Sot, një problem serioz është pyetja se çfarë janë një familje e krishterë dhe martesa. Tani ky koncept është i vështirë për tu kuptuar në jetën e famullisë. Unë shoh kaq shumë të rinj që janë çorientuar në atë që duan të shohin në familjen e tyre. Në kokat e tyre ka një masë të klisheve të marrëdhënieve midis një djali dhe një vajze, mbi të cilat ato udhëzohen.

Youngshtë shumë e vështirë për të rinjtë e sotëm të gjejnë njëri-tjetrin dhe të fillojnë një familje. Të gjithë shikojnë njëri-tjetrin me një kënd të shtrembëruar: disa - pasi kishin mbledhur njohuritë e tyre në Domostroy, të tjerët - në programin televiziv Dom-2. Dhe secili në mënyrën e vet përpiqet të korrespondojë me atë që ka lexuar ose parë, ndërsa braktis përvojën e vet. Të rinjtë që e përbëjnë famullinë shumë shpesh shikojnë rreth vetes për të gjetur një bashkëshort që mund t'u përshtatet ideve të tyre për familjen; sado e gabuar - në fund të fundit, familja ortodokse duhet të jetë e tillë dhe e tillë. Ky është një problem shumë i madh psikologjik.

Gjëja e dytë që i shton një shkallë këtij problemi psikologjik: ndarjen e koncepteve - cila është natyra e familjes dhe cili është kuptimi dhe qëllimi i tij. Kohët e fundit kam lexuar në një predikim se qëllimi i një familje të krishterë është të krijojë. Por kjo është e gabuar dhe, për fat të keq, është bërë një pullë e panegociueshme. Mbi të gjitha, muslimani musliman, budist, çdo familje tjetër ka të njëjtin qëllim. Lindja e fëmijëve është natyra e familjes, por në asnjë mënyrë qëllimi. Ajo është vendosur nga Zoti në marrëdhëniet midis burrit dhe gruas. Kur Zoti e krijoi Evën, Ai tha që nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm. Dhe nuk do të thosha vetëm për bërje.

Deklarata e parë e dashurisë

Në Bibël shohim imazhin e krishterë të dashurisë dhe martesës.

Këtu takojmë deklaratën e parë të dashurisë: Adami i thotë Evës: kocka nga kockat e mia dhe mishi nga mishi. Mendoni se sa mirë ju duket.

Ceremonia e dasmës vetë fillimisht flet për të ndihmuar njëri-tjetrin, dhe pastaj vetëm perceptimin e racës njerëzore: "Zoti i Shenjtë, i cili krijoi njeriun nga pluhuri, dhe nga brinjë e tij formoi një grua, dhe kombinoi me të një asistent që i përgjigjet atij, sepse madhështia juaj ishte aq e kënaqur, të mos jesh vetëm në tokë. " Dhe për këtë arsye, të kesh shumë fëmijë nuk është as qëllim. Nëse familjes i kërkohet kjo detyrë: është e domosdoshme të riprodhoni dhe riprodhoni, atëherë mund të ndodhë një shtrembërim i martesës. Familjet nuk janë gome, njerëzit nuk janë të pafund, secila ka burimin e vet. Shtë e pamundur të vendosësh një detyrë kaq kolosale për Kishën për të zgjidhur çështjet demografike të shtetit. Kisha ka detyra të tjera.

Do ideologji që futet në familje, në Kishë është jashtëzakonisht shkatërruese. Ajo gjithmonë e ngushton atë në disa ide sektare.

Familja - Kisha e Vogël

Ndihma për familjen të bëhet një Kishë e vogël është shqetësimi ynë kryesor.

Dhe në botën moderne, fjala për familjen si një Kishë e vogël duhet të tingëllojë me zë të lartë. Qëllimi i martesës është mishërimi i dashurisë së krishterë. Ky është një vend ku një person është i pranishëm deri në fund. Dhe e kupton veten si një i krishterë në marrëdhëniet e tij sakrifikuese me njëri-tjetrin. Kapitulli i pestë i Letrës së Apostullit Pal për Efesianëve, që lexohet në Dasmë, përmban figurën e familjes së krishterë, në të cilën përqendrohemi.

Në rreth. Vladimir Vorobyov ka një ide të mrekullueshme: familja ka fillimin e saj në tokë dhe ka vazhdimin e saj të përjetshëm në mbretërinë e parajsës. Kjo është ajo për të cilën është një familje. Kështu që dy, duke u bërë një qenie e vetme, e transferuan këtë unitet në përjetësi. Edhe Kisha e vogël dhe Qiellorja u bënë një.

Familja është një shprehje e kishës antropologjike e ngulitur në një person. Ai zbaton realizimin e Kishës, e cila u vendos nga Zoti në njeri. Tejkalimi, ndërtimi i vetes në imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit është një rrugë shumë serioze asketike shpirtërore. Duhet të flasim shumë për këtë seriozisht dhe seriozisht me famullinë, djalin e ri me vajzën, me njëri-tjetrin.

Dhe ulja e familjes në stereotipe duhet të shkatërrohet. Dhe besoj se një familje e madhe është e mirë. Por secilit sipas forcës së tij. Dhe nuk duhet të zbatohet as nga kleri, as nga ndonjë vendim pajtues. Lindja e fëmijëve është ekskluzivisht përmbushja e Dashurisë. Fëmijë, martesa martesore - kjo është ajo që e mbush familjen me dashuri dhe e përbën atë si një lloj varfërimi.

Marrëdhëniet martesore - Marrëdhëniet e dashurisë dhe lirisë

Kur flasim për marrëdhënie intime në familje, lindin shumë pyetje të vështira. Karta monastike me të cilën jeton Kisha jonë nuk nënkupton diskutim mbi këtë temë. Sidoqoftë, kjo pyetje ekziston, dhe ne nuk mund të largohemi prej saj askund.

Zbatimi i marrëdhënieve martesore është çështje e lirisë personale dhe të brendshme të secilit bashkëshort.

Do të ishte e çuditshme për faktin se çifti marrin pjesë në ceremoninë e dasmës gjatë dasmës, për t’i privuar ata nga nata e tyre e dasmës. Dhe disa priftërinj thonë se bashkëshortët nuk duhet të marrin bashkësi në këtë ditë, sepse ata do të kenë një natë martese. Po në lidhje me ato bashkëshortë që luten për ngjizjen e një fëmije: në mënyrë që ata të ngjizen me bekimin e Zotit, a nuk duhet të marrin edhe ata bashkësi? Pse shtrohet pyetja në lidhje me pranimin e mistereve të Shenjta të Krishtit - Zoti i mishëruar - në natyrën tonë njerëzore me një qëndrim të caktuar të keq, të shenjtëruar nga Dasma? Në fund të fundit, është shkruar: shtrati nuk është i keq? Kur Zoti vizitoi një martesë në Kanë të Galilesë, përkundrazi, Ai shtoi verë.

Kjo ngre pyetjen e vetëdijes, e cila zvogëlon të gjitha marrëdhëniet në një lloj marrëdhënieje kafshësh.

Martesa kurorëzohet dhe konsiderohet e papërfunduar! I njëjti Gjon Chrysostom, i cili tha se manastiri është më i lartë se martesa, gjithashtu thotë që bashkëshortët mbeten të dëlirë edhe pasi të ngrihen nga shtrati i martesës. Por ky është rasti nëse ata kanë një martesë të ndershme, nëse e vlerësojnë.

Prandaj, marrëdhëniet martesore janë marrëdhënie të dashurisë dhe lirisë njerëzore. Dhe ndodh kështu, dhe priftërinjtë e tjerë mund të konfirmojnë se çdo shtrëngim i tepërt mund të shkaktojë grindje martesore dhe madje edhe prishjen e martesës.

Dashuri në martesë

Njerëzit bashkohen në martesë, jo sepse janë kafshë, por sepse e duan njëri-tjetrin. Por në lidhje me dashurinë për martesë në historinë e krishterimit, nuk është thënë shumë. Edhe në trillim, problemi i dashurisë në martesë u ngrit për herë të parë vetëm në shekullin XIX. Dhe asnjëherë nuk është diskutuar në ndonjë traktat teologjik. Edhe librat shkollorë seminarikë nuk thonë askund se njerëzit që krijojnë një familje duhet ta duan njëri-tjetrin me siguri.

Dashuria është baza për krijimin e një familje. Priestdo prift i famullisë duhet të jetë i lumtur për këtë. Kështu që njerëzit që do të martohen e vendosin vetë qëllimin për të dashur me të vërtetë, ruajtjen dhe shumimin, duke e bërë atë atë Dashurinë Mbretërore që e çon një person drejt Shpëtimit. Asgjë tjetër nuk mund të jetë në një martesë. Kjo nuk është vetëm një strukturë shtëpiake, ku një grua - një element riprodhues, por një burrë - fiton para në bukë dhe ka një kohë të lirë për t'u argëtuar. Edhe pse tani kjo është pikërisht ajo që ndodh më shpesh.

Kisha duhet të mbrojë martesën

Dhe vetëm Kisha është ende në gjendje të thotë se si të krijojë dhe mirëmbajë një familje. Ka shumë ndërmarrje që ofrojnë mundësinë për të përfunduar dhe shpërndarë një martesë dhe të flasin për të.

Më parë, Kisha ishte me të vërtetë organi që mori përsipër përgjegjësinë e martesës ligjore dhe në të njëjtën kohë kryente bekimin e kishës. Dhe tani koncepti i martesës ligjore është gjithnjë e më i paqartë. Në fund të fundit, një martesë ligjore do të mjegullohet deri në kufirin e fundit. Shumë njerëz nuk e kuptojnë se si martesa ligjore ndryshon nga martesa civile. Disa priftërinj gjithashtu ngatërrojnë këto koncepte. Njerëzit nuk e kuptojnë kuptimin e martesës në institucionet shtetërore dhe thonë se është më mirë të martoheni për t'u përballur me Zotin, dhe në zyrën e regjistrit - çfarë? Në përgjithësi, ju mund t'i kuptoni ato. Nëse e duan njëri-tjetrin, atëherë nuk u duhet një çertifikatë, një lloj dëshmie zyrtare e dashurisë.

