Mendimet e vdekjes janë të papranueshme për një person mesatar. E panjohur, tmerri i dhimbjes fizike, frika zhvendos mendime të dhimbshme në pjesën e prapme të mendjes. Dhe nuk ka kohë të mendosh për orën e fundit në gjallërimin e jetës së përditshme.

Personi ortodoks është shumë më i vështirë. Ai e di se Gjykimi i Fundit e pret atë, në të cilën ai do të përgjigjet për të gjitha sjelljet e gabuara të bëra në jetë. Jo vetëm frika nga ndëshkimi ajo që frikëson, por edhe ndjenja fajtore ndaj atyre që janë dashuri.

Cili është gjykimi i Zotit pas vdekjes?

Duke humbur të dashurit, ne mendojmë për prishjen tonë. Askush nuk do të jetë në gjendje t'i shpëtojë - as të pasurit, as të famshmit, as të drejtit. Farë pret atje, poshtë vijës? Doesfarë thotë ortodoksia për gjykimin e Zotit? Thuhet se për tre ditët e para shpirti i të ndjerit është afër trupit, në tokë.

Shpirti kujton tërë rrugën e saj tokësore. Sipas dëshmisë së Vasily New, nëse një person vdiq pa pendim, shpirti i tij kalon në njëzet prova, të quajtura shtrëngime. Të gjitha grindjeve u jepen emra për: gënjeshtrat, dembelizmi, zemërimi dhe të tjerët.

Gjashtë ditët e ardhshme shpirti kalon në parajsë, ku harrohen të gjitha dhimbjet tokësore. Atëherë ata e tregojnë ferrin e saj me njerëz mëkatarë, mundimin e tyre. Në ditën e tretë, ditën e nëntë pas vdekjes, ajo paraqitet para Zotit. Dyzet ditë pas vdekjes, përcaktohet gjykimi i Zotit, i cili përcakton pozicionin e shpirtit.

Gjatë kësaj periudhe, të afërmit mund të ndihmojnë të ndjerin duke lexuar akathistët dhe duke porositur një shërbim përkujtimor. Pas kësaj, shpirti harxhon kohë në pritje të fatit të tij në gjykimin përfundimtar.

Ngjarjet para Gjykimit të Fundit

Fakti që pas vdekjes së secilit person që pret Gjykimin e Fundit përmendet edhe në Testamentin e Vjetër. Ungjilli thotë se Zoti nuk do të gjykojë njerëzit, por Jezu Krishtin, sepse Ai është biri i njeriut.

Ortodoksia mëson se në Ditën e Gjykimit pritet ardhja e dytë e Jezu Krishtit, gjatë së cilës ai do të ndajë të drejtët (delet) nga mëkatarët (dhitë).

Zbulesat e Gjon Chrysostom parashtrojnë rendin e ngjarjeve të Apokalipsit. Data e saj nuk është e njohur për askënd, kështu që njerëzit janë në gjendje të vetëdijshme dhe çdo orë bëjnë një zgjedhje midis së mirës dhe së keqes. Sipas zbulimeve, fundi i botës nuk vjen papritmas, ajo paraprihet nga ngjarje të veçanta.

Në ardhjen e dytë, Shpëtimtari do të mbajë një libër me shtatë vula dhe një llambë me shtatë pishtarë. Hapja e secilës vulë çon në faktin se problemet i dërgohen njerëzimit: sëmundje, tërmete, uri, etje, vdekje, kometë në rënie.

Këshilli. Shkoni në Rrëfim! Pendohuni, të gjitha mëkatet tuaja do të falen, mos prisni vdekjen tuaj, atje nuk është më e mundur të pendoheni.

Shtatë engjëj do të vijnë dhe do të japin një sinjal deri në fund të botës: një e treta e pemëve dhe barit do të digjen, një e treta e detit do të bëhet e përgjakur dhe anijet do të humbasin. Atëherë uji do të bëhet i hidhur dhe njerëzit që e pinë atë do të vdesin.

Në tingullin e borisë së engjëllit të katërt do të ketë eklipset, e pesta hap rrugën e karkalecave në forca të blinduara hekuri të ngjashme me akrepat. Karkalecat do të mbajnë njerëz për pesë muaj. Dy testet e fundit do të jenë se njerëzimi do të kapërcehet nga sëmundjet dhe kalorësit në forca të blinduara kuajsh, duke lëshuar tym dhe squfur.

Shfaqja e engjëllit të shtatë do të ndikojë në mbretërinë e Krishtit. Vizioni i Gjonit për "një grua të veshur në diell" interpretohet nga shumë teologë si pamja e një kishe që do të ndihmojë të shpëtohet. Beteja e Archangel Michael me gjarprin dhe triumfin e tij mbi të simbolizon fitoren ndaj djallit.

Si do të shkojë Gjykimi i Fundit?

Kisha Ortodokse mëson se ditën e gjykimit të gjithë të vdekurit do të lindin dhe do të vijnë në fronin e Zotit. Zoti do t'i mbledhë të gjithë dhe të pyesë për të gjitha veprimet e kryera gjatë jetës së tij.

Nëse zemra e një personi është plot dashuri, ai do të mbetet në të djathtën e Jezu Krishtit dhe do të qëndrojë me të në mbretërinë e Tij. Mëkatarët e penduar janë të dënuar me mundime. Zbulesa thotë se 144 mijë njerëz nuk do të vuajnë nga vuajtjet e Apokalipsit. Pas Gjykimit të Fundit të Zotit nuk do të ketë mëkat ose pikëllim.

Si të shpëtoni një person para Gjykimit të Fundit?

Krishterimi thotë se ka shpresë për shpëtim. Për më tepër, Ortodoksia e pret Ditën e Ditëve me gëzim, pasi është një shenjë e agimit - Mbretëria e Perëndisë në tokë. Një besimtar i vërtetë shpreson ta shohë Krishtin së shpejti.

Masa kryesore që do të masë Gjykatësi i Lartë është mëshira. Nëse shkoni në kishë, agjëroni, luteni, shpesh rrëfeni dhe merrni kungim, me siguri mund të shpresoni për më të mirët në Gjykimin e Fundit. Zoti e liroi njeriun, ai ka të drejtë të zgjedhë një shtet mëkatar, por ai privon shpresën për shpëtim. Pendimi, rrëfimi dhe kungimi i sinqertë, veprat e mira e afrojnë një person më pranë Zotit, e pastron dhe e shëron.

Personi ortodoks dallohet nga vetë-kontrolli i brendshëm i vazhdueshëm i gjendjes së tij mendore. Shkrimet thonë se përpara Gjykimit të Fundit, Antikrishti dhe profetët e rremë do të vijnë në botë. Dhe djalli do të vijë në tokë dhe do të bëjë mizori në pritje të ardhjes së dytë të Krishtit.

Prandaj, tundimi i çdo personi kalon çdo minutë. Vlen të merret në konsideratë si përgjigje ndaj çdo thirrje për mëkat, vullneti i të cilit për të përmbushur është hyjnor ose demonik. Sipas Ortodoksisë, fisi demonizohet nga lutja dhe agjërimi.

Nuk ka ndëshkim në jetën e njeriut - ka vetëm mësime. Nëse një person përjeton ndjenja negative, kjo do të thotë se ai bllokoi hyrjen e dashurisë Hyjnore në zemrën e tij. Goddo ditë Zoti na vjen në formën e njerëzve të tjerë.

Kur Kur Biri i njeriut të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë janë me Të, atëherë Ai, si Mbreti, do të ulet në fronin e lavdisë së Tij. Dhe të gjitha kombet do të mblidhen para Tij, dhe Ai do të ndajë disa njerëz nga të tjerët (besnikë dhe të mirë nga të këqijtë dhe të këqijtë), ashtu si një bari ndan delet nga dhitë; dhe ai do t'i vendosë delet (të drejtët) në të djathtën e Tij, dhe dhitë (mëkatarët) në të majtë.

Atëherë Mbreti do t'u thotë atyre që qëndrojnë në anën e djathtë të Tij: "Ejani, i bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju nga themelimi i botës. Sepse isha i uritur (i uritur) dhe ju më dhatë diçka për të ngrënë; kam etje dhe më keni bërë të pij; unë isha endacak, dhe ti më priti; ishe lakuriq, dhe më veshi; ishe i sëmurë dhe më vizitove; ishe në burg dhe erdhe tek unë ".

Atëherë i drejti do ta pyesë me përulësi: "Zot, kur të pamë të uritur dhe të ushqyer ty ose të etur dhe të dhamë pije? Kur të pamë si të huaj dhe të pranuam apo të zhveshur dhe të veshur? Kur të pamë të sëmurë ose në burg dhe keni ardhur tek ju? "

Mbreti, sidoqoftë, do t'u përgjigjet atyre: "Me të vërtetë po ju them, pasi ju e bëtë këtë një prej këtyre vëllezërve më të vegjël të mi (d.m.th. për njerëzit në nevojë), më bëri".

Atëherë Mbreti do t'u thotë atyre në anën e majtë: "Mallkoni nga unë, të mallkuar, për zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe aggelat e tij. Sepse kam gjuajtur, dhe ju nuk më keni dhënë ushqim; kam etje dhe nuk më keni dhënë ujë; unë kam qenë endacak "Dhe ata nuk më pranuan; ishin të zhveshur dhe nuk më veshën; ai ishte i sëmurë në burg dhe nuk më vizituan".

Atëherë ata do t'i përgjigjen, "Zot, kur të kemi parë të uritur, ose të etur, ose të huaj, ose të zhveshur, ose të sëmurë, ose në burg, dhe nuk të kemi shërbyer?"

Por Mbreti do t'u thotë atyre: "Me të vërtetë po ju them juve, pasi nuk e keni bërë këtë për një nga këta më të vegjël, ju nuk e keni bërë atë për mua".

Dhe ata do të kalojnë në një mundim të përjetshëm dhe të drejtin në jetën e përjetshme».

"Një shpirt që kupton që ka paqe dhe dëshiron të shpëtohet ka një ligj urgjent të mendojë në vetvete çdo orë se tani ekziston një feat (i vdekshëm) dhe tortura (vepra), mbi të cilat nuk mund të durosh (vështrimin) e Gjykatësit" - tha ven. Antoni i Madh.

Shën Gjon Chrysostom:

A guxojmë shpesh të vdesim sesa të zbulojmë krimin tonë sekret për miqtë tanë të respektuar? Si do të ndihemi kur mëkatet tona do t'u zbulohen të gjithë engjëjve, të gjithë njerëzve dhe do të shfaqen para syve tanë?

Ven. Efraimi Sirian:

Edhe Engjëjt dridhen kur Gjykatësi transmeton dhe një mori shpirtrash me frymë vijnë me drithërimë. Farë do të jap një përgjigje kur ata më pyesin në lidhje me punët e fshehta që do të zbulohen atje për të gjithë?

Atëherë (në Gjykatë) do të shohim fuqi të panumërta engjëllore që qëndrojnë afër (fronin e Krishtit). Atëherë punët e secilit me radhë do të lexohen dhe njoftohen para Engjëjve dhe njerëzve. Atëherë profecia e Danielit do të përmbushet: "Mijëra mijëra i shërbyen dhe errësira erdhi para tij; gjyqtarët u ulën dhe librat u hapën ”(Dan. 7:10). E madhe do të jetë, vëllezër, frika e orës kur do të hapen këto libra të tmerrshëm, ku të shkruhen të dy veprat tona dhe fjalët tona, dhe ato që kemi bërë në këtë jetë, dhe çfarë menduam të fshihnim nga Zoti, i cili ka provuar zemrat dhe gratë! Actiondo veprim dhe çdo mendim njerëzor është shkruar atje, gjithçka e mirë dhe e keqe ... Atëherë të gjithë me kokën e përkulur do t'i shohin ata që qëndrojnë para gjykatësit dhe do të merren në pyetje, veçanërisht ata që jetuan në pakujdesi. Dhe, duke parë këtë, ata do të ulin kokën edhe më të ulët dhe do të fillojnë të reflektojnë për veprat e tyre; dhe secili do të shohë para tij punët e veta - të mira dhe të këqija, që ata që kishin bërë më parë.

Gregori i Nysës:

Në vetë trupin e njeriut ekziston i brendshmi, i cili del jashtë në kohën e duhur: në foshnjëri - dhëmbë, me pjekuri - mjekër dhe në pleqëri - flokë gri. Kështu është në ditën e fundit të Gjykatës: gjithçka do të zbulohet para syve të të gjithëve, jo vetëm veprave dhe fjalëve, por të gjitha mendimeve që tani fshihen nga të tjerët. Nuk ka asnjë sekret që nuk do të zbulohej, sipas fjalës së Jezu Krishtit. Meqenëse dihet që gjithçka e fshehtë do të ekspozohet në Ardhjen e Krishtit, ne do të pastrohemi nga çdo ndyrësi mishi dhe shpirti, duke krijuar një vend të shenjtë në frikën e Zotit, kështu që veprat tona të zbuluara për të gjithë do të na sjellin nder dhe lavdi, dhe jo turp.

