Raport mbi zhvillimin e Budizmit në Buryatia. Budizmi në Buryatia

Një ditë tjetër në sangën tradicionale Budiste të Rusisë pati një emërim të ri të rëndësishëm të personelit. Posti i Dido Khambo Lama (Zëvendës Khambo Lama) në Republikën e Buryatia u emërua Dagba Ochirov, Shireeta Lama e datsan Ivolginsky. Nëse tërheqim analogjitë me fuqinë laike, atëherë ai u emërua kryetar i rajonit. Udhëheqësi i ri i Budistëve të republikës në lidhje me Sangha, besimin dhe rilindjet

- I nderuar Dido Khambo Lama, cili është ndryshimi midis zhvillimit të Budizmit në republikë nga rajone të tjera të Rusisë?

- Këtë vit, Instituti Hambo Lama shënon 247-vjetorin. Në 1764, Perandoria Katerina II miratoi zyrtarisht institucionin e Pandito Khambo Lama, kreu i kishës Lamaist të Siberisë Lindore dhe Transbaikalia, dhe kështu autokefalitetin e kishës budiste të Rusisë. Kjo u bë për të mbrojtur budistët rusë nga ndikimi i Tibetit dhe Kinës. Në fillim të shekullit të kaluar, komunistët i dhanë një goditje të fuqishme fesë, por traditat dhe vazhdimësia mbeti. Në 1945, llamasit që i mbijetuan shtypjes, së bashku me Budistët besimtarë në të gjithë vendin, përfshirë Kalmyks dhe Tuvans, hapën datsan Ivolginsky afër Ulan-Ude, i cili u bë qendra e Budizmit në BRSS. Ishte rezidenca e Khambo Lama - kreu i Administratës Qendrore Shpirtërore të Budistëve të vendit (TsDUB), i cili që nga viti 1946 përfshinte përfaqësues të Tuva, dhe më pas Kalmykia. Në botën e jashtme, Zyra përfaqësonte Budistët e BRSS, mbante kontakte me bashkëfetarë, duke përfshirë vazhdimisht Shenjtërinë e Tij Dalai Lama XIV. Ivolginsky datsan nuk ishte manastiri i vetëm që funksiononte Buddhist në vend. Në rrethin Aginsky në rajonin e Chita, tani Territori Trans-Baikal, operonte datsan Aginsky.

Prandaj, Buryatia dhe Aga arritën të ruanin traditat tona në shumë aspekte, ndryshe nga Budistët e rajonit Irkutsk, Tuva dhe Kalmykia, ku nuk ekzistonte një manastir dhe tempull i vetëm. Në periudhën Sovjetike, Lamat e Tuvanit që mbijetuan jetuan në datsanin Ivolginsky dhe morën pjesë në lutjet e saj, dhe besimtarët erdhën nga Kalmykia e rivendosur. Deri më sot, datsani Ivolginsky është qendra e Budizmit në Rusi, e vizituar nga shumë besimtarë, pelegrinë dhe turistë nga e gjithë bota. Dhe kthimi i 12 Pandito Khambo Lama Itigelov plotësisht e bëri atë një qendër të gravitetit në një shkallë ndërkombëtare.

- Dhe, me siguri, Budistët e Buryatia i ndihmuan bashkëfetarët e tyre nga rajone të tjera gjatë periudhës së vështirë post-Sovjetike në ringjalljen e fesë?

- Rilindja e besimit filloi vetëm në 1990, pas miratimit të Ligjit për Lirinë Fetare.

Restaurimi i datsans filloi, lamas tonë punuan veçanërisht në mënyrë aktive dhe janë duke punuar në rajonin e Irkutsk. Një bisedë më vete është kthimi dhe restaurimi i datsan në Shën Petersburg. Shkëputja e shumtë e lamave tona: Bazarsad Lamazhapov, Tuvan Dorzhi Tsympilov, Munko-Zhargal Chimitov, Solbon Balzhinimaev dhe të tjerë - shërbyen në Kalmykia në fund të viteve 80 dhe në fillim të viteve '90.

Dhe që nga fundi i viteve 90, detyra parësore e Sangha ishte jo vetëm ndërtimi i tempujve, por edhe përgatitja e një brezi të ri të lamave ruse. Jo njëqind nga rajone të ndryshme të Rusisë morën arsim në një universitet budist në Ivolginsky datsan dhe në një akademi budiste në Aga dhe tani udhëheq datsans e tyre në vend. Si rezultat, Budistët e të tre republikave fituan përvojë të madhe praktike të përbashkët në kryerjen e ceremonive masive Budiste, praktikimin e meditimit dhe në studimin e filozofisë.

"I nderuar Dido Hambo Lama, i cili historikisht themeloi Hambo Lama?"

- I vetmi nga hierarkët budistë të Rusisë, ai u miratua nga perandori - fuqia më e lartë laike e Perandorisë Ruse. Në kontrast me, të themi, gjeneralët guvernatorë të Siberisë Lindore dhe Astrakhan, ku llamat më të larta të Alari, Tunka dhe Kalmykia u emëruan guvernatorë. Tuva, kujtoj, zyrtarisht vetëm në 1944 u bë pjesë e BRSS.

- Domethënë, instituti Khambo Lama në çdo kohë kishte qasje të drejtpërdrejtë në fuqinë e lartë laike të shtetit rus?

- Sigurisht. Instituti Pandito Hambo Lama mbetet i pandryshuar, pavarësisht nga emri i tij. Së pari, Khambo Lama e Siberisë Lindore dhe Transbaikalia, pastaj Khambo Lama e TsDUB, dhe tani Khambo Lama e Sangha Tradicionale Budiste e Rusisë (BTSR), pasi BTSR është pasardhësi zyrtar i TsDUB.

- Cilat rajone mbulon sot Sangha?

- Përveç vetë Buryatia, është Territori Trans-Baikal, Qarku Irkutsk, Gorny Altai, Yakutia, Khakassia, Novosibirsk, Shën Petersburg dhe Moska. Në këto rajone, ne kemi shoqata të mëdha fetare, dhe përveç kësaj, bashkësi individuale ngjiten me Sangha. Gjithsej rreth 50 shoqata.

Unë, si kryetar i Budistëve të Buryatia, kam shumë detyra të vështira. Klerikët e rajoneve të tjera gjithashtu i kanë ato. Por ne i kemi zgjidhur gjithmonë ato së bashku; asgjë nuk e ndalon bashkëpunimin tonë të ndërsjellë. Kjo dëshmohet nga e gjithë historia e marrëdhënieve midis Budistëve të Buryatia dhe Budistëve të Territorit Transbaikal, Rajonit Irkutsk, Altai, Tuva, Kalmykia, Shën Petersburg dhe rajoneve të tjera të Rusisë sonë të gjerë.

- Sa frytdhënës bashkëpunoni me autoritetet laike të Buryatia?

- Fatkeqësisht, Presidenti i Republikës, Vyacheslav Nagovitsyn, ende nuk e kupton plotësisht faktin që Shenjtëria e Tij Pandito Khambo Lama është udhëheqësi shpirtëror jo vetëm i vetë Buryatia, por edhe i shumicës dërrmuese të Budistëve tradicionalë të Rusisë. Sidoqoftë, ne gjejmë një bazë të përbashkët.

Takohem me Vyacheslav Vladimirovich rregullisht.

- Një ditë tjetër, Shenjtëria e Tij, Dalai Lama paralajmëroi përsëri se mishërimi i tij i radhës do të lindte në mërgim, por në asnjë rast në Tibet, i cili është pjesë e PRC. Pekini, nga ana tjetër, tha që Dalai Lama tjetër do të shfaqet në Tibet në përputhje me traditën. Duket se do të ketë dy Dalai Lamas në botë, ashtu si tani ekzistojnë dy Panchen Lamas dhe dy Karmapas - të tjerë hierarkë më të lartë tibetianë?

- Nuk e përjashtoj një mundësi të tillë, si dhe likuidimin e Institutit Dalai Lama në përgjithësi. Në fund të fundit, Shenjtëria e Tij ka folur vazhdimisht për mundësinë e përfundimit të zinxhirit të rilindjes së Dalai Lamas mbi të, në mënyrë që të shmangen intrigat kineze.

- Nga rruga, duke qenë Shireete Lama e datsanit Ivolginsky, morët një nga Karmapas. Pranuar sepse ai ishte një Karmapa i vërtetë?

- Ai dhe studentja e tij Lama Ole Nydahl erdhën tek ne si mysafirë. Do të ishte e padurueshme të refuzoni pranimin në bashkëfetarë tanë, për më tepër, të shprehim dyshime në të vërtetën e dikujt.

- Por, ju duhet të pranoni, i nderuari Dagba Lama, vetëm Budizmi Tibet, ndryshe nga drejtimet Thai, Japoneze dhe drejtime të tjera, ka institucione të degjenerimit, dhe tani kinezët e kanë sjellë me inteligjencë këtë situatë në absurditet. Në fakt, Kina diskrediton dhe shkatërron gjithë sistemin hierarkik tibetas nga brenda. Në fund të fundit, në Rusi ekzistojnë gjithashtu shumë Rinpoche - degjenerojnë, dhe nëse ka precedentë në botë me praninë e hierarkëve binjakë, atëherë si mund besimtarët të sigurohen që pjesa tjetër është e vërtetë?

- Sepse në Buryatia ne tradicionalisht nuk kemi njohur degjeneruar, në Buryat Khubilgans, dhe situata të tilla nuk lindin. Hamba Lama Damba Dorzha Zayaev ishte një rilindës dhe drejtoi linjën e tij të trashëgimisë nga Kashyapa Buda. Por kjo nuk u reklamua publikisht dhe madje u ndalua. Vetëm pasi u largua nga kjo jetë, e madhi Buryat Lama e pranoi këtë dhe tha: "Askush nuk duhet ta nderojë një person për arritjet e tij të së kaluarës, por për veprat e tij të vërteta sot".

elitë E vërteta absolute ndriçon Rrugën time. Mësuesit e Lartë Shpirtëror më udhëheqin përmes jetës tokësore në shpirtërore absolute. Rruga ime është e ndritshme dhe e pastër. Jeta ime është absolutisht transparente, e hapur dhe e parashikueshme. Unë jam i hapur për Njohurinë më të Lartë të Përjetësisë dhe praktikën e Lartë të zbatimit të tyre. E gjithë jeta ime është lumturi, dashuri, lumturi, të cilat kanë një domethënie të qëndrueshme. Unë shpreh mirënjohjen më të lartë të përjetshme për të gjithë Mësuesit dhe Mentorët e Lartë Shpirtëror. Me Dashurinë Supreme Hyjnore për mbarë njerëzimin!

Budizmi në Buryatia. Kapitulli 4

FORMULARI I RI I USHQIMIT

08/28/06 është data e kalimit në një formë të re të ushqimit të quajtur ngrënie me lëng. Para kësaj, unë kisha ngrënë sipas skemës një herë në ditë për 9 muaj, por hëngra një herë ushqime të ngurta dhe të lëngshme. Perestroika është pa dhimbje. Nuk përjetoj përgjumje, dobësi, ethe, nervozizëm. Unë akoma arrij të bëj punë fizike. Filloi të flejë 6 orë në ditë. Nuk ndjehem si duke fjetur gjatë ditës, megjithëse mund të shtrihem në shtrat me sytë e mi të mbyllur.