Nga ana tjetër, Kisha ka të drejtë të përfundojë vetëm ato martesa që janë lidhur në zyrën e regjistrit, dhe këtu kemi një gjë të çuditshme. Si rezultat, disa priftërinj thonë fjalë të çuditshme: «Ju firmosni, jetoni pak, - një vit. Nëse nuk shkurorëzoni, atëherë ejani martohuni. " Zoti mëshiroftë! Dhe nëse divorcoheni, se nuk kishte martesë? Kjo do të thotë, martesa të tilla, siç ishin, nuk konsiderohen sikur të mos ishin aty, por që Kisha është martuar është për jetë ...

Shtë e pamundur të jetosh me një vetëdije të tillë. Nëse e pranojmë një vetëdije të tillë, atëherë çdo martesë në kishë gjithashtu do të prishet - në fund të fundit, ka arsye për shpërbërjen e martesës në kishë. Nëse e trajtojmë martesën shtetërore në atë mënyrë që të jetë një "njeri i keq", atëherë numri i shkurorëzimeve vetëm do të rritet. Martesa e të martuarve dhe e pamartuarve ka të njëjtën natyrë, pasojat e divorcit janë të njëjta kudo. Kur lejohet një ide e çuditshme që mund të jetoni përpara dasmës, çfarë lloj martese do të kemi? Farë nënkuptojmë me padurueshmëri, me "mish dy - një"? Ajo që ndërtoi Zoti, njeriu nuk e ndan. Mbi të gjitha, Zoti bashkon njerëzit jo vetëm përmes Kishës. Njerëzit që takohen me njëri-tjetrin në tokë - me të vërtetë, thellësisht - ata ende plotësojnë natyrën e martesës të dhënë nga Zoti.

Vetëm jashtë Kishës, ata nuk marrin fuqinë e bekuar që transformon dashurinë e tyre. Një martesë merr fuqi të këndshme jo vetëm sepse kurorëzohet në Kishë nga një prift, por edhe sepse njerëzit marrin pjesë në bashkësi, jetojnë së bashku në një jetë të vetme të kishës.

Shumë prapa ceremonisë së dasmës nuk e shohin thelbin e martesës. Martesa është një bashkim që Zoti krijoi në parajsë. Ky është misteri i parajsës, jetës parajsore, misteri i vetë natyrës së njeriut.

Këtu ka një konfuzion të madh dhe pengesa psikologjike për njerëzit që kërkojnë nuse ose dhëndër në klubet rinore ortodokse, sepse nëse janë vetëm ortodoksë me ortodoksët, përndryshe është e pamundur.

Përgatitja e martesës

Kisha duhet të përgatisë për martesë ata njerëz që nuk vijnë nga brenda bashkësisë së kishës. Ata që tani mund të vijnë në Kishë përmes martesës. Tani një numër i madh i njerëzve të padëgjuar duan një familje të vërtetë, një martesë të vërtetë. Dhe ata e dinë që zyra e regjistrit nuk do të japë asgjë, se e vërteta është dhënë në Kishë.

Dhe këtu atyre u thuhet: merrni një çertifikatë, paguani, të Dielën vijnë në 12. Kor për një tarifë, llambadar për një tarifë.

Para dasmës, njerëzit duhet të kalojnë një periudhë serioze përgatitore - dhe të përgatiten të paktën për disa muaj. Kjo duhet të jetë shumë e qartë. Do të ishte mirë të merrnim një vendim në nivelin Sinodal: meqenëse Kisha është përgjegjëse për padallueshmërinë e martesës, ajo e pranon atë vetëm midis atyre që vinin rregullisht në tempull për gjashtë muaj, rrëfeheshin dhe komunikuan, dëgjuan bisedat e priftit.

Në të njëjtën kohë, regjistrimi civil në këtë kuptim tërhiqet në sfond, sepse në kushte moderne bën të mundur sigurimin e disa të drejtave pronësore. Por Kisha nuk është përgjegjëse për këtë. Ajo duhet të respektojë kushte absolutisht të qarta mbi bazën e të cilave kryhet një Sakrament i tillë.

Përndryshe, natyrisht, këto probleme me martesat e debutuara vetëm do të rriten.

Përgjigjet në pyetje

Kur një person kupton që ai është personalisht përgjegjës për çdo mendim, çdo fjalë, për secilin prej veprimeve të tij, atëherë një person fillon një jetë të vërtetë

— Farë po bëni në repart për të rikthyer vlerën e martesës?

Martesa është vlera e vetë Kishës. Detyra e priftit është të ndihmojë një person të marrë këto vlera. Të rinjtë modernë shpesh janë çorientuar në atë që është thelbi i martesës.

Kur një person fillon të jetojë një jetë në kishë, të marrë pjesë nga Sakramentet, gjithçka menjëherë bie në vend. Krishti dhe ne jemi me të. Atëherë gjithçka do të jetë e saktë, nuk ka truket speciale, ato nuk duhet të jenë. Kur njerëzit përpiqen të shpikin disa hile të veçanta, bëhet shumë e rrezikshme.

— Cilat janë zgjidhjet për të zgjidhur këtë problem? Dofarë u rekomandoni të rinjve?

— Së pari, merrni kohën tuaj, qetësohuni. Besoni Zotin. Në fund të fundit, më shpesh njerëzit nuk dinë ta bëjnë këtë.

Lirohuni nga klishet dhe idetë që gjithçka mund të bëhet në disa mënyra të veçanta, të ashtuquajturat receta për lumturi. Ato ekzistojnë në kokat e shumë famullive ortodokse. Me sa duket, për të bërë këtë dhe atë, ju duhet ta bëni këtë dhe atë dhe atë - shkoni te plaku, për shembull, lexoni dyzet akathistë ose merrni bashkësi dyzet herë me radhë.

Ju duhet të kuptoni se nuk ka receta për lumturinë. Ka përgjegjësi personale për jetën e tyre, dhe kjo është gjëja më e rëndësishme. Kur një person kupton që ai është personalisht përgjegjës për çdo fjalë të tij, për çdo hap të tij, për veprën e tij, atëherë më duket se një person do të fillojë një jetë të vërtetë.

Dhe të braktisësh të panevojshmin: të jashtëm, të larguar nga ajo që zëvendëson botën e brendshme të njeriut. Bota moderne e kishave të krishtera tani po graviton drejt formave të ngrira të devotshmërisë, pa e kuptuar dobinë dhe frytshmërinë e tyre. Mbyllet vetëm në formën e vetë, dhe jo se si është e saktë dhe efektive për jetën shpirtërore të njeriut. Dhe perceptohet vetëm si një model i caktuar i marrëdhënieve.

Dhe Kisha është një organizëm i gjallë. Të gjitha llojet e modeleve janë të mira vetëm aq sa. Ekzistojnë vetëm disa vektorë drejtimi, por një person duhet të shkojë vetë. Dhe nuk duhet të mbështeteni në formën e jashtme, e cila gjoja ju çon në shpëtim.

gjysmë

— A ka secili person gjysmën e vet?

— Kështu Zoti e krijoi njeriun duke hequr një pjesë prej tij për krijimin e gjysmës së dytë. Ky akt hyjnor e bëri një person inferior pa u lidhur me një tjetër. Prandaj, një person kërkon gjithashtu një tjetër për veten e tij. Dhe ai është i mbushur me Sekretin e Martesës. Dhe kjo rimbushje bëhet ose në jetën familjare, qoftë në manastir.

— Gjysma lindin? Apo ato bëhen gjysmave pas dasmës?

— Unë nuk mendoj se njerëzit janë krijuar në këtë mënyrë: sikur të ketë dy njerëz të tillë që duhet të gjejnë njëri-tjetrin. Dhe nëse nuk e gjejnë njëri-tjetrin, do të jenë inferiorë. Do të ishte e çuditshme të mendoni se ekziston vetëm një dhe vetëm një që Zoti ju ka dërguar, dhe të gjithë të tjerët duhet të kalojnë. Unë mendoj se nuk është kështu. Vetë natyra njerëzore është e tillë që mund të shndërrohet, dhe vetë marrëdhëniet gjithashtu mund të shndërrohen.

Njerëzit po kërkojnë një tjetër saktësisht si një burrë dhe një grua, dhe aspak si dy individë specifikë që ekzistojnë në botë. Në këtë kuptim, një person ka shumë zgjedhje. Të gjithë njëri-tjetri i përshtatshëm dhe i papërshtatshëm në të njëjtën kohë. Nga njëra anë, natyra njerëzore shtrembërohet nga mëkati, dhe nga ana tjetër, natyra njerëzore ka një fuqi kaq të madhe saqë, me hirin e Zotit, Zoti krijon fëmijë për vete edhe nga gurët.

Ndonjëherë njerëzit rriten fort me njëri-tjetrin, befas bëhen shumë të pandarë, unitet në Zot dhe me përpjekjet e njëri-tjetrit, nëse dëshirohet, me punë të shkëlqyera. Dhe ndodh që njerëzit duket se po bëjnë mirë, por ata nuk duan të merren me njëri-tjetrin, përveç njëri-tjetrit. Atëherë uniteti më i përsosur mund të ndahet.

— Disa njerëz janë duke kërkuar dhe duke pritur për ndonjë sinjal të brendshëm se ky është personi juaj, dhe vetëm pas një ndjenje të tillë ata janë të gatshëm ta pranojnë, qëndroni me personin që Zoti i ka vendosur para tyre.

— Shtë e vështirë të besosh plotësisht një ndjenjë të tillë, nga njëra anë. Dhe nga ana tjetër, nuk mund t'i besosh plotësisht. Ky është një Mister, ai gjithmonë do të mbetet Mister për njeriun: Misteri i mundimit të tij shpirtëror, dhembjes së zemrës, ankthit dhe lumturisë së tij, gëzim. Askush nuk ka një përgjigje për këtë pyetje.