"Sidoqoftë, një tjetër do të thotë:" Shkruhet: "secili që thërret emrin e Zotit do të shpëtojë" (Joel 2: 32), prandaj, vetëm thirrja në emrin e Zotit është e mjaftueshme për të shpëtuar atë që thërret. " Por, edhe le ta dëgjojë ai që thotë apostulli: "Si mund ta thërrasin atë për të cilin nuk kanë besuar?" (Rom. 10, 14). Nëse nuk besoni, dëgjoni Zotin, i cili thotë: "Jo të gjithë ata që më thonë:" Zot! Zoti! ”, Ai do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, por duke përmbushur vullnetin e Atit tim në Qiell” (Mat. 7, 21). Edhe për dikë që bën vullnetin e Zotit, por jo ashtu siç e dëshiron Zoti, dhe jo nga një dashuri ndaj Zotit, e bën atë, është zell i kotë në vepër, sipas thënies së vetë Zotit tonë Jezu Krisht, i cili thotë: sepse ata e bëjnë atë "për t'u shfaqur para njerëzve. Me të vërtetë po ju them se ata tashmë marrin shpërblimin e tyre ”(Mateu 6: 5). Semi dhe apostulli Pal mësuan të thoshin: "Dhe nëse i heq të gjitha pasuritë e mia dhe trupin tim do të digjen, por nuk kam dashuri, nuk do të më përdorë" (1 Kor. 13, 3).

Në përgjithësi, unë shoh tre lokacione të ndryshme në vijim, në të cilat nevoja për bindje është e pashmangshme: ose, duke pasur frikë nga ndëshkimi, ne ndreqemi nga e keqja dhe jemi në gjendje skllavërie, ose, duke ndjekur përfitimet e një shpërblimi, ne ekzekutojmë një urdhër për përfitimin tonë dhe jemi të ngjashëm me mercenarët, ose ne e bëjmë këtë për hir të vetvetes me mirësi dhe nga dashuria për Atë që na dha ligjin, duke u gëzuar që ata janë nderuar që i shërbejnë një Zoti kaq të lavdishëm dhe të mirë - dhe në këtë rast ne jemi në gjendje djemsh.

Kush i mban urdhërimet nga frika dhe ka frikë vazhdimisht nga ndëshkimi për përtacinë, nuk do të bëjë njërën nga gjërat e përcaktuara dhe ta lërë pas dore tjetrin, por ai do të vendoset në idenë se dënimi për të dëgjuar është po aq i tmerrshëm për të. Dhe, pra, "i bekuar është njeriu që është gjithnjë i frikësuar" (Proverbat 28, 14), por ai që mund të thotë me vendosmëri në të vërtetën është: "Unë kam parë gjithmonë Zotin para meje, sepse Ai është në të djathtën time; Unë nuk do të hezitoj "(Psalmi 15, 8), sepse ai nuk dëshiron të heqë dorë nga asgjëja për shkak. Dhe: "I bekuar është burri që ka frikë nga Zoti ..." Pse? Sepse "i fortë" ai i do "urdhërimet e tij" (Psalmi 111, 1). Prandaj, nuk është tipike për ata që kanë frikë të lënë ndonjë urdhër pa ekzekutim ose ta ekzekutojnë atë pa kujdes.

Por mercenari nuk do të dëshirojë të shkelë asnjë urdhër. Si do të marrë pagesa për kryerjen e tij në vresht, duke mos përmbushur të gjitha kushtet? Sepse nëse një nga të nevojshmit gjithashtu mungon, atëherë vreshti e bën atë të padobishëm për pronarin. Kush, pra, do t'i japë një tarifë të dëmtuarit për dëmin?

Rasti i tretë është shërbimi pa dashuri. Kindfarë lloj djali, duke pasur si qëllim që ta pëlqejë babanë e tij dhe ta argëtojë atë në gjënë më të rëndësishme, dëshiron të fyejë për hir të vogël, veçanërisht nëse kujton atë që thotë apostulli: "Dhe mos fyeni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, me të cilin jeni vulosur" (Efesianëve 4, 30).

Prandaj, ata që shkelin pjesën më të madhe të urdhërimeve, ku dëshirojnë të llogariten, kur nuk i shërbejnë Zotit si Atë, a nuk i binden Atij, pasi ai ka bërë premtime të mëdha, a nuk funksionon si Zot? Sepse Ai thotë: «Nëse unë jam baba, atëherë ku është nderimi për mua? Dhe nëse unë jam Zoti, atëherë ku është nderimi për mua ”(Mal. 1, 6)? Ndërsa "një njeri i bekuar ka frikë nga Zoti ... dhe i do shumë thellësisht urdhërimet e Tij" (Psalmi 111, 1), kështu që "një krim i ligjit", thuhet, "Zoti i pandershëm" (Rom. 2, 23).

Si mund ta premtojmë vetvetes një jetë të lumtur, të gëzuar me shenjtorët dhe argëtim me engjëjt përpara Krishtit, duke e preferuar jetën me jetën e mashtruar nga urdhëri? Dreamsndrrat e tilla janë karakteristike për një mendje vërtet fëminore. Si do të jem me Jobi kur nuk pranova falënderime as trishtimin më të zakonshëm? Si do të jem me Davidin kur nuk veproja bujarisht me armikun? Si do të jem me Danielin kur nuk e kërkova Zotin me një abstenim të pandërprerë dhe lutje vigjilente? Si do të jem me secilin nga shenjtorët kur nuk kam ndjekur në gjurmët e tyre? Cili hero heroinë nuk është aq i gjykueshëm sa të nderojë kurora të barabarta dhe një fitues, dhe të mos hyjë në një feat? Cili luftëtar thirri ndonjëherë për një ndarje të barabartë të preve dhe fitimtarëve, dhe ata që nuk erdhën në betejë?

Zoti është i mirë, por edhe i drejtë. Dhe është e drejtë që një drejtësi të paguajë dinjitet, siç shkruhet: “Zot, i mirë dhe i drejtë në zemrat e tua; por ata që joshin në shtigjet e tyre të shtrembër, Zoti mund t'i lërë ata të ecin me ata që punojnë paudhësi "(Psalmi 124, 4-5). Zoti është i mëshirshëm, por edhe Gjykatës, sepse thuhet: "Ai e do të vërtetën dhe gjykimin" (Ps. 32, 5). Prandaj, ai thotë: «Unë do të këndoj hirin dhe gjykimin; O Zot, unë do të këndoj ty "(Psalmi 100, 1). Ne jemi mësuar kujt i thuhet "mëshirë", sepse thuhet: "Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë" (Mateu 5, 7). A e shihni se si me dashje përdor mëshira? Ai ka mëshirë jo pa gjykim dhe jo pa mëshirë gjykatësit. Sepse "Zoti është i mëshirshëm dhe i drejtë" (Psalmi 114, 5). Prandaj, ne nuk do ta njohim Perëndinë përgjysmë dhe do ta shndërrojmë dashurinë e Tij për njerëzimin në një justifikim për përtacinë. Për atë gjëmim, për atë vetëtimë, në mënyrë që mirësia të mos përçmohej. Ai që urdhëron të shkëlqejë dielli, Ai gjithashtu ndëshkon me verbëri, Ai që lëshon shi, Ai bie shi me zjarr. Njëra tregon mirësi, tjetra tregon ashpërsi; ose për të parën do ta duam, ose për të fundit do të kemi frikë se nuk do të na thuhen: "Apo e lini pas dore pasurinë e mirësisë, butësisë dhe durimit të Zotit, duke mos kuptuar se mirësia e Zotit ju çon në pendim? Por, sipas kokëfortësisë suaj dhe zemrës së penduar, ju vetë mbledhni zemërimin ditën e zemërimit ”(Rom. 2, 4-5).

Pra ... është e pamundur të shpëtosh pa bërë gjëra që janë në përputhje me urdhrin e Zotit, dhe nuk është e sigurt të neglizhosh diçka të urdhërimit (sepse është jashtëzakonisht e lartësuar të vendosësh veten si gjyqtarë të Ligjvënësit, dhe të zgjedhësh disa ligje për ta hedhur poshtë Atë, dhe të tjerët për ta refuzuar) ... "
(Shën Vasili i Madh. Krijimet. Rregullat e shprehura gjerësisht në pyetje dhe përgjigje. (Big Asceticon))

Shën Vasili i Madh shpjegon veprimin e drejtë të Gjykatës së Perëndisë - shpërblimi i të drejtëve dhe braktisja përfundimtare nga Fryma e Shenjtë e atyre që e lanë Perëndinë me zgjedhjen e jetës së tyre:

"Dhe gjatë paraqitjes së pritshme të Zotit nga parajsa, Fryma e Shenjtë nuk do të jetë joaktive, siç mendojnë të tjerët, por do të shfaqen së bashku në ditën e shpalljes së Zotit, në të cilën universi do të gjykohet nga e vërteta, e bekuar dhe e fortë.

Kush i njeh aq pak bekimet që Zoti i ka përgatitur për të denjë, për të mos ditur se kurora e të drejtit është   hiri i Frymës, i cili do të komunikohet më i bollshëm dhe më i plotëkur lavdia shpirtërore është e ndarë për të gjithë sipas veprave të tij të guximshme? Sepse në zotërimet e shenjtëve Ati ka shumë banesa (Gjoni 14, 2), domethënë, shumë dallime të virtyteve. Ashtu si "një yll nga një yll është i larmishëm në lavdi, kështu është dhe ringjallja e të vdekurve" (1 Kor. 15, 41-42). Prandaj, të vulosur nga Fryma e Shenjtë në ditën e shpëtimit, dhe duke mbajtur të pastër dhe tërësisht fillimet e këndshme të Shpirtit, ata vetëm do të dëgjojnë: "Shërbëtor i mirë, i mirë dhe besnik, unë kam qenë besnik ndaj Meje të Vogël, do t'i vendos mbi shumë" (Mateu 25, 21).

Por po kështu, ata që e hidhëruan Frymën e Shenjtë me dinakërinë e fillimeve të tyre ose që nuk kanë fituar asgjë për këtë, do të privohen nga ajo që morën dhe hiri do t'u jepet të tjerëve. Ose, siç thotë njëri prej Ungjilltarëve, ata do të “tërhiqen plotësisht” (Lk 12, 46), nën mbrojtjen që do të thotë një tjetërsim i fundit nga Fryma. Sepse nuk është organi që ndahet në pjesë, në mënyrë që njëra pjesë të vihet në ndëshkim, dhe tjetra të lëshohet, sepse duket si një përrallë dhe nuk është e denjë për supozimin e Gjykatësit të drejtë se ai ndëshkohet nga një gjysmë, i cili mëkatoi të gjithë. Gjithashtu, nuk është shpirti që është prerë në gjysmë, sepse i tërë dhe me gjithë zemër pranoi të menduarit mëkatar dhe kontribuoi në trupin në të keq. Përkundrazi, kjo shtypje, siç thashë, është tjetërsimi i shpirtit nga Shpirti përgjithmonë. Tani Fryma, megjithëse nuk ka miqësi me të padenjën, megjithatë, duket se po ndërhyn në një farë mënyre me ato që janë vulosur dikur, duke pritur shpëtimin e tyre me shndërrim.

Dhe atëherë do të shkëputet plotësisht nga shpirti që ka përçmuar hirin e Tij. Prandaj, "ka një rrëfimtar në ferr, dhe në vdekje kujtoni Perëndinë" (krh. Psalmi 6, 6), sepse ndihma e Frymës nuk ekziston tashmë atje.

Si mund të imagjinohet që gjykimi do të përfundonte pa Shpirtin e Shenjtë, ndërsa Fjala tregon se Ai është shpërblimi i të drejtëve, kur të përsosur do të jepet në vend të pengut, dhe se dënimi i parë i mëkatarëve do të jetë që ata të heqin gjithçka që nderojnë të kesh veten? " (Në Frymën e Shenjtë. Tek Amfilokhi, Peshkopi i Ikonium)

Dënimi në Gjykatën Universale është emëruar në Zbulesën sv. Gjon Ungjillori "vdekja e dytë" (20, 14).

Dëshira për të kuptuar vuajtjen djallëzore në kuptimin relativ të përjetësisë, si një lloj "shekulli, periudhe", mbase një mohim i gjatë, por i fundëm dhe madje përgjithësisht i realitetit të këtyre mundimeve - gjendet sot, si në antikitet. Janë dhënë konsiderata të një natyre logjike, theksohet mospërputhja e mundimit me mirësinë e Zotit, shpërpjesëtimi midis krimeve të përkohshme dhe përjetësisë së dënimit dhe mospërputhjes së tyre me qëllimin përfundimtar të krijimit njerëzor, i cili është lumturi tek Zoti. Por nuk është për ne të përcaktojmë kufijtë midis mëshirës së papërshkrueshme të Zotit dhe të vërtetës - drejtësisë së Tij. Ne e dimë që Zoti dëshiron që të gjithë të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës. Por njeriu është në gjendje, me vullnetin e tij të keq, të zmbrapsë mëshirën e Zotit dhe mjetet e shpëtimit.

Shën Gjon Chrysostom, duke folur për Gjykimin e Fundit, vëren:

"Kur Zoti foli për mbretërinë, ai tha: Ejani, të bekuar, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju nga themelimi i botës dhe duke folur për zjarr, nuk tha kështu, por shtoi: përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij. Sepse kam përgatitur mbretërinë për ju, zjarr jo për ju, por për djallin dhe engjëjt e tij. Por, pasi ju vetë e keni hedhur veten në zjarr, ju vetë fajësoni ".

