i të pakrahasueshmit dhe ushtri e lavdishme gjermane. Shkaku i shkatërrimit dhe çrrënjosjes së bolshevizmit, të cilin ju, Fuehreri i Rajhut të Madh Gjerman, ia vendosët vetes qëllimin e kësaj fushate, ju jep Shkëlqimin tuaj me mirënjohjen e të gjithë botës së krishterë. Kisha Katolike Greke e Ukrainës di për kuptimin e vërtetë të lëvizjes së fuqishme të popullit gjerman nën udhëheqjen tuaj ... Unë do t'i lutem Zotit për bekimin e fitores, e cila do të garantojë paqe të qëndrueshme për Përsosmërinë tuaj, Ushtrinë Gjermane dhe Gjermaninë Njerëzit ".

Kur fashistët u dëbuan, Sheptytsky shpejt i dërgoi të njëjtin telegram besnik Stalinit. Si një motoçikletë, ky "baba i shenjtë" ndjeu se në cilin drejtim po shkonte fitorja. Dhe ai u përpoq të ishte me fituesit. Izraelitët pohojnë se gjatë pushtimit, Sheptytsky shpëtoi shumë hebrenj nga vdekja e sigurt. U bënë sugjerime për t'i dhënë titullin e të Drejtit në Botë. Por njeriu i drejtë i botës duhet të përqafojë të gjithë botën me dashurinë e tij, dhe jo asnjë komb.

Sheptytsky, ndërsa shpëtoi hebrenjtë, vazhdoi të prishë rusët dhe ata të ukrainasve që ishin me rusët.

Një tjetër personazh i nderuar katolik grek është kardinali Joseph Slipy. Në 1944, pas vdekjes së Sheptytsky, ai mori drejtimin e Kishës Katolike Greke të Ukrainës. Me sa duket, trillimet pro-fashiste të Sheptytsky nuk e shqetësuan shumë Slipy-n. Të paktën, historia nuk e di që Slipy shprehu mosmarrëveshjen e tij me Sheptytsky me flirtimin e tij me nazistët dhe Bandera. Sipas disa raporteve, gjatë qëndrimit të tij në burgjet sovjetike (dhe ku tjetër mund të shkonte kolegu i gjirit i një krimbi kaq të urryer si Sheptytsky?) Joseph Slipy refuzoi të konvertohej në Ortodoksinë, megjithëse atij iu ofrua kjo më shumë se një herë. Ai mbeti një Uniate besnik dhe, në përputhje me rrethanat, një Rusofob besnik. Nga rruga, në 1975 ai përvetësoi në mënyrë arbitrare titullin e "patriarkut", për të cilin u censurua nga Papa dhe një pjesë e klerit Uniate. Por në sfondin e miqësisë me admiruesin e Hitlerit Sheptytsky, këto tashmë ishin lule.

Slipy vdiq, nga rruga, një vdekje natyrale në Romë. Ai është shumë i respektuar nga politikanët nacionalistë ukrainas dhe ata po përpiqen të përhapin kujtesën e tij në të gjithë Ukrainën. Në Kharkiv, një pllakë përkujtimore u ngrit për nder të tij (me iniciativën e politikanëve të Lviv).

Në përgjithësi, historia e bashkëpunimit midis Kishës Katolike Greke dhe ndëshkuesve Bandera në Ukrainën Perëndimore është një temë e detajuar, e cila nuk mund të mbulohet në një artikull. Bandera, Shukhevych dhe qindra militantë të tjerë OUN-UPA ishin katolikë grekë. Në fakt, njësitë e nacionalistëve ukrainas që luftuan në anën e Hitlerit gjatë Luftës së Dytë Botërore përbëheshin, në shumicën dërrmuese, të Uniateve të Ukrainës. Ata e urrenin Ortodoksinë me çdo fije të shpirtit të tyre. Ish -punonjësi i Abwehr Alphonse Paulus tha në Gjyqet e Nurembergut: "Përveç grupeve Bandera dhe Melnik, pika Abwehr, si dhe komanda Abwehr 202, përdornin Kishën Ortodokse të Ukrainës. Priftërinjtë e Kishës Uniate të Ukrainës, të cilët morën pjesë në përmbushjen e detyrave tona së bashku me ukrainasit e tjerë, u trajnuan gjithashtu në kampet stërvitore të Guvernatorit të Përgjithshëm ... Mbërritja në Lviv me ekipin 202-B (nëngrupi II), Nënkolonel Aikern vendosi kontakte me Mitropolitin e Kishës Uniate të Ukrainës. Mitropoliti Kont Sheptytsky, siç më njoftoi Eikern, ishte në një gjendje pro-gjermane dhe e vuri shtëpinë e tij në dispozicion të Eikern për ekipin 202, megjithëse kjo shtëpi nuk u konfiskua nga autoritetet ushtarake gjermane. Rezidenca e Mitropolitit ishte në një manastir në Lvov. I gjithë ekipi u furnizua nga rezervat e manastirit. Mitropoliti darkoi, si zakonisht, me Eikern dhe bashkëpunëtorët e tij më të afërt. Më vonë, Eikern, si kreu i ekipit dhe kreu i departamentit OST, urdhëroi të gjitha çetat nën komandën e tij të krijonin kontakte me kishën dhe ta mirëmbanin atë. "

Siç mund ta shihni, në arenën e njëjtë: përsëri Mitropoliti Sheptytsky me simpatitë e tij për nazistët dhe turmat e tëra katolikë grekë që vrapuan për t'i shërbyer Abwehr dhe Wehrmacht.

Ideologu i nacionalizmit integral ukrainas Dmitry Dontsov (i njëjti që argumentoi se nacionalistët duhet të sundojnë një masë budallaqe dhe të pamend si bagëtitë e trasha, dhe të mos ndalen nëse është e nevojshme të lëshohet "pak gjak i kalbur" prej tij) gjithashtu i referohet Uniatizmit. Në shpalljet e tij, ai shpërtheu në mënyrë agresive ruladë të zemëruar kundër Rusisë dhe Rusëve dhe u bëri thirrje të gjithë ukrainasve të bëhen katolikë grekë. Në librin "Moska dhe Perëndimi" Dontsov shkruan: "Një fe që do të jetë në gjendje të thellojë humnerën kulturore që na ndan nga Rusia është shumë e dobishme nga pikëpamja kombëtare-politike, çdo tjetër është e dëmshme. Dhe nga kjo pikëpamje e bashkimit, katolicizmi i përket primatit ".

Duke e vënë Ukrainën në ballë të luftës qytetëruese midis Perëndimit dhe Lindjes, ai theksoi rëndësinë ekstreme të "oksidentalizimit" (dmth. "Perëndimizimi") të psikologjisë dhe kulturës ukrainase, duke bërë thirrje për braktisjen e marrëdhënieve konfrontuese me Poloninë si gjeopolitike më të afërt aleat i Ukrainës anti-ruse. Ju nuk mund të mendoni për një mjet më të mirë se katolicizmi grek për këtë, siç tha vetë Dontsov.

Dhe sot Kisha Uniate në Ukrainë po i lan të rinjtë trurin me propagandën e saj Bandera. Kapelanët Uniate kujdesen me kujdes për njësitë ushtarake, ku ata u tregojnë ushtarëve për shfrytëzimet fetare dhe politike të "babait të shenjtë" Andrei (prindi i udhëheqësit të OUN Stepan Bandera), "babait të shenjtë" Ivan Grinyokh (kapelanit të SS "divizioni" Galicia), "babai i shenjtë" Andrei Melnik (një prift marshues i UPA i cili vdiq në një betejë me Ushtrinë e Kuqe). Shfaqen video dhe fotografi historike që tregojnë disa nga priftërinjtë e famshëm katolikë grekë, si dhe shumë nga tufa e tyre, të veshur me uniforma Wehrmacht. Janë kryer tavolina të rrumbullakëta dhe biseda gjatë të cilave bëhen thirrje për të braktisur perceptimin "stalinist" të ngjarjeve të 1941-1945. dhe jo për të mbështetur "mitet për fitoren në Luftën e Madhe Patriotike", pasi rezulton se nuk kishte fitore si të tillë për popullin ukrainas.

Pas rënies së BRSS, anëtarët e organizatave nacionaliste të Ukrainës Perëndimore ose pasardhësit e tyre ishin të parët që treguan aktivitet në Rusi pas rënies së BRSS. Uniates të zjarrtë, ata filluan hapjen e famullive katolike greke në Siberi dhe pjesën evropiane të Rusisë. Kongregacioni nuk ishte i shumtë, por i mjaftueshëm për funksionimin e kishave Uniate. Së bashku me publikun perëndimor të Ukrainës, Uniati Rus duhet të ketë migruar në një ndjenjë respekti për zotërinj të tillë të paanshëm si Sheptytsky, Slipy, etj.

Filozofi rus Alexander Dugin dikur tha se Rusia sunduese duhet të jetë vetëm person ortodoks... Protestantët le të sundojnë Anglinë, katolikët të qeverisin Poloninë dhe Vatikanin. Kushdo që nuk është ortodoks nuk mund ta kuptojë Rusinë. Për katolikët grekë, Ukraina Perëndimore shërben jozyrtarisht si qendra shpirtërore e tërheqjes, me të gjitha momentet shoqëruese në formën e rusofobisë dhe nacionalizmit skandaloz. Atje Uniatizmi është i fuqishëm dhe pothuajse gjithëpërfshirës. Janë Unitat e Ukrainës Perëndimore që janë po aq fanatikë sa katolikët romakë polakë.

Dhe megjithëse shumë katolikë rusë grekë nuk kanë qenë kurrë në tokat e Ukrainës Perëndimore, ata kanë një lidhje shpirtërore dhe një ndjenjë uniteti me "vëllezërit" e tyre. Komunikimi dhe uniteti me ata që janë gati të lavdërojnë "shfrytëzimet" e Sheptytsky, Slipy, Grinёkh dhe qytetarëve të tjerë të pakëndshëm, rusë me gjak, por kanibalë me thirrje.

Peter Rozzhivin

0 18074

Në shekullin XX, Vatikani, si në shekujt e kaluar, kërkon të zgjerojë ndikimin e tij në Lindje. Sidoqoftë, ndryshe nga ngjarjet e sindikatave të Firences dhe Brest, sot froni papnor funksionon në metoda më delikate dhe më të sofistikuara. Nga njëra anë - gjenocidi bruto dhe cinik i ortodoksëve në Serbi, persekutimi dhe kapja e kishave ortodokse nga Uniatët në Ukrainën Perëndimore, nga ana tjetër - "dialogu i dashurisë" dhe dëshira për t'u bashkuar me "kishat motra" , kryesisht me Patriarkanën e Kostandinopojës të zhytur në baltë ekumenike ...

Në shekullin e 20 -të, Vatikani, si në shekujt e kaluar, kërkon të zgjerojë ndikimin e tij në Lindje. Sidoqoftë, ndryshe nga ngjarjet e sindikatave të Firences dhe Brest, sot froni papnor funksionon në metoda më delikate dhe më të sofistikuara. Nga njëra anë - gjenocidi bruto dhe cinik i ortodoksëve në Serbi, persekutimi dhe kapja e kishave ortodokse nga Uniatët në Ukrainën Perëndimore, nga ana tjetër - "dialogu i dashurisë" dhe dëshira për t'u bashkuar me "kishat motra" , kryesisht me Patriarkanën e Kostandinopojës të zhytur në baltën ekumenike, duke lidhur marrëveshje të tipit "Balamand" (1993), e cila injoron plotësisht gabimet më të rëndësishme dogmatike dhe konfesionale të latinizmit.