Përgatiti Nadezhda Antonova

Të gjithë e dinë se çfarë problemesh lindin kur dy njerëz, ai dhe ajo, hyjnë në një jetë së bashku. Njëra prej tyre, shpesh që përvetëson forma akute, është marrëdhënia e bashkëshortëve në lidhje me të drejtat dhe detyrimet e tyre.

Dhe në antikitet, dhe madje edhe në periudha jo aq të largëta, një grua në familje ishte në pozitën e skllavit, nënshtrim të plotë ndaj babait ose burrit të saj, dhe nuk flitej për barazi ose ndonjë barazi. E mirëqenë ishte tradita e nënshtrimit të plotë te burri më i vjetër i familjes. Formsfarë formash ajo fitoi varet nga koka e familjes.

Në dy shekujt e fundit, veçanërisht në ditët e sotme, në lidhje me zhvillimin e ideve të demokracisë, emancipimin, barazinë e grave dhe burrave dhe të drejtat e tyre të barabarta, ekstremi tjetër po bëhet gjithnjë e më i theksuar: një grua shpesh nuk është më e kënaqur me barazinë dhe të drejtat e barabarta, dhe ajo, për fat të keq, po fillon të lufta për një pozitë mbizotëruese në familje.

Dhe çfarë është më e saktë, cila është më mirë? Cili model është më i arsyeshëm nga pikëpamja e krishterë? Përgjigja më e ekuilibruar: as njëra as tjetra - të dyja nuk janë të mira për sa kohë që dalin nga një pozitë e forcës. Ortodoksia ofron një mundësi të tretë, dhe është vërtet e pazakontë: një kuptim i tillë i kësaj çështje nuk ekzistonte më parë, dhe nuk mund të ishte.

Shpesh nuk u kushtojmë rëndësi të duhur atyre fjalëve që takojmë në Testamentin e Ri: në Ungjill, në letrat apostolike. Dhe përmban një ide që ndryshon plotësisht pikëpamjen e martesës, si në krahasim me atë që ishte, ashtu edhe në krahasim me atë që është bërë. Shtë më mirë ta shpjegoni këtë me një shembull.

Farë është një makinë? Cila është marrëdhënia midis detajeve të saj? Ka shumë prej tyre, nga të cilat ai do të shkojë në - makina nuk është gjë tjetër veçse një koleksion i pjesëve të lidhura në mënyrë korrekte në një tërësi. Prandaj, mund të çmontohet, të vendoset në rafte, të zëvendësojë çdo pjesë.

A është njeriu i njëjtë apo diçka tjetër? Në fund të fundit, ai gjithashtu duket se ka shumë "detaje" - anëtarë dhe organe, ashtu si harmonizohen natyrshëm në trupin e tij. Por, megjithatë, ne e kuptojmë se trupi nuk është diçka që mund të përbëhet nga krahët, këmbët, kokën etj., Nuk formohet duke lidhur organet dhe anëtarët përkatës, por është një organizëm i vetëm dhe i pandashëm që jeton një jetë.

Pra, Krishterimi pretendon se martesa nuk është vetëm një kombinim i dy "pjesëve" - \u200b\u200bnjë burrë dhe një grua, në mënyrë që të merret një "makinë" e re. Martesa është një trup i ri i gjallë, një ndërveprim i tillë midis burrit dhe gruas, e cila realizohet në ndërvarësi të ndërgjegjshme dhe nënshtrim të arsyeshëm reciprok. Ai nuk është një lloj despotizmi në të cilin gruaja duhet t'i bindet burrit të saj ose burrit që të bëhet skllav i gruas së tij. Nga ana tjetër, martesa nuk është një e drejtë e barabartë në të cilën ju nuk do të kuptoni se kush është i drejtë dhe kush është fajësia, kush duhet t'i bindet kujt, kur të gjithë insistojnë në vetvete - dhe pastaj çfarë? Grindjet, qortimet, mosmarrëveshjet dhe e gjithë kjo - sa kohë, qoftë së shpejti - shpesh çon në një katastrofë të plotë: rrëzimin e familjes. Dhe çfarë përvojash, vuajtjesh dhe shqetësimesh shoqërohet kjo!

Po, bashkëshortët duhet të jenë të barabartë. Por barazia dhe barazia janë koncepte krejtësisht të ndryshme, ngatërrimi i të cilave kërcënon telashe jo vetëm për familjen, por edhe për çdo shoqëri. Pra, gjenerali dhe ushtari si qytetarë, natyrisht, janë të barabartë para ligjit, por ata kanë të drejta të ndryshme. Në rast të të drejtave të tyre të barabarta, ushtria do të shndërrohet në një tubim kaotik, të paaftë për asgjë.

Dhe çfarë lloj barazie është i mundur në familje, në mënyrë që me barazi të plotë të bashkëshortëve të ruhet uniteti i tij integral? Ortodoksia ofron përgjigjen e mëposhtme për këtë pyetje jetike.

Marrëdhëniet midis anëtarëve të familjes, dhe kryesisht midis bashkëshortëve, nuk duhet të ndërtohen mbi parimin ligjor, por në bazë të organit. Secili anëtar i familjes nuk është një bizele e veçantë mes të tjerëve, por një pjesë e gjallë e një organizmi të vetëm, në të cilin, natyrisht, duhet të ketë harmoni, por që është e pamundur atje ku nuk ka rend, ku anarki dhe kaos.

Do të doja të jepja një imazh tjetër që ndihmon për të zbuluar pikëpamjen e krishterë për marrëdhëniet midis bashkëshortëve. Njeriu ka mendje dhe zemër. Dhe ashtu si mendja nuk nënkupton trurin, por aftësinë për të menduar, për të vendosur, zemra nuk do të thotë organ që pompon gjak, por aftësi për të ndjerë, përjetuar, rigjallëruar tërë trupin.

Ky imazh flet mirë për tiparet e natyrës mashkullore dhe femërore. Një njeri me të vërtetë e jeton kokën më shumë. "Razio" është, si rregull, parësor në jetën e tij. Përkundrazi, një grua udhëhiqet më shumë nga zemra e saj, duke u ndjerë. Por ashtu si mendja dhe zemra janë të lidhura në mënyrë harmonike dhe të pandashme me njëra-tjetrën dhe të dy janë të domosdoshëm që njeriu të jetojë, kështu që në familje për ekzistencën e saj të plotë dhe të shëndetshme është absolutisht e nevojshme që burri dhe gruaja të mos kundërshtojnë, por të plotësojnë reciprokisht njëri-tjetrin, duke qenë, në thelb, mendja dhe zemra e një trupi. Të dy “organet” janë njësoj të domosdoshme për të gjithë “organizmin” e familjes dhe duhet të jenë të ndërlidhura sipas parimit të jo nënshtrimit, por plotësimit. Përndryshe, nuk do të ketë familje normale.

Si mund të zbatohet kjo imazh në jetën e vërtetë familjare? Për shembull, bashkëshortët argumentojnë nëse do të blejnë ose jo disa gjëra.

Ajo: "Unë dua që ata të jenë!"

Ai: "Ne nuk mund ta lejojmë atë tani. Mund të bëjmë pa to! "

Krishti thotë që burri dhe gruaja janë të martuar jo dy, por një mish  (Mat. 19, 6). Apostulli Pal  sqaron shumë qartë se çfarë do të thotë ky unitet dhe integritet i mishit: Nëse këmba thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse nuk jam dora, atëherë a nuk i përket vërtet trupit? Dhe nëse veshi thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse nuk jam syri, atëherë a nuk i përket vërtet trupit? Syri nuk mund t'i thotë dorës: Nuk kam nevojë për ty; ose gjithashtu kokë për këmbë: Unë nuk kam nevojë për ty. Prandaj, nëse vuan një anëtar, të gjithë anëtarët vuajnë me të; qoftë një anëtar është i famshëm, të gjithë anëtarët gëzohen me të  (1 Kor. 12, 15.16.21.26).

Si lidhemi me trupin tonë? Apostulli Pal shkruan: Askush nuk e kishte urrejtur kurrë mishin e tyre, por e ushqen dhe ngroh atë  (Efes. 5, 29). Shën Gjoni Chrysostom thotë se burri dhe gruaja janë si duar dhe sy. Kur krahu dhemb, atëherë sytë qajnë. Kur sytë tuaj qajnë, duart tuaja fshijnë lotët.

Këtu ia vlen të kujtojmë urdhërimin, i cili fillimisht iu dha njerëzimit dhe u konfirmua nga Jezu Krishti. Kur bëhet fjalë për një vendim përfundimtar dhe nuk ka marrëveshje të ndërsjellë, kërkohet që dikush të ketë të drejtën morale, në ndërgjegje, të fjalës së fundit. Dhe, natyrisht, duhet të jetë zëri i mendjes. Ky urdhërim justifikohet nga vetë jeta. Ne e dimë shumë mirë se si ndonjëherë ju vërtet dëshironi diçka, dhe mendja thotë: "Kjo është e pamundur, kjo është e rrezikshme, kjo është e dëmshme". Dhe ne, nëse i bindemi mendjes, e pranojmë. Kështu që zemra, thotë krishterimi, duhet të kontrollohet nga mendja. Shtë e qartë se për çfarë flitet thelbësisht - në fund të fundit, për përparësinë e zërit të burrit.

Por një mendje pa zemër është e tmerrshme. Kjo është treguar madhështore në romanin e famshëm të shkrimtarit anglez Mary Shelley Frankenstein. Në të, personazhi kryesor, Frankenstein, përshkruhet si një krijesë shumë inteligjente, por pa një zemër - jo një organ i trupit, por një organ i shqisave që mund të duan, tregojnë mëshirë, simpati, zemërgjerësi, etj. Frankenstein nuk është një njeri, por një robot, një gur i pandjeshëm, i ngordhur.

Sidoqoftë, edhe një zemër pa kontroll mendje e shndërron në mënyrë të pashmangshme jetën në kaos. Një duhet të imagjinohet vetëm liria e disqet, dëshirat, ndjenjat e pakontrolluara ...