Rreth orës 10 pasnesër shkoj në shtrat dhe ngrihem në 3-4 të mëngjesit. Pjesën tjetër të kohës, thjesht po gënjej dhe po mendoj.

Gjatë tre muajve të verës, mbarova së shkruari fletoren e njëzetë të përgjithshme dhe fillova një të re tashmë me radhë.

Kam ardhur në Buryatia në mënyrë që të kaloj plotësisht në të ngrënë me diell, ajër, prana, të bëhem diell, duke ndjekur shembullin e Z. G. Baranova, i cili ka qenë duke ngrënë dhe duke mos pirë asgjë që nga viti 2000. Në kushtet e mia, kjo është e mundur. Do të punoj në këtë drejtim vazhdimisht, por nuk do të harroj për gjithçka tjetër.

Gjatë kësaj kohe në datsan, më ndodhën dy raste misterioze.

Rasti i parë.

Kur shtrova shtratin me një çarçaf, i ktheva të gjitha qoshet e saj nën dyshek dhe nuk vura re asgjë, por kur fillova ta larë, vura re se një cep i fletës ishte i lidhur në një nyjë, megjithëse arrita ta zgjidh.

Kush e lidh nyjën e fletës, për të cilën nuk e njoha.

Rasti i dytë.

Kohët e fundit, midis librave dhe fletoreve, gjeta dy monedha me 50 cent. Unë nuk i kam vendosur atje dhe ata nuk mund të jenë thjesht atje. Prandaj, e gjithë kjo është e çuditshme.

Më 2.09.06, unë shkurtova flokët, ose më saktë, shkurtova flokët. Nuk kisha kohë të rritesha, posa u preva përsëri flokët dhe kërkova të rruaj mustaqet. Këtu, të gjithë dhe llamba dhe studentët ecin vazhdimisht të shkurtuar.

Ndjehem mire. Këtu flemë ëmbël. Në mbrëmje, unë dua të shkoj në shtrat për të shijuar gjumin, dhe në mëngjes dua të ngrihem për të shijuar zgjimin e ditës.

Gjatë kësaj kohe, unë mendova se nëse bëhem ngrënës i diellit dhe ndalem në të vërtetë të fle, do të kaloj në meditim dhe soditje, pasi kam dalë në pension në një shtëpi dykatëshe boshe për disa muaj.

20 shtator 2006. Menaxheri datsan, Ayusha, më prezantoi rruaza qelqi me ngjyrë jeshile të errët. Tani e kam rosarin tim. Një gjë shumë e nevojshme për praktikën medituese, ato do të jenë të dobishme për mua së shpejti.

Në këtë ditë, vendosa të eksperimentoj me një formë të re të ushqyerit. Nga kjo ditë vendosa të ha si kjo: për 12 orë ha më shumë ushqim të lëngshëm, duke u munduar të mos e mbingarkoj veten, por për 36 orë nuk ha dhe nuk pi asgjë.

Unë vazhdimisht jam duke kërkuar ndeshje të përshtatshme për kushtet e mia në këtë moment këtu dhe tani në çështjen e të ushqyerit. Forma që i përgjigjet asaj dhe praktikës.

Sot është 2 Tetori 2006. Për tre ditë u angazhova në rindërtimin e banjës. Ai ndërtoi një dhomë me avull, rrethoi gjysmën e dhomës dhe lau në një banjë të re. Unë vazhdimisht po bëj biznes këtu, d.m.th. Nuk ha bukë më kot. Unë e punoj me kënaqësi.

Rojtari filloi të pijë shumë shpesh dhe kryesisht verëra të fortifikuara të kuqe.

Të shtunën dhe të dielën, 7 dhe 8 tetor, shkova në Zaigraevo për të biseduar me vëllain tim. Këtu u lava në banjë dhe hëngra gjëra të ndryshme. Gjithçka përzihej në stomakun tim dhe u helmova me një sistem tretës të trazuar dhe diarreja ndodhi në mbrëmje. Unë u bëra e zbehtë, por për disa arsye asgjë nuk u lëndua, thjesht kisha një stomak të mërzitur.

Dhe atëherë kuptova që stomaku im nuk donte të trette gjëra të ndryshme, tani do të sillem më me kujdes. Të hënën në mëngjes unë isha tashmë në datsan, por diarre zgjati rreth tre ditë. Pastrova plotësisht veten. Pas një pastrimi kaq të natyrshëm, vendosa të shkoja i uritur më tej. Pas shtatë ditësh abstenimi nga ushqimi, unë pushova së fjeturi dhe nuk fjeta fare për tre ditë, thjesht u shtri atje dhe meditova duke marrë frymë, duke menduar. T.O. Kam kaluar 10 ditë në ujë. Për ditën e njëmbëdhjetë nuk shkoj në tualet. Pak humbur peshë dhe unë përsëri duhet të fitoj peshë fillestare.

Ajo ndjehet mirë, ajo këndon, jeta është e mirë. Më parë gjithashtu abstenova nga ushqimi për tre ditë, shtatë ditë, por këtu janë tashmë dhjetë ditë. Për mua, ky është një lloj rekordi në këtë moment.

Këtë mëngjes, 19 tetor 2006, rektori i datsan Bair-lama më dha këpucë kineze dimri të sjella nga motra e tij nga Kina, e quajtur dutiks.

Nga e Diela 15.10.06 një huwarak (student) i ri u shfaq në datsan, i shpuar me emrin Bulat. Ai studioi në Universitetin Ivolginsky për një vit dhe erdhi këtu në mënyrë që të largohej për të studiuar në Indi për një periudhë 6 vjeçare.

Më 10.23.06, vendosa të filloj një jetë të re në datsan. Mendimi është pjekur për një kohë të gjatë, sepse rojtari, një alkoolist, filloi të më mërziste. Në mëngjes, u takova me kryepriftin e datsan dhe diskutova çështjen e zhvendosjes së madhe në një shtëpi të zbrazët dykatëshe, ku kisha vendosur paraprakisht një rend krahasues. Shtëpia është bërë më e rehatshme dhe e rehatshme për të jetuar. Ka shumë dru zjarri, por ato akoma duhej të prisheshin. Unë pashë me dorë një pllakë pishe për dru zjarri, e prova atë dhe e futa në një lukth druri. Të nesërmen, unë transferova të gjitha gjërat e mia në këtë shtëpi dhe fillova të jetoj i qetë vetëm. Por rojtari mbeti në shtëpi dhe mund të pinte sa të donte.

Më afër darkës, 4 persona mbërritën nga Krasnoyarsk, njëri prej tyre ishte një student i Tarba - llama. Ata arritën me ftesën e Tarba Lama. Të Shtunën, ata duhet të kishin një takim me kryepriftin e datsanit në Lysaya Gora në Ulan - Uda me LODA RINPOCHE. Do të ketë shumë njerëz, rektori i datsan do të komunikojë me njerëzit. Pasi panë pamjet e datsanit të Atsagat, tre qytetarë të Krasnoyarsk u larguan menjëherë. Njëri i majtë. Emri i tij është Michael, ai mëson thelbin e Budizmit me qëllim që të zhvillohet shpirtërisht. Një njeri serioz dhe këmbëngulës, ai do ta gjejë veten. Ndërsa ishim bashkë, bisedonim vazhdimisht për tema të ndryshme filozofike. Komunikimi ishte i dobishëm.

Ata shkëmbyen koordinatat dhe thanë mirupafshim ngrohtësisht.

Bair Lama dëboi përsëri rojen e alkoolit dhe më emëroi si burimin kryesor të zjarrit - stoker. Por unë mendoj se roja do të rishfaqet kur ai zgjohet. Roja erdhi për rrobat e tij, humbi peshën, sytë i ra në prizat e syve.

Unë ende digjem dru me një dhomë kazan datsan. Ai copëtoi dy makina të druve të zjarrit për dy ndërtesa manastire dhe i futi në dru zjarri.

Mësoni të shkruaj me dorën time të majtë.

Nesër fillon një tjetër festë tre-ditore. Lutjet festive përsëri.

11.11.06 vit. Pushimi filloi pikërisht në 10 të mëngjesit. Kishte 6 lama, dy huwaraks dhe dy murgj të rinj.

Pushimi quhet LHABAB DUYSEN.

Në 9:30 një mëngjes festiv për 10 persona. Katër gra përgatisin ushqim, një shofer u shërben atyre. Ushqimi është me të vërtetë festiv. Ka gjithçka nga ëmbëlsirat tek mishi. Unë gjithashtu marr pjesë në ritualin e lutjeve të leximit. Kur lexoni, aplikohen pauza të ndryshme zanore. Këmbanat, timpani, tingulli daulle. I trokita në daulle të madhe tek tingulli i timpanit.

Kishte shumë ushqim dhe unë kuptoja një të vërtetë: nëse një person dëshiron të plaket shpejt, të ketë shumë sëmundje dhe të vdesë shpejt, ai duhet të hajë shumë dhe çdo ditë. A nuk është kjo çka dëshirojnë të gjithë?

Ata duan të ushqehen vazhdimisht, dhe ata vetë janë gjithmonë të uritur. Ata as nuk dyshojnë se çfarë rreziku u sjell atyre një jetë të kënaqshme.

Testi i ngopjes dhe urisë është një provë e shkëlqyeshme për çdo person.

Në festa, famullitë janë më shumë se zakonisht. Buda sjell ushqim, para. Për tre ditë, sipas shënimeve të famullisë, lexohen lutjet për të larguarit veçmas për mirëqenien e të jetuarit veçmas.

Llama, pronari i shtëpisë dykatëshe në të cilën jetoja, mbërriti për pushime. Një incident nuk ishte i këndshëm për mua. Ai vendosi të flejë në katin e dytë si pronar i shtëpisë. Mora shtratin tim dhe zbrita në katin e parë. Ai filloi të porositte, shumë më i ri se unë, me një ton të rregullt: ose i sillte një batanije, pastaj bëje një shtrat dhe gjithçka si kjo. Unë duhej ta vendosja në vend. Unë jam me ju tek ju, dhe ai me mua tek ju.

Unë e njoftoj atë se nuk isha punësuar si shërbëtor. Unë përsëri duhej të përballesha me vrazhdësinë dhe vrazhdësinë e një llame të re. Lama nuk fjeti në katin e dytë, por shkoi në një shtëpi tjetër.

Paratë e mbledhura nga famullitë shkojnë për nevojat e përgjithshme të datsan, dhe ushqimi shpërndahet midis atyre që jetojnë vazhdimisht këtu.

Pas tre ditësh të festës, vijnë ditët e zakonshme të ditëve të punës.

Përsëri, një roje u shfaq në datsan, i cili nuk ishte 18 ditë, dhe përsëri në të pirë. Abati mori keqardhje për të dhe e la në datsan. Unë nuk jam më roje apo stoker. I transferova të gjitha këto fuqi në roje. Tani natën nuk u ngrita në këmbë për të hedhur dru zjarri në furrën e bojlerit çdo 2 orë.