Ne nuk kemi të drejtë t'i kuptojmë fjalët e Zotit vetëm me kusht, si një kërcënim, si një lloj masë pedagogjike të zbatuar nga Shpëtimtari. Nëse e kuptojmë këtë, do të mëkatojmë sepse Shpëtimtari nuk na frymëzoi me një kuptim të tillë dhe i ekspozohej zemërimit të Perëndisë, sipas psalmistit: Pse i pabesi e lanë pas dore Zotin, duke thënë në zemrën e tij: "Ju nuk do të kërkoni" (Psalmet 9, 34).
(Prot. Michael Pomazansky).

Një diskutim i thjeshtë mbi këtë temë është gjithashtu i rëndësishëm. komunikimit. Theofani Recluse:

"I drejti do të kalojë në jetën e përjetshme dhe mëkatarët e tërbuar - në një mundim të përjetshëm, në një bashkësi me demonë. A do të mbarojnë këto mundime? Nëse përfundon e keqja e Satanait dhe e lepurit, do të përfundojë mielli. .. Deri atëherë, ne do të besojmë se meqenëse jeta e përjetshme nuk ka fund, kështu që mundimi i përjetshëm që kërcënon mëkatarët nuk do të ketë fund. Asnjë pasuri nuk dëshmon mundësinë e përfundimit të Satanizmit. Whatfarë nuk e pa Satanai në rënien e tij! Sa fuqi të Zotit janë zbuluar! Sa i tronditur është ai nga fuqia e Kryqit të Zotit! deri më tani, gjithë dinakëria dhe ligësia e tij janë mahnitur nga kjo forcë! Dhe gjithçka është e mpirë prej tij, gjithçka shkon kundër: dhe sa më tej ai vazhdon, aq më shumë vazhdon. Jo, nuk ka asnjë shpresë që ai të korrigjohet! Dhe nëse ai nuk ka shpresë, atëherë nuk ka shpresë për njerëzit që janë çmendur me veprimin e tij. Pra, ferri nuk mund të jetë pa vuajtje të përjetshme".

"Ju harroni që do të ketë përjetësi, jo kohë; dhe kjo është e gjitha do të jetë përgjithmonëpor jo përkohësisht. Ju i konsideroni vuajtjet qindra, mijëra e miliona vjet, dhe atje do të fillojë minutën e parë dhe nuk do të ketë më fund, sepse do të ketë një minutë të përjetshme. Rezultati nuk do të shkojë më tej, por do të jetë në minutën e parë, dhe do të jetë kështu. "

4. Pas vdekjes, nuk ka pendim

Nëse nuk pendoheni, do të vdisni gjithashtu (Lluka 13: 3).

Përpiquni të hyni nëpër portën e ngushtë, sepse, unë po ju them, shumë do të kërkojnë të hyjnë dhe nuk do të munden. Kur pronari i shtëpisë ngrihet dhe mbyll dyert, atëherë ju, duke qëndruar jashtë, do të filloni të trokitni në derë dhe të thoni: Zot! Zoti! hapur për ne; por Ai do t'ju përgjigjet: Unë nuk e di nga jeni.
(Lluka 13, 24-25)

Mos u mashtroni: Zoti nuk shan. Whatfarë njeriu mbjell, ai do të korr gjithashtu:
ai që mbjell në mishin e tij nga mishi do të korr korr, dhe ai që mbjell në frymë nga fryma, do të korrë jetën e përjetshme.
(Gal. 6, 7, 8)

Ne, si bashkëpunëtorë të tjerë, ju përgjërojmë, që hiri i Zotit të mos jetë i pranuar më kot nga ju.
Sepse thuhet: në kohë të mbara, ju dëgjova dhe ditën e shpëtimit ju ndihmova. Tani, tani koha është e mbarë, tani, tani është dita e shpëtimit.
(2 Kor. 6, 1-2)

Por ne e dimë se vërtet gjykimi i Zotit është për ata që bëjnë gjëra të tilla.
A mendoni vërtet se do t'i shpëtoni gjykimit të Zotit duke dënuar ata që bëjnë gjëra të tilla dhe (vetë) duke bërë të njëjtën gjë?
Apo e lini pas dore pasurinë e mirësisë, butësisë dhe durimit të Zotit, pa e kuptuar që mirësia e Zotit ju çon në pendim?
Por, sipas kokëfortësisë suaj dhe zemrës së penduar, ju vetë mbledhni zemërimin në ditën e zemërimit dhe shpalljen e një gjykimi të drejtë nga Zoti,
Kush do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tij:
për ata që me qëndrueshmëri në një vepër të mirë kërkojnë lavdi, nder dhe pavdekësi, jetë të përjetshme;
dhe atyre që vazhdojnë dhe nuk i nënshtrohen të vërtetës, por dorëzojnë të pavërtetë, - zemërim dhe zemërim.
(Rom. 2, 2-8)

Fakti që pendimi në këtë jetë është i domosdoshëm për justifikim në Gjykimin e Fundit, për shpëtimin në jetën e ardhshme,   Etërit e Shenjtë unanimisht mësojnë:

"Ligji i jetës është ky", thotë   Shën Theopani Recluse, - për aq kohë sa dikush vendos këtu është fara e pendimit, edhe nëse me gazin e fundit, me të vërtetë nuk do të vdesë. Kjo farë do të rritet dhe do të japë fryte - shpëtim të përjetshëm. Dhe posa dikush këtu nuk e vendos farën e pendimit dhe shkon atje me frymën e kokëfortësisë së penduar në mëkate, atëherë atje ai do të mbetet përgjithmonë me të njëjtin frymë, dhe frutat prej tij përgjithmonë do të korr  pas llojit të tij Refuzimi i përjetshëm i Zotit ".

"A nuk keni një dëshirë të tillë," shkruan Shën Theofani në një letër tjetër, "në mënyrë që Zoti të falë mëkatarët dhe t'i çonte ata në parajsë nga autoriteti sovran. Unë kërkoj nga ju të gjykoni nëse ky person është i denjë dhe nëse persona të tillë janë për parajsë?" ka diçka të jashtme, por të brendshme dhe të brendshme.Kur dikush mëkaton, e gjithë përbërja zhduket, korrupton dhe errëson mëkatin e tij.Nëse e fal mëkatarin me një verdikt të jashtëm dhe lë gjithçka brenda, siç ishte, pa pastruar, atëherë pas një falje të tillë do të mbetet gjithçka i ndyrë dhe i zymtë, i tillë do të jetë ai që Zoti do ta falte nga sovrani i Tij në e qëndrueshme, pa pastrimin e tij të brendshëm. Imagjinoni që i tillë - i papastër dhe i zymtë - hyn në parajsë. Whatfarë do të jetë? Etiopi midis të zbardhurve. A është i përshtatshëm? "

Ven. Gjoni i Damaskut shkruan se përtej kufijve të vdekjes nuk ka pendim për njerëzit:

  “Duhet të dini që të bësh engjëj është njësoj si vdekja për njerëzit. për   pas rënies nuk ka pendim për ta, si për njerëzit është e pamundur pas vdekjes».

Shën Gjoni (Maximovich)  kështu përshkruan atë që do të ndodhë në Gjykimin e Fundit:

"Profeti Daniel, duke folur për Gjykimin e Fundit, na thotë se Gjykatësi i Plakut është në fron, dhe para tij është një lumë zjarri. Zjarri është një element pastrues. Zjarri digjet mëkatin, e djeg atë dhe pikëllimin, nëse mëkati ishte i natyrshëm për vetë njeriun, atëherë ai digjet vetë personi.

Ai zjarr do të ndizet brenda një personi: kur të shohin Kryqin, disa do të gëzohen, ndërsa të tjerët do të vijnë në dëshpërim, konfuzion, tmerr. Kështu që njerëzit do të ndahen menjëherë: në historinë e ungjillit para Gjykatësit, disa bëhen të djathtë, të tjerët u larguan - ata u ndanë nga vetëdija e brendshme.

Vetë gjendja e shpirtit të një personi e hedh atë në një drejtim ose në një tjetër, në të djathtë ose të majtë.  Sa më i vetëdijshëm dhe me këmbëngulje një person që aspiron ndaj Zotit në jetën e tij, aq më i madh do të jetë gëzimi i tij kur ai dëgjon fjalën "ejani tek unë, të bekuar", dhe anasjelltas, të njëjtat fjalë do të shkaktojnë një zjarr tmerri dhe mundimi midis atyre që nuk e donin Atë, i shmanget ose luftoi dhe blasfemoi gjate gjithe jetes se tij.

Aktgjykimi i fundit nuk njeh dëshmitarë ose regjistrime protokollar. Gjithçka është e shkruar në shpirtrat e njerëzve dhe zbulohen këto regjistrime, këto "libra". Do gjë bëhet e dukshme për të gjithë dhe për veten e tij, dhe gjendja e shpirtit të një personi e përcakton atë djathtas ose majtas. Disa shkojnë në gëzim, të tjerët në tmerr.

Kur të hapen "librat", do të bëhet e qartë për të gjithë se rrënjët e të gjitha veseve janë në shpirtin e njeriut. Këtu është një pijanec, kurvë - kur trupi ka vdekur, dikush do të mendojë - mëkati ka vdekur. Jo, kishte një varësi në shpirt dhe mëkati ishte i ëmbël për shpirtin.

Dhe nëse ajo nuk do të pendohej për atë mëkat, nuk do ta çlironte veten prej saj, do të vinte në Gjykimin e Fundit me të njëjtën dëshirë për ëmbëlsinë e mëkatit dhe nuk do ta plotësonte kurrë dëshirën e saj. Do të jetë vuajtja e urrejtjes dhe keqdashjes. Ky është një gjendje djallëzore ”.

Rev. Barsanuphius dhe Gjoni:

Lidhur me njohuritë e së ardhmes - mos gaboni: ajo që rrotullohet këtu vjen këtu (Gal. 6, 7). Nga këtu, askush nuk mund të ketë sukses.
Vëlla, duke bërë këtu - shpagim atje, feat këtu - kurorëzon atje.  Vëlla, nëse dëshiron të shpëtohesh, mos e fut atë (doktrina), sepse unë dëshmoj për ty para Zotit se ke rënë në gropën e djallit dhe në shkatërrim të plotë. Pra, largohuni nga kjo dhe ndiqni Etërit e Shenjtë. Përvetësoni veten: përulje dhe bindje, duke qarë, asketizëm.
(Përgjigje në pyetjen 606).

Fjalët janë: nuk do të vijë nga këtu, codranti i fundit do t'i kthejë dondezh   (Mateu 5, 26), tha Zoti që do të thotë se mundimi i tyre do të jetë përgjithmonë: sepse si mund ta bëjë një njeri atje?  ... Mos u gaboni, si i çmendur. Askush nuk ka sukses atje; por ajo që ka dikush, atëherë vjen nga këtu: nëse do të jetë e mirë, ose e kalbur, ose e ëmbël. Më në fund lini fjalime boshe dhe mos ndiqni demonët dhe mësimet e tyre. Sepse ata papritmas kapen dhe papritmas depozitohen. Pra, përuluni para Zotit, duke thirrur mëkatet tuaja dhe duke qarë për pasionet. Dhe dëgjoni veten (1 Tim. 4, 16) dhe shikoni përpara, ku zemra juaj devijon përmes studimeve të tilla. Zoti ju fal.
(Përgjigje në pyetjen 613)

Rev. Theodore Studite:

"Dhe përsëri, të cilët nuk mund të rezistojnë ndaj bëmave të tilla, ai është i privuar nga çdo gjë e vogël, e parëndësishme dhe njerëzore, por nga gjërat më hyjnore dhe qiellore. për arritja e dëshiruar  me shumë durim, trashëgojnë durimin e përhershëm dhe mbajtjen e urdhërimeve, mbretërinë e qiejve dhe pavdekësinë, jetën e përjetshme dhe qetësinë e papërshkrueshme dhe misterioze të bekimeve të përjetshme; por ata që mëkatojnë me pakujdesi, dembelizëm, varësi dhe dashuri për këtë botë dhe për kënaqësi vdekjeprurëse dhe shkatërruese trashëgojnë mundim të përjetshëm, turp të pafund dhe duke qëndruar pak kohë, duke dëgjuar zërin e tmerrshëm të Gjykatësit të të gjithëve dhe Zotit të Zotit: hiqni nga Mena një mallkim në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe aggel e tij. (Mat. 25, 41).
Por, që të mos dëgjojmë kurrë këtë nga ne, fëmijët dhe vëllezërit e mi, dhe të mos shfaroseni nga shenjtorët dhe të drejtët nga një ekskomunikim i dhembshur dhe i paefektshëm. Kur ato do të merren në gëzim të papërshkrueshme dhe të pakuptueshme dhe kënaqësi të pangopshme, siç thotë Shkrimi Hyjnor për këtë, ata do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin (Mateu 8, 11). Ne do të duhet të shkojmë me demonë atje ku zjarri është i pashpjegueshëm, krimbi është i pathyeshëm, kërcitja e dhëmbëve është humnera e madhe, tartari është i padurueshëm, lidhjet janë të pazgjidhshme, ferrin më të errët dhe jo për disa kohë ose për një vit, dhe jo për njëqind e një mijë vjet: për mundimi nuk do të ketë fund, siç mendon Origen, por përgjithmonë dhe përgjithmonë, siç tha Zoti (Mateu 25, 46). Atëherë, vëllazëria, sipas Shenjtorëve, është babai ose nëna për çlirim? - Vëllai, thuhet, nuk do të shpëtojë: a do të dorëzojë një njeri? Ai nuk do t'i japë Zotit tradhtinë dhe çmimin e çlirimit të shpirtit të tij (Psalmi 48, 8, 9) ".