Kjo do të thotë, uniteti i burrit dhe gruas duhet të kryhet në imazhin e bashkëveprimit të mendjes dhe zemrës në trupin e njeriut. Nëse mendja është e shëndetshme, ajo, si një barometër, përcakton me saktësi drejtimin e drejtimeve tona: në disa raste, aprovimin, në të tjerët - refuzimin, në mënyrë që të mos shkatërrojë tërë trupin. Kështu që jemi rregulluar. Kështu, burri, duke e personifikuar mendjen, duhet të drejtojë jetën e familjes (kjo është normale, dhe jeta bën rregullimet e veta kur burri sillet në mënyrë të çmendur).

Por, si duhet të lidhet burri me gruan e tij? Krishterimi tregon një parim të panjohur për të: një grua është e tij  trupin. Po në lidhje me trupin tuaj? Asnjë nga njerëzit normal nuk i rrahu trupat e vet, nuk e preu ose i shkaktoi qëllimisht vuajtje. Ky është ligji natyror i jetës i quajtur dashuri. Kur hamë, pimë, vishemi, trajtojmë, atëherë për çfarë arsyeje e bëjmë - natyrisht, për dashurinë e trupit tonë. Dhe kjo është e natyrshme, kjo është mënyra e vetme për të jetuar. Po aq e natyrshme duhet të jetë një qëndrim i ngjashëm i burrit ndaj gruas dhe gruas me burrin.

Po, duhet të jetë kështu. Por ne kujtojmë në mënyrë të përkryer proverbën ruse: "Ishte i lëmuar në letër, por harroi për grykat dhe eci mbi to". Whatfarë lloj marrëzish është, nëse e zbatojmë këtë proverb në temën tonë? Përtacët janë pasionet tona. "Unë dua, por nuk dua" - dhe kjo është kështu! Dhe fundi i dashurisë dhe arsyes!

Cila është pamja e përgjithshme e martesave dhe shkurorëzimeve në kohën tonë, të gjithë e dinë pak a shumë. Statistikat nuk janë vetëm të trishtueshme, por të rënda. Numri i shkurorëzimeve është i tillë që tashmë kërcënon jetën e kombit. Në fund të fundit, familja është një farë, një qelizë, ajo është baza, majaja e jetës shoqërore. Nëse nuk ka jetë normale familjare, atëherë në çfarë do të shndërrohet shoqëria ?!

Krishterimi tërheq vëmendjen e njeriut për faktin se shkaku kryesor i shkatërrimit të martesës janë pasionet tona. Farë do të thotë pasioni? Për cilat pasione po flasim? Fjala "pasion" është e paqartë. Pasioni po vuan, por pasioni po ndjen gjithashtu. Kjo fjalë mund të përdoret si në aspektin pozitiv, ashtu edhe në atë negativ. Në të vërtetë, nga njëra anë, dashuria sublime mund të quhet edhe pasion. Nga ana tjetër, e njëjta tërheqje e shëmtuar e mbrapshtë mund të quhet e njëjta fjalë.

Krishterimi i nxit njerëzit që të marrin vendimin përfundimtar të të gjitha çështjeve nga mendja, dhe jo nga një ndjenjë apo tërheqje e paçmueshme, domethënë pasioni. Dhe kjo paraqet një detyrë shumë të vështirë për një person që të luftojë me anën elementare, pasionante, egoiste të natyrës së tij - në fakt, me veten e tij, sepse pasionet tona, disqet tona sensuale janë një pjesë thelbësore e natyrës sonë.

Canfarë mund t'i mposhtë ata për t'u bërë një themel i fortë i familjes? Të gjithë do të bien dakord që vetëm dashuria mund të jetë një forcë kaq e fuqishme. Por çfarë është, për çfarë po flasim?

Mund të flisni për disa lloje dashurie. Në lidhje me temën tonë, ne ndalemi në dy prej tyre. Një dashuri është ajo për të cilën flitet vazhdimisht në emisione televizive, shkruaj libra, bën filma, etj. Ky është një tërheqje reciproke e një burri dhe një gruaje me njëra-tjetrën, e cila mund të quhet më shumë në dashuri sesa dashuri.

Por edhe në këtë tërheqje ka një gradim - nga pika më e ulët në pikën më të lartë. Kjo tërheqje mund të marrë një karakter bazik, të pështirë, por gjithashtu mund të jetë një ndjenjë romantike e lartësuar, e ndritshme njerëzore. Sidoqoftë, edhe shprehja më e ndritshme e kësaj tërheqje nuk është gjë tjetër veçse pasojë e instinktit të lindur të jetës së vazhdueshme, dhe është i natyrshëm në të gjitha gjallesat. Kudo në tokë, gjithçka që fluturon, zvarritet, vrapon ka këtë instinkt. Përfshirja e një personi. Po, në nivelin e poshtëm, të kafshëve, në nivelin e natyrës së tij, njeriu gjithashtu i nënshtrohet këtij instinkti. Dhe ai vepron te njeriu pa e menduar mendjen. Nuk është arsyeja që është burimi i tërheqjes së ndërsjellë midis burrit dhe gruas, por instinkti natyror. Arsyeja vetëm mund ta kontrollojë pjesërisht këtë tërheqje: ose ta ndalojë atë me një përpjekje vullneti, ose t'i japë asaj një "dritë jeshile". Por dashuria, si një veprim personal, i shkaktuar nga një vendim me dëshirë të fortë, në thelb, nuk është ende në këtë tërheqje. Ky është një element i pavarur nga arsyeja dhe vullneti, si dhe ndjenja e urisë, të ftohtit, etj.

Dashuria romantike - duke u dashuruar - papritmas mund të ndizet dhe ashtu si papritmas të dalë jashtë. Ndoshta pothuajse të gjithë kanë përjetuar një ndjenjë të dashurisë, dhe shumë më tepër se një herë - dhe mbani mend se si u ndez dhe u venit. Ndodh më keq: sot, dashuria, do të duket, është përgjithmonë, dhe nesër - tashmë urrejtje për njëri-tjetrin. Me thënë saktë se nga dashuria (nga një të tillë  dashuri) për të urrejtur - një hap. Instinkt - dhe asgjë më shumë. Dhe nëse një person, kur krijon një familje, drejtohet vetëm prej tij, nëse nuk i vjen dashurisë së mësuar nga Krishterimi, atëherë marrëdhëniet e tij familjare ka të ngjarë të përballen me një fat të trishtuar.

Duke dëgjuar "Krishterimin mëson", nuk duhet të mendohet se ne po flasim për një lloj kuptimi të dashurisë në Krishterim. Krishterimi në këtë çështje nuk doli me diçka të re, por zbuloi vetëm se cila është norma origjinale e jetës njerëzore. Ashtu si Njutoni, për shembull, krijoi ligjin e gravitetit universal. Ai thjesht zbuloi, formuloi dhe e bëri publik - kjo është e gjitha. Pra, Krishterimi nuk ofron kuptimin e vet specifik të dashurisë, por zbulon vetëm atë që është e natyrshme në njeriun nga vetë natyra e tij. Urdhërimet e dhëna nga Krishti nuk janë ligje ligjore të shpikura prej Tij për njerëzit, por ligjet natyrore të jetës sonë, të shtrembëruara nga jeta spontane e pakontrolluar e një personi, dhe rizbulohen në mënyrë që të mund të drejtojmë një jetë të drejtë dhe të mos dëmtojmë vetveten.

Krishterimi mëson se Zoti është burimi i gjithçkaje që ekziston. Në këtë kuptim, Ai është Ligji Themelor i Gjithë Qenies, dhe Ky Ligj është Dashuria. Prandaj, vetëm pas këtij Ligji, një person i krijuar në imazhin e Zotit mund të ekzistojë normalisht dhe të ketë plotësinë e të gjitha të mirave.

Por, për çfarë dashurie flasim? Sigurisht, nuk ka të bëjë me atë dashuri-dashuri, dashuri-pasion për të cilën ne dëgjojmë, lexojmë, të cilën e shohim në ekrane dhe tableta. Por në lidhje me atë për të cilin Ungjilli raporton, dhe për të cilin Etërit e Shenjtë kanë shkruar tashmë në detaje - këta janë psikologët më me përvojë të njerëzimit.

Ata thonë se dashuria e zakonshme njerëzore - siç vërejti prifti Pavel Florensky - është vetëm " egoizëm i maskuar", D.m.th., unë ju dua saktësisht për sa kohë që më doni, më jepni kënaqësi, përndryshe - mirupafshim. Dhe çfarë është egoizmi, të gjithë e dinë. Kjo është gjendja e një personi, e cila kërkon kënaqësi të vazhdueshme për "Unë" tim, kërkesën e saj të qartë dhe të nënkuptuar: gjithçka dhe të gjithë duhet të më shërbejnë.

Sipas mësimit patristik, dashuria e zakonshme njerëzore, përmes së cilës martesa përfundohet dhe krijohet një familje, është vetëm një hije e zbehtë e dashurisë së vërtetë. Një që mund të ringjallë tërë jetën e një personi. Por është e mundur vetëm në rrugën për të kapërcyer egoizmin, egoizmin e dikujt. Kjo përfshin luftën kundër skllavërisë ndaj pasioneve të dikujt - zilia, kotësia, krenaria, padurimi, acarimi, dënimi, zemërimi ... sepse çdo pasion i tillë mëkatar, përfundimisht çon në ftohjen dhe asgjësimin e dashurisë, pasi pasionet janë të paligjshme, kundër natyrëssiç e vendosën etërit e shenjtë, një gjendje për shpirtin e njeriut, duke e shkatërruar, gjymtuar atë, duke shkatërruar natyrën e saj.