Budizmi është një fe shtetërore e njohur zyrtarisht e Perandorisë Ruse
Gjurmët e para të Budizmit në Buryatia datojnë që nga 441 pas Krishtit, sipas një ikonostasi bronzi me një imazh Buda të gjetur në vitin 1926. Eksploruesit rusë të Kozakëve përshkruanin së pari ritet e Budizmit në Transbaikalia në 1647.
Në vitin 1727, kleri budist luajti një rol të rëndësishëm në përcaktimin e kufirit midis shtetit rus dhe Kinës dhe në nënshkrimin e Traktatit të Burinsky, i cili u vu në dukje nga Ambasadori i Jashtëm dhe i Plotfuqishëm i Rusisë Savva Lukich Vladislavich-Raguzinsky në raportin e tij para administratës tsarist.
Ishte kjo që çoi në faktin se në 1741, me dekretin e Perandorisë Ruse Elizabeth Petrovna, Budizmi u njoh zyrtarisht si fe shtetërore e Perandorisë Ruse. Dhe 23 vjet më vonë, në 1764, me dekret të Perandorisë Ruse Katerina II, abati - Shireete Lama e datsan Tsongolsky Damba-Darzha Zayaev u aprovua në rangun e I Pandito Khambo Lama, d.m.th., kleri kryesor dhe udhëheqësi i të gjithë datsans të Siberisë Lindore dhe Transbaikalia.
Kështu, kisha budiste u bë autoqefale pa u ndikuar nga vendet lindore - India, Tibeti, Kina dhe Mongolia.

Pasi u bë një nga fetë zyrtare të Perandorisë Ruse, Budizmi u përhap shpejt në mesin e fiseve Buryat, dhe datsans filluan të ndërtohen kudo. Në mesin e shekullit të 19-të, në Transbaikalia kishte 34 manastire, 144 kisha, në të cilat shërbyen 4500 lama.
Njohja e Budizmit si fe zyrtare e Perandorisë Ruse dhe miratimi i titullit të Pandito Khambo Lama bëri që klerikët budistë të shoqërojnë Perandoritë Ruse - Elizaveta Petrovna dhe Katerina II me mishërimin e Tara të Bardhë (Sagaan Dara Ehe), e cila simbolizon aspektin amë të dhembshurisë së Avalokiteshara. dhe heq nga të gjitha rreziqet.

Trupi i padurueshëm i Dasha-Dorzho Itigelov
Në vitin 1909, lejohej leja nga Nikolla II për të ndërtuar një tempull Budist në Shën Petersburg, në një takim perandori vuri në dukje se "Budistët në Rusi mund të ndjehen si nën krahun e një shqiponje të fuqishme". Ndërtimi i datsan u përfundua në 1913, dhe në të njëjtin vit u bë shërbimi i parë kushtuar 300 vjetorit të dinastisë Romanov. Nga rruga, XII Pandito Khambo Lama Dasha Dorzhi Itigelov, trupi i papërballueshëm i të cilit tani është në datsan Ivolginsky, mori pjesë në këtë ceremoni.

Dasha Dorzhi Itigelov lindi në 1852 pranë ulusit të Orongoy, në rrethin e Ulzy Dobo. Në moshën 15 vjeç, ai filloi të studionte si lama; 20 vjet pas diplomimit, ai mori një doktoratë në shkencat budiste. Në fillim të viteve 1900. ai u bë rektor i datsanit Yangazhinsky, në 1911 u zgjodh XII Pandito Khambo Lama. Duke qenë në këtë pozicion, ai mori pjesë në festimin e 300 vjetorit të dinastisë Romanov në Shën Petersburg, hapjen e datsanit të Shën Peterburgut. Më 1917, ai la vullnetarisht postin e tij dhe shërbeu si një Lama e zakonshme në datsan, shkroi artikuj shkencorë dhe filozofikë mbi Budizmin. Në vitin 1927, në moshën 75 vjeç, ai u nis për në Nirvana, pushoi së marrë frymë dhe u varros. Para se të largohej, ai lau për të hapur sarkofagun e tij të kedrit pas 30 vjetësh, dhe nëse situata politike nuk ndryshon, atëherë pas 75 vjetësh. Në vitin 1957, sipas testamentit, llamas hapën fshehurazi varrin e tij, trupi i tij ishte i njëjtë si gjatë varrosjes.
10 shtator 2002, me pëlqimin e XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev, u hap sarkofagu dhe trupi i pamposhtur u transferua në datsan Ivolginsky. Më 11 shtator, trupi i D. D. Itigelov u ekzaminua nga tre ekspertë mjeko-ligjorë nga Ulan-Ude, të cilët nuk gjetën shenja të operacionit dhe zbuluan se trupi i D. D. Itigelov nuk kishte shenja të kalbjes. Më vonë, ekspertët e Moskës e njohën këtë si të vetmin rast të regjistruar zyrtarisht të sigurisë së pashpjegueshme të trupit të njeriut.

Zhvillimi i budizmit
Falë perandorive ruse dhe perandorit rus Nikolla II, me fillimin e shekullit të 20-të, Budizmi në Buryatia ishte një sistem i zhvilluar plotësisht. Kishte më shumë se 40 datsans, në të cilët kishte më shumë se 10,000 lama. Në fakt, datsans budiste ishin një lloj universiteti në të cilin u studiuan Tibetisht, Mongol, Sanskrisht, Filozofia Budiste, Mjekësia Tibeto-Mongole, Astrologjia, u hartua tipografia, ikonografia dhe arkitektura fetare.
Budizmi vendosi me vendosmëri në të gjitha fushat e jetës së shumicës së njerëzve të Buryat. Me përhapjen e shkrim-leximit dhe shkrimit, njohurive shkencore, letërsisë dhe artit, Budizmi është bërë një faktor i rëndësishëm në formimin e moralit, traditave popullore dhe zakoneve.
Datsans e Buryatia etnike shërbyen si një vend i shkëlqyeshëm për zhvillimin e shkollës orientale ruse. Orientalistët e famshëm F. I. Shcherbatsky, S. F. Oldenburg, B. B. Baradiyin, G. Tsybikov dhe të tjerët nxorën materiale për studimin e tyre në bibliotekat e manastirit dhe për mosmarrëveshjet me lamat e mësuara.
Kështu, dy perandoritë ruse - Elizaveta Petrovna dhe Katerina II dhe perandori i fundit rus - Nikolla II, ofruan ndihmë të paçmuar për Budizmin Ruse, të cilin kleri budist nuk e harron kurrë. "Pandito Khambo Lama D. D. Zayaev dhe D. D. Itigelov u betuan për besnikëri ndaj perandorëve të Rusisë."

Ivolginsky datsan

Në kohërat sovjetike, në 1945, Dekreti i Këshillit të Komisarëve Popullorë të BMAASR u dha në 2 maj 1945 Nr 186-w për hapjen e tempullit Budist "Khambinskoe Khuree". Kështu, u krijua një qendër e re fetare Budiste me 38 km. nga qyteti Ulan-Ude, Ivolginsky datsan, vendbanimi i Candide Lambo Kryetar i Administratës Qendrore Shpirtërore të Budistëve të BRSS. Në vitin 1951, zyrtarisht u nda toka për kompleksin e manastirit. Më pas, në vitet 1970-1980. ngriti tempullin kryesor të Katedrales Tsogchen Dugan, Devazhin Sume, Maidar Sume, Sahyusan Sume, Choira Dugan, një ndërtesë me xham për pemën e shenjtë Bodhi, një muze dhe ndërtesa të tjera teknike. Në po ato vite, u ngritën periferitë e shenjta (stupat) dhe bateritë e mëdha të lutjes. Në datsan, shërbimi i përditshëm kryhet për përfitimin e të gjitha qenieve të gjalla dhe harmoninë e botës.

Në 1991, nën datsan, Instituti Budistist Budistist Dashi Choinhorlin u hap një institucion arsimor i lartë fetar për aftësimin e klerit, mësuesit, përkthyesit e teksteve kanonike, piktorët e ikonave. Procesi arsimor kryhet sipas sistemit të edukimit monastik të traditës Goman Datsan (Indi). Studentët Huwarak nga rajone të ndryshme të vendit po studiojnë në institut: rajonet Tuva, Altai, Kalmykia, Moska, Amur dhe Irkutsk, rajone të Buryatia, nga vendet e tjera të Ukrainës, Bjellorusisë, Jugosllavisë, Mongolisë. Instituti ka fakultete: pikturë filozofike, tantrike, mjekësore, budiste. Përveç disiplinave kryesore fetare, studentët studiojnë Tibetisht, Mongolian të Vjetër, gjuhët angleze, bazat e shkencës kompjuterike, historisë, kulturës dhe artit të popujve të Azisë Qendrore. Mësuesit e institutit janë Buryat, Tibetan, Lamas Mongolë dhe specialistë nga disiplina të tjera.

Situata e Budizmit në Federatën Ruse
Në epokën post-sovjetike, pas miratimit të Ligjit Federal "Për Lirinë e Ndërgjegjes dhe Shoqatat Fetare" në 1997, krerët më të lartë të shtetit rus përsëri i kushtuan vëmendje situatës së Budizmit në Federatën Ruse.

Kështu që, më 31 dhjetor 1999, Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev mori pjesë në udhëtim dhe. rreth. Presidenti i Federatës Ruse Vladimir Vladimirovich Putin në Republikën cheneçene, në qytetin e Gudermes. Pastaj në vitin 2000 Pandito Khambo Lama u bë një anëtar i përhershëm i Këshillit Ndërfetar nën Presidentin e Federatës Ruse, së bashku me Patriarkun Alexy II dhe Myftiun e Lartë të Rusisë Ravil Gainutdin.

Në të njëjtin 2000, u nënshkrua një marrëveshje me Ministrinë e Kulturës të Federatës Ruse për bashkëpunimin e ndërsjellë, i cili përcaktonte çështje të ndarjes së monumenteve kulturore të një natyre fetare dhe pamundësisë për eksportimin e objekteve Budiste nga koleksionet e muzeut jashtë vendit pa pëlqimin e Sangha të Rusisë.

Sot, Budizmi në Rusi po zhvillohet në mënyrë aktive, kështu që në Buryatia ka më shumë se 30 datsans, një universitet budist. Budistët marrin një pjesë aktive në jetën e vendit, duke i kushtuar vëmendje të veçantë ringjalljes së parimeve shpirtërore dhe morale, roli i Budizmit në ruajtjen e harmonisë etno-fetare është gjithashtu i rëndësishëm.