Shën Gjon Chrysostom:

"Një raport i tmerrshëm, me të vërtetë i tmerrshëm është para nesh, dhe ne duhet të tregojmë shumë dashuri për njerëzimin, në mënyrë që të mos dëgjojmë fjalët e tmerrshme:" largohuni nga unë ", nuk ju njoh unë," ata që bëjnë paligjshmëri "(Mateu 7:23), në mënyrë që të mos dëgjojmë përsëri fjalët e tmerrshme: "hajde prej meje, mallkuar, në zjarr të përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij" (Mt.25: 41), për të mos dëgjuar: "është vendosur një humnerë e madhe midis nesh dhe jush" (Lluka 16:26) - për të mos dëgjuar me frikë: "kapeni atë dhe hidhni në errësirë \u200b\u200btë jashtme" (Mt. 22:13), - në mënyrë që të mos dëgjoni me shumë frikë: "rob dinak dhe dembel" (Mt. 25:26). E frikshme, shumë e frikshme dhe e tmerrshme, kjo vend gjykimi, megjithëse Zoti është i mirë, megjithëse është i mëshirshëm. Ai quhet Zoti i mirësive dhe Zoti i ngushëllimit (2 Kor. 1: 3); Ai është i mirë si askush tjetër, përçmues, bujar dhe shumë i mëshirshëm; Ai nuk dëshiron vdekjen e mëkatarit, por që ai të kthehet dhe të jetojë (Ezekieli 33:11). Pse, pse kjo ditë do të mbushet me një tmerr të tillë? Para tij do të rrjedhë një lumë zjarri, librat e bëmave tona do të hapen, dita do të jetë si një shpellë që digjet, engjëjt do të nxitojnë përreth dhe do të derdhen shumë zjarre. Si thua ti që Zoti është njerëzor, sa i mëshirshëm, sa i mirë? Kështu, me gjithë këtë Ai është filantropik, dhe këtu zbulohet veçanërisht madhështia e filantropisë së tij. Për këtë, në fund të fundit, Ai na frymëzon me një frikë të tillë që, megjithëse në këtë mënyrë u zgjuam dhe filluam të përpiqemi për mbretërinë e parajsës. "

Ven. Avva Dorofei:

Më besoni, vëllezër, se nëse dikush ka të paktën një pasion të kthyer në aftësi, atëherë ai i nënshtrohet mundimit, dhe ndodh që një tjetër bën dhjetë vepra të mira dhe ka një aftësi të keqe, dhe kjo, që vjen nga një aftësi e keqe, kapërcen dhjetë të mira (vepra). Shqiponja, nëse gjithçka do të jetë jashtë rrjetit, por të ngatërruar në të me një kthetër, atëherë përmes kësaj vogëlsie tërë forca e saj depozitohet; sepse a nuk është tashmë në rrjet, megjithëse gjithçka është jashtë tij, kur mbahet në të nga një kthetër? A mund ta kapë kapaku sapo të dëshirojë? Kështu është edhe shpirti: nëse edhe pasioni vetëm kthehet në aftësi, atëherë armiku, kur e mendon atë, e vendos, e vendos atë, sepse është në duart e tij, për shkak të këtij pasioni.

Bl. Augustini:

Asgjë nuk duhet të dyshojë se lutjet e Shën. Kishat, duke kursyer sakrifica dhe lëmoshë u sjellin dobi të vdekurve - por vetëm për ata që para vdekjes jetuan në mënyrë që pas vdekjes e gjithë kjo të mund të ishte e dobishme për ta. Sepse për ata që janë larguar pa besim, të siguruar me dashuri dhe pa miqësi në sakramente, veprat e asaj perëndishmëri, të cilat nuk i kishin në vetvete kur ishin këtu pa e pranuar, ose më kot të pranonin hirin e Zotit, dhe ta çmonin veten jo mëshirë, kryhen kot nga fqinjët zemërimi. Pra, nuk fitohen merita të reja për të vdekurit, kur ata bëjnë diçka të mirë për të njohurit e tyre, por vetëm pasojat merren nga parimet që ata kishin parashtruar më parë.

Pr. Efraimi Sirian:

Nëse doni të trashëgoni Mbretërinë e ardhshme, atëherë përsëri gjeni këtu favorin e Mbretit. Dhe deri në çfarë mase do ta nderoni Atë, në një masë të tillë Ai do t'ju ringjallë; për sa kohë që ju i shërbeni Atij këtu, Ai do t'ju nderojë atje, sipas shkrimit: "Unë do të përlëvdoj ata që më lavdërojnë, por ata që më lavdërojnë do të turpërohen" (1 Sam. 2:30). Ndero Atë me gjithë shpirt, në mënyrë që Ai të të nderojë me nderin e shenjtorëve. Në pyetjen: "Si ta fitojmë hirin e Tij?" - Unë do të përgjigjem: Sillni Atë ar dhe argjend përmes ndihmës për ata që kanë nevojë. Nëse nuk keni asgjë për të dhënë, atëherë jepini Atij dhuratë besimi, dashurie, temperamenti, durimi, bujarie, mençurie e përulur ... Shmangni nga dënimi, mbani shikimin tuaj që të mos shikoni bujë, mbajini duart tuaja nga vepra të padrejta, mbajini këmbët nga një udhëtim i keq; ngushëlloni zemrën e zbehtë, tregohuni të dhembshur ndaj të dobëtit, jepni gotën e etur me ujë, ushqeni të uriturit. Me një fjalë, të gjitha ato që keni dhe me atë që ju ka dhuruar Zoti, atëherë silleni tek Ai, sepse Krishti nuk i përçmoi as dy marimangat e gruas së ve.

Shën Simeoni Teologu i Ri  thotë se në gjyq nuk do të llogaritet vetëm ajo që i bëhet personit, por kush është ai: a është ai si Jezu Krishti Zoti ynë, apo është plotësisht i ndryshëm nga Ai. Ai thotë: "Në një jetë të ardhshme, një i krishterë nuk do të testohet nëse ai ka hequr dorë nga e gjithë bota për dashurinë e Krishtit, ose nëse ai u ka shpërndarë pasuritë e tij të varfërve, nëse ai abstenoi dhe agjëroi në prag të festave, apo nëse ai u lut apo qau. dhe nëse ai vajtoi për mëkatet e tij, ose nëse bëri ndonjë gjë tjetër të mirë në jetën e tij, por ai do të testohet plotësisht, nëse ai ka një ngjashmëri me Krishtin, siç është një djalë dhe babai i tij. "

Teofilakt i bekuar  (Arqipeshkvi i Bullgarisë) në interpretimin e fjalëve të Shkrimeve të Shenjta:

"Mbreti, pasi hyri për të parë gjërat që ishin në shtrat, pa një burrë që nuk kishte veshur rrobat e dasmës dhe i tha: mik! si erdhët këtu jo me rrobat e dasmës? Ai heshti. Atëherë mbreti u tha shërbëtorëve: t'i lidhni duart dhe këmbët, ta kapni dhe ta hidhni në errësirë \u200b\u200btë jashtme; do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh; sepse shumë janë thirrur, por pak janë zgjedhur "shkruan:

Hyrja në festën e martesës ndodh pa asnjë dallim: të gjithë ne, të mirë dhe të keq, jemi thirrur vetëm me anë të hirit. Por, atëherë jeta i nënshtrohet provës, të cilën mbreti e kryen me kujdes, dhe jeta e shumë njerëzve është ndotur. Le të dridhemi, vëllezër, duke menduar se askush nuk ka një jetë të pastër, besimi është gjithashtu i kotë. Kjo jo vetëm që është shpërthyer nga dhoma e nuses, por edhe dërgohet në zjarr. Kush është ky veshës i veshjeve të ndotura? Ky është ai që nuk veshi rrobat e mëshirës, \u200b\u200bmirësisë dhe dashurisë vëllazërore. Ka shumë prej tyre, të cilët joshnin veten me shpresa të kota, po mendojnë të fitojnë mbretërinë e parajsës dhe, duke menduar shumë për veten e tyre, e konsiderojnë veten si elitë. Duke marrë në pyetje të padenjën, Zoti tregon, së pari, se ai është filantropik dhe i drejtë, dhe së dyti, që ne nuk duhet të dënojmë askënd, edhe nëse dikush mëkatoi dukshëm, nëse i tillë nuk do të ekspozohej hapur në gjykatë. Më tej, Zoti u thotë shërbëtorëve që ndëshkojnë engjëjt: "lidhni duart dhe këmbët", domethënë aftësinë e shpirtit për të vepruar. Në shekullin e tanishëm, ne mund të veprojmë dhe të veprojmë në një mënyrë a në një mënyrë tjetër, dhe në të ardhmen forcat shpirtërore do të lidhen, dhe ne nuk do të jemi në gjendje të bëjmë ndonjë të mirë për shtytjen e mëkateve; "atëherë do të ketë kërcëllimë dhëmbësh" - kjo është pendim i pafrytshëm. «Shumë janë thirrur», domethënë, Zoti i quan shumë, ose më saktë, të gjithë, por «disa të zgjedhur», pak prej tyre shpëtuan, të denjë për të zgjedhur nga Zoti. Zgjedhja varet nga Zoti, por të zgjedhësh apo jo është biznesi ynë. Zoti, me këto fjalë, u bën të ditur Judenjve se është thënë një shëmbëlltyrë për ta: ata u thirrën, por jo të zgjedhur, si të pabindur.

Bekuar Teofilakt Bullgar  gjithashtu thotë:

"Një mëkatar, duke u larguar nga mëkatet e tij të së vërtetës nga drita e së vërtetës, tashmë është në errësirë \u200b\u200bnë jetën reale, por meqenëse ka ende shpresë për shndërrim, kjo errësirë \u200b\u200bnuk është errësirë \u200b\u200be fortë. Dhe pas vdekjes do të ketë një konsideratë të çështjeve të tij, dhe nëse ai nuk u pendua këtu, atëherë rreth tij ka një errësirë \u200b\u200btë plotë. Sepse, atëherë nuk ka shpresë për shndërrim dhe vjen një privim i plotë i hirit hyjnor. Ndërsa mëkatari është këtu, edhe pse ai merr pak nga bekimet hyjnore - unë flas për bekimet sensuale - ai është akoma shërbëtor i Zotit, sepse ai jeton në shtëpinë e Zotit, domethënë midis krijimeve të Zotit, dhe Zoti e ushqen dhe e ruan atë. Dhe atëherë ai do të shfaroset plotësisht nga Zoti, duke mos marrë pjesë në ndonjë përfitim: kjo është errësira e quajtur katran, në dallim nga e tanishmja, jo e katranit, kur mëkatari ka akoma shpresën e pendimit ".

Gregory Palamas:

Edhe pse në pakibytiya e ardhshme, kur trupat e të drejtëve do të ringjallen, trupat e të pabesit dhe mëkatarët do të ringjallen me ta, ata do të ringjallen vetëm në mënyrë që të pësojnë një vdekje të dytë: mundim i përjetshëm, krimb i pafund, kërcëllimë dhëmbësh, hap dhe errësirë \u200b\u200be padepërtueshme, zjarr i zymtë dhe i pafalshëm. Profeti thotë: Paligjia dhe mëkatarët së bashku do të vuajnë dhe ata që largohen nga Zoti do të vdesin (Isa. 1, 28). Kjo është vdekja e dytë, siç na mëson Gjoni në Zbulesën e tij. Dëgjoni Palin e madh: nëse jetoni edhe më shumë sipas mishit, thotë ai, ata do të vdesin dhe nëse i vrisni gjërat e mishit në frymën e veprës, do të jetoni (Rom. 8, 13). Ai flet këtu për jetën dhe vdekjen që i përkasin epokës së ardhshme. Kjo jetë është kënaqësi në mbretërinë e natyrshme; vdekja është një traditë e mundimit të përjetshëm. Krimi i urdhërimit të Zotit është shkaku i të gjitha vdekjeve, shpirtit dhe trupit dhe asaj që ne i nënshtrohemi në shekullin tjetër, mundim të përjetshëm. Vdekja në vetvete konsiston në ndarjen e shpirtit nga hiri hyjnor dhe në lidhje me mëkatin.