Dashuria e krishterimit flet nuk është një ndjenjë e rastësishme dhe e pavarur nga një person, por një shtet i fituar me punë të vetëdijshme për ta çliruar veten, mendjen, zemrën dhe trupin e një personi nga të gjitha papastërtitë shpirtërore, domethënë pasionet. Shenjtori i madh i shekullit të 7-të, Monk Isaku i Sirisë shkroi: " Nuk ka asnjë mënyrë të ngjallet në shpirtin e dashurisë hyjnore...  nëse ajo nuk i kapërceu pasionet. Ju thatë që shpirti juaj nuk i kapërceu pasionet dhe e deshi dashurinë e Zotit; dhe nuk ka rend. Kush thotë se ai nuk i kapërceu pasionet dhe e donte dashurinë e Zotit, nuk e di se çfarë po thotë. Por ju thoni: Unë nuk thashë "dashuri", por "dashurova dashurinë". Dhe kjo nuk ndodh nëse shpirti nuk ka arritur pastërtinë. Nëse dëshiron ta thuash vetëm për një fjalë, atëherë nuk je vetëm, por të gjithë thonë se ai dëshiron ta dua Zotin... Dhe të gjithë e shqiptojnë këtë fjalë si të tijën, megjithatë, kur shqipton fjalë të tilla, vetëm gjuha lëviz, shpirti nuk e ndjen atë që thotë". Ky është një nga ligjet më të rëndësishme të jetës njerëzore.

Mundësia e arritjes së bekimeve më të mëdha për të dhe të gjithë ata që e rrethojnë është e vërtetë - dashuria e vërtetë. Në fund të fundit, edhe në fushën e jetës së zakonshme njerëzore nuk ka asgjë më të lartë dhe më të bukur se dashuria! Kjo është më e rëndësishmja kur bëhet fjalë për përvetësimin e dashurisë si perëndia, e cila fitohet si një sukses në luftën kundër pasioneve të tyre. Kjo mund të krahasohet me trajtimin e një personi të gjymtuar. Ndërsa njëra plagë pas tjetrit shërohet, ai bëhet më i mirë, më i mirë, bëhet më i shëndetshëm. Dhe kur të rimarrë, atëherë nuk ka gëzim më të madh për të. Nëse shërimi trupor është një bekim kaq i madh për një person, atëherë çfarë do të thotë për shërimin e shpirtit të tij të pavdekshëm!

Por, cili nga këndvështrimi i krishterë është detyra e martesës dhe familjes? Në Shën Gjon Chrysostom quhet familja e krishterë kishë e vogël . Shtë e qartë se në këtë rast kisha nuk do të thotë kishë, por një imazh i asaj që shkruante apostulli Pal për: Kisha është trupi i Krishtit  (Kolos. 1: 24). Dhe cila është detyra kryesore e Kishës në kushtet tona tokësore? Kisha nuk është vendpushim, kisha është spital. Kjo do të thotë, detyra e saj kryesore është të shërojë një person nga sëmundjet pasionante dhe plagët mëkatare që prekin tërë njerëzimin. Shëroni, jo vetëm rehati.

Por shumë njerëz, duke mos e kuptuar këtë, kërkojnë në Kishë të mos shërohen, por vetëm  ngushëllim në pikëllimet e tyre. Sidoqoftë, Kisha është një spital që ka në dispozicion ilaçet e nevojshme për plagët shpirtërore të një personi, dhe jo vetëm qetësuesit e qetësuesve që ofrojnë lehtësim të përkohshëm, por nuk shërohen, por e lënë sëmundjen në forcë të plotë. Ky është ndryshimi i tij nga çdo psikoterapi dhe nga të gjitha mjetet e ngjashme.

Dhe tani, për shumicën dërrmuese të njerëzve, mënyra më e mirë ose, mund të thuhet dikush, spitali më i mirë për shërimin e shpirtit është familja. Dy veta, dy "Unë" bien në kontakt në familje, dhe kur fëmijët rriten, jo dy, por tre, katër, pesë - dhe secila me pasionet e tyre, prirje mëkatare, egoizëm. Në këtë situatë, një person përballet me detyrën më të madhe dhe më të vështirë - të shohë pasionet e tij, egon e tij dhe vështirësitë për t'i mposhtur ato. Ky feat i jetës familjare, me një vështrim të saktë në të dhe vëmendje të kujdesshme ndaj asaj që po ndodh në shpirt, jo vetëm që e përul një person, por edhe e bën atë zemërgjerë, tolerant, përcjellës ndaj anëtarëve të tjerë të familjes, gjë që sjell përfitim të vërtetë për të gjithë, jo vetëm në këtë jeta, por edhe e përjetshme.

Në fund të fundit, ndërsa ne jetojmë në paqe nga problemet familjare dhe shqetësimet, pa pasur nevojë të krijojmë marrëdhënie me anëtarët e tjerë të familjes çdo ditë, nuk është aq e lehtë të dallosh pasionet tona - ato duket se fshihen diku. Në familje, ka kontakte të vazhdueshme me njëri-tjetrin, pasionet manifestohen, dikush mund të thotë, çdo minutë, kështu që është e lehtë të shihet kush jemi në të vërtetë, çfarë jeton në ne: acarim, dënim, dembelizëm dhe egoizëm. Prandaj, një familje për një person inteligjent mund të bëhet një spital i vërtetë, në të cilin zbulohen sëmundjet tona shpirtërore dhe mendore, dhe, me qëndrimin e ungjillit ndaj tyre, procesin e vërtetë të shërimit. Nga një krenari, një vetë-lavdërim, një dembel, një i krishterë rritet gradualisht jo me emër, por nga një shtet që fillon të shohë veten, sëmundjet e tij shpirtërore, pasionet dhe përulet, para Zotit - ai bëhet një person normal. Pa një familje është më e vështirë të vish në këtë gjendje, veçanërisht kur një person jeton vetëm dhe askush nuk fyen pasionet e tij. Himshtë shumë e lehtë për të që ta shohë veten si një person plotësisht të mirë, të denjë, të krishterë.

Familja, me një vështrim të saktë, të krishterë tek vetja, i lejon një personi të shohë që është sikur me nerva të zhveshur: pa marrë parasysh se me cilën palë prek - dhimbje. Familja bën një diagnozë të saktë. Dhe pastaj - nëse do të trajtohet apo jo - ai duhet të vendosë vetë. Në fund të fundit, gjëja më e keqe është kur pacienti nuk e sheh sëmundjen ose nuk dëshiron të pranojë se është i sëmurë rëndë. Familja zbulon sëmundjet tona.

Të gjithë themi: Krishti vuajti për ne dhe kështu shpëtoi secilin prej nesh, Ai është Shpëtimtari ynë. Por në realitet, pak njerëz e ndiejnë këtë dhe ndjejnë nevojën për shpëtim. Në familje, pasi një person fillon të shohë pasionet e tij, i zbulohet se, para së gjithash, ai ka nevojë për Shpëtimtarin, dhe jo të afërmit ose fqinjët e tij. Ky është fillimi i zgjidhjes së detyrës më të rëndësishme në jetë - përvetësimit të dashurisë së vërtetë. Një person që sheh se si pengohet vazhdimisht dhe bie, fillon të kuptojë se nuk mund ta korrigjojë veten pa ndihmën e Zotit.

Duket se po përpiqem të përmirësohem, e dua këtë, unë tashmë e kuptoj që nëse nuk luftoni me pasionet tuaja, atëherë në cilën jetë do të kthehet! Por me të gjitha përpjekjet për tu bërë më të pastër, shoh se çdo përpjekje përfundon në dështim. Atëherë po filloj të kuptoj vërtet se kam nevojë për ndihmë. Dhe, si besimtar, kthehem te Krishti. Dhe ndërsa bëhem i vetëdijshëm për dobësinë time, pasi përulem dhe i drejtohem Zotit me një lutje, unë filloj të shoh gradualisht se si Ai me ndihmon vërtet. Duke e kuptuar këtë jo më në teori, por në praktikë, nga vetë jeta ime, unë filloj ta njoh Krishtin, t'i drejtohem Atij për ndihmë me lutje edhe më të sinqertë, jo për çështje të ndryshme tokësore, por për shërimin e shpirtit tim nga pasionet: "Zot, më fal dhe më ndihmo shërohem, unë vetë nuk mund ta shëroj veten time. "

Përvoja e jo një personi, jo njëqind, jo mijëra, por shumë të krishterë të shkëlqyeshëm ka treguar që pendimi i sinqertë, i shoqëruar me detyrimin e vetvetes për të përmbushur urdhërimet e Krishtit, çon në vetë-njohuri, në pamundësinë për të zhdukur pasionet dhe për t'u pastruar nga mëkatet që lind vazhdimisht. Kjo vetëdije në gjuhën e asketizmit ortodoks quhet përulësi. Dhe vetëm me përulësi Zoti e ndihmon një person të çlirojë veten nga pasionet dhe të përvetësojë atë që është dashuria e vërtetë për të gjithë, dhe jo një ndjenjë e ngadaltë për ndonjë person të veçantë.

Familja në këtë drejtim është një fat i mirë për njeriun. Në kushtet e jetës familjare, është shumë më e lehtë për shumicën e njerëzve të arrijnë në vetëdije, e cila bëhet baza për një thirrje të sinqertë për Krishtin Shpëtimtar. Pasi fitoi përulje përmes vetë-njohjes dhe thirrjes së lutjes drejtuar Atij, një person në këtë mënyrë gjen paqe në shpirtin e tij. Kjo gjendje paqësore e shpirtit nuk mund të shtrihet jashtë. Atëherë mund të lindë një paqe e qëndrueshme në familje, në të cilën familja do të jetojë. Vetëm në këtë mënyrë familja bëhet një kishë e vogël, bëhet një spital, duke shërbyer ilaçe, të cilat përfundimisht çojnë në të mirën më të lartë - si tokësore ashtu edhe qiellore: të fortë, dashuri të pandreqshme.

Por, natyrisht, kjo është larg nga sa arrihet gjithmonë. Shpesh jeta familjare bëhet e padurueshme, dhe për besimtarin lind një pyetje e rëndësishme: në çfarë kushti nuk është mëkat divorci?