Vasiliy Tatarinov / wikimedia.org Dugan (Ivolginsky datsan) është i shtrembër (Foto: Dmitry Shipulya) Pallati i Khambo Lama Itigelov (Ivolginsky datsan) (Fotografia: Dmitry Shipulya) E jashtme e Pallatit të Tempullit Khambo Lama Itigelov (Foto: Dmitry Shatin) Buddha i dhembshurisë në Ivolginsky datsan (Foto: Dmitry Shipulya) Rezidenca e Pandito Khambo Lama Damba Ayusheeva (Foto: Dmitry Shipulya) Jude dugan, dhe në të djathtë Maidarin sume (Tempulli i Buddhës së Vjetër) Ivolginsky datsan (Fotografia: Dmitry Shipulya) Foto: Dmitry Shipulya) Arkady Zarubin / wikimedia.org Tempulli Pandito Khambo Lama Dasha-Dorzho Itigelov në Ivolginsky Datsan. Buryatia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Tsogchen-Dugan në Ivolginsky datsan. Buryatia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Porta kryesore e datsanit Ivolginsky, Buryatia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Dugan i Zelenaya Tara në datsan Ivolginsky, Buryatia (Arkady Zarubin / wikimedia.org) Në të majtë është voipur (në ndërtim) Tara (Foto: Dmitry Shipulya) Dugan është përkulur. Përgatitjet janë duke u zhvilluar për festën (Foto: Dmitry Shipulya) Khurde (Fotografia: Dmitry Shipulya) Nënshtesa e datsanit Ivolginsky (Fotografia: Dmitry Shipulya) Arkady Zarubin / wikimedia.org

Ivolginsky datsan - një kompleks i madh manastir Budist, qendra e Budizmit të Federatës Ruse, vendbanimi i Pandito Khambo Lama. Ndodhet në fshatin e Ivolgës së Epërme, brenda rrethit Ivolginsky të Buryatia, rreth 36 km në perëndim të Ulan-Ude.

Ivolginsky datsan është manastiri më i famshëm budist në Buryatia. Ajo tërheq shumë pelegrinë dhe turistë që vijnë këtu jo vetëm nga e gjithë Rusia, por edhe nga vendet e tjera.

Ritualet mbahen këtu çdo ditë, dhe në festat fetare - shërbimet përkatëse. Datsan Ivolginsky është vendbanimi i një faltore mjaft të pazakontë - trupi i padurueshëm i Khambo Lama Itigelov.

Budizmi u përhap në të gjithë Buryatia në shekullin e 17-të. Ai u soll në këto treva nga Lamat Mongol. Para revolucionit të vitit 1917, në Rusi kishte më shumë se 35 data, 32 prej të cilëve ishin në rajonin e atëhershëm Transbaikal, i cili pushtoi pjesën më të madhe të Buryatia moderne dhe Territorin Transbaikal. Sidoqoftë, atëherë erdhën periudha të vështira.

Nga vitet 1930, Budizmi në vendin tonë u zhduk pothuajse plotësisht. Pothuajse të gjithë datsans u shkatërruan, dhe murgjit u dërguan në burgje, mërgim dhe punë të rëndë. Qindra lama u qëlluan. Situata filloi të ndryshojë për mirë vetëm në mes të vitit 1940.

Në pranverën e vitit 1945, Këshilli i Komisarëve Popullorë të Republikës Autonome Sovjetike Buryat-Mongol lëshoi \u200b\u200bnjë dekret. Ky vendim lejoi krijimin e një datsan të ri.

Budistët lokalë filluan të mbledhin para dhe objekte adhurimi. Me fondet që ata arritën të mbledhin, tempulli i parë u ndërtua në vendin e njohur si Oshor-Bulag, fjalë për fjalë në mes të një fushe të pastër.

Pallati Khambo Lama Itigelov (Ivolginsky datsan) (Foto: Dmitry Shipulya)

Në Dhjetor 1945, për herë të parë u mbajt këtu një shërbim i hapur. Në vitin 1951, tokës u ndanë për ndërtimin e manastirit, pastaj shtëpitë për llamanë dhe disa ndërtesa fermash u ndërtuan këtu.

Në vitet 1970 u ngritën pothuajse të gjitha tempujt datsan që ekzistojnë sot. Në 1991, u hap një universitet budist brenda manastirit. Sot, në të stërviten më shumë se njëqind murgjerë.

Në 2002, trupi i padurueshëm i Pandito Khambo Lama XII Itigelov u vendos në datsan Ivolginsky. Ashtë ngritur një tempull i ri për të ruajtur këtë relikte Budiste, ku në vitin 2008 u vendos trupi i Masterit.

Kompleksi i manastirit

Struktura e datsan përfshin 10 tempuj. Ekzistojnë gjithashtu një numër ndërtesash dhe strukturash të tjera - vendbanimi i aktualisht Khambo Lama Ayusheev, biblioteka, ndërtesa arsimore, një serë, një hotel, ndërtesa të ndryshme shtëpiake dhe banimi, një qendër informacioni.

Reliku i shenjtë i datsanit Ivolginsky: tregimi i Lama Itigelov

Hambo-Lama Itigelov ishte udhëheqësi shpirtëror i budistëve të Buryatia. Sipas raportimeve, ai lindi në 1852 në rrethin aktual të Ivolginsky.

Prindërit e Itigelov vdiq kur ai ishte ende fëmijë. Në moshën pesëmbëdhjetë vjeç, ai erdhi në datsan Aninsky, dhe pastaj studioi Budizmin atje për më shumë se 20 vjet.

Më pas, Itigelov provoi veten të ishte një figurë fetare. Më 1904 u bë rektor i një prej datsans të Buryatia, dhe në 1911 u zgjodh XII Pandito Khambo Lama.

Besohet se në qershor 1927 Itigelov shkoi në Nirvanë, pasi më parë i kishte porositur murgjit të shikonin trupin e tij shtatëdhjetë e pesë vjet më vonë. Ai u varros në një sarkofag me kedër, i ulur në një pozicion zambak uji, pasi ai ishte në këtë pozicion gjatë largimit të tij.

Trupi i Itigelov u ekzaminua në fshehtësi dy herë nga lamas në vitet 1950 dhe 1970. Gjatë inspektimeve të llamës, ata arritën në përfundimin se nuk ka ndryshuar.

Në shtator 2002, Khambo Lama Ayusheev, së bashku me një numër personash të tjerë, nxorën një kub me trupin e Itigelov dhe e dërguan në Ivolginsky datsan.

Në vitin 2008, trupi i Mjeshtrit u transferua në tempullin e ngritur për këtë. Ajo është e nderuar si faltore e Budizmit.

Tempulli i ri u ndërtua sipas vizatimeve të Devazhin-Dugan të danganit Yangazhinsky. Itigelov projektoi dhe ndërtoi Devigin-Dugan në vitin 1906, por ky tempull u shkatërrua në vitet '30 gjatë persekutimit të budistëve.

Misteri i ruajtjes së trupit të Hambo Lama është një mister për shkencëtarët. Pas ngritjes së trupit, u morën disa elementë të indeve biologjike, por tashmë në 2005 çdo analizë tjetër u ndalua nga Ayusheev. Të dhënat laboratorike treguan se indet nuk ishin të vdekur.

Murgjit që kujdesen për trupin pretendojnë se temperatura e tij ndryshon dhe madje djersitja shfaqet në ballin e tij. Ju mund ta shihni dhe adhuroni Mësuesin e Paprekshëm tetë herë në vit, gjatë festave të rëndësishme fetare.

Si të shkoni në datsan?

Ivolginsky datsan është në qasje të mirë transporti. Me rrugën A-340 Ulan-Ude - Kyakhta, ju duhet të shkoni në qendrën e rrethit, fshatin Ivolginsk. Në fshat ju duhet të ktheheni djathtas nga autostrada kryesore dhe të drejtoni rreth 8 km në fshatin Verkhnyaya Ivolga, në periferi veriore të së cilës ndodhet manastiri.

Distanca nga datsan në qendër të Ulan-Ude është 36 kilometra.

Nga Ulan-Ude ju mund të merrni me autobusin numër 130 për në Ivolginsk, dhe nga atje minibusët shkojnë në kompleksin e manastirit. Gjatë shërbimeve të rëndësishme, autobusët nga kryeqyteti Buryat ndjekin direkt në datsan.

Më e përhapura në Buryatia moderne është një degë e veçantë Tibetike e Mahayana Budizmit ("Qerreti i Madh" ose thënë ndryshe "shtegu i gjerë i shpëtimit"), i njohur si Gelugpa (shkolla e virtytit), i cili ishte për shkak të lidhjeve të ngushta kulturore dhe historike të Buryats me popujt e tjerë të Azisë Qendrore. Nga të gjitha fushat e tjera të Budizmit të Mahayana, shkolla Gelugpa në përgjithësi zë një pozitë të veçantë në historinë e kulturës shpirtërore të popujve të Azisë Qendrore që pretendojnë Budizmin (Tibetët, Mongolët, Buryats, Tuvans, etj.), Prandaj themeluesi i kësaj shkolle, reformatori i shquar fetar Zonghawa (1357-1419) ( forma të tjera të shkrimit të emrit të tij - Tsongkhapa, Je Tsongkhapla) u njoh prej tyre si Buda dhe u nderua së bashku me themeluesin e gjithë traditës Budiste.

Shndërrime të rëndësishme në Budizmin Tibetik të kohës janë të lidhura me emrin e Tsonkhava, e cila lejoi që mësimet Budiste të ngriheshin në një nivel më të lartë zhvillimi. Zonghawa arriti të bashkojë në mësimet e tij arritjet e të gjitha shkollave filozofike të Budizmit të Indisë që ekzistuan para tij, si dhe të ndërthurë metoda praktike të përmirësimit shpirtëror të një personi dhe të shpëtojë "qeniet e gjalla" nga vuajtjet, të cilat u përdorën në tre drejtime kryesore ("qerre") të Budizmit - Hinayana (" Karroca e Vogël "), mahayana (" Kariu i Madh "), vajrayana (" Karri i Diamantit "). Në të njëjtën kohë, Tsongkhava rivendosi normat dhe rregullat e rrepta të sjelljes morale të vendosura për murgjit në kodin e rregullave disiplinore të Vinaya gjatë jetës së Budës, por që kishin rënë në rënie deri në atë kohë. Ngjyra e verdhë që mbizotëronte në kapelat dhe rrobat e murgjve të shkollës Gelugpa u bë një simbol i ringjalljes së standardeve të rrepta morale të Budizmit të hershëm, pasi që në Indinë e lashtë, njerëzit që hynë në rrugën e çlirimit nga pasionet dhe dëshirat e kësaj bote, të cilat pengojnë përsosjen shpirtërore dhe morale lecka të panevojshme, të djegura nga dielli dhe të verdha. Kjo është arsyeja pse kjo prirje në Budizmin Tibetik më vonë u quajt edhe "shkolla me kapelë të verdhë", "besimi i verdhë" (Boer. top hapash).