Shën Irenaeus i Lyonit:

"Të gjithë atyre që e ruajnë dashurinë ndaj Tij, Ai u jep shoqërinë e Tij. Komunikimi me Zotin është jeta dhe drita dhe kënaqësia e të gjitha bekimeve që ai ka. Dhe ata që largohen vullnetarisht prej Tij, Ai e ekspozon veten nga shfarosja, të cilën ata vetë e kanë zgjedhur. Ndarja nga Zoti është vdekje, dhe ndarja nga drita është errësirë, dhe largimi nga Zoti është privimi i të gjitha bekimeve që ai ka.Prandaj, ata që, përmes apostazisë së tyre, kanë humbur sa më sipër, si duke u privuar nga të gjitha bekimet, janë në çdo lloj mundimi, jo sepse Vetë Zoti vetë do t'i sillte para tyre në ndëshkim, por dënimi i godet ata si rezultat i privimit të tyre nga të gjitha bekimet. Por bekimet e Zotit janë të përjetshme dhe pa fund, prandaj, privimi i tyre është i përjetshëm dhe pa mbarim, ashtu si në rastin e dritës relativisht të pa matshme vetë ata të verbruar ose të verbëruar nga të tjerët gjithmonë privohen nga ëmbëlsia e dritës, jo sepse drita u shkakton atyre mundimin e verbërisë, por verbëria vetë u jep atyre fatkeqësi ".

Shën Tikhoni i Zadonsky:

Arsyetoni këtë, shpirt mëkatar dhe dëgjoni që Parathënësi tha: tashmë sëpata është në rrënjën e pemës: çdo pemë ka një iriq, nuk jep frytin e së mirës, \u200b\u200bështë copëtuar dhe fshirë në zjarr (Mateu 3, 10). Ju shikoni se ku përcaktohen mëkatarët që nuk japin frytet e pendimit: janë copëtuar si një pemë shterpë, sëpata e gjykimit të Zotit dhe hidhen në zjarrin e përjetshëm, si dru zjarri ".

Shën Macarius, Met. Moska:

Na dhuro, Zot, - për të gjithë gjithmonë - kujtimin e gjallë dhe të pandërprerë të ardhjes së lavdishme të së ardhmes sate. Gjykimi juaj i fundit, i tmerrshëm ndaj nesh, Ndëshkimi juaj i drejtë dhe i përjetshëm ndaj të drejtëve dhe mëkatarëve - po, në dritën e saj dhe ndihmës tuaj të hirshme, ata jetuan me dredhi, me drejtësi dhe devotshmëri në këtë shekull (Titit 2:12); dhe kështu, më në fund, ne do të arrijmë jetën e lumtur të përjetshme në parajsë, për t'ju lavdëruar me të gjithë qenien tonë, me Atin tuaj pa fillim dhe Frymën tuaj të bekuar dhe të mirë dhe jetëdhënëse, për gjithnjë.

Shën Ignatius (Brianchaninov):

Të krishterët, disa të krishterë ortodoksë dhe, për më tepër, të cilët e kaluan jetën e tyre tokësore në mënyrë hyjnore ose u pastruan nga mëkatet me pendim të sinqertë, rrëfim para babait shpirtëror dhe vetë-korrigjim, trashëgojnë lumturi të përjetshme së bashku me engjëjt e ndritshëm. Përkundrazi, i pabesi, d.m.th. mosbesimtarë në Krishtin, të lig, d.m.th. heretikët dhe ata të krishterë ortodoksë që e kaluan jetën në mëkat ose ranë në ndonjë mëkat të vdekshëm dhe nuk u shëruan me pendim, trashëguan vuajtje të përjetshme me engjëjt e rënë.

Shën Theopani Recluse:

"Mund të mos gjykohet së shpejti, por nëse mund të marrësh lëshime nga këtu, është vetëm për ata që mund të jenë të sigurt se ora e vdekjes së tyre përkon me orën e gjykatës së largët: çfarë është për ne? Tani ose nesër do të vijë vdekja, dhe ai do të përfundojë të gjitha tonat dhe do të kapë fatin tonë përgjithmonë, sepse pas vdekjes nuk ka pendim. Në atë që do të na gjejë vdekja, në atë do të paraqitemi edhe për gjykim ".

"Gjykimi i fundit! Gjyqtari po vjen në retë, i rrethuar nga një mori forcash qiellore pa trup. Tuba flasin nëpër skajet e tokës dhe rindërtojnë të vdekurit. Regjimentet e ringjallur rrjedhin me regimente në një vend të caktuar, në fronin e Gjykatësit, duke parashikuar tashmë atë fjali që do të tingëllojë në veshët e tyre. veprat e të gjithëve do të shkruhen në ballin e natyrës së tyre, dhe pamja e tyre do të korrespondojë me vepra dhe më shumë. Ndarja e mishrave të dhëmbëve dhe shuiih do të realizohet vetvetiu. Më në fund gjithçka është vendosur tashmë. Ka një heshtje të thellë. Një moment tjetër - dhe dëgjohet një vendimtare Aktgjykimi i gjykatësit - një: "eja", tjetri: "largohu". "Ki mëshirë për ne, Zot, ki mëshirë për ne! Bëhu mëshirues për ne, Zot, mbi ne! - por atëherë do të jetë vonë për të qarë kështu. Tani duhet të bëjmë kujdes që t'i pastrojmë ata që shkruhen nga natyra jonë ka shenja mbi të që janë të pafavorshme për ne. Atëherë do të ishim të gatshëm të lëshonim lumenj lumenjsh për të larë veten, por kjo nuk do të bënte asgjë. Tani le të qajmë nëse jo me lumenj, atëherë me përrenj, nëse jo rrjedhje, madje edhe shiu; nëse as nuk e gjejmë këtë, do të hidhërohemi në zemrat tona dhe do t'i rrëfejmë mëkatet tona Zotit dhe i lutemi Atë të na falë, duke bërë një premtim që të mos e fyejë më duke shkelur urdhërimet e Tij, dhe pastaj do të xhelozojë që ta përmbushë me besnikëri një betim të tillë ".

Djathtas Gjoni i Kronstadt:

Shumë njerëz jetojnë jashtë hirit, pa dijeni për rëndësinë dhe domosdoshmërinë e tij për veten e tyre dhe nuk e kërkojnë atë, sipas Zotit: "Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij" (Mat. 6, 33). Shumë njerëz jetojnë në çdo bollëk dhe kënaqësi, shijojnë shëndetin e lulëzimit, shijojnë të ngrënë, pirë, ecin, argëtohen, kompozojnë, punojnë në fusha të ndryshme të veprimtarisë njerëzore, por ata nuk kanë hirin e Zotit në zemrat e tyre, këtë thesar të paçmuar të krishterë pa të cilin i krishteri nuk mund të jesh një i krishterë i vërtetë dhe trashëgimtar i mbretërisë së parajsës.

Fakti që një person që nuk është penduar gjatë jetës nuk do të jetë në gjendje të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë është shkruar në përputhje me etërit e shenjtë dhe teologët modernë:

Arch. Raphael (Karelin):

"1. Jeta e përjetshme në parajsë është e pamundur për ata që nuk kanë një parajsë të brendshme në zemrën e tyre (hiri i Frymës së Shenjtë), sepse parajsa është një bashkim me Zotin.

2. Mëkatari, i cili nuk është shëlbuar nga Gjaku i Krishtit, jeton në zemrën e tij një mëkat të pasiguruar (stërgjyshor dhe personal), i cili pengon unitetin me Zotin.

Rreshti i fundit: Një mëkatar nuk mund të jetë në parajsë, pasi ai është i privuar nga aftësia e bashkimit me Perëndinë përmes hirit të Frymës së Shenjtë.

Mësimi ortodoks është i ndryshëm: mëkati i penduar është një shkëndijë ferri në shpirtin e një personi, dhe pas vdekjes jo vetëm që mëkatari do të jetë në ferr, por ferri do të jetë në të. Xhehennemi nuk është paga e mëkatit, por pasoja tragjike e mëkatit ".

Alexander Kalomiros:

"Jo, vëllezër, ne duhet të zgjohemi që të mos humbasim për Mbretërinë e Qiellit. Shpëtimi ynë i përjetshëm ose vdekja jonë e përjetshme nuk varet nga vullneti dhe dëshira e Zotit, por nga përcaktimi ynë, nga zgjedhja e vullnetit tonë të lirë, të cilin Zoti e vlerëson pafundësisht. të bindur për fuqinë e dashurisë hyjnore, megjithatë nuk do të lejojmë të mashtrohemi. Rreziku nuk vjen nga Zoti, ai vjen nga vetvetja.

Ndërsa Shën Basil i Madh, "mundimi djallëzor nuk e ka Zotin si shkakun e tyre, por vetveten"
Shkrimet e Shenjta dhe Etërit flasin gjithmonë për Perëndinë si një Gjykatës të Madh, i cili në ditën e Gjykimit të Fundit do të shpërblejë ata që iu bindën vullnetit të Tij dhe do të ndëshkojnë ata që nuk i binden (shih 2 Tim. 4, 8).

Kindfarë lloj gjykate është kjo, nëse e kuptojmë jo në kuptimin njerëzor, por në kuptimin hyjnor? Cili është gjykimi i Zotit? Zoti është e vërteta dhe drita. Gjykimi i Zotit nuk është asgjë tjetër përveç bashkimit tonë me të vërtetën dhe dritën. "Librat" do të zbulohen (krh. Rev. 20, 12). Cilat janë këto “libra”? Këto janë zemrat tona. Zemrat tona do të shpohen nga Drita gjithëpërfshirëse që buron nga Zoti, dhe pastaj gjithçka që fshihet në to do të ekspozohet. Ato zemra në të cilat do të fshihet dashuria e Zotit, duke parë Dritën hyjnore, do të gëzohen. Ato zemra, të cilat përkundrazi, kishin një urrejtje ndaj Zotit, do të vuajnë dhe vuajnë, duke marrë në vete këtë Dritë shpuese të së vërtetës, sepse ata e urrenin atë gjatë gjithë jetës së tyre.

Pra, nuk është vendimi i Zotit që do të përcaktojë fatin e përjetshëm të njerëzve, jo shpërblimin ose ndëshkimin e Zotit, por atë që fshihej në çdo zemër; ajo që ka qenë në zemrat tona gjatë gjithë jetës do të ekspozohet në ditën e Gjykimit. Kjo gjendje e zhveshur - ta quajmë shpërblim ose ndëshkim - nuk varet nga Zoti, kjo varet nga dashuria ose urrejtja që mbretëron në zemrat tona. Në dashuri qëndron lumturi, në urrejtje - dëshpërim, hidhërim, mundim, trishtim, zemërim, ankth, konfuzion, errësirë \u200b\u200bdhe të gjitha gjendjet e tjera të brendshme që përbëjnë ferrin ".

Kështu që baballarët e shenjtë e paralajmërojnë atë për të na justifikuar në Gjykimin e Fundit, duhet të pendohemi tashmë në këtë jetëse pas vdekjes, pendimi është i pamundur për dikë që nuk e njohu atë gjatë jetës së tij, por ka vetëm ndëshkim për të përsosurin. Duke hyrë në fushën e përjetësisë, duke ringjallur një trup tjetër, shpirtëror, një person korr frytet e jetës tokësore. Rreth pse është e pamundur të gjesh pendim në Gjykimin e Fundit, mund të lexoni në artikuj.

Si do të zhvillohet Gjykimi i Fundit - a do të veprojë Zoti me të vërtetë si gjykatës: të dëgjojë dëshmitarët, të shqiptojë një fjali? beson se gjithçka do të jetë pak më ndryshe.

Shtë interesante që në prag të Kreshmës, Kisha na kujton se do të ketë akoma një gjykim, që një person që merr jetën nga Zoti si një dhuratë të paçmueshme, atëherë do të duhet t'i përgjigjet Zotit për mënyrën se si ai jetoi këtë jetë.

Dhe ky i menduar për Gjykatën, për përgjegjësinë për të gjitha veprimet e tij dhe për tërë jetën e tij, e bën një person më të përshtatshëm shpirtërisht dhe moralisht. Nëse një person e di që Zoti i sheh veprat e tij, mendimet e tij dhe do t'i kërkojë ato, ai do të mbahet nga shumë mëkate vetëm nga ky fakt.

Në fillim dëshiroj të them disa fjalë për vetë fjalën "gjykatë". Në greqisht gjykata – kriza. Dhe çfarë është në konceptin tonë? Për shembull, ekziston një krizë në ilaç kur një person është i sëmurë, me ethe dhe mjeku thotë: "Pacienti ka një krizë të sëmundjes". Dhe pas kësaj krize ka dy mundësi për zhvillimin e ngjarjeve: ose pacienti do të shërohet nesër, temperatura do të bjerë, ose ai do të vdesë. Kjo është, kriza është një pikë e caktuar e lartë e sëmundjes, pas së cilës do të jetë ose e mirë ose e keqe.

Ekziston një krizë politike, ekonomike, financiare. Pse po vijnë këto kriza? Akumulimet, kundërshtitë grumbullohen, dhe pastaj, tashmë në ndonjë pikë më të lartë, vie një krizë. Ose një krizë e marrëdhënieve ndërnjerëzore. Ekziston edhe një grup kontradiktash, keqkuptimesh, lëshimesh, gjë që përfundimisht çon në një krizë, pas së cilës njerëzit ose mësojnë të flasin me njëri-tjetrin, ose të shpërndahen.