Në Rusi, propaganda e latinizmit nuk kryhet pa ndihmën e Renovacionit Katolik - një grup shumë i vogël klerikësh ortodoksë që simpatizojnë besimin katolik dhe bashkëpunojnë me mediat katolike.

Sidoqoftë, Vatikani ndjek jo vetëm qëllimet thjesht prozelitike të konvertimit në katolicizëm, duke ndjekur politikën e tij lindore. Siç e dini, pas Këshillit II reformator të Vatikanit, i cili shpalli "aggiornamento" dhe u nis për të "ringjallur" jetën e kishës, një krizë e thellë u ngrit në gjirin e katolicizmit. Prandaj, afrimi me Ortodoksinë sot është jetik për vetë katolicizmin, i cili e ka rraskapitur plotësisht veten shpirtërisht dhe për këtë arsye po kërkon një burim të ri të spiritualitetit, që është vetëm Kisha Ortodokse. Por nëse një afrim i tillë është i dobishëm për katolicizmin, atëherë për ortodoksinë është pa dyshim i dëmshëm, sepse çon në një shtrembërim të Traditës patristike, shekullarizimin e jetës së kishës, në një reformim gradual të Kishës si në zonat liturgjike ashtu edhe ato doktrinore.

* * *

Nëse deri në vitin 1917 të gjitha ëndrrat e Romës për konvertimin e Rusisë në katolicizëm mbetën të pafrytshme për shkak të madhështisë dhe rëndësisë së Kishës Ortodokse në Rusi, besnikërisë së njerëzve ortodoksë ndaj Kishës, traditave të kulturës ruse dhe mentalitetit të Shpirti rus, pastaj pas pogromit revolucionar bolshevik, sipas historianit të kishës K.N. Nikolaeva, « nga kaosi dhe mjegulla e përgjakshme para shikimit të Romës, drejtuar në Lindje, u ngrit një vizion Rusia e re, Rusia Katolike».

Profesor dhe teolog i shquar N.N. Glubokovsky pastaj tha se " Roma po rrotullohet si një ujk i uritur dhe është gati të gllabërojë, si pre e saj, duke humbur ortodoksinë».

Filozof i famshëm rus Ivan Ilyin dëshmoi kështu për gjendjen shpirtërore që mbretëronte në atë kohë në mendjet e hierarkëve katolikë: " Sa herë brenda vitet e fundit Prelatët katolikë filluan të më shpjegojnë personalisht se "Zoti fshin Lindjen Ortodokse me një fshesë të hekurt në mënyrë që të mbretërojë një kishë e vetme katolike". Sa herë jam dridhur nga hidhërimi me të cilin frymojnë fjalët e tyre dhe shkëndijnë sytë e tyre. Dhe duke dëgjuar këto fjalime, fillova të kuptoj se si mund të bëhej prelati Michelle d "Erbigny, kreu i propagandës katolike lindore, dy herë (në 1926 dhe 1928) udhëtoi në Moskë për të krijuar një bashkim me "Kishën Renovuese" dhe një "konkordat" me Marksin Ndërkombëtar, dhe si mundet ai, duke u kthyer prej andej, të ribotojë pa rezerva ... Më në fund kuptova kuptimin e vërtetë të "lutjeve katolike për shpëtimin e Rusisë": si ajo fillestare, e shkurtër dhe ajo e përpiluar në vitin 1926 nga Papa Benedikti XV dhe për leximin e të cilave ato jepen (me njoftim) treqind ditë kënaqësie...»

Në këtë kohë të vështirë, Shenjtëria e Tij Patriarku Tikhon në shpalljen e tij të 1 korrikut 1923 ai shkroi: " Duke përfituar nga trazirat aktuale në Kishë, Papa në çdo mënyrë të mundshme kërkon të mbjellë katolicizmin në Kishën Ortodokse Ruse.».

Fakti më i turpshëm për Romën ishte vëllazërimi vullnetar në vitet 1920. me qeverinë bolshevike ateiste në kohën kur mijëra klerikë ortodoksë dhe laikë po mbushnin burgjet dhe kampet sovjetike. Roma në atë kohë vlerësoi shumë "meritat" e revolucionit bolshevik në shkatërrimin e Kishës "skizmatike". Disa udhëheqës katolikë pastaj folën hapur për "misionin fetar të bolshevizmit anti-fetar", duke hapur rrugën për kalimin gradual të popullit rus nën omoforinë e kryepriftit romak.

Frymëzuesi fanatik i idesë së implantimit të katolicizmit në Rusi të kapur nga bolshevikët ("pushtimi shpirtëror" i vendit më të madh ortodoks) ishte jezuiti i lartpërmendur dhe ndihmësi sekret i Papës në politikën lindore, Imzot Michelle d "Erbigny- kreu i komisionit papnor "Pro Rusia" dhe kryetari i Institutit Papnor Oriental, i konceptuar për të trajnuar priftërinj-misionarë të ritit Lindor. Ende në vitet 1920 d "Erbigny, duke qenë i plotfuqishëm i jashtëzakonshëm papal në" çështjet e Lindjes ", duke vizituar Rusinë Sovjetike dhe duke përfituar nga persekutimi i Patriarkut Tikhon, u përpoq të bindte Renovatorët, kishtarët e gjallë, në Romë, dhe pastaj transferoi përpjekjet e tij, së bashku me peshkopin katolik Piem Neve, tek peshkopata Tikhonovsky, me shpresën për të arritur zgjedhjen e një peshkopi në fronin Patriarkal Gjith-Rus, i cili fshehurazi bëri betimin në Romë, domethënë u konvertua fshehurazi në katolicizëm.

Kjo "zgjedhje" do të konsistonte, me ndihmën e Romës, në mbledhjen e nënshkrimeve individuale nga peshkopët ortodoksë. Kandidati mirënjohës "i zgjedhur" do të nënshkruante bashkimin, dhe Rusia do ta pranonte atë në përgjigje të gjestit bujar të Romës: dhurata për Rusinë e relikeve të shenjtorit Nikolla Kënaqësia (cm .: M. Stakhovich... Paraqitjet Fatima të Nënës së Zotit janë ngushëllimi i Rusisë. M. 1992. S. 23-24).

Në librin e profesorit të fakulteteve katolike në Lyon dhe Strasburg dhe këshilltarit të Ambasadës Franceze në Vatikan A. Vanzhe(në një transkriptim tjetër - Wenger) " Roma dhe Moska, 1900-1950» (Wenger A... Rome et Moscou, 1900-1950. Paris, 1987) thuhet se "administratori apostolik" i Moskës P. Neve mori nga Michel d "Erbigny autoritetin lejoni të konvertuarit të mbajnë të fshehtë përkatësinë e tyre të re konfesionale kur konvertohen nga Ortodoksia në Katolicizëm.

Për shembull, ka dëshmi të forta se në 1932 Kryepeshkopi Ortodoks Bartholomew (Remov) nën ndikimin e Peshkopit Latin P. Neve u konvertua fshehurazi në katolicizëm në rangun ekzistues peshkopal, duke u bërë mëkëmbës i katolikëve " administratori apostolik»Moska, ndërsa ishte ende nën juridiksionin e Kishës Ortodokse Ruse si një peshkop ortodoks dhe duke ushqyer komunitetin e manastirit Vysokopetrovsky të Moskës. Imzot d "Erbigny, në një letër drejtuar peshkopit latin P. Neve, propozoi sa vijon:" Plani im bazohet në sa vijon: është e nevojshme të përgatitet zgjedhja e një patriarku rus nga peshkopët që tani janë në territorin e Rusisë, të cilët, para se të shpallnin hapur zgjedhjen e tij, do të shkonin në Perëndim dhe, ndoshta .. ... do të shkonte në përfundimin e një bashkimi me fronin e Shën. Duke marrë parasysh të gjitha kompleksitetet e situatës aktuale, është e nevojshme të gjendet një mënyrë që peshkopët më të mirë në Rusi të zgjedhin një kandidat për fronin patriarkal. Unë mendoj se Peshkopi Bartholomew do të ishte i përshtatshëm për këtë rol ... Nëse e gjithë kjo është e mundur të bëhet, atëherë shpallja e Patriarkut Rus nga Vatikani ose falë Vatikanit mund të shkaktojë një reagim pozitiv» ( A. Vanzhe, "Roma dhe Moska", 1900-1950).

Në revistën katolike "E vërteta dhe jeta" (1996, Nr. 2, f. 34) raportohet se midis dokumenteve në arkivat e Curia -t të Përgjithshme të Kongregacionit të Supozimit në Romë, ka shumë të ngjarë kopjet e vetme të dy letrave zyrtare të Komisionit "Pro Rusia" mbahen - të 25 shkurtit dhe 3 korrikut 1933 - për krijimin e Selisë titullore të Shën Sergjit në juridiksionin e Romës (për më tepër, kjo seli u konsiderua tashmë ekzistuese në Kishën Ortodokse) , në emërimin e " i pajisur tashmë me dinjitet episkopal në ritin Lindor»Hirësia e Tij Imzot Bartholomew (Nikolai Fedorovich Remov) dhe emërimi i Vladyka Remov si Vikar i Administratorit Apostolik të Moskës (Peshkopi Neva) për Katolikët e Ritit Lindor. Origjinalet latine të këtyre shkronjave mbajnë vulën "Pontificia Comissia Pro Russia" dhe vërtetohen me një vulë me dy nënshkrime: presidenti i komisionit, Peshkopi Michel d "Erbigny dhe sekretari i tij F. Jobbe... Kjo, - raporton revista "E vërteta dhe jeta", - si shumë gjëra të tjera që u bënë nga komisioni "Pro Russia", kishte një karakter gjysmë të fshehtë dhe u krye, megjithëse me dijeninë e Selisë së Shenjtë, por ekskluzivisht nga autoriteti i Peshkopit d "Erbigny, i cili kishte fuqi të jashtëzakonshme relative" të çështjeve të Lindjes "nga Papa.

Duhet të theksohet se koncepti i "katolikut të fshehtë" nuk nënkupton një ndarje zyrtare me Kishën Ortodokse: konvertimi i fshehtë në katolicizëm nënkupton pranimin e heshtur të një kleriku në dinjitetin ekzistues në gjirin e të ashtuquajturit. "Kisha Ekumenike", domethënë në bashkimin eukaristik dhe marrëdhënien hierarkike me peshkopin romak (Papën); në të njëjtën kohë, shërbimi në Kishën Ortodokse vazhdon në dinjitetin dhe funksionin e mëparshëm, me qëllim që gradualisht të ngjallin mes famullitarëve dhe, ndoshta, klerit, simpati për "Kishën Nënë" perëndimore ("froni i shenjtë" romak) dhe për doktrinën katolike. Kjo bëhet me shumë kujdes dhe, shpesh, pa u vënë re nga ata që nuk kanë përvojë në çështjet teologjike. Në fillim të shekullit të 20 -të, baba Piu X lejohet të pranojë klerikë ortodoksë në bashkim, duke i lënë ata në vendet e tyre në kishat ortodokse, nën juridiksionin e peshkopëve ortodoksë dhe Sinodit të Shën Petersburgut; në liturgji, u lejua të mos shqiptohet Filioque, të mos kujtohet Papa, u lejua të lutet për Sinodin e Shenjtë, etj. ( K.N. Nikolaev... Riti lindor. Paris. 1950.S. 62) Një tipar karakteristik i "kripto-katolicizmit" është praktika, ose të paktën nxitja e bashkimit në të dy kishat katolike dhe ortodokse.