Në literaturën shkencore, ekziston një emër tjetër - "Lamaism", i cili nuk është vetëm i pasaktë dhe i pasaktë në thelb, por edhe disi fyes për ndjekësit e këtij drejtimi të Budizmit Tiber, i cili u shpreh në mënyrë të përsëritur nga hierarkë të tillë autorizues të Gelugpa si Dalai Lama XIV. Përdorimi i këtij termi shpesh motivohet nga fakti se kulti i mësuesit-mentor (lama) zë një vend shumë të rëndësishëm në shkollën Gelugpa, e cila është e nderuar së bashku me tre xhevahirët kryesorë të Budizmit - Buda, Dharma (Mësimdhënia) dhe Sangha (bashkësia monastike), duke u bërë "xhevahiri" i katërt duke ndihmuar njerëzit të heqin qafe pasionet e këqija dhe të fitojnë iluminizëm. Por në Lindje në përgjithësi, përfshirë Indinë, nga lindi Budizmi, të gjitha fetë bazoheshin në nderimin e një mësuesi-mentori shpirtëror (guru). Për më tepër, termi "Lamaism", i krijuar nga studiuesit gjermanë, e ndan shkollën Gelugpa nga fushat e tjera të Budizmit, duke e kundërshtuar atë si një drejtim të caktuar të veçantë, pak i shoqëruar me fazat e mëparshme të zhvillimit të mësimeve Budiste.

Sidoqoftë, si rezultat i sintezës së të gjitha shkollave të mëparshme fetare-filozofike dhe shkrirjes së tendencave kryesore në Budizëm, kjo shkollë ndërton në mënyrë organike arritjet më të mira të mendimit Budist dhe ruan përmbajtjen dhe thelbin kryesor të mësimeve Budiste. Prandaj, ndjekësit e saj, duke e konsideruar shkollën e tyre si pjesë përbërëse të të gjithë traditës Budiste, së bashku me vetë-emrin (Gelugpa) preferojnë të përdorin termin "Mësimi i Budës" i zakonshëm për të gjithë traditën Budiste ose emrin "Mësimdhënia Mahayana" e zakonshme për të gjithë Mahayana Budizmin. E gjithë kjo në asnjë mënyrë nuk do të thotë që nën ndikimin e traditave fetare kulturore lokale, besimeve dhe kulteve të popujve të Azisë Qendrore, Budizmi Indian nuk pësoi ndonjë ndryshim. Por këto ndryshime, si rregull, ishin të jashtme në natyrë dhe ndikuan në format e predikimit të doktrinës, metodat e praktikës fetare, aspektet e kultit dhe ritualit të fesë. Pra, sistemi kult i Budizmit Tibet ka përfshirë të ndryshme rite tradicionale popullore, besime dhe rituale me origjinë arkaike të lidhura me kultin e maleve, adhurimin e shpirtrave dhe hyjnive të tokës, lumenjve, rezervuarëve, pemëve dhe objekteve të tjera natyrore. Por, në sistemin Budist, të gjitha këto besime dhe kulte ishin të lidhura kryesisht me nivelin popullor të dogmës dhe praktikës fetare, në vartësi të qëllimit më të lartë dhe përfundimtar të Budizmit - për të arritur gjendjen e ndriçuar të vetëdijës që vetë Buda arriti në një kohë.

Shkolla Gelugpa ishte përhapur gjerësisht në pjesë të tjera të Azisë Qendrore, përfshirë në periferi të saj më veriore - Buryatia, në sajë të mbështetjes së khanëve Mongolë, falë të cilave ajo gradualisht mori një pozitë mbizotëruese në vetë Tibetin, duke shtyrë në sfond shkollat \u200b\u200be tjera të Budizmit Tibetik, dhe në Mongoli u bë shkollë mbizotëruese. Në gjysmën e dytë të shekullit XVI. sundimtarët më të mëdhenj dhe me ndikim të Mongolisë - Khalhas Abatay Khan dhe Chakhar Lagden Khan, si dhe princat Oirat pothuajse njëkohësisht adoptuan Budizmin e shkollës Gelugpa dhe filluan ta shpërndajnë atë në mënyrë aktive në mesin e subjekteve të tyre. Në çerekun e fundit të XVI - gjysma e parë e shekullit XVII. Gelugpa përhapet shpejt midis të gjithë Mongolëve, duke përfshirë në mesin e Buryats që i përkisnin shoqatave të ndryshme shtetërore të Mongolëve që ishin në luftë me njëri-tjetrin. Një rol të madh në përhapjen e Budizmit në shkollat \u200b\u200bGelugpa luajti edhe Altan Khan Tumetsky, Se-tsen-khan i Ordos, i cili ndërhyri aktivisht në luftën e shkollave të ndryshme të Budizmit Tibet në favor të Gelugpa. Në vitet 70 të shekullit XVI. Altan Khan pushton Tibetin, dhe në 1576 me iniciativën e tij pranë Liqenit. Kuku-nur mbledh një Sejm të madh të fiseve dhe fiseve të ndryshme të Mongolisë së Brendshme dhe të Jashtme, të cilit u ftua lama supreme e Tibetit Sodnom-Zhamtso, më vonë u shpall Dalai lama - sunduesi suprem shpirtëror dhe laik i Tibetit dhe në të cilin shkolla Gelugpa Budizmi u shpall feja zyrtare e të gjithë Mongolëve.

Në fillim të shekullit XVII. Budizmi Tibet ka filluar të përhapet gjerësisht në territorin e Buryatia e sotme, dhe kryesisht në zonat ku jetojnë grupet etnike të Buryats, të cilat, siç u përmendën më parë, ishin subjekte të khan Mongolëve. Këtë e dëshmon, për shembull, nga raporti-raporti i të parës së Kossakut K. Moskvitin, i cili vizitoi në vitin 1646 një dugan (idhull) tipik të lëvizshëm tipik të ndjerë në selinë e Princit Turuhai-Tabunan në rrjedhën e lumenjve ikaika dhe Selenga, ku ai emigroi me njerëzit e tij nga grindjet Mongol. Gradualisht, këto lloje të lutjeve të lëvizshme, të cilat u shërbyen nga një numër i vogël i lamave, zëvendësohen me kisha të palëvizshme prej druri dhe guri, dhe më pas shfaqen komplekse të tëra manastirësh me ndërtesa të ndryshme fetare, arsimore, administrative, shtëpiake dhe banesa. Në Buryatia para-revolucionare, kishte më shumë se 40 manastire të tilla, duke mos llogaritur duganë të vegjël. Në manastire të mëdha (datsans), u hapën departamente të pavarura për filozofi, logjikë, astrologji, mjekësi, etj .; u shtypën tekste fetare, shkencore dhe letrare, letërsi popullore didaktike; kishte punëtori në të cilat punonin piktorë, gdhendës të drurit, skulptorë, skribë, etj. Kështu, manastiret budiste në të vërtetë u bënë qendrat kryesore shpirtërore dhe kulturore të shoqërisë tradicionale Buryat, e cila pati një ndikim të madh në të gjitha sferat e jetës së Buryat.

Në fund të XVII - gjysma e parë e shekullit XVIII, Budizmi përhapet në të gjithë pjesën Transbaikal (lindore) të Buryatia etnike. Në 1741, sipas mendimit të pranuar përgjithësisht, feja Budiste mori njohjen zyrtare të qeverisë Ruse në personin e Perandores Elizabeth Petrovna, e cila nxori një dekret për kodifikimin e statusit juridik të klerit budist. Sipas këtij dekreti, qeveria lejoi zyrtarisht murgjit budistë predikime fetare dhe aktivitete të tjera në mesin e Buryats, duke i çliruar ata nga taksat dhe të gjitha llojet e detyrave. Në 1764, lama kryesore e datsan më i madh dhe më i vjetër Tsongolsky (Khil-Gantuy) në Buryatia u njoh zyrtarisht si Lama Supreme e Buryats of Transbaikalia, duke marrë titullin e Pandito Khambo Lama ("Kryeprifti Shkencëtar"), i cili forcoi statusin autoqefal të kishës Budiste në Buryatia, administrative pavarësia nga Tibeti dhe Mongolia (megjithëse autoriteti shpirtëror i Lamai Tibas Dalai Lamas ka qenë gjithmonë i njohur dhe është njohur nga lama dhe besimtarët e Buryat). Në fund të shekullit XIX. Budizmi filloi të depërtonte në mënyrë aktive në Buryatia perëndimore (para-Baikal), ku takoi disa rezistencë nga shamanët dhe kleri ortodoks të mbështetur nga administrata tsariste, të cilët nuk donin të zgjeronin më tej sferën e ndikimit të emërtimit Budist. Në fillim të shekullit XX. Budizmi Tibet filloi të përhapet në pjesën Evropiane të Perandorisë Ruse midis popullsisë jo-Mongoloide, veçanërisht në qarqet e inteligjencës ruse dhe në shtetet e Balltikut. Një fazë e rëndësishme në përhapjen e Budizmit të Tibetit në Rusi ishte ndërtimi i datsanit në 1909-1915. në Shën Petersburg nga përpjekjet e përbashkëta të budistëve rusë, buryat dhe kalmanë me mbështetje financiare dhe morale nga Tibeti (Andreev.1992.S. 14-21).

Në kthesën e shekujve XIX-XX. Në Buryatia fillon një lëvizje rinovimi e budistëve porotë dhe klerikë, që synojnë modernizimin e organizatës së kishës, aspekte të caktuara të doktrinës dhe ritualit në përputhje me kushtet e ndryshimit, dhe huazimin e arritjeve të fundit të shkencës dhe kulturës evropiane. Kjo lëvizje u mbështet nga Budistët rusë dhe kalmanë, duke fituar një karakter gjith-rus, por katastrofat socio-politike globale të gjysmës së parë të shekullit të 20-të (Lufta e Parë Botërore, revolucionet e 1905 dhe 1917, lufta civile në Rusi, etj.) Parandaluan zhvillimin e saj të mëtejshëm. Aktivisti dhe drejtuesi i lëvizjes së rinovimit ishte i famshmi Aghvan Lopsan Dorzhiev - Khambo Lama, Lharamba, këshilltar i Dalai Lama XIII, themelues i manastirit Budist të Shën Petersburg, organizator i revistës Naran. Edhe pse, pas vendosjes së pushtetit Sovjetik në Buryatia, lëvizja e rinovimit mori njëfarë zhvillimi në parimet e besnikërisë ndaj regjimit të ri dhe udhëheqësit e tij madje propaganduan parimet e identitetit të mësimeve Marksiste dhe Budiste (Gerasimova.1968), "Renovationists" u persekutuan mizorisht nga autoritetet sa pjesa tjetër e pjesës më "konservatore" të Budistëve të Buryatia gjatë shtypjeve masive kundër ndjekësve të të gjitha besimeve fetare, të cilat u shpalosën në fund të viteve '30 dhe përfunduan në humbje të plotë, shkatërrimin e Budizmit kishat.

Pas të mëdhenjve lufta e Dytë Botërore vetëm një pjesë e vogël e organizatës së kishave Budiste u rivendos, e cila ishte nën një kontroll të rreptë administrativ dhe ideologjik. Në Republikën Socialiste Autonome Sovjetike të Buryat dhe Oblastin e Chitës, nga viti 1946 deri në vitet 1990, vepruan vetëm dy datsans - Ivolginsky dhe Aginsky, të kryesuar nga Administrata Qendrore Shpirtërore e Budistëve (TsDUB).