Kjo do të thotë, një lloj gjykimi po vazhdon. Kur një person në fund të fundit duhet të përgjigjet për disa nga veprimet e tij në kohën e krizës.

Të gjithë e dinë që të krishterët i trembin njerëzit vazhdimisht me Gjykimin e Fundit. Do të ishte e lehtë dhe e qetë të jetosh, duke e ditur që nuk do të ketë Gjykatë. Dhe pastaj priftërinjtë përsërisin vazhdimisht se do të ketë një Gjykatë. Në çfarë forme do të zhvillohet kjo Gjykatë, etërit e shenjtë përgjigjen ndryshe.

Besohet se Zoti do të peshojë veprat e mira dhe të liga të njerëzve në peshore, dhe nëse veprat e liga janë tejkaluar, atëherë një person do të shkojë në ferr, nëse i mirë, atëherë ai do të shpëtohet. Kështu, Zoti është identifikuar me perëndeshën e drejtësisë Themis, e cila është e verbër, ajo peshon në mënyrë të paanshme punët njerëzore.

Por më duket se në Gjykim Krishti do të zgjasë duart e tij të shpuara nga thonjtë dhe të thotë: “Ja, fëmija im, atë që kam bërë për ty. Kjo është ajo që manifestoi Dashuria ime për ju. Dhe unë e kam vërtetuar këtë dashuri për ju me vdekjen time, me vuajtjet e mia dhe me gjithë gjakun tim të derdhur për ju në kryq. Tani më trego çfarë ke bërë për mua? "

Dhe një person do të fillojë të kujtojë se çfarë lloj veprash bëri për hir të Zotit, Zotit. Mund edhe të të sjellë ndër mend shumë vepra të mira, por rezulton se ai i bëri ato me dinjitet, në mënyrë që të dukeshin si një person i mirë, i mirërritur përpara njerëzve të tjerë. Bënë vepra të mira për hir të të dashurve. Jo fqinjët, gjegjësisht ata të afërt, që janë të afërmit: prindërit, fëmijët. Dhe rezulton se shumicën e veprave të mira ai nuk i bëri për hir të Zotit, por për hir të njerëzve ose për hir të kotësisë së tij.

Dhe pastaj, me kokën e përkulur, një person do të kuptojë se ai nuk ka asgjë për t'iu përgjigjur kësaj dashurie ndaj pikës së fundit të gjakut që na ka treguar Zoti. Ai nuk do të jetë në gjendje të përgjigjet edhe me ndonjë shfaqje të vogël të dashurisë dhe mirënjohjes ndaj Zotit.

Dhe kjo, mbase, do të jetë Gjykimi i Fundit - një njeri do të gjykojë vetë. Askush nuk do ta largojë, ai do ta largojë veten dhe nuk do të jetë në gjendje të hyjë në Mbretërinë e kësaj Dashurie Hyjnore.

Në ungjillin e sotëm, Krishti thotë se kur të vijë në tokë për herë të dytë, ardhja e Tij do të jetë e ndryshme nga ardhja e parë. Herën e parë që Ai erdhi si predikues i Mbretërisë së Zotit, një lypës që nuk kishte as fuqi, as autoritet të jashtëm politik. Por kishte vetëm fuqinë dhe të vërtetën e fjalës, si dhe fuqinë e mrekullive hyjnore, me të cilat Zoti konfirmoi vërtetësinë e fjalëve të tij.

Dhe kur Krishti të vijë për herë të dytë, Ai do të vijë tashmë si Mbret dhe Gjykatës. Dhe prandaj thuhet në Ungjill: në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë janë me Të. Krishti do të vijë si Mbret, do t'i ndajë të gjitha kombet, pasi një bari i ndan delet nga dhitë, dhe delet do t'i vendosin delet në anën e tij të djathtë, dhe dhitë në të majtë.

Unë shpesh kam menduar se si, në fund të fundit, delet janë të ndryshme nga dhitë. Sipas Testamentit të Vjetër, të dy delet dhe dhitë konsideroheshin kafshë të pastra, ato mund të haheshin dhe flijoheshin për Zotin. Dallimi në sjelljen e këtyre kafshëve.

Kur shërbeja në Volgograd, në kishë, që ishte në sektorin privat, një nga famullitë e mia mbajti dhi. Dhe unë shpesh shikoja nëpër dritaren e altarit ndërsa tezja Nadia kulloste dhitë e saj. Kur delet kulloshen, bariu ose delja më e rëndësishme del përpara, dhe të gjitha delet e tjera ndjekin me bindje. Dhe kur një bari kullot dhi, nuk është e qartë se kush kullot kush. Bariu kapet vazhdimisht me dhitë e saj, të cilat nxitojnë në drejtime krejtësisht të ndryshme: ata përshkojnë rrugën, ngjiten nëpër pemë dhe ngjiten në oborret fqinje. Ata nuk janë keq për barinjtë e tyre, vazhdimisht tregojnë vullnetin e tyre të çmendur, dhe kullotja e tyre është shumë e vështirë.

Dhe Mbreti do t'u thotë atyre që janë në anën e djathtë: "Ejani, të bekuar, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju nga themelimi i botës". Dhe për ata në të majtë: "Shkoni në zjarrin e përhershëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij".

Dhe njerëzit do të përgjigjen me hutim: "Zot, kur nuk ju shërbyem?" Dhe Krishti do të thotë: "Atë që nuk i ke bërë një prej fqinjëve të tu, nuk ke bërë për mua". Shikoni se çfarë kriteri të thjeshtë?

Rezulton se një njeri që i bën diçka të mirë fqinjit të tij, ia bën këtë Zotit. Nëse ne në cilindo fqinj pa pengesa dhe shtrembërime do të shohim imazhin e Zotit, sa lehtë do të na jepeshin të gjitha veprat e mira! Por shpesh ndodh që njerëzit që nuk janë të këndshëm për ne, të kërkojnë ndihmën tonë, njerëz në të cilët imazhi i Zotit është i errësuar dhe shtrembëruar nga veset dhe mëkatet.

Dhe nëse bëjmë vepra të mira vetëm për hir të njerëzve, ne kurrë nuk do të mësojmë të bëjmë vepra të mira armiqve tanë, shkelësve tanë, njerëzve që nuk janë të këndshëm për ne. Dhe nëse kujtojmë më shpesh që po bëjmë këtë vepër të mirë, jo vetëm për këtë person, por për Zotin që na thirr në këtë, atëherë të gjitha veprat e mira do të bëhen shumë më të lehta. Dhe atëherë ne mund t'i shërbejmë Perëndisë dhe të justifikojmë veten në gjykim.

Willfarë nuk do të ndihmojë në Gjykimin e Fundit?

Vladimir Berkhin

Unë nuk di për ju, por kam shumë frikë nga Gjykimi i Fundit. Kam frikë nga e zakonshme, dhe madje edhe e Tmerrshme dhe akoma më shumë.

Ne nuk dimë shumë se si do të shkojë. Ekziston një shëmbëlltyrë për Aktgjykimin e Fundit në Mate, ka disa indikacione të tjera në Shkrime që "besimtari nuk vjen në Gjykatë, por jobesimtari tashmë është i dënuar", ka disa kapituj në librin e profetit Daniel dhe në Zbulesë, duke goditur në fushën e ngjarjeve, por duke mos zbuluar detaje procedurat gjyqësore. Kjo është bërë qartë me qëllim - në mënyrë që njerëzit të mos prodhojnë kazuistë, mos u përpiqni, si në Librin Egjiptian të Të Vdekurve, të dalin me përgjigje të ndërlikuara dhe justifikime të paqarta, në mënyrë që marrëdhëniet me Zotin të mos bien në as magji, as juridiksion.

Dhe kjo më frikëson mua. Sepse të gjitha mënyrat që unë di të mbrohem kundër akuzave nuk do të funksionojnë atje. Duke gjykuar nga ato që dimë, Gjykimi i Fundit nuk do të ndihmojë:

- përpiqet të fajësojë rrethanat për të cilat nuk është personi që është përgjegjës, por Ai që gjykon. Një precedent i tillë përshkruhet tashmë në Shkrim. Kjo është saktësisht ajo që bëri Adami pas rënies - ai filloi t'i tregonte Perëndisë se nuk ishte ai, ishte e gjitha gruaja që Perëndia i kishte dhënë, dhe për këtë arsye Zoti ishte Vetë ai që të fajësonte për rezultatin e trishtuar. Se si mbaroi dihet. Ndoshta pjesa tjetër nuk do të funksionojë as.

- një përpjekje për të "zhdukur në turmë", domethënë, i referohen praktikës globale ose të gjithë bashkimit. Ata thonë se të gjithë e bëjnë atë. Ndonjëherë më duket se një nga tre njerëzit e drejtë që kanë përvojën e të jetuarit në një mjedis krejtësisht armiqësor - Noe, Loti dhe profeti Elia - do të ftojë të diskutojë për justifikime të tilla. Këto tre burra të rëndë e dinë shumë mirë se çfarë do të thotë të «veprosh jo si gjithë të tjerët». Dhe ata do të jenë në gjendje të shpjegojnë.

- referenca për një moment të veçantë historik, i cili për disa arsye e bëri të parëndësishëm përmbushjen e urdhërimit. Por nëse e urreni fqinjin tuaj, atëherë e urreni fqinjin tuaj. Edhe nëse ai, një bishë e tillë, do të guxonte të ishte në anën tjetër të barrikadës nga ju, kur të vendoset fati i Atdheut. Ishte bekimi i Atdheut që Sanhedrin e justifikoi nevojën për ekzekutimin e Shpëtimtarit.

- lidhje me precedentët historikë. Thuaj, baballarët mëkatuan dhe na lejuan. Por historia e Ananias dhe Sapphira, të cilët u ndëshkuan për mëkatin e tyre, edhe pse nuk ishin as më të mëdhenjtë, e as, për më tepër, të fundit që u përpoqën të fusnin dorën në arkë, tregon mjaft bindshëm se mëkati mbetet një mëkat, edhe nëse Zoti për momentin ka mëshirë.

- justifikon që dikush tjetër është thjesht për të fajësuar. Përveç faktit që Ademi tashmë po e bënte këtë, ai është gjithashtu një shkelje e urdhrit të mos gjykimit. Thuhet se nga cila gjykatë po padisni, do të dënoheni nga të tillë. Ju varni mëkatet tuaja të tjerëve - mirë, ju do të jeni gjithashtu përgjegjës për të tjerët.

- lidhje me rezultate të larta që janë arritur në fusha të tjera. Siç shkruante një gazetar dikur, zyrtarët e korruptuar ndërtuan një linjë transmetimi të energjisë të kategorisë së parë të besueshmërisë, dhe kundërshtarët e tyre nuk e bënë as këtë, dhe për këtë arsye vjedhja është plotësisht e justifikueshme. Por Shkrimi gjithashtu flet për këtë më shumë sesa definitivisht - "çfarë është e lartë midis njerëzve, një neveri përpara Zotit" dhe "çfarë i sjell dobi një personi nëse ai fiton tërë botën dhe dëmton shpirtin e tij". Nuk do të ndihmojë.

- referenca për faktin se keni vepruar brenda kornizës së legjislacionit aktual, dhe të gjitha dokumentet e sakta janë nënshkruar nga persona të autorizuar në vendet e duhura. Judat nuk shkelën asnjë ligj, Nero dhe Diokleciani vepruan brenda kompetencave të tyre, madje edhe ekzekutimet e dëshmorëve të rinj deri në pikën dhjetore ishin në përputhje me udhëzimet e OGPU. Ligjet civile janë të nevojshme, ato sigurojnë rregull dhe të paktën një pamje të drejtësisë. Por nuk janë ata që sjellin në mbretërinë e parajsës.

- referenca për konfuzionin dhe mospërputhjen e parimeve të gjykatës, paqartësinë dhe paqartësinë e tyre. Ai donte, thonë ata, më të mirët, por mendja nuk ishte e mjaftueshme. As nuk do të funksionojë. Sepse Zoti tha që Ai është me ne gjatë gjithë ditëve deri në fund të epokës. Prandaj, çdo përpjekje për të thënë - "Unë nuk dija çfarë të bëj" do të pasohet nga një përgjigje e arsyeshme "Unë isha atje, pse nuk pyete?". Dhe nuk di për ju, por unë vetë kam mësuar që "nuk di çfarë të bëj" në praktikë pothuajse gjithmonë do të thotë "Unë nuk dua të veproj sipas urdhërimit".

- disa opsione për justifikim duke i takuar grupit të duhur të njerëzve që dinin fjalët e duhura, pavarësisht nga ato që quheshin - Kisha, njerëzit, kombi, tradita ose partia. Në fund të fundit, thuhet për këtë - që në ditën e Gjykatës disa do të fillojnë të kujtojnë se ata dëbuan demonët dhe profetizuan në emër të demonëve të Tij, por një qortim i ashpër dhe ferr i përjetshëm i pret ata. Ose është thënë drejtpërdrejt në kokë se Zoti mund të bëjë fëmijë të rinj nga kalldrëmet në Abraham, nëse ato ekzistuese rezultojnë të padenjë.