Unshtë Uniatizmi i fshehtë i priftërinjve individualë apo edhe ipeshkvijve që, sipas planit të analistëve të Vatikanit, duhet të sigurojnë kauzën e bashkimit me të ashtuquajturin. "Froni apostolik romak". Ideja e "dy mushkërive" - ​​Ortodoksia dhe Katolicizmi, e përhapur gjerësisht nga Ortodoksët Uniate, i shërben të njëjtit qëllim bashkimi, dhe së bashku supozohet se përbëjnë një Kishë të vetme Ekumenike (një nga themeluesit e kësaj ideje është filozofi fetar rus Vl Soloviev u konvertua në katolicizëm në 1896 në kishën e një prifti katolik rus Nikolai Tolstoy) Duhet të theksohet se rastet e rralla të konvertimit në katolicizëm të njerëzve individualë në Rusinë para-revolucionare ishin thjesht "marrëzi fisnike", dhe kjo në asnjë mënyrë nuk i shqetësonte njerëzit.

* * *

Ndër katolikët e parë rusë të mesit të shekullit XIX, le të emërojmë jezuitët rusë - princin I. Gagarina, E. Balabina, I. Martynova, V. Pecherina... Historia e katolicizmit të fshehtë të "Ritit Lindor" me sa duket fillon vetëm në fund të shekullit XIX. Vetë ideja e "kripto-katolicizmit" lindi, çuditërisht, jo në Romë, por në Rusi dhe kthehet në idetë e Vl. Soloviev dhe prifti i parë katolik rus Nikolai Tolstoy. Urdhërua në 1893 pasi u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës në gradën e Prift ortodoks, N. Tolstoy tashmë në 1894 pranoi rrëfimin e besimit katolik. Zhvillimi i pikëpamjeve të Vl. Solovyov, rreth. Nikolai Tolstoy donte të qëndronte zyrtarisht një famullitar ortodoks, por në të njëjtën kohë të bënte "propagandë në favor të katolicizmit" dhe të komunikonte fshehurazi katolikët. Sidoqoftë, në vitet '90. Papa i shekullit XIX Luani XIII Unë akoma nuk mund të pajtohesha me plane të tilla aventuriere dhe kripto-katolicizmi mbeti një ide e parealizuar, thjesht ruse e një misioni sekret katolik në Rusi.

Vini re se përveç Fr. Nikolai Tolstoy në 1896 nën ndikimin e priftit M. Fulman(më vonë peshkop katolik i Lublin) dekan i dioqezës Nizhny Novgorod, prift, bëhet katolik Alexy Zerchaninov, i cili, pas vitit 1905, organizoi në Shën Petersburg në Rrugën Polozovaya kishën shtëpiake të komunitetit të parë katolik rus.

Në fillim të shekullit të 20 -të, u zhvillua dhe u promovua nevoja për shfaqjen e misionit të "ritit lindor" në Rusi për të sjellë popullin rus në unitet me fronin romak. Ishte Mitropoliti Sheptytsky që ndikoi kryesisht në formimin e Fr. A. Zerchaninov, duke e pranuar atë në juridiksionin e tij me kushtin "të respektojë pa u lëkundur ritin greko-sllav në të gjithë pastërtinë e tij".

Sheptytsky mori në vitin 1907 dhe 1908 nga Papa Pius X fuqi të jashtëzakonshme për aktivitetet e tij misionare jashtë Galicisë, domethënë në Rusi. Pius X besonte se Kisha e ardhshme Katolike e Ritit Lindor duhet të jetë një patriarkalitet me një autonomi mjaft të gjerë. Kreu i katolikëve rusë të ritit lindor duhet të jetë ekzarku, i cili, në rast të një bashkimi midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Romës, duhet t'i japë të drejtat e tij Patriarkut të Moskës.

Në vitin 1908, Sheptytsky, fshehurazi nga autoritetet ruse, u maskua me një kostum laik dhe nën një emër të supozuar, viziton Rusinë dhe në Shën Petersburg zhvillon negociata të fshehta me disa peshkopë dhe priftërinj ortodoksë dhe besimtarë të vjetër në lidhje me mundësinë e bashkimit të tyre me Romën dhe madje duke drejtuar Kishën e ardhshme Katolike Ruse. Si rezultat, në të njëjtin 1908, një rast kurioz i konvertimit në katolicizëm të priftit Besimtar i Vjetër i hierarkisë Belokrinitsa, Fr. Evstafiya Susaleva nga qyteti i Bogorodsk, provinca e Moskës. Komisioni Papnor në Romë njohu vlefshmërinë kanonike të shugurimit të priftit Besimtar i Vjetër dhe Eustathius Susalev u mor pikërisht si " Besimtari i Vjetër që pranon bashkimin me Selinë Romake". Siç është vërejtur nga historiani K.N. Nikolaev, " Besimtarët e Vjetër, duke njohur fuqinë e papës - kjo është lartësia në të cilën ngrihet imagjinata e Romës". Në vitin 1909, Evstafy Susalev u transferua në Shën Petersburg dhe atje, së bashku me O. A. Zerchaninov me ndihmën e një kushëriri Stolypin Natalia Ushakova, i joshur në bashkim nga një jezuit, hap kishën e parë katolike ruse të ritit lindor. Kjo kishë e Shën Petersburgut u vizitua dikur nga mëkëmbësi i Peshkopit Metropolitan të Shën Petersburgut Nikandr, i cili pas shërbimit pranoi se "shërbime të tilla godasin zemrën e Ortodoksisë". Zbulimi i një vatër të propagandës Uniate në kryeqytetin e perandorisë ortodokse shkaktoi një ndjesi dhe qeveria, pasi kreu një hetim të detajuar, urdhëroi mbylljen e saj. Pas kësaj, shërbimet sipas "ritit lindor" filluan të kryheshin në fshehtësi ...

Në Moskë, organizatori i katolicizmit rus ishte Anna Abrikosova, me origjinë nga një shtëpi tregtare e pasur. Ndërsa studionte jashtë vendit në universitet, Abrikosova u konvertua në katolicizëm në 1908. Ajo u martua me kushëririn e saj Vladimir Abrikosov, i cili gjithashtu u konvertua në katolicizëm një vit më vonë. Shtëpia e pasur dhe e hapur e Abrikosovëve u bë një vend i propagandës katolike në zemër të Moskës Ortodokse.

Anna Abrikosova shpesh udhëtonte jashtë vendit dhe u prit dy herë nga Papa Pius X. Jashtë vendit, ajo u bashkua me urdhrin katolik Dominikan dhe mori emrin Katerina për nder të shenjtorit latin Katerina e Sienës... Pas kthimit në Moskë, Abrikosova, së bashku me burrin e saj, filluan punën misionare midis inteligjencës ruse të Moskës. Ajo organizon në shtëpinë e saj në Moskë një pamje të një manastiri të ritit latin - një komunitet domenikan i një duzine vajzash të reja ruse. Në 1917, Mitropoliti Uniate Sheptytsky shenjtëron Vladimir Abrikosov si prift të Ritit Lindor, dhe Ekaterina Abrikosova dhe motrat e saj gjithashtu hyjnë në "Ritin Lindor".

Duhet të theksohet se kishte disa kontradikta midis "ritit lindor" dhe latinishtes polake. Për Romën, "çështja polake" ishte një pengesë serioze për arritjen e projekteve të bashkimit në lidhje me Kishën Ruse. Dikush nuk mund të ëndërronte të mbillte katolicizmin midis popullit rus, përderisa kleri ishte polak dhe i përkushtuar ndaj latinizmit. Duke kuptuar se katolicizmi i stilit polak ishte një armik i lashtë i Rusisë Ortodokse, "riti lindor" u përpoq të shpëtonte veten nga çdo ndikim polak-latin sa më shumë që të ishte e mundur dhe të ndante katolicizmin nga nacionalizmi polak, i cili është i papranueshëm për rusët. Për shembull, Komisioni Pro Rusia u përpoq të heqë qafe polakët, të cilët shërbyen si një pengesë për konvertimin e Rusisë në katolicizëm. Nga ana e tij, kleri katolik polak i trajtoi katolikët rusë të ritit lindor me mosbesim dhe madje armiqësi, duke i konsideruar ata si "gjysmë-skizmatikë" dhe duke besuar se bashkimi i Kishave Lindore, siç mëson historia, është jetëshkurtër dhe vetëm miratimi i ritit latin do të komplikonte kthimin e popullit rus në Ortodoksinë ... Kështu, riti lindor në formën e tij ruse dukej se ishte një pengesë për thithjen e Ortodoksisë nga katolicizmi i tipit latin.

Leonid Fedorov, kreu i katolikëve rus, mbrojti pajtueshmërinë e plotë rituale me shërbimin hyjnor të pranuar në Kishën Ortodokse Ruse. Kjo uniformitet i traditës liturgjike ishte i një natyre misionare: besimtarëve ortodoksë iu dha të kuptonin se ata mund të bashkoheshin me fronin romak, duke ruajtur plotësisht karakterin e njohur të adhurimit të tyre bizantin. Për këtë qëllim, Fedorov nuk lejoi asnjë hyrje latine në ritin greko-lindor, pasi Fr. Zerchaninov.

Katolikët rusë u lejuan të nderojnë shenjtorët rusë (përveç atyre që nderohen veçanërisht Josaphat Kuntsevich) Po kështu, apologu i lartpërmendur për sindikatën A. Sheptytsky ëndërroi për një traditë kishtare të pastruar nga "latinizmat" në rit. Për këtë, ai në çdo mënyrë të mundshme parandaloi afrimin me Kishën Latine, duke parë në një afrim të tillë vdekjen e Kishës së tij Uniate në Galicia.

Në 1917, në sinodin e "Kishës Katolike Greke në Rusi" në Petrograd, u krijua Ekzarkati Katolik Rus i Ritit Lindor, i kryesuar nga O. Leonid Fedorov dhe Misioni Lindor, duke përfituar nga pogromi i Kishës Ortodokse nga regjimi i ri, nisi një fazë të re të veprimtarisë mes ortodoksëve në Rusi: sipas udhëzimeve të Papës, tradita ortodokse lindore në adhurim u ruajt plotësisht, dhe " mbrojtës qiellor"Bashkimi i Shenjtë" i ardhshëm u bë Josaphat Kuntsevich- "martir i unitetit katolik", armik fanatik dhe mizor i ortodoksisë.

Në të njëjtin 1917, Papa Benedikti XV krijoi një Kongregacion të ri "për Kishat Lindore" dhe kuria romake zhvilloi plane praktike për nënshtrimin e Rusisë. Në bazë të këtij Kongregacioni, Benedikti XV themeloi një institucion arsimor të lartë - Institutin Oriental Papnor, i cili pranon si klerikë të ritit latin, që synojnë të punojnë në Lindje, ashtu edhe klerikë të Kishave Ortodokse Lindore. Kjo vatër misionare përgatit klerikë "për apostullimin e Perëndisë midis të krishterëve lindorë" (!). Në 1922, Papa Pius XI e transferoi këtë institut në juridiksionin e jezuitëve dhe Michel d'Herbigny u bë rektori i tij.