Vitet e fundit, në lidhje me procesin e rigjallërimit shpirtëror dhe kulturor të popujve të Rusisë, ka filluar edhe rivendosja e traditave të humbura etnokulturore dhe fetare, një proces i stuhishëm i ringjalljes së Budizmit të Tibetit në Buryatia dhe në Rusi në tërësi. Ato të vjetra janë duke u restauruar dhe ndërtohen tempuj të rinj, po krijohen shoqata të ndryshme të ndjekësve sekularë të Budizmit, po zhvillohen në mënyrë aktive botimi dhe aktivitetet kulturore dhe edukative të organizatave budiste. Aktualisht, në territorin e Republikës së Buryatia janë hapur rreth 50 datsans, dhe është hapur një institut në Ivolginsky datsan, në të cilin studiojnë më shumë se 100 studentë, dhe jo vetëm Buryat dhe Mongoli, por edhe lama tibetase marrin pjesë në mësimin e disiplinave të ndryshme. Marrëdhëniet ndërkombëtare të Sangha Tradicionale Budiste të Rusisë (BTSR) dhe organizatave të tjera të pavarura Budiste janë duke u zgjeruar, për shkak të të cilave një numër në rritje i budistëve dhe murgjve laikë mund të vizitojnë qendrat e huaja kulturore dhe fetare, të bëjnë pelegrinazhe në vendet e shenjta dhe të studiojnë në vendet e përhapjes tradicionale të Budizmit. Procesi i ringjalljes së Budizmit në Buryatia është mjaft konstruktiv dhe kontribuon në vendosjen e marrëdhënieve të shëndetshme ndëretnike në republikë, forcimin e marrëdhënieve ndërkombëtare, e cila në fund të fundit kontribuon në zhvillimin e mëtejshëm të marrëdhënieve tolerante ndër-rajonale në republikë.

Në vitin 1991, media e Republikës së Buryatia dhe Federata Ruse në tërësi i kushtuan shumë vëmendje 250 vjetorit të njohjes zyrtare të Budizmit nga shteti rus. Në të njëjtën kohë, deklarata të gabuara u bënë për 250-vjetorin e supozuar të përhapjes së Budizmit në Buryatia, e cila është e pasaktë dhe, në thelb, dëshmon jo vetëm për injorancën e historisë së Budizmit dhe përhapjen e saj në rajonin e Buryatia etnike, por edhe për një interpretim të gabuar të historisë etnike të Buryats si një e tërë. Shkencëtarët nga Buryatia dhe Moska tashmë shkruanin dhe folën për këtë nga rrëmuja në konferenca shkencore, por pak njerëz i dëgjuan dhe i dëgjuan. (Abaeva.1991.S. 10; Zhukovskaya.1992.S. 118-131).

Raportet e K.M. Gerasimova, R.E. Pubaeva, G.L. Sanzhiev në konferencë (250 vjetori i njohjes zyrtare ... 1991. S. 3-12).

Në lidhje me përvjetorin, i cili në të vërtetë duhet t'i atribuohet datsanit Tamchinsky (Gusinoozersky), i ndërtuar në 1741, lindin pyetje të tjera. Rolefarë roli luajti Budizmi në historinë e kulturës shpirtërore të Buryat dhe në konsolidimin e tij si një bashkësi etnike? Në ç'masë kontribuoi Budizmi në zhvillimin e marrëdhënieve midis Buryats dhe popujve të tjerë të Azisë Qendrore? Rolefarë roli mund të luajë ai në ringjalljen e kulturës shpirtërore dhe traditave historike të njerëzve në fazën e tanishme? Këto çështje janë veçanërisht të rëndësishme në lidhje me faktin se procesi i rigjallërimit shpirtëror dhe restaurimit të kujtesës historike të Buryats, i cili filloi falë perestroika, kërkon urgjentisht një rivlerësim radikal të disa pikave kyçe të historisë së tij etnokulturore, të cilat deri vonë janë interpretuar nga shumica e studiuesve - Buryatologët dhe studiuesit fetarë jo shumë saktë, veçanërisht mbi rolin e Budizmit në historinë etnokulturore të popullit tonë.

Të gjithë studiuesit pranojnë se me përhapjen e Budizmit në pjesën Trans-Baikal të Buryatia etnike, filloi një fazë cilësore e re në gjenezën etnokulturore të njerëzve, e cila deri në atë kohë ishte në një gjendje të përçarjes së madhe. Sidoqoftë, lejohet një nënvlerësim i rolit të Budizmit në konsolidimin dhe zhvillimin shpirtëror të Buryats. Sipas mendimit tonë, është e nevojshme të theksohet se një popull, të paktën në një farë mase të përfshirë në fenë e madhe botërore, për shkak të këtij fakti vetë, nuk mund të karakterizohet si një bashkësi etnike e integruar, për më tepër, supozohet se është shkëputur nga thelbi kryesor i tij Budist. Megjithë natyrën e theksuar ndëretnike të mësimeve budiste, ajo, ashtu si në të gjitha vendet e Lindjes Budiste, tashmë gjatë shekullit të përhapjes së saj më intensive në Buryatia etnike, domethënë, nga mesi i shekullit të 18-të, çoi në përfundimin e procesit të konsolidimit etnokulturor dhe fetar të Buryats në këtë rajon . Megjithë traditat e gjata, shekullore të ekzistencës së njerëzve të Buryat në komunitetet super-etnike të Azisë Qendrore, ishte falë ndotjes së suksesshme të Budizmit me besimet dhe kultet vendase që u krijua një komunitet etno-konfesional i integruar organikisht i Buryats of Transbaikalia, deri në kufirin e treguar, i cili, për më tepër, u zgjerua në mënyrë dinamike në të gjitha drejtimet, përfshirë veri-lindje territori perëndimor i Buryatia etnike (d.m.th., rajoni Para-Baikal, ku Budizmi filloi të depërtonte më intensivisht në fund të shekullit XIX).

Ekziston një mendim në letërsinë Budiste të Rusisë se dëshmia e parë e besueshme e depërtimit të Budizmit në Transbaikalia është raporti i parardhësit të Kozakëve Yenisei, Konstantin Moskvitin, i cili vizitoi në vitin 1646 një tempull tipik të ndjerë në selinë e Turuhai-Tabunan në prurjen e Chikoy dhe Selenga. Në përhapjen e gjerë të Budizmit në shekullin XVII. Midis klaneve dhe fiseve të Buryat të Transbaikalia, raportohen gjithashtu memorandume, raporte dhe histori-raporte të ushtarakëve të tjerë rusë, në veçanti, raporte të Peter Beketov, Ivan Pokhabov dhe të tjerë (Lamaism in Buryatia ... 1983).

Sidoqoftë, këto të dhëna nuk tregojnë fillimin e depërtimit të Budizmit në Buryats, por atë në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. kjo fe tashmë është mjaft e rrënjosur në territorin e Buryatia Jugore dhe ishte e përhapur në mesin e aratëve të zakonshëm. Mund të argumentohet se kjo ishte tashmë një fazë relativisht e pjekur e kontaktit të Buryat me Budizmin, e cila përfshin një periudhë të gjatë përgatitore, duke paraprirë futjen e saj të fortë në strukturën e shoqërisë tradicionale Buryat dhe kulturën e saj. Për shembull, në vendet fqinje si Kina, Tibeti, Mongolia, procesi i Budizmit ka zgjatur disa shekuj, dhe në Tibet Budizmi u aprovua dy herë (përpjekja e parë, siç e dini, ishte e pasuksesshme për shkak të qëndrimeve anti-Budiste të mbretit tibetas Landarma).

Në këtë kuptim, Buryatia gjithashtu nuk ishte përjashtim, veçanërisht pasi në këtë pjesë të rajonit të Azisë Qendrore, forma tibete-mongole e Budizmit të Mahayana, e zakonshme për të gjithë Azinë Qendrore, përfundimisht u bë më e përhapura. Meqenëse Buryats ishin gjenetikisht, etnikisht, historikisht dhe politikisht një pjesë integrale e bashkësisë metaetnike Mongole, historia e përhapjes së Budizmit në këtë grup etnik duhet të konsiderohet e lidhur në mënyrë të pandashme me superethnosin Mongol. Dihet se Mongolët, ashtu si Tibetanët, adoptuan Budizmin dy herë. Për herë të parë kjo ndodhi në shekullin XIII. nën nipin e Genghis Khan - Khubilai Khan (mbretërimi 1260-1294). Në atë kohë, Transbaikalia, siç e dini, ishte një pjesë integrale e shoqatave të shtetit Mongol. Klane dhe fise të ndryshme të Buryat ishin pjesë e zotërimeve Mongol, dhe territori modern i Buryatia Jugore u quajt Ara Mongol(Mongolia Veriore). Prandaj, Budizmi, i shpallur fe e shtetit Khubilai, pati një efekt juridik në territorin modern të Buryatia.

Sidoqoftë, për shkak të arsyeve të ndryshme historike, politike dhe shoqërore në atë kohë, Budizmi nuk u bë feja masive popullore e të gjithë Mongolëve, megjithëse ndikimi i saj midis shtresave elitare të popullsisë ishte shumë domethënës. Deri në vitin 1206, vetë Genghis Khan i dërgoi një letër Hierarkut Suprem Buddhist Buddhist, në të cilën ai shkruante se ai "do të dëshironte ta ftonte në vendin e tij, por meqenëse punët e shtetit nuk kanë mbaruar", ai kërkon të lexojë lutjet për nder të fitoreve të tij. Djali i Genghis Khan Ugedei (mbretërimi i 1229-1241) gjithashtu mbështeti idetë e Budizmit dhe madje filloi të ngrihet tempuj budistë, përfshirë stupën e madhe (periferinë) në Kara-Korum, qyteti që Genghis Khan shpalli kryeqytetin e shtetit Mongol në 1220. Stupa u përfundua gjatë kohës së Munke Khan (mbretërimi i 1251-1258). Ishte një ndërtesë monumentale pesëkatëshe, në katin e parë të së cilës, në katër qoshe, kishte dhoma të mëdha ku, sipas kanunit Budist, ishin vendosur statuja dhe imazhe të hyjnive. Murgu Françeskan V. Rubruk, i cili vizitoi Kara-Corum në 1253-1255 shkroi se "në tempullin e madh kishte shumë murgj në rroba të verdha, duke mbajtur rruaza në duar dhe duke lexuar lutjet Budiste". E gjithë kjo sugjeron që që nga themelimi i saj në shekullin XIII. dhe deri në vitin 1380 (kur qyteti u shkatërrua plotësisht nga trupat kineze), Kara-Korum për gati 100 vjet nuk ishte vetëm qendra administrative, por edhe qendra fetare e shtetit Mongol. Burimet letrare mongole përmendin gjithashtu 120 manastire budiste të ndërtuara në atë kohë në territorin e Mongolisë. Si rregull, këto manastire gjendeshin në qytete dhe vendbanime të mëdha ose në selinë e pushtetarëve, udhëheqësve ushtarakë, guvernatorëve, etj. Në këtë drejtim, duhet të theksohet se në përgjithësi formimi i një perandorie të vetme Mongole në shekullin XX. karakterizohet nga lulëzimi i jetës urbane në stepat e Azisë Qendrore. Gjatë kësaj periudhe, shumë qytete, tempuj dhe pallate u ndërtuan kudo. Arkitektura monumentale e Mongolëve u përfaqësua më qartë në kryeqytetin e shtetit Mongol, Kara-Korum, ku përveç Budizmit, u vendosën shumë fe të Lindjes dhe Perëndimit. Pra, tashmë nën Kublai Khan, i cili zyrtarisht e shpalli Budizmin fenë e shtetit, midis 12 kishave të kryeqytetit kishte 9 Budistë, 2 Myslimanë dhe 1 të Krishterë. Në të njëjtën kohë, Budizmi filloi të depërtonte në periferi të Perandorisë Mongole, në veçanti, në Luginën Yenisei, ku qysh në shekullin e 9-të. Figurat Budiste shfaqen, dhe "nga shtëpia princërore e vendit të Kirgistanit" kishte një shkrues të famshëm të shkrimeve budiste kineze në transkriptimin tibetan.