Ekzistojnë kanone të përshtatshme të Kishës në Kishë që rregullojnë martesën dhe, veçanërisht, flasin se pse divorci është i lejueshëm. Ekzistojnë një numër rregullash dhe dokumentesh të kishës për këtë temë. E fundit prej tyre, e miratuar në Këshillin e Peshkopëve në vitin 2000 nën titullin "Bazat e konceptit shoqëror të kishës ortodokse ruse", jep një listë të arsyeve të pranueshme për divorc.

"Në 1918, Këshilli Lokal i Kishës Ruse, në vendimin e tij mbi arsyet e shpërbërjes së bashkimit të martesës, të shenjtëruar nga Kisha, u njoh si i tillë, përveç shkeljes së kurorës dhe njërës prej palëve që hyri në një martesë të re, si vijon:

Defektet natyrore [I lem pa komente];

Pamundësia për bashkëjetesë martesore, e cila ndodhi para martesës ose ishte rezultat i vetë-gjymtimit të qëllimshëm;

Leproza \u200b\u200bose sifilisi;

Mungesë e gjatë e panjohur;

Dënimi i dënimit i kombinuar me privimin e të gjitha të drejtave të një shteti;

Shkelje e jetës ose shëndetit të bashkëshortit ose fëmijëve [dhe, natyrisht, jo vetëm bashkëshorti, por edhe bashkëshorti];

Përgjumje ose pendim;

Përfitimi nga bashkëshorti abuziv;

Sëmundje e rëndë e pashërueshme mendore;

Braktisja dashakeqe e një bashkëshorti nga një tjetër ”.

Në Bazat e Konceptit Social, kjo listë plotësohet nga arsye të tilla si SIDA, alkoolizmi kronik i vërtetuar mjekësor ose varësia nga droga, dhe gruaja që kryen një abort nëse burri i saj nuk pajtohet.

Sidoqoftë, të gjitha këto baza për divorc nuk mund të konsiderohen si kërkesa të nevojshme. Ato janë vetëm një supozim, një mundësi për divorc, por vendimi përfundimtar i lihet gjithmonë vetë personit.

Dhe cilat janë mundësitë e martesës me një person të një besimi tjetër ose edhe me një jobesimtar? Në Bazat e Konceptit Social, një martesë e tillë, megjithëse nuk rekomandohet, gjithashtu nuk ndalohet pa kushte. Një martesë e tillë është e ligjshme, sepse urdhri për martesë u dha nga Zoti që në fillim, nga vetë krijimi i njeriut, dhe martesa ka ekzistuar dhe ekziston gjithmonë në të gjitha kombet, pavarësisht përkatësisë fetare të tyre. Sidoqoftë, një martesë e tillë nuk mund të shenjtërohet nga Kisha Ortodokse në sakramentin e Dasmës.

Atëherë, çfarë humbet jo-kristinina? Dhe çfarë i jep një personi martesën në kishë? Shembulli më i thjeshtë mund të jepet. Këtu janë dy çifte që martohen dhe marrin apartamente. Por njëra prej tyre ofron të gjitha llojet e ndihmës në rregullimin, dhe tjetrit i thuhet: "Na vjen keq, ju ofruam, por ju nuk besuat dhe nuk pranuat ...".

Prandaj, megjithëse çdo martesë, por, natyrisht, jo e ashtuquajtura martesë civile, është e ligjshme, vetëm besimtarëve në sakramentin e Dasmës u jepet një dhuratë e hirshme e ndihmës në një jetë të krishterë së bashku, duke rritur fëmijë, duke vendosur një familje si një kishë të vogël.

Isaku sirian, St. Fjalë asketike. M. 1858. Fjalët 55.

Shprehja "familja është një kishë e vogël" na ka zbritur nga shekujt e parë të krishterimit. Në episodet e tij, apostulli Pal përmend gjithashtu të krishterët veçanërisht, bashkëshortët e tij Aquila dhe Priscilla, dhe i përshëndet ata "dhe kisha e tyre shtëpiake". Duke folur për Kishën, ne përdorim fjalë dhe koncepte që lidhen me jetën familjare: ne e quajmë kishën "nënë", priftin "baba", "baba", ne e quajmë veten "fëmijë shpirtërorë" të babait tonë shpirtëror. Sofarë bashkon kështu konceptet e Kishës dhe familjes?

Kisha është një bashkim, uniteti i njerëzve në Zot. Kisha nga vetë ekzistenca e saj pohon: "Zoti është me ne!"  Ndërsa rrëfen Ungjilli Mateu, Jezu Krishti tha: "... ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam në mesin e tyre" (Mateu 18, 20). Peshkopët dhe priftërinjtë nuk janë përfaqësues të Zotit, jo zëvendësit e Tij, por dëshmitarë të pjesëmarrjes së Zotit në jetën tonë. Dhe është e rëndësishme ta kuptoni familjen e krishterë si një "kishë e vogël", d.m.th. uniteti i disa njerëzve që e duan njëri-tjetrin, të mbajtur së bashku nga një besim i gjallë në Zot. Përgjegjësia e prindërve është në shumë mënyra e ngjashme me përgjegjësinë e klerit të kishës: prindërit gjithashtu janë thirrur të bëhen kryesisht "dëshmitarë", d.m.th. shembuj të jetës dhe besimit të krishterë. Ju nuk mund të flisni për edukimin e krishterë të fëmijëve në familje nëse jeta e "kishës së vogël" nuk kryhet në të.

A është e mundur një kuptim i tillë i jetës familjare në kohën tonë? Në fund të fundit, struktura moderne shoqërore, vija mbizotëruese e mendimit shpesh duket e papajtueshme me kuptimin e krishterë të jetës dhe rolin e familjes në të. Në ditët e sotme, më shpesh punojnë si babai ashtu edhe nëna. Fëmijët në moshë të re kalojnë pothuajse tërë ditën në një çerdhe apo kopsht fëmijësh. Pastaj fillon shkolla. Anëtarët e familjes takohen vetëm në mbrëmje, të lodhur, të nxituar, të cilët e kaluan tërë ditën sikur në botë të ndryshme, duke kaluar nëpër ndikime dhe përshtypje të ndryshme. Dhe në shtëpi, punët e shtëpisë presin - pazar, larje, kuzhinë, pastrim, qepje. Për më tepër, sëmundjet, aksidentet dhe vështirësitë që lidhen me bllokimet e apartamenteve, mungesën e fondeve, ndodhin në çdo familje ... Po, jeta familjare sot është një arritje e vërtetë!

Një vështirësi tjetër është konflikti midis botëkuptimit të familjes së krishterë dhe ideologjisë shoqërore. Në shkollë, në mesin e shokëve, në rrugë, në libra, gazeta, në takime, në kinema, në emisione radiotelevizive, ide që janë të huaja dhe madje edhe armiqësore ndaj kuptimit të krishterë të rrjedhës së jetës dhe përmbytin shpirtrat tanë me një rrjedhë të fuqishme. Përballja me këtë rrjedhë është shumë e vështirë.

Sidoqoftë, edhe në vetë familjen rrallë tani do të gjeni mirëkuptim të plotë reciprok midis prindërve. Shpesh nuk ka ndonjë marrëveshje të përgjithshme, një kuptim të përbashkët të jetës dhe qëllimin e rritjes së fëmijëve. Si mund të flasim për familjen si një "kishë e vogël"? A është e mundur kjo në kohët tona të trazuara?

Për t'iu përgjigjur këtyre pyetjeve, ia vlen të përpiqeni të reflektoni mbi kuptimin e asaj që është "Kisha". Kisha kurrë nuk nënkupton prosperitet. Në historinë e saj, Kisha ka përjetuar gjithmonë shqetësime, tundime, rënie, persekutime, ndarje. Kisha kurrë nuk ka qenë një grumbullim i vetëm njerëzve të virtytshëm. Edhe dymbëdhjetë apostujt më të afërt me Krishtin nuk ishin asketët pa mëkat, për të mos përmendur Judën tradhtar! Apostulli Pjetër, në një moment frike, mohoi Mjeshtrin e tij, duke thënë se ai nuk e njihte Atë. Apostuj të tjerë argumentuan midis tyre se cili prej tyre ishte i pari, dhe Thomai nuk besonte se Jezui u ringjall. Por ishin pikërisht këta apostuj ata që themeluan Kishën e Krishtit në tokë. Shpëtimtari nuk i zgjodhi ata për virtyt, inteligjencë ose arsimim, por për gatishmërinë e tyre për të hequr dorë nga gjithçka, për të hequr dorë nga gjithçka për të ndjekur Atë. Dhe hiri i Frymës së Shenjtë përbënte për mangësitë e tyre.

Një familje, edhe në kohërat më të vështira, është një "kishë e vogël" nëse të paktën një shkëndijë dëshire për të mirë, të vërtetë, paqe dhe dashuri, me fjalë të tjera, Zoti, mbetet në të; nëse ekziston të paktën një dëshmitar i besimit në të, rrëfimtari i saj. Ka pasur raste në historinë e Kishës kur vetëm një shenjt mbronte të vërtetën e mësimit të krishterë. Dhe në jetën familjare ka raste kur vetëm një mbetet dëshmitar dhe rrëfimtar i besimit dhe qëndrimit të krishterë ndaj jetës.

Kanë kaluar ditët kur ishte e mundur të shpresosh se jeta në kishë, traditat e jetës popullore do të ishin në gjendje të ngjallnin besim dhe devotshmëri te fëmijët. Nuk është në fuqinë tonë për të rikrijuar mënyrën e përgjithshme të jetës së kishës. Por tani është përgjegjësia e prindërve për të edukuar fëmijët e tyre personalisht, besim i pavarur.  Nëse vetë një fëmijë, me shpirtin dhe mendjen e tij, beson dhe di dhe kupton atë që beson, deri në masën e zhvillimit të fëmijërisë së tij, vetëm në këtë rast ai mund t'i rezistojë tundimeve të botës.