Theshtë prelati d'Erbigny që Vatikani udhëzon të realizojë një ide fantastike - të krijojë brenda Ortodoksisë ekzarkati i Kishës Katolike me një hierarki të fshehtë, adhurim bizantin, monastizëm, ligj kanunor - i ashtuquajturi. "Riti Lindor" ... Dukej mjaft e mundur, sepse ushtria e provuar e jezuitëve ishte në shërbim.

« Polonia,- siç shkruan historiani dhe këshilltari ligjor i Sinodit të Kishës Ortodokse në Poloni në vitet 1920. K.N. Nikolaev, - u bë një zonë misionare, një trampolinë për vendosjen e forcave për të sulmuar Rusinë, sepse Rusia ishte e mbyllur dhe nuk kishte territor tjetër. Kisha Ortodokse në Poloni ishte një kishë ruse, me të gjitha veçoritë dhe tiparet e saj të përditshme, dhe ishte më e mira nga të gjitha për të studiuar dhe eksperimentuar me të në varësinë e popullit ortodoks rus ndaj Romës ... Ishte një fushë eksperimentale ruse Me» ( Riti lindor. Faqe 186).

Mitropoliti Hieromartyr i Petrogradit Beniamin në 1922 ai i tha ekzarkut të katolikëve lindorë në Rusi Leonid Fedorov: " Ju na premtuat një aleancë ..., ndërsa priftërinjtë tuaj latin pas shpine mbjellin shkatërrim në tufën tonë».

Një tjetër Hieromartyr, Mitropolit Krutitsky Pjetri, Locum Tenens i Fronit Patriarkal Gjith-Rus, në mesazhin e tij të 28 korrikut 1925, shkroi: " Kisha Ortodokse e Krishtit ka shumë armiq. Tani ata kanë intensifikuar aktivitetin e tyre kundër Ortodoksisë. Katolikët, duke prezantuar ritin tonë liturgjik, joshin, veçanërisht në rajonet perëndimore, ortodokse të lashta, njerëzit besimtarë në bashkim dhe kështu i largojnë forcat e Kishës Ortodokse nga lufta më urgjente kundër mosbesimit».

"Riti Lindor" - një mënyrë e re e punës misionare të Vatikanit - u vu në jetë nga Jezuitët pas përpjekjeve të pasuksesshme në bashkim, si rezultat i të cilit vetëm një pjesë e Kishës Ortodokse u përfshi në bashkim me Romën, dhe pas latinizimi i pamëshirshëm në shekujt e kaluar, kur vetëdija kishtare e popullit ortodoks preferonte më tepër privimin, persekutimin dhe madje vdekjen sesa tradhtinë ndaj besimit ortodoks patristik. Sipas historianit K.N. Nikolaev, "riti lindor" supozohej të ishte " ura mbi të cilën Roma do të hyjë në Rusi».

Në qytetin belg të Chevetogne, një manastir katolik i ritit bizantin ka funksionuar për disa dekada, i themeluar në vitet 1920 me urdhrin benediktin (fillimisht në Amé, Belgjikë) me iniciativën e Papës Pius XI. Qëllimi i krijimit të manastirit, sipas dokumenteve të komisionit papal "Pro Rusia", ishte përgatitja e Benediktinëve për krijimin e manastireve në Rusi, në mënyrë që "të kthehej Rusia në gjirin e një kishe të vetme". Sidoqoftë, ngjarjet pasuese në BRSS në vitet '30. nuk lejoi që qëllimi të arrihej.

Në këtë manastir, u krye një imitim çuditërisht i saktë, por i pajetë i liturgjisë ortodokse dhe jetës kishtare: ikona ortodokse dhe veshje liturgjike bizantine, këngë kishtare sllave, etj. Pa shpirt. Aktualisht, Manastiri Sheveton mban lidhje të ngushta me klerikët ortodoksë unitë dhe laikët në Rusi.

Vatikani e di mirë se një mision agresiv dhe imponimi i latinizmit mund të provokojë vetëm ndjenja anti-katolike në mjedisin ortodoks, dhe kjo është shumë e padëshirueshme për të promovuar idenë e "ribashkimit të kishave" nën epërsinë e "fronit të shenjtë" " Prandaj, në dekadat e fundit, strategjia e bashkimit të Vatikanit në lidhje me Rusinë nuk është të përfshihet hapur në prozelitizëm të hapur latin midis "skizmatikëve" individualë rusë, por të përsërisë përpjekjen për të imponuar bashkimin në "modelin": nënshtrimin e "lartësisë romake" prift " -" famullitar Jezus Krishti "E gjithë Kisha Ruse menjëherë, duke lënë pas saj të drejtën për të mos pranuar asnjë dogmë dhe novacione të tjera latine dhe kështu, si të thuash, për të ruajtur" pastërtinë lindore "të saj- riti ortodoks bizantin, mënyra e jetës së kishës, ligji kanunor madje edhe dogmat ortodokse, me shtimin e vetëm njohjes së parësisë së papës. Për më tepër, njohja e parësisë papale nuk duhet të konsistojë as në përkujtimin e papës gjatë Liturgjisë, por "vetëm" në konfirmimin nga Roma të Hierarkut të Parë të zgjedhur të Kishës Ruse.

Vatikani, për hir të qëllimeve të tij misionare dhe bashkuese, tani nuk insiston më në leximin (në greqisht ose sllavisht) të Besimit me shtimin e "dhe nga Biri" kur kremtohet liturgjia bizantine (Papa Benedikti XIV qysh në 1746 ai vuri në dukje se shprehja "nga Ati që vjen" nuk duhet të kuptohet si "vetëm nga Ati", por, nënkuptuar, "nga Biri"). Për më tepër, "riti lindor" i Vatikanit njeh nderimin afatgjatë të shenjtorëve rusë, të lavdëruar nga Kisha Ortodokse pas 1054, si një formë e kanonizimit të tyre nga Roma (ekuivalente me lumturimin latin) dhe lejon nderimin e tyre liturgjik për Qëllimet kriptonike.

Duhet të mbahet mend se Vatikani nuk e ka harruar kurrë qëllimin e tij kryesor, shekullor - të nënshtrojë "skizmatikët lindorë" në fronin romak, ose, sipas terminologjisë ekumenike moderne, "Kisha Motër". Tashmë në fillim të të ashtuquajturës. Prifti domenikan "Perestroika" nga Krakova, Fr. Kongar në gazetën Fribourg "La Liberte" "(09/07/1988) tha:" Nëse kufijtë e Lindjes janë të hapur për ne, priftërinjtë polakë do të shkojnë për të predikuar Ungjillin në Rusi, i cili ka qenë gjithmonë qëllimi i misioneve tona.". Vini re se kjo deklaratë është plotësisht në përputhje me vendimin sekret të miratuar nga qeveria polake në vitin 1932: " Detyra e konvertimit të Lindjes në katolicizëm, ashtu si në shekujt e kaluar, mbetet "misioni historik" i shtetit polak.”(Aktualisht 45% e priftërinjve katolikë erdhën në Rusi nga Polonia). Në 1995, përfaqësuesi i fronit papnor në Rusi, Kryepeshkopi John Bukowski deklaroi se Rusia nuk është një vend ortodoks, dhe për këtë arsye akuzat për prozelitizëm kundër katolikëve janë të padrejta. I njëjti Imzot D. Bukowski, në një intervistë me gazetën Argumenty i Fakty, pa mëdyshje pranoi se " qëllimi ynë përfundimtar është uniteti i plotë në besim dhe dashuri "nën komandën e një njeriu" të trashëgimtarit të Shën Pjetrit"(1996. Nr. 39).

Një nga hierarkët më të vjetër të Kishës sonë, Mitropoliti i Sourozh Antony (Bloom) në mesazhin e tij drejtuar Këshillit të Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse më 5 shkurt 1997, ai shkroi: " Timeshtë koha që ne të kuptojmë se Roma mendon vetëm për "gëlltitjen" e Ortodoksisë. Takimet teologjike dhe "afrimi" në tekste nuk na çojnë askund. Sepse pas tyre qëndron vendosmëria e vendosur e Vatikanit për të gëlltitur Kishën Ortodokse". Për këtë qëllim, thithjen e Ortodoksisë, Vatikani përdor metodën e depërtimit në hierarkinë ortodokse të Uniteteve të fshehta.

* * *

Në librin e përmendur tashmë "Roma dhe Moska, 1900-1950", mesazhi i mëposhtëm i A. Vanzhe meriton interes: Mitropoliti i Leningradit Nikodim (Rotov) i tha atij se ai kishte shërbyer në kolegjiumin "Russikum" (një vatër jezuite për misionarët e "Ritit Lindor") në antimene të dërguara përsëri në vitet 1920 ose 1930. peshkop i Nevës tek peshkopi d "Erbigny.

(në të djathtë: Nikodim Rotov me shoqëruesin e tij 16-vjeçar të qelisë V. Gundyaev, i cili atëherë nën emrin "Cyril" u bë një nga peshkopët më të rinj në Kishën Ortodokse Ruse)

Në këtë drejtim, duket shumë i besueshëm mesazhi i dhënë nga botimi katolik i National Catholic Reporter në lidhje me librin Pasioni dhe ringjallja: Kisha Katolike Greke në Bashkimin Sovjetik, sipas të cilit Mitropoliti Nikodim i Leningradit kishte udhëzime nga Papa Pali VI mbi përhapjen e katolicizmit në Rusi dhe ishte një peshkop sekret katolik, i fshehur nën maskën e një peshkopi ortodoks. Sipas një raporti nga Radio Vatikani, Fr. Szyman, në revistën jezuite Civilta Cattolica, pohon se Mitropoliti Nikodem mbështeti hapur "Shoqërinë e Jezusit", me shumë prej anëtarëve të së cilës ai kishte lidhjet më miqësore. Pra, prifti jezuit spanjoll Miguel (Michael) Arranz në vitet '70 .

Mitropoliti Nikodim përktheu në Rusisht tekstin e "ushtrimeve shpirtërore" Ignatius Loyola- themeluesi i Urdhrit të Jezusit, dhe, siç shkruan Jezuiti. Szyman, me shumë mundësi, i kishte ata vazhdimisht me të, dhe, sipas M. Arranz, ai "ishte i interesuar për spiritualitetin e jezuitëve". Gjatë periudhës së mësimit rreth. M. Arranza në LDA, Mitropoliti Nikodim e urdhëroi këtë jezuit të mësuar të përkthente ritin e meshës latine në rusisht. Ky përkthim i M. Arranz u përdor nga katolikët në Rusi për një kohë të gjatë. Edhe gjatë Këshillit të Dytë të Vatikanit, M. Arranz, duke qenë zv / rektor i kolegjit jezuit "Russicum", i sugjeroi Mitropolitit Nikodemus që të krishterët ortodoksë nga Rusia të studionin në këtë vatër misionare jezuite, për të cilën Mitropoliti Nikodemus u pajtua menjëherë dhe, si Jesuit Arranz kujton, që atëherë që atëherë Nikodim është bërë shumë dashamirës ndaj Russikum ( "E vërteta dhe jeta". 1995. Nr. 2. P. 26, 27).