Mbi përhapjen e përhapur të Budizmit në Mongoli të shekullit të 13-të. dëshmon gjithashtu për monumentin (i bërë me tulla të pllakave me ngjyrë të kaltërosh-gri, të bërë me rërë), i ngritur për nder të Munke Khan në 1257. Ky monument u gjet nga shkencëtari mongole O. Namnandorzh në Khubsugul Aimak të Mongolisë në 1955. Zakonisht, burime të tilla konsiderohen me të drejtë dhe burime të paanshme sesa burime të shkruara. Mbishkrimi në monument (tre rreshta në të majtë të qendrës në Mongolisht dhe dymbëdhjetë rreshta në të djathtë në kinezisht) përmban vlerësime për Munke Khan, të dhëna për natyrën dhe karakterin e fuqisë së khanit, ndërtimin e manastireve Budiste, dëshirojnë përhapjen e mëtejshme të fesë Budiste, udhëzime etike për laikët si dhe parimet e marrëdhënieve midis shtetit dhe fesë budiste. Për më tepër, mbishkrimi në monument tregon që zona e shpërndarjes së Budizmit nga mesi i shekullit XIII. arriti në vendet e banimit të "popujve të pyllit" (oirat, oi-arad),me të cilat Buryat e rajonit para-Baikal ishin të lidhur ngushtë si në origjinë, ashtu edhe në aspektin kulturor dhe fetar.

Mundësia e depërtimit të elementeve të besimeve dhe kulteve budiste në Prebaikalia edhe në epokën e lashtë Mongol (d.m.th. para Genghis Khan) dëshmohet gjithashtu nga një numër i traditave të regjistruara në fund të shekullit të 19-të. midis kasolle Buryat. AT mitet e lashta Western Buryats paraqesin personazhe që janë huazuar qartë nga panteoni Budist: "tre burkhan - Shibegeni-Burkhan, Maidari-Burkhan dhe Esege-Burkhan". Historia e depërtimit të misionit Budist të Genen-Hutuhta në shekullin 9 është regjistruar. (Përrallat janë shpuar ... 1890. T. 1. Issue 2. P. 112). Studimi i monumentit të shkëmbit "Genen-Khutukhtyn Tamga" në luginën e lumit. Okie ka treguar që Tri Xhevahirët në foto mund të referohen në periudhën më të hershme kur Budizmi depërtoi në brigjet. Shekulli i nëntë daton gjithashtu në legjendën indiane të hyjnisë Lhamo (ose Srimati Virgo), i cili, për hir të besimit (Budizmi), shkoi për të vrarë djalin e tij dhe, sipas një prej shumë legjendave, u zhvendos nga Sri Lanka në veri, derisa u vendos "në malin Oyhan, në rajonin Olgon "i rrethuar nga shkretëtira të pabanuara dhe oqeani, me sa duket në Siberinë Lindore (Bettany, Douglas).1899.S 93). C.III. Chagdurov beson se në këtë rast mund të flasim për ishullin në Liqen. Baikal (Chagdurov.1980.S 233).

Për më tepër, analet, folklori dhe të dhënat arkeologjike në dispozicion mundësojnë të "përkeqësojnë" kohën e njohjes së parë me anën praktike të Budizmit. Bazuar në këto të dhëna, shkencëtari Mongol, G. Sukhbaatar beson se përhapja e fesë Budiste midis fiseve të hershme Mongole filloi në një periudhë shumë më të hershme sesa epoka e Genghis Khan - nga koha e Hunnu. Ndërsa ai vëren, "duke gjykuar nga lidhjet etnike midis Huns, Syanbi, Jujans, Khitan, nga njëra anë, dhe Mongolët, nga ana tjetër, mund të konkludojmë se njohja e tyre me Budizmin filloi edhe nga epoka e nomadëve të hershëm të Mongolisë" (Sukhbaatar. 1978. C 70).

Në veprat e studiuesit Mongol, Lama S. Damdin, në veçanti, në Librin e tij të Artë, citohet një citat duke iu referuar Chojun ("Tregime të fesë ose doktrinës"), i cili i referohet periudhës më të hershme të përhapjes së Budizmit në Mongoli. S. Damdin e ndan historinë e Budizmit në Mongoli në tre periudha: e hershme, e mesme dhe e vonë. Periudha e parë përfshin kohën nga Hunët deri në Genghis Khan, dhe e dyta nga epoka e Genghis Khan deri në dinastinë Mongole Yuan në Kinë (Tsyrempilov.1991.S. 68-70).

Kështu, periudha e hershme e depërtimit të Budizmit në stepat e Azisë Qendrore mund t'i atribuohet shekujve Sh-P. BC. Të paktën dihet se në 121 para Krishtit Komandanti kinez Huo Quibin, pasi mundi princin Hun Huzhui në zonën e Huhe-nur dhe Gansu, kapi në kokën e tij një statujë të artë rreth 4 m të lartë, e cila ishte akoma në shekullin e 3-të. pas Krishtit u konsiderua një statujë e Budës. Titulli i nderit i pasardhësve të princit të "Familjes së Artë" të dhënë nga perandori Wu Di është i lidhur nga studiuesit mama Mongolë me legjendën se familja e artë erdhi nga ish-perëndeshë magjistare Budiste, e cila u internua për sjellje të pahijshme në Malin e Artë.

Por, nëse njohja e Hunnu me Budizmin, me sa duket, ishte mjaft sipërfaqësore dhe episodike, atëherë ajo fillon të fitojë shpërndarje më të gjerë në shtetet e hershme mesjetare të Tobas, Muyuns, Tuguhuns, Severovets dhe Zhuzhany (shekujt III-VI A.D.). Për shembull, në 514, një tempull nëntëkatëshe u ndërtua në rajonin Khuhe-nur dhe khans lindi emra tipikë budistë. Një tempull pesë-katëshe ekzistonte gjithashtu midis Severovets, në të cilin jetuan 83 murgj, duke predikuar një fe të re dhe duke përkthyer libra budistë. Rreth 475, faltoret e zakonshme Budiste shfaqen në nomadët e Azisë Qendrore, për shembull, "Dhëmbi i Budës" dhe relikte të tjera të sjella nga India. Ndër vendet arkeologjike të asaj periudhe, mund të shënohet një statujë e lashtë (shekujt V-VII) nga samoni Arzhargalant i Aimakut Lindor të MPR me emrin "lovh" - "Buda" ose një rresht me shkronja Brahma në majën e malit Huys-Tolgoi në zonën e Bain-golyn eh të qëllimit Bulgansky të Mongolisë (Sukhbaatar. 1978.P. 68).

Sipas disa arkeologëve, prova mjaft të besueshme të depërtimit të misioneve të para budiste në Transbaikalia i përkasin epokës së Zhuzhany. Provat e tilla mund të shërbejnë si një altar i bronzit të kampit Budist, i gjetur në 1927 në rrënojat e vendbanimit Hunnic Nizhnevolginsky. Shtë një piedestal katror me katër këmbë dhe një ikonë e trashë me pllaka me një majë të cunguar. Në pjesën e përparme ka tre figura zbukurime zbathur në rrobat e gjera dhe mantelet e murgjve Budistë, dhe mbi kokat e tyre janë vënë në zbukurime pineale - një simbol i fisnikërisë dhe madhështisë. Poza e duarve është karakteristike: ato janë të përkulura në bërryla, pëllëmbët janë të hapura, me gishtat e dorës së djathtë të drejtuara lart dhe gishtat e majtë poshtë, gjë që është tipike për paraqitjen e faljes së bodhisattvas. Rreth figurave janë vija të thyera që gdhenden me flakë. Një fragment i ngjashëm gjendet zakonisht në ikonat e Dokshit nga panteoni Budist.

Këto fakte janë ndoshta mjaft të mjaftueshme për të siguruar që në të gjitha pjesët e Azisë Qendrore, përfshirë tokën e etnisë Buryatia, feja Budiste filloi të përhapet shumë më herët se shekulli i 18-të, dhe ndoshta edhe më herët se shekulli i 13-të, kur nipi i Genghis Khan Khubilai e shpalli atë fe shtetërore. Deri në epokën e Genghisides, të gjitha përpjekjet për të futur Budizmin midis popujve të Azisë Qendrore ishin pak a shumë episodike. Sidoqoftë, Budizmi si fenomen është akoma i fiksuar në strukturën e historisë etnokulturore të komunitetit metaetnik Mongolik të asaj periudhe të hershme. Deklarimi i Budizmit si fe zyrtare e perandorisë Mongole nën Khubilai vuri parakushte të mira për përhapjen më të gjerë të Budizmit nga qendra në periferi të shtetit, deri në periferi më të largëta të tij, përfshirë territorin e vendbanimit të "popujve të pyjeve" dhe "Mongolisë Veriore" - domethënë Buryatia. Por ky proces u pezullua për shkak të grindjeve feudale që filluan pas rënies së dinastisë Mongol Yuan në Kinë, dhe gjithashtu për shkak të agresionit të Perandorisë Kineze kundër qendrave kulturore dhe fetare të Mongolëve.

Dinastia Minsk, e cila erdhi pas rënies së Juanit (1363), bëri gjithçka të mundshme për të parandaluar përpjekjet e një bashkimi të ri të fiseve Mongol. Dhe, meqenëse Budizmi luajti një rol të rëndësishëm në integrimin dhe konsolidimin e fiseve Mongole, ishte ai që u persekutua kryesisht nga Dinastia Ming. Qendrat Budiste që ekzistonin për 150 vjet në territorin e Mongolisë u shkatërruan. Periudha midis gjysmës së dytë të shekullit XIV. dhe Shekulli XVII. Konsiderohet si një nga më komplekse dhe më dramatike në historinë e popujve Mongolikë. Sidoqoftë, që nga fundi i shekullit XIV. dhe deri në gjysmën e dytë të shekullit XVI. Budizmi ishte një fe mjaft me ndikim (megjithëse vetëm në shtresat elitare të shoqërisë mongole), së bashku me shamanizmin e rilindur (sidomos midis Arats të zakonshëm). Në çdo rast, pushtetarët Mongol u përpoqën të ruanin ndikimin e Budizmit në mes të tyre. Por vetëm duke filluar nga shekulli XVI. Budizmi është duke u bërë një fe masive midis të gjitha fiseve Mongole, përfshirë Buryats.