Dhe shumë më tepër mund të mendohen për konsiderata të tilla që nuk do të ndihmojnë në Gjykimin e Fundit. Ky është ai dhe i Tmerrshëm.

Por edhe kjo Gjykatë është e Hirshme. Më i hirshëm. Në fakt, nuk do të ketë asgjë tjetër përveç Hirit.

Do të jetë më e vështira për të pranuar Hirin në Gjykatë. Hiri nuk mund të fitohet nga sjellja e mirë. Nuk varet nga falja, por nga Mëshiruesi. Shtë e nevojshme vetëm të ndaloni së provuari, me fjalë dhe vepra, se "keni të drejtë". Për t’u justifikuar, duhet të ndalet së kërkuari justifikime. Ne nuk duhet të justifikojmë veten, por të pendohemi.

Sepse të gjitha këto fjalë dhe arsye janë përpjekje për t'u kundërshtuar, në mënyrë që të mos poshtëroheni nga mëshira, në mënyrë që të mos keni mëshirë. Në fund të fundit, ju mund të keni mëshirë vetëm për atë që është fajtor. Dhe nëse planifikoni të hyni në Mbretërinë e Qiellit pasi keni një të drejtë, nuk do të ketë Hirësi, sepse thjesht nuk e dëshironi atë. Ju nuk keni nevojë për Hirësinë - nuk do të ketë Grace.

Falas, shkoni në errësirën e jashtme.

Relaksohu, më në fund, burrë, pusho së shpikur, pse nuk mëkaton edhe më shumë. Ky është Gjykimi i Fundit dhe i Hirshëm. Mos harroni arsyen dhe përsëritni - "O Atë, unë kam mëkatuar para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt, por pranomë mua. Unë kam mëkatuar dhe nuk kam asnjë justifikim dhe nuk ka asnjë shpresë tjetër përveç Dashurisë Tënde. ”

Gjykimi i Fundit apo dita më e mirë në jetën tonë?

Prifti Konstantin Kamyshanov

Pse të krishterët u trembën nga Gjykimi i Fundit - në fund të fundit, kjo nuk ishte gjithmonë kështu? Kryeprifti Konstantin Kamyshanov   pendohet që ne po flasim gjithnjë e më shumë për Gjykatën dhe gjithnjë e më pak për atë që duhet të vijë pas saj.

Dita që do të bëhet Gjykimi i Fundit do të jetë dita e parë e triumfit të Parajsës. Një ditë e re do t'i shtohet ditëve të krijimit të botës. Gjatë saj, bota jonë mëkatare do të transformohet plotësisht. Dhe do të ndodhë diçka e çuditshme: Engjëjt do të zbresin qiellin si pergamenë, dhe dielli do të venitet, dhe Hëna nuk do të japë dritën e saj, dhe yjet do të bien nga qielli, dhe fuqitë e qiellit do të dridhen.

Dhe do të vijë mëngjesi i paqes.

Do të fillojë kur numri i banorëve të Parajsës të arrijë një vlerë të caktuar të nevojshme dhe të mjaftueshme.

Për ta - të drejtët - Gjykimi i Fundit nuk do të jetë një gjykim i tmerrshëm, por do të jetë dita më e mirë e jetës së tyre, sepse gëzimi i parë është më i forti. Shpirti i të zgjedhurve do ta shohë Atë që ajo e donte, për të cilin ëndërronte, të cilin gjithmonë dëshironte ta shihte - Krishtin.

Dhe Krishti do të jetë i lumtur të shohë miqtë e Tij. Ai do t'i prezantojë ata në botën e re me porta të arta.

Për Zotin, kjo ditë e Gjykatës nuk do të jetë as e frikshme. Ky makth i quajtur “bota jonë” më në fund do të marrë fund. Sipas profetit, Luani dhe qengji do të shtrihen afër, e keqja do të shfuqizohet dhe mbretëria e përjetshme e së mirës do të vijë. Fillimi i Gjykimit do të jetë fundi i kësaj dite të tmerrshme të rënies, e cila zgjati me shekuj, me luftërat, vrasjet, mashtrimet dhe zemërimin e saj.

Për mëkatarët, Gjykimi i Fundit do të sjellë një frikë, por në të ardhmen Zoti do t'i lejojë ata të jenë me zemrat e tyre përgjithmonë me ata si ata.

Likeshtë si në burg. Disa zotërinj që kanë të njëjtin këndvështrim për jetën, të cilët janë të bashkuar nga një pamje e vëllazërimit dhe koncepteve, mblidhen atje, edhe pse kundër dëshirës së tyre. Ata nuk kanë nevojë për të punuar, dhe dita e tyre vazhdon në diskutime filozofike për kuptimin e jetës. Atje nuk keni pse të shqetësoheni për ushqimin, rublën dhe për të afërmit ushqyes ose të dashurit. Të gjitha të paguara Ata janë të matur atje dhe jeta e tyre kalon sipas një regjimi të arsyeshëm që përjashton abuzimin dhe mëkatin.

Sigurisht, kjo ngjashmëri është e kushtëzuar dhe kërkon sqarim.

Së pari, Krishti tha që talentet që ai ishte shumë dembel për tu shumuar do të hiqeshin nga skllavi i së keqes. Kjo do të thotë, një person do të thjeshtohet në organizimin e tij me një urdhër të madhësisë, dhe, si demonët, do të pranojë një organizim më të thjeshtë personaliteti, të ngjashëm me kafshët.

Kjo nuk do të thotë që Zoti do të hakmerret për mëkatin e tyre. Etërit e Shenjtë janë unanime në mendimin se Zoti është absolutisht i mirë. Përkundrazi, një thjeshtëzim i tillë për shtetin polskago e gjedheve, do të zvogëlojë shkallën e vuajtjes së një personi i cili nuk është në gjendje të hollojë përvojat. Si rezultat i degradimit, banori i Xhehennemit nuk do të jetë në gjendje të mëkatojë plotësisht, siç mundej, ndërsa të mbetet në mendje të plotë dhe të gjithë forcën e shpirtit.

Së dyti, pothuajse të gjithë baballarët e shenjtë janë të bindur se dërgimi i një mëkatari në ferr është i mirë për të jo vetëm sepse ai vetë zgjodhi vendin në të cilin kërkoi. Xhehennemi do të jetë më i rehatshëm në ferr sesa në Parajsë. Për njeriun, vullneti është më i rëndësishëm. Në të është liria dhe individualiteti i tij. Duke thyer vullnetin e mëkatarit, Zoti do ta copëtojë tërë njeriun. Por Zoti nuk ka nevojë për një person të thyer, të shpërfytyruar dhe kundërshtues në Parajsë. Zoti i jep vullnetin e saj të lirë në zemrën e saj - dhe kjo është e mirë.

Në një mënyrë kaq të pazakontë, Zoti do të përpiqet jo vetëm të rrisë masën e hirit të Parajsës, por edhe të zvogëlojë nivelin e vuajtjes në ferr.

Si rezultat, niveli i së keqes do të ulet në të gjithë universin.

Kështu që Gjykimi i Fundit paradoksalisht do të sjellë më shumë dritë në botë dhe do të zvogëlojë nivelin e së keqes, krahasuar me gjendjen aktuale të punëve. Gjykimi i fundit do ta bëjë botën më pak të frikësuar.

Dhe nëse po, atëherë pse të përgatiteni për një katastrofë? Dhe kush duhet të përgatitet për fatkeqësinë, dhe si të përgatitet për këtë Gjykim të Fundit?

Natyrisht, Gjykimi i Fundit do të jetë i tmerrshëm për qytetarët e xhehenemit. Do të jetë kështu, jo vetëm sepse kërcënohen me ekzistencë në të keqe, por edhe sepse ata duhet të kalojnë procesin e degradimit të personalitetit. Dhe kjo është vërtet e frikshme.

Interpretuesit, duke sugjeruar që kisha të kujtojë ditën e parë të botës së përtërirë si Gjykimin e Fundit, apriori supozoj se nuk ka të drejtë midis nesh, nuk ka nga ata që e duan Zotin, dhe ka ekskluzivisht viktima të mundshme të ferrit. Për disa arsye, në komentet për këtë ngjarje, nuk është gëzimi i takimit të shumëpritur me Krishtin që predikohet, por, përkundrazi, frika nga hakmarrja hyjnore përshkallëzohet.

Si ta takoni këtë ditë si duhet?

Profesori Aleksey Ilyich Osipov vuri në dukje se për të filluar çlirimin, së pari duhet të vijë vetëdija për skllavërinë e dikujt. Pra, ne duhet të perceptojmë psikologjinë dhe mentalitetin e skllavit.

Shën Silvani i Athinës dha këtë formulë për përgatitjen e Gjykimit të Fundit: "Mbani mendjen tuaj në ferr dhe mos e humbni shpresën". Kështu që ne duhet të mësohemi të jetojmë në ferr.

Por, si mund ta mbajë mendjen në ferr dhe të mos ketë frikë dhe mos të dëshpërohet për një person të thjeshtë?

Si mund të mësoni të jeni një qytetar i Jeruzalemit Qiellor nëse vazhdimisht bëni mendjen tuaj në realitetin e Chertograd?

Për shembull, kam dashur të bëhem arkitekt. Dhe për këtë, ai vendosi që të bëhet ai përmes mohimit të profesioneve të tjera: të mos jetë mjek, të mos jetë bravandreqës, të mos jetë zhytës. Dhe, mund të mendoni, përmes kësaj teologjie negative unë jam arkitekti i vendit? Jo.

Përmes një mohimi të tillë, krijimi dhe formimi i një imazhi pozitiv dhe thelbësor është i pamundur. Mohimi nuk mund të jetë baza e ekzistencës.

Fjalët e engjëjve të Pashkëve "arefarë po kërkoni Zhivago me të vdekurit" fitojnë thellësi të re. Në ferr është e pamundur të përgatitesh për Parajsë. Në Parajsë, aftësia nuk është e nevojshme për dëshpërimin dhe frikën e fituar në Sodomën e re, por aftësinë e dashurisë për Perëndinë, njerëzit dhe Tokën.

Si mund t’i mësoni të gjitha këto ndërsa jeni duke ndenjur në ferr? Si mund të gjendet drita në baltë? Si mund të hidhen perlat në mbeturina?

Le të kujtojmë mosmarrëveshjen e ndjeshme të korrespodencës së teologut tonë të njohur - profesorit dhe shenjtorit, të lavdëruar së fundmi në Kishën Greke. Bëhet fjalë për Porfiry Kavsokalivit.

Një profesor nga Moska, në prag të lavdërimit të këtij shenjtori, njoftoi se Porfiry është në bukuri. Arsyeja për këtë ishin fjalët e shenjtorit se nuk duhet të luftoni demonët, pasi ato janë të përjetshme, të pathyeshme, të palodhshme dhe ne jemi të përkohshëm. Ato nuk mund të shkatërrohen, dhe lufta kundër tyre është e kotë në parashikimin e Përjetësisë.

Në vend që të bëhej ekspert në luftën kundër djajve, shenjtori ofroi të bëhen ekspertë të jetës në Zot. Ai vuri re se është më mirë të zhytesh në Zot sesa ferr. Dhe atëherë hiri vetë do të shërohet dhe do të përbëjë dobësi dhe do të mbrojë nga demonët në mënyrën më të besueshme.

Në fakt, këtu nuk ka kundërshtim. Shenjtori, siç i përshtatet një shenjtori, duket më tej dhe më lart. Porfiry Kavsokalivit flet për strategji, dhe profesor për taktikat.

Shenjtori thotë se kuptimi i jetës konsiston në afrimin e Krishtit dhe marrjen e ngjashmërisë me Të. Qëllimi i jetës në asnjë mënyrë nuk mund të jetë një aftësi mundjeje në listat djallëzore. Në Parajsë, kjo është një aftësi e padobishme.

Whatfarë po kërkoni për Zhivago me të vdekurit?

Por për të arritur këtë ngjashmëri, është taktikisht e domosdoshme të kapërcehet rezistenca e shpirtrave të ligësisë, të cilët nuk kanë ndërmend të humbasin pre.

Hutimi, si zakonisht, vinte nga një vështrim i ndryshëm nga një pikë tjetër e vëzhgimit në kohë dhe hapësirë.

Dofarë na intereson këto hollësi të teologjike?

Fakti është se ato përmbajnë një tregues të drejtpërdrejtë të strategjisë së jetës sonë në perspektivën e Përjetësisë. Në mënyrë private, kjo teologji përmban qasjen e saktë ndaj ushtrimit, i cili jep një leje qëndrimi në Parajsë - agjërimi.

Nëse nuk keni në mendje një strategji, por vetëm taktika, atëherë agjërimi është një luftë. Një njeri që nuk e sheh Parajsën përpara vjen në post si fatkeqësi dhe luftë. Dhe ai feston fundin e agjërimit, si fundi i telasheve, dhe rrotullon festën e fitores. Ai "pushon" nga agjërimi, nga lodhja për të qenë e ndritshme dhe e sjellshme. Një shenjë e një postimi të tillë është ngacmon urinë, lodhjen kronike dhe rraskapitjen e shpirtit.