Në të njëjtin buletin katolik "E vërteta dhe jeta" (f. 26), ka kujtime shumë karakteristike të babait jezuit Miguel Arranz se si, me bekimin e Mitropolitit të Leningradit Nikodim M. Arranz, ai shërbeu "liturgjinë e Lindjes rit "në kishën shtëpiake të Nikodimit në Akademinë Teologjike të Leningradit, dhe rreth. Jezuit " shërbyer nga sundimtari i ardhshëm Kirill- atëherë ai ishte një dhjak”(Siç e dini, Mitropoliti Kirill (Gundyaev) i Smolensk ishte sekretari dhe mbrojtësi personal i Mitropolitit Nikodim, i njohur për respektimin e tij ndaj ekumenizmit, papizmit dhe rinovimit). Sidoqoftë, duhet thënë se Dhjaku Ciril, siç raportohet në revistën Truth and Life, nuk mori bashkim me jezuitin M. Arranz. Megjithëse Mitropoliti Nikodem lejoi që miku i tij, babai jezuit M. Arranz, gjatë karrierës së tij mësimore në LDA, të merrte kungim të dielave së bashku me klerikët ortodoksë. Dhe gjatë ditëve të javës, profesori jezuit shërbente meshën në dhomën e tij ( "E vërteta dhe jeta". 1995. Nr. 2. P. 27).

Edhe studiuesit katolikë rusë pranojnë se " personaliteti i Mitropolitit të Leningradit Nikodim (Rotov) luajti një rol të njohur në shfaqjen e simpative katolike, kryesisht në mesin e inteligjencës besuese» (V. Zadvorny, A. Yudin... Historia e Kishës Katolike në Rusi. Një skicë e shkurtër. M. Shtëpia botuese e Kolegjit të Teologjisë Katolike. Shën Thomas Akuini... 1995. S. 28).

Le t'i shtojmë kësaj që Mitropolit Nikodim mori diplomën Master në Teologji në 1970 për disertacionin e tij mbi Papën e Papës. Gjoni XXIII, dhe Nikodemi vdiq papritur në shtator 1978 në Vatikan në një auditor me papën e sapozgjedhur Gjon Pali I, në të cilën nuk mund të mos shihet një indikacion nga lart për atë për të cilën po përpiqej shpirti i këtij metropolitani-ekumenist të nderuar.

* * *

Aktualisht, Vatikani po përpiqet të krijojë një shtresë peshkopësh dhe priftërinj brenda Kishës Ortodokse Ruse që simpatizojnë doktrinën katolike dhe i shërbejnë kauzës së përfundimit të një bashkimi të ri (një pjesë e konsiderueshme e tyre janë dishepuj të Mitropolitit të ndjerë Nikodim). Zëdhënësi kryesor i propagandës radio katolike në Moskë tani është "Kisha e Krishterë dhe Kanali Publik" (radiostacionet "Blagovest", "Sofia", etj.), Të vendosura në Fakultetin e Gazetarisë të Universitetit Shtetëror të Moskës (" Qendra Ekumenike e Palit"), Financuar nga Fondacioni Katolik" Ndihma e Kishës në nevojë ".

Ky fakt nuk e fsheh menaxhimin e kanalit të radios në personin e filantropit të tij - një zonjë katolike që jeton në Paris Ilovaiskaya-Alberti dhe kryeredaktor prot. Ioanna Sviridov... Si rezultat i ndihmës bujare financiare të këtij fondacioni, "Christian Radio" është në gjendje të transmetojë 17 orë në ditë! Siç vërehet në Fjalimin e klerit të Moskës drejtuar Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II, « përpiluesit e programeve të këtij kanali radio deklarojnë vazhdimisht se programet e radios janë përpiluar nga ortodoksë dhe katolikë në mënyrë që të njihen më mirë me doktrinën dhe jetën e të dy "Kishave Motra", megjithatë, në përgjithësi, programet e "të krishterëve Church-Public Channel "janë sinqerisht katolikë në natyrë: lajmet e fundit nga Vatikani raportohen, flitet për festat dhe shenjtorët katolikë, rishikohen enciklikat papale, shumë ngjarje të jetës publike dhe politike komentohen nga pikëpamja katolike».

Rreth këtij kanali radio, një grup i vogël i përkrahësve të "rinovimit" të kishës, siç e quajnë veten, bashkohet, megjithëse kjo nuk ka të bëjë me rinovimin, por më shumë për afrimin me katolicizmin modern. Kleri Ortodoks ( kryesisht nga kisha e Shën. Kozma dhe Damiana në korsinë e Stoleshnikev.) në këtë stacion radio katolik ata shpesh flasin për "paragjykimet historike të ortodoksisë", të cilat, sipas mendimit të tyre, konsistojnë në mosgatishmërinë e afrimit me katolikët romak nën udhëheqjen e papës. Nga buzët e këtyre, të themi, klerikëve ortodoksë, mbrojtja e mësimeve dogmatike të rreme të katolicizmit, falja e shenjtorëve latinë, interpretimi uniate i shumë kanonet e kishës dhe vetëm deklarata të dyshimta që nuk kanë asnjë lidhje me doktrinën e Kishës Ortodokse. Veprat e Etërve të Shenjtë i nënshtrohen rishikimit, ato quhen të dyshimta dhe madje të gabuara, dhe vlerësimi i tyre konsensual negativ i latinizmit deklarohet i vjetëruar dhe analfabet. Propozohet kalimi i Kishës sonë në kalendarin Gregorian Katolik.

Duhet të theksohet, megjithatë, se simpatitë dhe tërheqja drejt katolicizmit midis neo-rinovuesve të bashkuar rreth këtij kanali radio janë më të mundshme të një natyre të jashtme. Katolicizmi për ta është vetëm një formë më "moderne", e shekullarizuar dhe e dobësuar e krishterimit. Simpatia për katolicizmin modern shpjegohet thjesht nga mosdashja e tyre ndaj ortodoksisë patristike si e tillë, dhe në asnjë mënyrë një dashuri e zjarrtë për papizmin ose për teologjinë katolike. (Me kalimin e kohës, ne vërejmë se kanalet radio-etër janë të gatshëm të mbështesin çdo apostat dhe çdo lëvizje anti-ortodokse dhe veprim anti-të krishterë-nga Lev Tolstoy, i shpërbërë Yakunin dhe shfaqjen e një filmi blasfemues në televizion Scorsese për Adventistët, Dëshmitarët e Jehovait dhe sektarët e tjerë).

Një përjashtim është, ndoshta, kryeredaktori i Radio Channel Christian, kryeprifti uniatting Gjon Sviridov dhe abati i Nënës së Zotit-Manastiri Rozhdestvensky Bobrenev, Abati Ignatius (Krekshin), të dalluar nga filokatholicizmi i tyre i sinqertë dhe propaganda udhëheqëse e sinqertë e katolicizmit. Kështu, për shembull, prot. Sviridov, duke qenë në Romë në 1995, mori pjesë në shërbimin e së Premtes së Mirë Katolike, duke mbajtur kryqin së bashku me priftërinjtë Latinë gjatë ceremonisë së "Rrugës së Kryqit" në Koloseum.

Situata me Fr. I. Sviridov është absolutisht paradoksal: zyrtarisht një klerik ortodoks, duke marrë pjesë në shërbimet katolike dhe duke njohur dogmën katolike (mbrojtja e dogmës skandaloze latine të vitit 1870 mbi "pagabueshmërinë papnore" në fushën e doktrinës; doktrina e Filioque, e dënuar nga ortodoksët Kisha si herezi, në gojën e Kryepriftit Sviridov, kjo nuk është, por, përkundrazi, "e ndihmon" atë "të zbulojë misterin e Trinisë së Shenjtë" (shih: "Russkaya Mysl". 1996, Nr. 4116), ndërsa për ndonjë arsye vazhdon të shërbejë në kishat ortodokse, edhe pse ai nuk është i shënuar në stafin e klerikëve të asnjë prej kishave në Moskë (ndoshta Kryeprifti Sviridov është renditur fshehurazi në shtetin e Koloseumit Romak?) A është lavdërimi më i lartë për atij, për të vendosur për përkatësinë e tij konfesionale dhe për ta deklaruar hapur veten katolik të ritit lindor?

Në të njëjtin "kanal radio të krishterë" prifti Georgy Chistyakov flet me entuziazëm për shenjtorët katolikë, për shembull, për Tereza Foshnja Jezus("Tereza e Vogël"), "kujdesi" i së cilës në vitin 1930 Papa Piu XI "i besoi" popullit rus dhe "besoi ndërmjetësimin e lutjeve për Rusinë". (Kjo "patronazhi qiellor i Rusisë" dhe "patronazhi i misioneve" në Tetor 1997 u shpall solemnisht nga Papa Gjon Pali II"Mësues i Kishës Universale" dhe i vendosur në një nivel me shenjtorët Vasili i Madh, Gregori Teologu, Gjon Krizostomi, Athanasius dhe Cirili i Aleksandrisë! Në festimet në Romë në Tetor 1997, ku morën pjesë Fr. G. Chistyakov, Tereza e Jezusit Foshnjë, madje edhe tropari u këndua, i përpiluar në një gjuhë të patëmetë sllave kishtare. Kjo tregon qartë se kulti i "Terezës së vogël" do të përdoret në mënyrë aktive nga Vatikani në projektet e tij prozelitizuese në territorin e Rusisë. Katolikët propozojnë të sjellin reliket e Terezës Jezusin Foshnjë në Rusi në 1999 për t'i adhuruar ato).

Duke folur rregullisht në programin radio katolik "Blagovest", prifti G. Chistyakov preket nga shenjtorët latinë (themeluesi i Rendit Salesian Giovanni Bosco në gojën e priftit ortodoks Chistyakov krahasohet me murgun Serafimi i Sarovit), pastaj ritregon "për ngritjen e dëgjuesve të radios" predikimet dhe "udhëzimet apostolike" të Papës Gjon Pali II dhe veprat e kardinalëve katolikë. Prifti G. Chistyakov e quan vetë Gjon Palin II një "plak" në ajër dhe e krahason atë ... me pleqtë ortodoksë Silouan Athonite dhe Ambrose Optinsky!

Një predikues tjetër i kanalit të përhershëm të radios është një abat mbinumeror Innokenty (Pavlov) thërret në ajër Mitropolitin apostat Isidora i cili nënshkroi Bashkimin famëkeq fiorentin me Romën, "një personalitet shumë i ndritshëm", "një figurë e shquar kishtare", dhe madje edhe një "humanist i ndritur" i cili "shkoi përpara kohës së tij" dhe "kontribuoi në përparimin e vetë Krishterizmit (!) ". Një vlerësim i tillë i Isidorit zbulon pikëpamjet e vetë Hegumen Innokenty si një mbështetës i bashkimit me Romën. Në këtë drejtim, duhet të theksohet se qëllimi i të gjithë humanistëve, veçanërisht i atyre "të ndriturve", ka qenë gjithmonë promovimi i "përparimit të Krishterizmit", ose, thënë thjesht, shkatërrimi i Krishterizmit si i tillë. Vetë ideja e "përparimit të krishterimit" është diçka absurde, bie ndesh me mësimet e Kishës së Krishtit. Mësimi i krishterë si Zbulesë Hyjnore, nga Krishti, Apostujt e Tij e deri te ditet e fundit ekzistenca e Kishës është e pandryshueshme dhe vetëm procesi i braktisjes, domethënë braktisja nga Zoti, mund të korrespondojë me "përparimin" në këtë fushë.