Ndër khuralët (liturgjitë) të kryera në të gjitha manastiret budiste të Buryatia, 6 ato tradicionale janë tradicionalisht të pranishme. Në prag të Vitit të Ri të festuar në 29 të muajit të fundit të dimrit sipas kalendarit hënor përfshijnë Khurals Sorazhin dhe Dugzhuba. "Dugzhuba", si rregull, përfundon me djegien e konit magjik "Sor", simbolika fillestare e së cilës u shoqërua me armiqtë e besimit. Sidoqoftë, më vonë ky rit bëhet një nga momentet kryesore për botëkuptimin e një Budisti të zakonshëm, i cili e shoqëroi atë për të hequr qafe të gjitha gjërat e këqija që e shoqëruan atë gjatë vitit të kaluar.

Sojini, i cili është pjesë e Dugzhuba, i referohet ceremonive të pendimit dhe pastrimit nga mëkatet e përsosura. Vetëm llamas morën pjesë në këtë rit. AT dojuras(Ritualet Budiste të Tibetit) rendisin të gjitha rastet që ka kryer rituali "Dugjuba" në 30 të muajit të fundit të dimrit në kalendari henor. Sipas pikëpamjeve të Budistëve të Buryat, kjo është shumë sëmundje e shkaktuar nga çekuilibri i "erës", "biliare", "mukusit" (për hollësi, shiko seksionin "Mjekësia Tibetike"). Shkaku i fatkeqësive gjatë vitit të kaluar mund të jenë edhe forcat e liga, një qëndrim i dobët ndaj "pronarëve" të zonave nga të cilat janë thirrur për t'u mbrojtur sahusansmbrojtës të besimit - Chojal, Lhamo, Mahakala, Jamsaran, Gongor, Namsaray etj.

Lutjet dhe shkatërrimi magjik i mëkateve në formën e "Sora" simbolike lejohet të fillojë viti i Ri - Sagaalgan.

Nga data 2 deri në 15 e muajit të parë të pranverës së vitit të ri, Monlam festohet në të gjitha manastiret budiste - një shërbim kushtuar 15 mrekullive të kryera nga Buda.

Duinhor hural është i lidhur me Kalachakra.

Në ditën e 15-të të muajit të parë të verës, performanca murale e Gandan Shunserme, e shoqëruar me datat përkujtimore të jetës tokësore të Budës: hyrjen në barkun e mbretëreshës Mahamaya, ndriçim dhe zhytje në nirvanë.

Në ditën e katërt të hënës së fundit të verës, mbahet Maidari Khural (Qarkullimi i Maitreya), kushtuar Budës që po vjen - Maitreya, kondensimit të tij nga qielli i Tushitës në tokën e njerëzve (Jambudvipa). Sutrat Budiste theksojnë se me ardhjen e Maitreya, njerëzit do të bëhen më të mëdhenj, më të lumtur, më të shëndetshëm, më të bukur. Momenti spektakolar i lutjes Qarkullimi i Maitreya ishte heqja e statujës së Maitreya në një karrocë të vizatuar nga një kal i gjelbër ose një elefant i bardhë, dhe shmangia e procesionit festiv në një rreth rreth kompleksit të manastirit, shoqëruar nga tingujt e instrumenteve muzikorë ritualë.

Lhabab Duisen mbahet në 22 të muajit të fundit të vjeshtës. Në interpretimin e Budizmit të popullarizuar në këtë ditë, Buda zbriti në tokën e njerëzve nga vendi legjendar i qiellorëve të Tushit, i cili ndodhet në majë të malit Sumeru (Buryat. Sumber-uula).

Zula Khural quhet "festivali i një mijë llambave" dhe i kushtohet reformatorit të mirënjohur dhe shumë të popullarizuar, Zonhava në Buryatia, data e mbajtjes së tij është fundi i hënës së parë të dimrit. Mijëra llamba janë ndezur në të gjithë datsans atë ditë. (Zula).

Pothuajse në të gjithë datat budiste të Buryatia etnike, u kryen edhe të ashtuquajturat kuralë të vegjël, të përkushtuar si kujdestarë të Doktrinës - sahusanam,dhe për të mirën e të gjithë jetuarve në Tokë. Kështu, për shembull, Lamchog-Nimbu, Divaazhin, Lusuud, Sunduy, Jadonba, Taban Khan, Namsa-rai, Altan Gerel, Otosho, Banzaraksha etj., Gjithashtu përmenden nxitime të vogla. Të gjitha nxitimet e mëdha dhe të vogla shënohen në kalendarin hënor dhe prandaj datat e tyre llogariten çdo vit nga lama astrologjike. Ekziston vetëm një konstante në datat festive të botuara çdo vit nga datsan Ivolginsky: 6 korriku është ditëlindja e Dalai Lama XIV, festuar nga Budistët e drejtimit të Azisë Qendrore.

Më 12 gusht 1992, Lamat dhe laikët e Buryat morën pjesë në shërbimin e madh të lutjeve Dünhorwan, Iniciativën për Kalachakra, të mbajtur nga Dalai Lama XIV. Më 14 gusht të po këtij viti, në Ulan-Ude mbërriti një përfaqësues i Dalai Lama XIV, Geshe Jampa Tinley, i cili për disa vjet mbajti leksione për teorinë dhe praktikën e mësimeve budiste për ndjekësit e Buryat të Budizmit. Për nder të 60 vjetorit të Dalai Lama, Geshe publikoi një vepër të jashtëzakonshme - një komentim modern për veprën e Zonhava "Lamrim Chenmo" ("Rruga drejt dritës së qartë").

Më 28 Prill 1995, në datsan Ivolginsky, u mbajt një ceremoni solemne e inaugurimit zyrtar të Khambo Lama, Kryetar i Administratës Qendrore Shpirtërore të Budistëve të Federatës Ruse Damba Ayusheev. D. Ayusheev lindi në 1962 në fshat. Shargaldzhin i rrethit Krasnochikoysky të rajonit Chita, në vitin 1988 u diplomua në Akademinë Budiste në Ulan Bator. Nga viti 1991 deri në 1995, ai ishte rektor i Murochinsky datsan (Baldan Breibung) në rrethin Kyakhta të Republikës së Bjellorusisë, organizatori aktiv i restaurimit të të cilit ishte.

Që nga viti 1996, Komisioni Qendror i Sigurimeve të Federatës Ruse ka qenë anëtar i Këshillit për Bashkëpunim me Shoqatat Fetare nën Presidentin e Federatës Ruse, detyra e të cilit ishte të zgjidhë problemet e ngutshme të ringjalljes së shpirtrave të të gjithë rusëve në zhvillimin e marrëdhënieve midis shtetit dhe besimeve fetare.

Në prill 1996 u mbajt një mbledhje e përgjithshme e Administratës Qendrore Shpirtërore të Budistëve të Federatës Ruse. Morën pjesë të gjithë përfaqësuesit e Buryatia etnike dhe Tuva. U miratua një botim i ri i Kartës së Shtëpisë Qendrore të Kulturës, i cili nuk ka ndryshuar që nga viti 1946. Statuti i ri parashikonte mundësi më të gjerë për veprimtaritë e emërtimit Budist, me përdorimin më të madh të strukturës së organizimit të kishës së kishës Budiste të Federatës Ruse, u organizua gjithashtu një organ i ri - Khural - një takim i vogël i Shtëpisë Qendrore të Kulturës dhe institucionit të përfaqësuesve të Shtëpisë Qendrore të Kulturës në çdo datsan.

Në 1991, kleri Budist i Buryatia mori të drejtën për të hapur një Institut Budist në Datsan Ivolginsky për të trajnuar klerikë dhe interpretues të letërsisë kanonike Budiste. Instituti ka trajnuar më shumë se njëqind khuwaraks (rishtarë) nga rajoni Tyva, Kalmykia, Altai, Moska, Amur dhe Irkutsk, Ukrainë, Bjellorusi, Jugosllavi në fakultetet filozofike, mjekësore dhe fakultetet e tantrës dhe pikturës Budiste. Aktualisht, instituti është shndërruar në Universitetin Budistist Buda Dasha Choinhorling, i cili që nga viti 2004 ka marrë emrin e parë të Pandito Khambo Lama që stërvit Damba-Dorzhi Zayaev.

Më 10 shtator 2002, kleri i Sangha tradicionale Budiste, i udhëhequr nga Pandito Khambo Lama D. Ayusheev, përmbushi testamentin e XII Pandito Khambo Lama Dashi-Dorji Itigelov, duke hapur sarkofagun me trupin e tij të padurueshëm, të varrosur në vitin 1927 në zonën e Hehe-Zurhen. Mrekullia dhe befasia e përgjithshme e ekspertëve mjekësorë u shkaktuan nga fakti se trupi i Lamës, i ulur në pozicionin e lotusit, mbeti në gjendje të shkëlqyeshme 75 vjet pas varrosjes. Rruga e jetës dhe veprimtaritë e Khambo Lama D.D. Itigelova e ndriçoi mirë G.G. Chimitdorzhin (G.G. Chimitdorzhin. 2003.P. 34-38). Fenomeni D.D. Itigelova (arritja e Samadhi) është e njohur gjerësisht në traditën e Budizmit Tibet, megjithatë, ky është një fenomen unik në territorin e Buryatia etnike, dhe është e natyrshme që Budistët ta perceptojnë këtë fakt si një lloj simboli të shenjtë.

Futja e Buryats në fenë botërore, e cila ishte një formë më e zhvilluar e vetëdijës shoqërore në krahasim me besimet dhe kultet para-budiste, përcaktoi parakushte të mëdha ideologjike, socio-kulturore, psikologjike për të kapërcyer shkëputjen midis grupeve të ndryshme etnike të Buryats dhe formimin e një komuniteti etno-konfesional holistik.

Sigurisht, nuk mund të argumentohet se Budizmi ishte forca e vetme konsoliduese dhe integruese që vepronte në të gjithë territorin e Buryatia etnike gjatë kësaj periudhe. Por, së bashku me faktorë të tjerë politikë, shoqërorë dhe ekonomikë që përcaktuan formimin e një komuniteti etno-konfesional dhe kulturor, Budizmi padyshim që luajti një rol vendimtar në formimin e elementeve kulturorë të domosdoshëm për komunitetin në zhvillim, siç është gjuha letrare dhe tradita letrare dhe letrare e bazuar në të biznesi, piktura, arkitektura dhe shumë më tepër. Tendenca mbizotëruese e procesit 400-vjeçar të "Buddhimit" të Buryatia etnike ishte forcimi progresiv i rolit dhe domethënies së Budizmit, jo vetëm në thjesht fetare, por në të gjithë kulturën etnike, si rezultat i së cilës kjo doktrinë e huaj, e cila në fillim dukej e paqartë dhe madje e huaj për masat e gjera, gradualisht kthehet në një të vërtetë kombëtare dhe, mund të thuhet dikush, feja kombëtare shpuar.