Në kohën tonë, është e rëndësishme jo vetëm të njohim fëmijët me bazat e jetës së krishterë - të flasim për ngjarjet e ungjillit, të shpjegoni lutjet, të vozisni në tempull - por edhe të zhvilloni vetëdijen fetare tek fëmijët. Fëmijët që rriten në një botë antifetare duhet të dinë se çfarë është feja, çfarë do të thotë të jesh besimtar, person i kishës, ata duhet të mësojnë jetoni në një mënyrë kristiane!

Sigurisht, ne nuk mund t'i detyrojmë fëmijët tanë të një lloj konflikti heroik me mjedisin. Ju duhet të kuptoni vështirësitë me të cilat përballen, për të simpatizuar me ta, kur, për shkak të domosdoshmërisë, ata duhet të fshehin besimet e tyre. Por në të njëjtën kohë, ne jemi të thirrur të zhvillojmë tek fëmijët një kuptim të gjërës kryesore që duhet të mbahet dhe asaj që besohet fort. Shtë e rëndësishme të ndihmoni fëmijën tuaj të kuptojë: nuk është e nevojshme të flasim për mirë - një duhet të jetë i mirë!  Ju nuk mund të flisni për Krishtin në shkollë, por është e rëndësishme të përpiqeni të mësoni sa më shumë për Të sa të jetë e mundur. Gjëja më e rëndësishme për fëmijët është të fitojnë një sens të realitetit të Zotit dhe të kuptojnë atë që përqafon besimi i krishterë   Personaliteti dhe jeta e njeriut në integritet.

Shprehja "familje - kishë e vogël" na ka zbritur nga shekujt e parë të krishterimit. Në epishet e tij, Apostulli Pal përmend gjithashtu veçanërisht të krishterët e afërt, bashkëshortët Aquila dhe Prisca, dhe i përshëndet ata "dhe kisha e tyre shtëpiake" (Rom. 16, 4). Duke folur për kishën, ne përdorim fjalë dhe koncepte në lidhje me jetën familjare: ne e quajmë prift "baba", "baba", ne e quajmë veten "fëmijë shpirtërorë" të babait tonë shpirtëror. Sofarë bashkon kështu konceptet e kishës dhe familjes? Kisha është një bashkim, uniteti i njerëzve në Zot. Kisha nga vetë ekzistenca e saj pohon, "Zoti është me ne"! Ndërsa rrëfen Matthew Ungjilli, Jezu Krishti tha: "... ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam në mesin e tyre" (Mateu 18, 20). Peshkopët dhe priftërinjtë nuk janë përfaqësues të Zotit, jo zëvendësit e Tij, por dëshmitarë të pjesëmarrjes së Zotit në jetën tonë. Dhe familja e krishterë është e rëndësishme të kuptohet si një "kishë e vogël", d.m.th. uniteti i disa njerëzve që e duan njëri-tjetrin, të mbajtur së bashku nga një besim i gjallë në Zot. Përgjegjësia e prindërve është në shumë mënyra e ngjashme me përgjegjësinë e klerit të kishës: prindërit gjithashtu janë thirrur të bëhen kryesisht "dëshmitarë", d.m.th. shembuj të jetës dhe besimit të krishterë. Ju nuk mund të flisni për edukimin e krishterë të fëmijëve në familje nëse jeta e "kishës së vogël" nuk kryhet në të. A vlen kjo kuptim i jetës familjare në ditët e sotme? Dhe në botën perëndimore, dhe madje edhe më shumë në Rusi, kushtet e jetesës, jeta sociale, sistemi politik, vija mbizotëruese e mendimeve shpesh duken të papajtueshme me kuptimin e krishterë të jetës dhe rolin e familjes në të. Në ditët e sotme, më shpesh punojnë si babai ashtu edhe nëna. Fëmijët që nga fëmijëria e hershme e kalojnë pothuajse tërë ditën në një çerdhe apo kopsht fëmijësh. Pastaj fillon shkolla. Anëtarët e familjes takohen vetëm në mbrëmje, të lodhur, të nxituar, të cilët e kaluan tërë ditën sikur në botë të ndryshme, duke kaluar nëpër ndikime dhe përshtypje të ndryshme. Dhe në shtëpi, punët e shtëpisë presin - pazar, radhë, larje, kuzhinë, pastrim, qepje ... Përveç kësaj, sëmundje, aksidente dhe vështirësi që lidhen me mbledhjen e apartamenteve dhe bezdi ndodhin në çdo familje. Po, jeta familjare sot është shpesh një rast i vërtetë. Një vështirësi tjetër është konflikti midis botëkuptimit të familjes së krishterë dhe ideologjisë së shtetit. Në shkollë, në mesin e shokëve, në rrugë, në libra, gazeta, në takime, në kinema, në emisione radiotelevizive, ide që janë të huaja dhe madje edhe armiqësore ndaj kuptimit të krishterë të jetës, derdhin dhe përmbytin shpirtin e fëmijëve tanë me një rrjedhë të fuqishme. Shtë e vështirë t'i rezistosh kësaj rrjedhe. Po, dhe në vetë familja rrallë tani do të gjeni një mirëkuptim të plotë midis prindërve. Shpesh nuk ka ndonjë marrëveshje të përgjithshme, një kuptim të përbashkët të jetës dhe qëllimin e rritjes së fëmijëve. Si mund të flasim për familjen si një "kishë e vogël"? A është e mundur në kohën tonë? Më duket se ia vlen të përpiqesh të reflektosh mbi kuptimin e asaj që është "Kisha". Kisha kurrë nuk nënkupton prosperitet. Në historinë e saj, Kisha ka përjetuar gjithmonë probleme, tundime, rënie, persekutime, ndarje. Kisha kurrë nuk ka qenë një grumbullim i vetëm njerëzve të virtytshëm. Edhe dymbëdhjetë apostujt më të afërt me Krishtin nuk ishin asketët pa mëkat, për të mos përmendur Judën tradhtar! Apostulli Pjetër, në një moment frike, mohoi Mjeshtrin e tij, duke thënë se ai nuk e njihte Atë. Apostuj të tjerë argumentuan midis tyre se cili prej tyre ishte i pari, dhe apostulli Thomas nuk besonte se Jezu Krishti ishte ringjallur. Por ishin pikërisht këta apostuj ata që themeluan Kishën e Krishtit në tokë. Krishti i zgjodhi ata jo për virtyt, inteligjencë apo arsimim, por për gatishmërinë e tyre për të hequr dorë nga gjithçka, për të hequr dorë nga gjithçka për të ndjekur Atë. Dhe hiri i Frymës së Shenjtë përbënte për mangësitë e tyre. Një familje, edhe në kohërat më të vështira, është një "kishë e vogël", nëse mbetet të paktën një shkëndijë dëshire për të mirë, për të vërtetën, për paqe dhe dashuri, me fjalë të tjera, për Zotin; nëse ekziston të paktën një dëshmitar i besimit në të, rrëfimtari i saj. Ka pasur raste në historinë e Kishës kur vetëm një shenjt i vetëm mbrojti të vërtetën e mësimit të krishterë. Dhe në jetën familjare ka raste kur vetëm një mbetet dëshmitar dhe rrëfimtar i besimit të krishterë, qëndrimit të krishterë ndaj jetës. Kanë kaluar ditët kur ishte e mundur të shpresosh se jeta në kishë, traditat e jetës popullore do të ishin në gjendje të ngjallnin besim dhe devotshmëri te fëmijët. Nuk është në fuqinë tonë për të rikrijuar mënyrën e përgjithshme të jetës së kishës. Por tani është tani që ne, prindërit besnikë, kemi një detyrim të edukojmë në besimin personal dhe të pavarur të fëmijëve tanë. Nëse vetë një fëmijë, me shpirtin dhe mendjen e tij, në masën e zhvillimit të fëmijërisë së tij, beson, di dhe kupton atë që beson, vetëm atëherë mund ta kundërshtojë këtë besim në një mjedis armiqësor. A është e mundur kjo në fëmijëri? Më duket, bazuar në përvojën time që punoj me fëmijë, mund të përshkruhen katër mënyra për të edukuar përvojën fetare të fëmijëve: 1. Ndjenja dhe të kuptuarit e "shenjtit", "shenjtërisë" - një objekt i shenjtë, një kryq, një ikonë, një tempull, një person, shenjtërinë e të gjitha hyjnore. 2. Nuk është e nevojshme të jesh i keq, është e rëndësishme të jesh i mirë, të duash dhe të mëshirosh të tjerët. 3. Në tërë botën, natyrën, ka rend, kuptim dhe gjithçka bëhet për diçka. Gjithçka është rregulluar me vullnetin e Zotit. 4. isshtë interesante që të mësoni gradualisht diçka të re për jetën, për njerëzit, për gjërat, për Zotin. Shtë mirë të dimë se çfarë dihet. Në kohën tonë, është e rëndësishme që prindërit besimtarë jo vetëm t'i njohin fëmijët me ato që besojnë - të flasin për ngjarjet e ungjillit, të shpjegojnë lutjet, të sjellin në tempull kur është e mundur - por edhe të zhvillojnë vetëdijen fetare tek fëmijët. Fëmijët që rriten në një botë antifetare duhet të dinë se çfarë është feja, çfarë do të thotë të jesh një person fetar, besimtar. Si shembull, unë mund të jap dorëshkrimin e marrë nga Bashkimi Sovjetik i të ndjerit E. Troyanovskaya, mësues dhe një grua ortodokse besimtare 1. Në hyrje të kësaj pune, ajo u tregon fëmijëve për dragonfly dhe përshkruan me ngjyra se si perceptohet kjo dragua-lule nga ata që kalojnë. Krimbi i tokës thjesht nuk e vëren. Një zog sheh ushqim në të, një vajzë sheh një lodër, një artist sheh bukurinë, një shkencëtar mendon për hartimin e krahëve dhe syve të saj. I urti pa gjithçka që panë të tjerët, por edhe diçka tjetër. Ai pa krijimin e Zotit në të dhe filloi të meditojë për Perëndinë. Kaloi një burrë tjetër, më i mahnitshmi. Ishte një shenjtor. Ai e admiroi dragonfly dhe zemra e tij digjej nga dashuria edhe më e madhe për Zotin e mirë që e krijoi atë. Filloi të lutej dhe shpirti i tij ishte i mbushur me dritë dhe dashuri. Këto lloj tregimesh dhe bisedash me fëmijët mund të ndihmojnë në zhvillimin dhe krijimin e vetëdijes së tyre fetare. Ne nuk mund t’i detyrojmë fëmijët tanë të bëjnë një lloj konflikti heroik me mjedisin. Jemi thirrur për të kuptuar vështirësitë me të cilat përballen, ne duhet t'i simpatizojmë ata kur, për shkak të domosdoshmërisë, ata heshtin dhe fshehin besimet e tyre për të shmangur konfliktin. Por në të njëjtën kohë, ne jemi të thirrur që të zhvillojnë tek fëmijët një kuptim të gjërës kryesore që duhet të mbahet dhe asaj që ata besojnë fuqimisht. Shtë e rëndësishme të ndihmoni fëmijën të kuptojë: nuk është e nevojshme të flisni për të mirë - duhet të jeni mirë! Ju mund të fshehni një kryq ose një ikonë, por nuk mund të qeshni me ta! Ju nuk mund të flisni për Krishtin në shkollë, por është e rëndësishme të përpiqeni të mësoni sa më shumë për Të sa të jetë e mundur. Kisha dinte periudha persekutimi kur ishte e nevojshme të fshihej besimi, dhe ndonjëherë të vuante për të. Këto periudha ishin kohërat e rritjes më të madhe të Kishës. Le të na ndihmojë ky mendim në përpjekjet tona për të ndërtuar familjen tonë - një kishë e vogël!