Absurditeti i situatës me aktivitetet e "Kishës së Krishterë dhe Kanalit Publik" në Moskë mund të kuptohet më mirë duke lexuar një artikull të shkurtër nga korrespondenti i gazetës ortodokse "Dita e Tatianinit" Shaka, mbiemri i të cilit karakterizon zhanrin e mesazhit që ai shkroi me saktësi pasqyre:
« Siç mësuam nga burime të besueshme, një stacion radio ortodoks u shfaq në Vatikan, jo shumë larg vendbanimit të Papës. Pesë priftërinj katolikë, nën drejtimin shpirtëror të një gruaje ortodokse ruse, kritikojnë ashpër katolikët 17 orë në ditë dhe i nxisin ata të refuzojnë paragjykimet dhe të kalojnë nën omoforinë e Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë. Stacioni i radios financohet nga Patriarkana e Moskës "(" Dita e Tatianës ". 1996. Nr. 7).

Ashtu si Kryeprifti John Sviridov, idetë pro-katolike predikohen gjithashtu nga piktori i famshëm i ikonave Arkimandriti Zenon (Theodore) Sipas Fr. Zinon, risitë e Kishës Romake "nuk shtrembërojnë krijesat e besimit, por zbulojnë vetëm veçoritë e traditës latine" ("Buletini i Kishës-Sociale". 1996. Nr. 5, redaktuar nga Kryeprifti I. Sviridov). Kjo deklaratë e At Zinonit kundërshton qartë mësimet e Kishës Ortodokse, të shprehura si në Letrën e Rrethit të Patriarkëve të Lindjes të vitit 1848, ashtu edhe në mendimin konsensual të Etërve të Shenjtë, të cilët përcaktuan "të pafajshmit" nga pikëpamja e Fr. Me Zeno, risitë e Kishës Romake si herezi, të cilat çuan në rënien e Romës nga Kisha e Vetëm Ekumenike Apostolike.

Sidoqoftë, për vetë Arkimandrite Zenon, këto mesazhe të Patriarkëve të Lindjes dhe thëniet patristike janë vetëm mendime teologjike private (ndryshe nga, me sa duket, nga opinionet e vetë At Zenonit), dhe për këtë arsye Arkimandrite Zenon, duke i konsideruar heretikët-katolikë plotësisht ortodoksë, u lejoi atyre performoi në manastirin e tij Në Mirozh, masat latine dhe ai vetë komunikoi me ta me talla, të cilat nuk mund të çonin në ndalime natyrore kanonike kundër piktorit ikonik katolik.

Philokatholicism gjithashtu dallon banorët e Manastirit Theotokos-Rozhdestvensky Bobrenev pranë Kolomna, të cilët, si në fjalimet e tyre në kanalin e radios të Sofjes, ashtu edhe në botimet e përbashkëta me murgjit francezë Benediktinë, promovuan në mënyrë aktive doktrinën katolike, dokumentet e komisioneve të ndryshme papale dhe projektet e dyshimta të bashkimit , siç është "marrëveshja famëkeqe Balamand" e 1993. Abati i Manastirit Bobrenev, Abati Ignatius (Krekshin) mjerisht, ai është anëtar i dy komisioneve sinodale: për kanonizimin e shenjtorëve dhe teologjik (!), të cilat nuk mund të shkaktojnë hutim të plotë: pse pozicioni teologjik zyrtar i Kishës Ortodokse Ruse duhet të përcaktohet nga njerëz që nuk shohin asnjë ndryshimi midis Ortodoksisë dhe herezisë Latine, midis së vërtetës dhe gënjeshtrës?

Kthehu në 1992, gazeta pro-katolike pariziane "Mendimi rus" (02.14.92. Nr. 3916) botoi një artikull Valentina Nikitina, tani kryeredaktor i organit zyrtar të Departamentit për Edukimin Fetar dhe Catechesis "Rruga e Ortodoksisë". Artikulli titullohej "Mitropoliti Isidore i Moskës dhe Cezaropapizmit Rus". Këtu janë vetëm fragmente të shkurtra nga ajo: " Jehona e Bashkimit, e shpallur solemnisht nën kupolën e Santa Maria del Fiore në Firence ... nuk mund të shuhet, ajo ende qëndron mbi ne ... Kauza e Mitropolitit Isidore është e destinuar për pavdekësinë historike ... Vyacheslav Ivanov i bindur thellë për idenë e Bashkimit, duke e gjetur veten në Romë dhe duke hyrë në bashkimin eukaristik me Kishën Perëndimore, tha se në Rusi ai merrte frymë me gjysmën e mushkërive të tij, dhe në Perëndim fitoi plotësinë e frymës. Një frymë e tillë, sipas mendimit tonë, është fryma e dytë, e premtuar nga Zoti në tufën e Tij, e cila do të ketë Bariun e Vetëm ". Prandaj, sipas V. Nikitin, Kisha nuk ka një Bari të Vetëm në personin e Zotit tonë Jezu Krisht. Autori më tej shkruan: "Me arritjen e këtij uniteti të dëshiruar (domethënë bashkimit), ne gjithashtu lidhim shpresat për një rilindje të vërtetë, dhe jo iluzore, shpirtërore në Rusi, pasurim dhe përtëritje ... isshtë Kisha Romake ... që është thirrur për të rivendosur unitetin në botën e krishterë.". Ky artikull dëshmon se rruga e Ortodoksisë shihet nga V. Nikitin pa mëdyshje - si rruga e bashkimit me papizmin.

Publicist fetar Jakov Krotov, disa vjet më parë, kërkoi me këmbëngulje dinjitetin e një prifti ortodoks, shkruan në gazetën NG-religions (27.03.97): " Duke ndjekur Vladimir Solovyov dhe Vyacheslav Ivanov (të dy të konvertuar në katolicizëm në kohën e tyre - N.K.), unë e konsideroj të mundur dhe të nevojshme marrjen e bashkimit me katolikët, njoh primatin e Papës dhe nuk i konsideroj katolikët heretikë. Nëse Papa më thotë të bëj bashkim me ortodoksët dhe të mos shkoj në kishat katolike, unë do të bindem, edhe pse do të vërej se shumica e të krishterëve ortodoksë janë kategorikisht kundër një personi që kombinon besnikërinë ndaj ortodoksisë me besnikërinë ndaj Kishës Katolike. .. nuk u largua". Ky është akti i balancimit konfesional i katolikut "ortodoks". Një person që njeh parësinë e papës, në çdo rast, nuk mund të konsiderohet ortodoks, siç e quan ai veten, për më tepër, kushdo që merr bashkim me heretikët, sipas kanoneve, i nënshtrohet shkishërimit nga Kisha.

* * *

Në fund të 1997, një famulli e re katolike e St. Olga... Një i diplomuar i Institutit Papnor Oriental në Romë, priftërinj, është emëruar rektor i tij Marian Kaminsky, i cili ka të drejtë të shërbejë jo vetëm në latinisht, por edhe në ritin lindor, i cili kombinohet çuditërisht me përkushtimin e komunitetit të ri katolik Princeshës Olga të Shenjtë të Barabartë me Apostujt (në Moskë ka disa të vogla komunitetet e katolikëve të ritit lindor, ku shërbesat kryhen në gjuhën sllave të kishës, dhe Moska, katolikët grekë ukrainas, gjatë mungesës së një prifti uniate, përpiqen të vizitojnë Kishat ortodokse duke injoruar kishat latine. Shih: "Drita e Ungjillit". 1998. Nr. 3).

Shtë e pamundur të injorosh një fakt tjetër trishtues që lidhet drejtpërdrejt me temën e Uniatizmit sekret. Siç është raportuar në librin nga Fr. A. Dobosha"Historia e Bashkimit në Ukrainë, shekulli XX" (Kamenets-Podolsky. 1996), si dhe në disa burime të tjera, në 1991 3/4 e priftërinjve katolikë grekë në Galicia ishin apostatë nga besimi ortodoks: rreth 59% (!) e priftërinjve Unitë të Galicisë janë të diplomuar në shkollat ​​teologjike të Leningradit, të cilat për shumë vite ishin nën udhëheqjen e Mitropolitit të Leningradit Nikodim (Rotov) dhe në atë kohë Peshkopit Kirill (Gundyaev) të Vyborg ... Frytet e "edukimit" të tyre të shkollave teologjike të Leningradit dolën të ishin jashtëzakonisht të hidhura, siç mund të shihet nga shembulli i situatës moderne të kishës në Ukrainën Perëndimore.

Duket se aktualisht, pasardhësit e kauzës së prelatit Michel d "Erbigny në thirrjen ndaj Romës heretike të klerit rus janë priftërinjtë katolikë. Verenfried van Straaten dhe Romane Skalfi... Pater Vehrenfried van Straaten tani është kreu i Kishës Katolike në nevojë. Në vitin 1954, Papa Piu XII udhëzoi Fr. Werenfried depërtoi në Lindje, në Rusi, dhe 40 vjet më vonë, në 1994, Fr. Verenfried premton ndihmë bujare financiare për klerin rus. Withshtë me paratë e Fondacionit Vehrenfried van Straaten që "Kanali Kristian-Publik" në Moskë mbështetet kryesisht. Prifti latin Romano Scalfi, i cili u diplomua nga institucioni jezuit për trajnimin e misionarëve të "ritit lindor"-kolegjiumi "Russicum", është kryeredaktor i revistës katolike "Evropa e Re", me të cilën rinovuesit katolikë bashkëpunojnë në mënyrë aktive, dhe një "afër mik "i Kryepriftit John Sviridov. Ishte rreth. Romano Skalfi kremtoi meshën në gusht 1996 në manastirin Pskov Mirozhsky, gjatë së cilës Arkimandriti Zinon mori bashkim.

* * *

Edhe pse përpjekjet në vitet 20 dhe 30. nuk arriti të krijojë një kishë katolike ruse të ritit lindor, megjithatë, siç vëren një publicist katolik bashkëkohor rus, "disa nga katolikët e sotëm në Rusi shprehin dëshirën, pa e ndërprerë bashkimin me Selinë e Shenjtë, për të jetuar në kishën ortodokse lindore ruse traditë, e cila nuk mund të konsiderohet si një monopol i Kishës Ortodokse Ruse "(!) (Kërkimi i unitetit. Shtojcë e revistës" Faqet ". M. 1997. P. 101). Lidhur me këtë deklaratë sfiduese, duhet të theksohet se jo vetëm "disa nga katolikët e sotëm në Rusi" ëndërrojnë të privojnë Kishën Ortodokse Ruse nga "monopoli" mbi veten e saj, por edhe disa nga latinofilët ortodoksë aktualë në Rusi, të cilët për ndonjë arsye ende mbeten në gjirin e Kishës Ortodokse Ruse.Kishat duan të njëjtën gjë.

Duke përfunduar rishikimin kushtuar problemit të Uniatizmit të fshehtë, ose kripto-katolicizmit, le të kujtojmë fjalët e Krishtit Shpëtimtarit: " Nuk ka asgjë të fshehtë që nuk do të zbulohej».

_________________________

Michelle d "Erbigny, gjini. në 1880 në qytetin francez të Lille, iu bashkua urdhrit jezuit në 1897, u shugurua prift katolik në 1910, studioi në Belgjikë, në Sorbonne. Në vitin 1911, Michel d "Erbigny botoi një studim mbi filozofin rus Vl Soloviev, në shembullin e të cilit ai u përpoq të provonte "pashmangshmërinë" e krijimit të katolicizmit në Rusi. Ishte kjo përbërje që tërhoqi vëmendjen e papëve tek At d'Erbigny. Benedikti XV dhe Piu XI si "specialist në çështjet fetare ruse". Piu XI e bën d "Erbigny të besuarin e tij në çështjet e çështjeve lindore. Me këshillën e Papës Pius XI d" Erbigny madje rriti një mjekër të madhe për një "apostolik" më të suksesshëm midis rusëve. Piu XI udhëzoi personalisht d "Erbigny" energjik për të kryer një mision të fshehtë në Rusinë Sovjetike, ku, duke u urdhëruar në rangun peshkopal të Kishës Romake, d "Erbigny përgatiti" misionarë "për" pushtimin shpirtëror "të Rusisë. Në tetor 1922, babai d "Erbigny mbërriti për herë të parë në Rusi. Gjatë vizitës së tij të dytë në shtator 1925, ai u prit ngrohtësisht nga bolshevikët, ai vizitoi disa hierarkë ortodoksë, veçanërisht peshkopët e rinovimit. Në 1926, para vizitës së tij të tretë në Moskë, d "Erbigny u shenjtërua fshehurazi në Berlin në rangun peshkopal. Gjatë vizitës së tij të tretë në Moskë në 1926, peshkopi tani Michel d'Erbigny shuguroi tre priftërinj latinë me origjinë jo-polake në peshkopatë; 1937 (!) Deklaroi se "komunistët e kanë pastruar vendin. Në një orë të njohur për Zotin, Papa do të jetë në gjendje të rifillojë bisedën<...>për të ndërtuar dhe mbjellë ”). Gjatë kulmit të persekutimit të përgjakshëm të Ortodoksisë në gusht 1926, d "Erbigny po negocion me përfaqësuesit e qeverisë sovjetike për hapjen e seminareve katolike në BRSS. Pas udhëtimeve të tij në Rusi, d" Erbigny botoi një libër mbi jetën e kishës në Moska, nga e cila mund të konkludohet se komunistët nuk janë aq të këqij sa thonë se Ortodoksia është shkatërruar dhe prandaj është gati të bjerë në duart e Romës, dhe qëndrimi ndaj katolicizmit në BRSS nuk është i keq. Me pak fjalë, komunizmi ndërkombëtar dhe katolicizmi ekumenik mund të shkojnë në të njëjtën mënyrë. Në të njëjtat kujtime d "Erbigny, u vu re se Kisha Ortodokse është një monument i së kaluarës, pa asnjë të ardhme, në kontrast me" Kishën Renovative ", e cila ndjek interesa që përkojnë me interesat e Vatikanit (d) Erbigny ishte i pranishëm në "këshillin" e Kishës Renovative). Në 1923, d "Erbigny u bë kreu i Institutit Papal Oriental dhe redaktor i serisë së revistave" Orientalia Christiana ", dhe në 1925 Papa Pius XI e vendosi" Erbigny në krye të komisionit "Pro Rusia", i cili ishte përgjegjës të joshjes së popullsisë ortodokse ruse të Rusisë në katolicizëm. dhe Polonisë. Jo shumë kohë më parë, Pius XI i kishte kërkuar të përpilonte enciklikën papnore Ecclesiam Dei (1923) me rastin e 300 vjetorit të vdekjes së "dëshmorit të unitetit katolik", "shenjtorit" Josaphat Kuntsevich, duart e të cilit ishin njollosur me gjaku i paraardhësve tanë që luftuan kundër katolizimit ...
Në 1929, d "Erbigny kryesoi përurimin e vatrës jezuite për trajnimin e misionarëve të" ritit lindor "- Kolegji" Russicum "në Romë liria e veprimit.) Në fjalimin e tij në hapjen e Russicum d Erbigny, në veçanërisht, ai përmendi dhuratat e mëdha të shpirtit rus, garancinë e një të ardhmeje të madhe në Kishë, me kusht që Rusia dhe Kisha Ruse të njohin përparësinë e Kishës Romake.
Sidoqoftë, më vonë, si rezultat i mosmarrëveshjeve me klerikët polakë latinë dhe, veçanërisht, me gjeneralin e urdhrit jezuit V. Ledokhovsky, i cili ishte i kujdesshëm ndaj katolikëve rusë të ritit lindor, duke marrë parasysh të vetmen mënyrë të pranueshme të katolikëve misioni - miratimi i "ritit latin" nga Rusia, Michel d "Erbigny u hoq nga aktivitetet e tij në tetor 1933, në veçanti, për dështimin e misionit në Lindje. Deri në atë kohë, politika e Vatikanit ndaj Rusisë Sovjetike kishte Udhëheqësit sovjetikë, duke përfituar nga vizitat e të dërguarit të lartë të Vatikanit, arritën në përfundimin se katolicizmi nuk mund t'u japë atyre asgjë më shumë: u vendos të braktiset afrimi me Romën, veçanërisht pasi në 1927 Deklarata e Mitropolitit Sergius ( Stragorodsky) u shfaq besnikëria e Kishës Ortodokse ndaj fuqisë sovjetike.
Shkarkimi i d "Erbigny u ndikua gjithashtu nga skandali i lidhur me personalitetin e priftit katolik rus të ritit lindor. Aleksandër Deibner, sekretar dhe i besuar i d'Erbigny, i cili shoqëroi këtë të fundit në udhëtimin e tij në Moskë në 1926: A. Deibner doli të ishte një agjent i GPU -së, megjithëse, siç vunë re disa studiues të Uniate, ky version i A. për hir e kompromentimit të d'Erbigny. Në çdo rast, i privuar nga të gjitha nderimet dhe në 1937 edhe gradën ipeshkvnore, d "Erbigny bëri një jetë të izoluar, duke u marrë me veprimtari letrare dhe vdiq në mënyrë të pa lavdishme më 23 Dhjetor 1957, pas njëzet vjet harrese të plotë. Sipas një versioni tjetër" ... ky prelat i shquar kreu vetëvrasje në Romë pas një turpi të gjatë, gjatë së cilës ai u burgos në një nga manastiret e Luksemburgut. A duhet të lidhet me zhdukjen e sekretarit të Imzot d'Erbigny, Abatit Alexander Deibner, i cili mori me atij një çantë me dokumente me rëndësi ekstreme? " (R. Garaudy. "L" Eglise, le communisme et les cre "tierh". Paris. 1949. f. 186).

Kthehu në fund të viteve '80. Imzot i shekullit XIX Strossmeier i paraqitur Sekretarit të Shtetit të Vatikanit Vl. Soloviev si "një njeri që kushtoi gjithë shpirtin e tij për të sjellë Rusinë në gjirin e Kishës Latine".

Çështja e bashkimit katolik grek në Galicia është e lidhur pazgjidhshmërisht me çështjen e refuzimit, dhe më vonë të "pavarësisë" së tokave ruse perëndimore: nëse bashkimi arrin të latinizohet, atëherë ndikimi polak do të mbizotërojë në këto toka dhe, në përkundrazi, ruajtja e ritit bizantin nga ana e Uniateve ishte një garanci e ndikimit të Rusisë dhe kulturës ruse në këto zona, edhe nëse ata largoheshin nga Ortodoksia. Megjithëse, në përgjithësi, Uniatizmi Galician ka qenë gjithmonë një përcjellës dhe mbështetës i separatizmit ukrainas dhe ishte drejtuar si kundër Polonisë ashtu edhe kundër Rusisë. Prandaj, në gjysmën e parë të shekullit XIX, para se të shfaqej ideja e "ritit lindor", Roma kërkoi të latinizonte katolikët grekë, në mënyrë që kthimi i tyre në ortodoksinë të bëhej i pamundur, ndërsa Rusia u përpoq të dobësonte elementin polak në bashkim.
Uniatizmi i "modelit Galician" ishte më tepër një fazë kalimtare në latinisht, ndërsa "riti lindor" u konsiderua nga falësit e tij ( L. Fedorov dhe të tjerë) si versioni përfundimtar i katolicizmit rus. Ky ishte ndryshimi midis dy llojeve të Uniatizmit: Katolicizmit Grek të Latinizuar në versionin Galician, i cili u shfaq pas Bashkimit të Brest-Litovsk në 1596, dhe "ritit Lindor". Lloji i parë është konvertimi në katolicizëm, lloji i dytë është një lloj bashkimi autonom me kishën katolike në personin e papës romak. Duke pasur parasysh këtë, Kisha Uniate e variantit Katolik Grek (Galician) lejon shmangien Riti ortodoks dhe prezanton disa veçori latine dhe tradita liturgjike perëndimore: për shembull, "festa e Shën St. Eukaristia ", riti i" adhurimit të Dhuratave të Shenjta "dhe të tjerëve. Uniteti i" ritit lindor "ruan pamjen e një shërbimi hyjnor rreptësisht ortodoks.

Leonid Fedorov, lind. në 1879 në Shën Petersburg në një familje ortodokse. Ai studioi në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, por e la atë në vitin e 3 -të. Nën ndikimin e priftit J. Stsislavsky, rektor i kishës së St. Katerina në Shën Petersburg, Fedorov në 1902 niset për në Romë, pranon katolicizmin atje dhe i jepet një auditor me Papën Luani XIII... Pas diplomimit nga kolegji papnor jezuit, Fedorov mbërriti në Lvov në vitin 1909 për të vizituar mentorin e tij, Metropolitan. Sheptytsky, i cili dërgon Fedorov në Kostandinopojë për shugurim si prift i ritit Lindor (Kostandinopoja u zgjodh për të shmangur çdo ndërlikim me qeverinë ruse). Atje në vitin 1911 L. Fedorov u shugurua prift nga peshkopi bullgar i ritit Lindor. Në Sinodin e "Kishës Katolike Greke në Rusi" në 1917 në Petrograd, Leonid Fedorov u emërua nga Sheptytsky në postin e Ekzarkut të Katolikëve Rusë të Ritit Lindor. Në gradën e ekzarkut L. Fedorov u miratua nga Papa Benedikti XV në mars 1921. Fedorov vdiq në mërgim në Vyatka (Kirov) në 1935.

Muzeu i Polotsk mbahet (ndoshta akoma) instrumentet e torturës ndaj të cilave ortodoksët... Pak para vdekjes së tij në 1623 Josaphat Kuntsevich urdhëroi që të gërmojnë varret e ortodoksëve dhe t’ua hedhin eshtrat qenve. E fundit, e cila u bë fatale për të, mizoria e Jehoshaphat ishte urdhri për të vrarë një prift ortodoks që nuk donte të hiqte dorë nga besimi i tij.

Sipas hieromonkut të Manastirit Sheveton Anthony Lambrechts, në vitet '60 dhe '70, manastiri krijoi kontakte të përzemërta me Mitropolitin e Leningradit Nikodim (Rotov), ​​dhe tani lidhjet e miqësisë lidhin Sheveton me Lindjen e Manastirit të Nënës së Zotit Bobrenov dhe abatin e tij, Abatin Ignatiy (Krekshin), me arkimandrit Zenon (Theodore)(i cili kohët e fundit pikturoi tempullin e Manastirit Sheveton), me tempullin e Shën. Kozma dhe Damiana në Stoleshnikov per., me Institutin Teologjik Biblik (shih: "Faqet" M. 1997. Nr. 2: 1. P.144, 145).

Në disa qytete të Rusisë, ndodh prozelitizmi latin. Për shembull, në Novosibirsk, falë punës aktive të peshkopit jezuit Joseph Werth, Administratori Apostolik për katolikët në pjesën aziatike të Rusisë.