  »Familja - Kisha e Vogël

Familja - Kisha e Vogël

Princi Besnik dhe Princesha Fevronia

Të dashur në Zot, vëllezër dhe motra të dashur! Ndër vlerat që populli ynë ortodoks ka ruajtur dhe mbrojtur me shekuj, familja zë një vend të veçantë. Kjo është Kisha e vogël në të cilën një person mëson të dashurojë, të ndajë gëzimin dhe trishtimin e të dashurve të tij, të mësojë të falë dhe dhembshur.

Në Testamentin e Vjetër, në Zanafillë, ne lexojmë fjalët: « Nuk është mirë të jesh njeri vetëm; ne do ta bëjmë atë një ndihmës sipas tij. Dhe Zoti Perëndi krijoi gruan nga brinjën e marrë nga njeriu dhe e çoi te njeriu. Dhe njeriu tha: Ja, është kockë nga kockat e mia dhe mish nga mishi im; ajo do të quhet grua, sepse ajo është marrë nga burri i saj. Prandaj, një burrë do të lërë babanë e tij dhe nënën e tij dhe do të fshihet me gruan e tij, dhe do të ketë [dy] një mish » (Gen. 2, 18, 22-24).

Kështu që, martesa është një ordinancë e vendosur nga Zoti kur të dy bëhen një. Kur kjo bashkim bekohet me dorën e një prifti, hiri hyjnor zbret mbi familjen, duke ndihmuar për të jetuar dhe rritur fëmijë në një mënyrë të krishterë. Vetëm në një martesë të tillë të krishterë dihet se çfarë është dashuria.

Shembulli më i qartë i dashurisë, besnikërisë dhe dëlirësisë së vërtetë të krishterë janë princat e shenjtë fisnikë Peter dhe Princesha Fevronia. Jeta e tyre pasqyron vlerat shpirtërore, morale të Rusisë Ortodokse, idealet e saj. Të pastër në zemër dhe të përulur në Zot, ata morën dhuratat e mëdha të Frymës së Shenjtë - mençurinë dhe dashurinë.

Kisha Ortodokse ruan me kujdes historinë e tyre. Princi i djathtë Pjetër ishte djali i dytë i Princit Murom Yuri Vladimirovich. Ai u ngjit në fronin e Muromit në vitin 1203. Disa vjet para kësaj, Shën Pjetri u sëmur nga lebra, nga e cila askush nuk mund ta shëronte. Në një vizion të përgjumur, princi zbuloi se virgjëra e devotshme Fevronia, fshatare e fshatit Laskova në tokën Ryazan, vajza e një bletari, mund ta ndihmonte. Shën Pjetri dërgoi njerëzit e tij në atë fshat. Kur pa vajzën, ai e donte aq shumë për devotshmëri, mençuri dhe dashamirësi, saqë u zotua të martohej me të pasi u shërua. Fevronia e devotshme shëroi princin. Dhe pastaj ai ishte martuar me të. Djemtë e respektuan princin e tyre, por gratë arrogante boyar nuk e pëlqyen Fevronia. Duke mos dashur që fshatari të sundonte në Murom, ata i mësuan burrat e tyre: "Ose le ta lëshojë gruan e tij, e cila ofendon gratë e tij fisnike, ose të largohet nga Murom." Fevronia duhej të duronte shumë prova, por dashuria e saj për bashkëshortin dhe respekti ndaj tij e ndihmuan atë të bënte shpifje, fyerje, zili dhe zemërim të grave të bojarit. Por një herë, djemtë ftuan Fevronia të largohej nga qyteti, duke marrë çfarë të donte. Në përgjigje të kësaj, princesha tha se asaj nuk i duhej gjë tjetër veç një bashkëshort. Djemtë u gëzuan, sepse të gjithë në mënyrë të fshehtë synonin vendin e princit dhe i thanë princit të tyre për gjithçka. Pasi mësoi se ata duan ta ndajnë atë nga gruaja e tij e dashur, Shën Pjetri zgjodhi të hiqte dorë vullnetarisht nga pushteti dhe pasuria dhe të dilte në mërgim me të. Princi u kujtua me ngulm fjalët e Zotit: « Atë që ndërtoi Zoti, njeriu le të mos copëtojë».   Prandaj, besnik ndaj detyrës së bashkëshortit të krishterë, ai nuk pranoi principatën.

Bashkëshortët e dashur në një varkë lundruan përgjatë Oka nga vendlindja e tyre. Në mbrëmje, ata zbarkuan në plazh dhe filluan të vendosen për natën. "Willfarë do të ndodhë me ne tani?" - Pjetri mendoi me trishtim dhe Fevronia, një grua e mençur dhe e mirë, e ngushëlloi me dashuri: "Mos u trishto, princ, Zot i hirshëm, Ndërmjetësi dhe Krijuesi i të gjithëve, nuk do të lërë askënd në telashe." Në këtë kohë, kuzhinieri filloi të gatuaj darkë dhe, për të varur kastrat, prerë dy pemë, të cilat princesha i bekoi me fjalët: "Qofshin ata të jenë pemë të mëdha në mëngjes!" Dhe ndodhi një mrekulli, me të cilën princesha dëshironte ta forconte burrin e saj: në mëngjes princi pa dy pemë të mëdha. Dhe nëse "ka shpresë për një pemë që, nëse prishet, do të vijë përsëri në jetë" (Jobi 14: 7), atëherë nuk ka dyshim se një person që beson te Zoti dhe i beson Atij do të ketë një bekim në këtë jetë , dhe në të ardhmen.

Zoti nuk i la bashkëshortët e devotshëm me mëshirën e Tij. Ambasadorët mbërritën nga Muromi, duke i lutur Pjetrit të kthehej të mbretëronte, sepse grindjet civile filluan në qytet dhe u derdh gjaku. Pjetri dhe Fevronia u kthyen me përulësi në qytetin e tyre dhe vendosën të lumtur ndonjëherë, duke bërë lëmoshë me lutje në zemrat e tyre. Kur erdhi pleqëria, ata u bënë një murg me emrat e Davidit dhe Eufrosyne dhe iu lutën Zotit të vdiste në të njëjtën kohë. Ata lahen për t'i varrosur së bashku dhe për këtë ata përgatitën një arkivol me një ndarje të hollë në mes.

Zoti i mëshirshëm i dëgjoi lutjet e tyre: pasi morën tonure monastike, bashkëshortë të devotshëm të dashur vdiqën në të njëjtën kohë dhe ditë, secila në qelizën e tij. Njerëzit e konsideruan të pabesë të varrosnin murgjit në një arkivol dhe shkelnin vullnetin e të ndjerit. Dy herë trupat e tyre u çuan në tempuj të ndryshëm, por të dyja ato u shfaqën mrekullisht afër. Kështu që bashkëshortët e shenjtë u varrosën së bashku pranë Katedrales Kisha e Lindjes së Virgjërës Mari, dhe çdo besimtar ka gjetur dhe ende ka marrë shërime dhe ndihmë bujare këtu.

Shenjtorët Pjetër dhe Fevronia janë një model i martesës së krishterë. Me lutjet e tyre ata sjellin bekime qiellore për bashkëshortët. Devotshmëria, dashuria dhe besnikëria e ndërsjellë, shqetësimi i sinqertë dhe i pastër për njëri-tjetrin, mëshira janë mishëruar në jetën e tyre.

Të dashur vëllezër dhe motra! Duke festuar kujtimin e Shenjtorëve Pjetër dhe Fevronia, le të kujtojmë se sakramenti i martesës u vendos nga Vetë Zoti. Në një familje ortodokse, koka është burri. Bota e tij është guximi, forca, besueshmëria; ai është përgjegjës për gruan dhe fëmijët e tij. Tema e gruas është përulësia, durimi, butësia, mençuria në botë. Nëse kjo hierarki e vendosur shkelet nga Zoti, atëherë familja fillon të shembet, dhe fëmijët ndalojnë së dëgjuari prindërit e tyre. Shkelja e ligjeve të Zotit është gjithmonë një rrugë shkatërrimi, jo krijimi. Për të shpëtuar familjen, duhet të mësoni ligjet e Zotit, institucionet e kishës, përvojën e jetës së krishterë.

Rektori i Kishës së Supozimit, Kryeprifti i Metropolit Peter Kowalski.