Reformat liturgjike të predikuara nga neo-Renovatorët e tanishëm u propozuan gjithashtu në një kohë nga Mitropoliti Nikodemi: "Një nga problemet e rëndësishme të kohës sonë është futja graduale në përdorimin liturgjik të gjuhës ruse të kuptueshme për të gjithë ... Në kohën tonë, sipas mendimit të shumë njerëzve, bëhet shumë e dëshirueshme, ndonjëherë e nevojshme, përdorimi i Teksti rus i Shkrimit të Shenjtë për leximet ungjillore liturgjike, apostolike dhe disa të tjera në kishë (për shembull, gjashtë psalme, paremi, etj.)) ("Gazeta e Patriarkanës së Moskës". 1975. Nr. 10. P. 58). Këto risi, si dhe leximi i lutjeve eukaristike me zë të lartë, u praktikuan nga Mitropoliti Nikodim në Kishën Trinity të Akademisë Teologjike të Leningradit.
Një mik i ngushtë i Mitropolitit të ndjerë Nikodim, një jezuit, gjithashtu bën thirrje për reforma liturgjike në Kishën Ortodokse Ruse Miguel Arranz në Buletinin Katolik "E Vërteta dhe Jeta" (1995. Nr. 2. P. 28): "Në Lindje, natyrisht, nevoja për reformën liturgjike është e pjekur." Reformat liturgjike, në veçanti, kalimi i shpejtë nga sllavishtja kishtare në rusisht në adhurim, i propozohen Kishës Ruse nga prifti katolik i Kishës së Ambasadës së Republikës Federale të Gjermanisë në Moskë EX Suttner (Gjuha e Kishës. M. 1997 , faqe 89-92). Suttner mëson Kishën tonë: "Kisha Ortodokse do t'i jetë vërtet besnike Traditës së saj të Kishës, kur, ku kjo nuk është bërë ende, ajo do të kalojë nga një gjuhë e vjetëruar në një gjuhë moderne në adhurim" (f. 90). Kështu, rinovuesit modernë gjejnë njerëz me mendje të njëjtë në personin e "vëllezërve katolikë" në reformimin e "ortodoksisë së vjetëruar". Dhe disa nga kërkesat për reformimin e adhurimit të parashtruara nga Renovatorët kanë origjinën në Uniatizmin Katolik Grek: mos-detyrimi i rrëfimit para bashkimit, portat e hapura mbretërore dhe ikonostasit e ulët, leximi me zë i lutjeve Eukaristike, këndimi mbarëkombëtar të gjithë liturgjisë - të gjitha këto janë atribute të adhurimit Uniate. Reformat kushtëzohen gjithashtu nga qëllimet kishtare-politike të papistëve: meqenëse detyra e Vatikanit (pa dyshim, dhe shërbëtorët e tij "ortodoksë") është të copëtojnë kishën e vetme ruse, dhe dioqezat e saj perëndimore ukrainase dhe ruse janë të lidhura, mes gjëra të tjera, nga gjuha sllave kishtare, papistët, si dhe rinovuesit, mbrojnë "rusizimin" e adhurimit ortodoks në Rusi dhe në Ukrainë për përdorimin e "Mova" në adhurim, në mënyrë që si në Rusi ashtu edhe në Ukrainë shërbimi kryhet në gjuhë të ndryshme. Qëllimi është të heqësh Kishën Ortodokse të Ukrainës nga Nëna - Kisha Ruse. Me të njëjtën mënyrë të heqjes së gjuhës sllave kishtare, si një faktor lidhës i unitetit të Kishave Ortodokse Lokale të Moskës, Kievit dhe Rusisë së Bardhë, papistët ëndërrojnë të bëjnë të pakthyeshëm copëtimin artificial të kombit të vetëm rus.

Në takimin vjetor dioqezan të Moskës më 16 dhjetor 1997, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi duke iu referuar aktiviteteve të "Kanalit të Kishës Kristiane-Publike", ai tha sa vijon: "Unë e konsideroj të nevojshme të tërheq vëmendjen tuaj në aktivitetet e të ashtuquajturit" Kanali i Krishterë-Publik "në transmetimin rus. Përkundër faktit se krijuesit e këtij trupi nuk morën bekimin tonë për aktivitetet e tyre dhe se financimi i një projekti kaq të shtrenjtë kryhet nga jashtë nga burime të panjohura, megjithëse të supozuara, autorët e programeve, padyshim, duan të japin auditorit të krijohet përshtypja se në kanalin radio, gjykimet korrespondojnë me mësimet e Kishës, se këto mendime ndahen nga shumica e të krishterëve ortodoksë. Me keqardhje, më duhet të dëshmoj se tendenca e përgjithshme e programeve është një përpjekje për të ndikuar në shpirtrat dhe mendjet e shoqërisë kishtare në atë mënyrë që të krijojë një opozitë radikale ekstremiste brenda Ortodoksisë, e ngjashme me atë që, për fat të keq, ekziston në politikën jeta. Për të krijuar përshtypjen e dëshiruar, krerët e kanalit të radios përdorin shërbimet e njerëzve të ndryshëm ... Por ajo që është veçanërisht e hidhur është fakti se priftërinjtë ndonjëherë janë më armiqësorë ndaj shpirtit të Ortodoksisë ... duke vepruar në përputhje me qëllimet dhe objektivat e vendosura nga drejtuesit e kanalit. Dhe këto qëllime janë drejtpërdrejt të kundërta me qëllimet dhe objektivat e Kishës Ortodokse Ruse, siç shihet nga hierarkia. Prandaj, ne besojmë se pjesëmarrja e anëtarëve të klerit të Kishës Ortodokse Ruse në këtë kanal radio është e papranueshme, pasi bie ndesh me frymën e besimit ortodoks. Klerit të përmendur më sipër dhe pa emër (në raportin e tij, Shenjtëria e Tij Patriarku Alexy citoi deklarata anti-ortodokse dhe anti-kishtare nga Kryeprifti. Ioanna Sviridov, abat Innokenty (Pavlova), priftërinj Vladimir Lapshin dhe Georgy Chistyakov... -Afërsisht N.K.), propozohet të sjellë pendim në predikimin e ideve jo-ortodokse që kundërshtojnë mësimet e Kishës dhe çorientojnë njerëzit tanë që kanë nevojë për ndriçim të vërtetë shpirtëror. Përndryshe, ne do të detyrohemi të dëshmojmë përmes ndalimeve kanonike se ata kanë rënë larg Kishës Ortodokse ”(“ Buletini i Kishës së Moskës ”. 1998, Nr. 1).
Këto fjalë të Primatit të Kishës Ortodokse Ruse u injoruan plotësisht nga kleri që bashkëpunonte me "kanalin e radios të krishterë". Kryeprifti I. Sviridov, Abati Innokenty (Pavlov), priftërinjtë V. Lapshin dhe G. Chistyakov, "teologjia" e çuditshme e të cilëve u vu re veçanërisht nga Shenjtëria e Tij Patriarku, si dhe Abati Katolik Ignatius (Krekshin) megjithatë vazhdojnë fjalimet e tyre duke mbjellë konfuzion dhe tundimi në t. n. "Kanali kishtar-publik publik". Kështu, ekziston një mosbindje e guximshme e klerit të treguar ndaj peshkopit të tyre sundues dhe Kryetarit të Kishës Ruse.

Katedralja e Shën Sofisë e Kostandinopojës 879-890; gjykimi konkord i etërve të shenjtë bizantinë dhe rusë; Letra e Qarkut e Patriarkëve të Lindjes të vitit 1848

07.09.2013

Ne gjithashtu e dimë nga programi shkollor se bashkimi është bashkimi i kishave ortodokse dhe katolike nën sundimin e Papës. Bashkimi parashikoi bindje të padiskutueshme ndaj dekreteve të papës, që do të thotë se i detyroi ortodoksët të pranojnë katolicizmin.

Nga kjo rrjedh se kisha, e bashkuar me Vatikanin, nuk konsiderohet më ortodokse, por bëhet Uniate. Kisha të tilla Uniate si kishat katolike greke dhe ukrainase greke katolike janë të njohura. Kisha Ortodokse i konsideron ata si apostatë dhe bën gjithçka të nevojshme për t'i kthyer ata në anën e Ortodoksisë. Më të famshmit në historinë e bashkimit, të kërcënimit ndaj Ortodoksisë, ishin Bashkimi i Lionëve në 1274, Firence në 1439 dhe Brest në 1596. Perandori Michael VIII detyroi grekët të pranonin Unionin e Lionëve. Por, pavarësisht torturave dhe burgosjeve mizore, as kleri, as shumica e njerëzve nuk donin t'i bindeshin perandorit. Bashkimi u shpërbë plotësisht pas vdekjes së perandorit.

Bashkimi Firence u imponua nga perandori grek Gjoni VI. Përkundër faktit se as populli dhe as shumica e klerit nuk e pranuan bashkimin, vetëm Shën Marku dhe Mitropoliti i Efesit guxuan të flisnin hapur. Bashkimi u zhduk përfundimisht pas kapjes së Kostandinopojës nga turqit.

Unioni Brest u ngrit në Komonuelth. Pastaj akti i bashkimit u nënshkrua midis Mitropolitit të Kievit dhe Papës. Përkundër faktit se Kisha Ortodokse e dënoi këtë akt, mbreti konfirmoi ligjshmërinë e tij. Pas kësaj, ata u përpoqën të çrrënjosin Ortodoksinë me çdo mjet, duke persekutuar besimtarët dhe duke djegur kishat e tyre.

Sidoqoftë, pasi tokat perëndimore përsëri filluan t'i përkisnin Rusisë, vetë Uniatët u kthyen në Ortodoksinë. Uniatizmi mbeti vetëm në territorin që nuk u kthye në Rusi.

Pas përfundimit të Luftës së Parë Botërore, disa toka ranë nën sundimin e Polonisë. Atje, Uniatizmi u ringjall. Pas Luftës së Dytë Botërore, si rezultat i persekutimit, Uniatizmi kaloi në ilegalitet. Sidoqoftë, në 1989 ajo u rishfaq në pamjen pas. Tani ishte Kisha Katolike e Ukrainës, e cila më vonë u riemërua në Kishën Katolike Greke të Ukrainës.

Për të shndërruar një ortodoks në një uniate ose katolike, jezuitët shpikën të ashtuquajturin rit lindor. Ky rit përmbante shumë tipare ortodokse. I dyti Lufte boterore riti nuk mbijetoi, por aktualisht duket se po fillon të ringjallet.

Historia e saj fillon në kohën e pagëzimit të Rus, e cila u organizua nga Princi Vladimir. Gjatë kësaj periudhe, nuk pati ndarje të kishës në të krishterë dhe katolikë romakë. Peshkopi i Kievit ishte në lidhje të ngushtë ...

Greko - Katolikët i përkasin drejtimit lindor të kishave bizantine. Greko - Katolikët mbajnë liturgji në një larmi gjuhësh të vjetra sllave. Nga pijet, është zakon të përdorni vetëm bukë të tharmuar, ...

Kisha Katolike Greke e Shën Nikollës ndodhet në Sllovaki në qendër të fshatit Bodruzhal dhe është një perlë e vërtetë e qytetit. Kishës Katolike Greke të Shën Nikollës iu deshën njëzet e pesë vjet për t'u ndërtuar, dhe ...