Por njerëzve të hollë nuk u pëlqejnë festat e Pashkëve. Në të kundërt, festat e Pashkëve të njerëzve shpirtërorë janë të qeta. Gëzimi i lajmit të Ngjalljes së Krishtit është i ligjshëm dhe i drejtë, por fundi i agjërimit shpesh sjell trishtim. Rrjedh nga fakti se njeriu i hollë e shikon kohën e agjërimit si kohën e afrimit të tij ndaj Zotit, dhe mbarimin e tij - si fundi i kësaj periudhe dhe largimi i pavullnetshëm nga Drita e Zotit. Dhe shpesh pendohen që fjalët shpërthejnë: "Më ka munguar" ose "Unë sapo fillova agjërimin dhe thjesht mësova gëzimin e agjërimit". Një shenjë e një postimi të tillë është gëzimi.

Këto poste të lodhjes dhe gëzimit nuk mund të ngatërrohen.

Një person që e sheh Zotin mbi manovrat e agjërimit, e hasë agjërimin jo si fatkeqësi të një populli, por si një gëzim i afruar, me fjalët:

- Me agjërim, o vëllezër dhe motra! Agjërimi i shpejtë.

Para javës së Gjykimit të Fundit, kaloi java e Birit Prodigal. Ata janë të lidhur në një qark të vetëm logjik. Në javën në lidhje me djalin Prodigal, një njeri kërkoi shtëpinë e tij të vërtetë - Parajsën, këtë javë kisha e vendos atë në pragun e Parajsës:

- Shiko!

Pershendetje dreq Jo. Përshëndetje, mëngjes i botës!

Në kohërat e lashta, njerëzit e kuptuan më mirë thelbin e kujtesës së kësaj dite. Prova e kësaj janë ikonat e lashta të Veriut Rus. Pikat e bardha të ndritshme me ngjyra të kuqe janë zbuluar në prejardhje të bardha zëri. Xhehennemi në këto ikona është i fshehur në mënyrë që të mos e gjeni menjëherë.

Me kalimin e kohës, një interpretim tjetër i Gjykimit të Fundit na erdhi nga Perëndimi - një trailer i vërtetë i filmit horror në Hollivud.

Duke qenë në Kapelën Sistine, ju mund të mrekulloheni me gjeniun e jashtëzakonshëm artistik të Michelangelo, dhe në të njëjtën kohë, me jo më pak fuqi, ju mund të habiteni me verbërinë e tij në ngjyrën shpirtërore.

Në vend të mëngjesit të botës në afreskun e famshëm, ne nuk shohim një takim të botës dhe Krishtit, por libra shkollorë për vizatimin në sallat e një fabrike për mbushjen e mishit. Si kështu? Në fund të fundit, mijëra teologë, apostuj dhe vetë Krishti thanë që ne nuk do të vdesim, por gjithçka do të ndryshojë. Ne përsëri do të kthehemi te trupat delikatë, duke lënë përgjithmonë 'rroba lëkure' të përkohshme në tokë. Se si u anashkalua nga një person i tillë i talentuar është plotësisht e pakuptueshme.

Në rregull, kjo kapelë. Kjo festë e mishit atje balancon Botticelli thelbësore. Por këtu, këta ngacmues të Zverogradit janë bërë normë në muret perëndimore të tempujve. Moda erdhi nga Perëndimi, dhe në murin perëndimor ajo triumfoi. Në këto afreske, jo triumfi i drejtë, por i huaj.

Fatkeqësisht, me kalimin e kohës, jo vetëm që afresket në murin perëndimor u shndërruan, por edhe vetëdija e kishës, e traumatizuar nga fryma e bursës. Koha e apostazisë la gjurmën e saj në të gjithë perceptimin e botës nga njeriu. Në vend që të përgatiteshin të takoheshin me Atin Qiellor, bijtë e Perëndisë filluan të përgatiteshin për takimin e Antikrishtit.

Alas. Sot duhet të bëjmë përpjekje për të larguar shikimin tonë të magjepsur nga vështrimi i Antikrishtit dhe ta transferojmë atë në fytyrën e Zotit tonë të mëshirshëm dhe Perëndisë, Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht.

Pershendetje dreq! - kjo nuk është për ne. Jo për ata që Zoti i thirri në jetë. Jo për ata që e duan Atë. Jo për ata që, përkundër rënies, ranë kokën në drejtim të Parajsës.

E keqe është ushtari që nuk ëndërron të bëhet gjeneral. E keqe është e krishtera që nuk aspiron në Parajsë, por ulet me shpirtin e tij në ferr dhe nuk mund ta marrë shikimin e tij hipnotik nga Satanai, si një lepur nga vështrimi i një shtrënguesi boa. E keqe është e krishtera që harroi për madhështinë që i dha Zoti dhe për vendin që e kishte përgatitur për të në parajsë.

E keqja është se në vend që ta përdorni Zotin për të aspiruar në shtëpinë tuaj, në Parajsë, një person tashmë i dobët e dobëson atë edhe më shumë, duke u ulur në lumenjtë e Babilonisë, përplaset me sytë e tij në ferr dhe i bën kuptimet e tij.

Tona - Krishti është ringjallur! « Parajsa është e denjë dhe e gëzuar, por toka gëzohet, dhe bota feston, e dukshme dhe e padukshme: Krishti është i lumtur ... Oh Pashkë, dhe i shenjtë: creatdo krijesë është e gëzuar dhe e gëzuar sot, pasi Krishti është ringjallur dhe ferri të mahnitë.

Jona - “Tani e gjithë drita është e mbushur, parajsa dhe toka dhe ferr, të gjithë krijesat le të festojnë ngritjen e Krishtit, por ajo pohohet në të. Dje u strehova te Ti, Krisht, sot e ndaj ... "

Ata që llogaritën dhe llogaritën pretendojnë se ekzistojnë një e gjysmë miliardë njerëz të gjallë në tokë. Nga këta një e gjysmë miliardë njerëz të gjallë, askush nuk është në gjendje t'ju tregojë nga mendja e tij se çfarë do të ndodhë me botën në fund të kohës dhe çfarë do të ndodhë me ne pas vdekjes. Dhe të gjitha, shumë miliarda qenie njerëzore që jetuan në tokë para nesh nuk ishin në gjendje të thoshin asgjë nga mendjet e tyre me siguri dhe besim për shkatërrimin e botës dhe atë që na pret pas vdekjes - asgjë për të cilën ne mund të arsyetonim zemër dhe shpirt për ta pranuar si të vërtetë. Jeta jonë është e shkurtër dhe llogaritet në ditë, dhe koha është e gjatë dhe llogaritet në shekuj dhe mijëvjeçarë. Cili nga ne mund të shtrihet nga lagjet tona të ngushta deri në fund të shekullit, dhe të shohë ngjarjet e fundit, dhe të na tregojë për to, dhe të thotë: "Në skajin e kohës, kjo dhe ajo, kjo dhe kjo do të ndodhë me botën, këtë dhe atë - me ty njerez ”? Askush. Me të vërtetë, askush nga të gjithë njerëzit e gjallë, përveç atij që do të na bindte që, pasi të depërtonte në mendjen e Krijuesit të botës dhe njerëzve, ai ka parë të gjithë planin e krijimit; dhe se ai jetoi dhe mbeti i vetëdijshëm para ekzistencës së botës; dhe gjithashtu - që ai të shohë qartë fundin e kohës dhe të gjitha ato ngjarje që do të shënojnë këtë fund. A ekziston një person i tillë midis një e gjysmë miliardë njerëzve të gjallë? Dhe a ishte kjo nga fillimi i botës e deri më sot? Jo, kjo nuk ishte dhe kurrë nuk ishte. Kishte njerëz dhe profetë në perspektivë që, jo jashtë mendjes së tyre, por me zbulesën e Zotit, thanë diçka, shkurt dhe fragmentarisht, për fundin e botës; dhe jo aq me qëllimin për ta përshkruar atë, por me qëllim që të ndriçojnë njerëzit me vizionet e tyre, sipas urdhrit të Zotit: ata mund të largohen nga rruga e paligjshmërisë, mund të pendohen dhe të mendojnë për ata që kanë një fat të keq, sesa ata të imët dhe kalimtarë, duke i bllokuar ata , si një re, një ngjarje e zjarrtë dhe e tmerrshme, e cila do t'i japë fund gjithë jetës njerëzore në tokë, dhe ekzistencës së botës, dhe rrjedhës së yjeve, ditëve dhe netëve, dhe gjithçka në hapësirë, dhe gjithçka që ndodh në kohë.

Vetëm Një dhe Vetëm në mënyrë të qartë dhe përfundimisht na tha gjëja kryesore për gjithçka që duhet të ndodhë në fund të kohës. Ky është Zoti ynë Jezu Krishti. Nëse dikush tjetër do të na kishte thënë për fundin e botës, ne nuk do ta besonim atë, edhe nëse ai do të kishte qenë urtësia më e madhe në botë. Nëse ai do të fliste nga mendja e tij njerëzore, dhe jo sipas shpalljes së vërtetuar të Zotit, ne nuk do ta besonim atë. Për mendjen njerëzore dhe logjikën njerëzore, sado të shkëlqyera të jenë, janë shumë të vockla për tu shtrirë nga fillimi deri në fund të botës. Por e gjithë mendja jonë është e kotë kur kërkohet vizion. Ne kemi nevojë për një person mendjemprehtë që sheh - dhe e sheh qartë se si e shohim diellin - përmes dhe nëpër tërë botën, nga fillimi i tij deri në fundin e tij, dhe vetë fillimi dhe mbarimi i tij. Kishte vetëm një njeri të tillë. Dhe ky është Zoti ynë Jezu Krishti. Ne mund dhe duhet t'i besojmë vetëm Atij, kur Ai na thotë se çfarë do të ndodhë në ditët e fundit. Sepse gjithçka që është parathënë prej Tij është realizuar; gjithçka u bë e vërtetë që Ai u parashikoi individëve si Pjetri, Jude dhe apostujt e tjerë; dhe kombeve individuale, si çifutët; dhe vende të caktuara si Jeruzalemi, Kapernaumi, Betsaida dhe Khorazin; dhe Kisha e Zotit, mbi gjakun e Tij të vendosur. Vetëm profecitë e Tij për ngjarjet para fundit të kësaj bote dhe profecitë për fundin e botës dhe Gjykimin e Fundit nuk janë përmbushur ende. Por ai që ka sy për të parë, mund ta shohë qartë: në botë tashmë në kohën tonë ngjarjet filluan, të parashikuara nga Ai si shenja të fundit të afërt të epokës. A nuk kanë dalë shumë prej përfituesve të njerëzimit, të cilët dëshirojnë ta zëvendësojnë Krishtin me veten dhe mësimet e tyre - mësimin e Krishtit? A nuk është ngritur populli kundër popullit dhe mbretëria kundër mbretërisë? A është toka, si zemrat tona, duke u dridhur nga shumë luftëra dhe revolucione në të gjithë planetin tonë? A nuk e tradhtojnë shumë Krishtin dhe a nuk ikin shumë nga kisha e tij? A është shumëfishuar paligjshmëria dhe a nuk është ftohur dashuria në shumë? A është predikuar Ungjilli i Krishtit tashmë në të gjithë universin, si dëshmi për të gjitha kombet (Mateu 24: 3-14)? Vërtetë, më e keqja nuk ka mbërritur ende, por po afrohet në mënyrë të pakontrollueshme dhe shpejt. Vërtetë, Antikrishti ende nuk është shfaqur, por profetët dhe pararendësit e tij tashmë ecin midis të gjithë popujve. Vërtetë, nuk ka arritur akoma në majën e pikëllimit, që nuk ishte nga fillimi i botës, deri në fytin e padurueshëm të vdekjes, por kjo majë është tashmë e dukshme në horizont në sytë e të gjithë njerëzve shpirtërorë që vlerësojnë ardhjen e Zotit. Vërtetë, dielli nuk është venitur akoma, dhe Hëna nuk ka pushuar të japë dritën e saj, dhe yjet nuk flenë nga qielli; por kur të ndodhë e gjithë kjo, do të jetë e pamundur të shkruhet ose të flasë më për të. Zemra e njeriut do të mbushet me frikë dhe frikë, gjuha e njeriut do të bëhet e mpirë dhe sytë e njeriut do të ngulen në errësirë \u200b\u200btë tmerrshme, në tokë pa ditë dhe në qiell pa yje. Dhe befas në këtë errësirë \u200b\u200bdo të shfaqet një shenjë  nga lindja në perëndim, me një shkëlqim të tillë sa dielli nuk mund të shkëlqente kurrë mbi kokat tona. Dhe atëherë të gjitha fiset e tokës do të shohin Zotin Jezu Krisht, duke ardhur në retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe. Dhe ushtritë engjëllore do të tingëllojnë dhe të gjitha kombet e tokës do të mblidhen para Tij, boritë do të ndezin një mbledhje, e cila nuk ishte nga fillimi i botës, dhe do të thirret në Gjykatë, e cila nuk do të përsëritet.

Por të gjitha këto shenja dhe ngjarje që do të ndodhin para fundit të botës dhe në fund të kohës fliten për diku tjetër në Ungjillin e Shenjtë. Leximi i Ungjillit të sotëm na përshkruan llogaritjen e fundit midis kohës dhe përjetësisë, midis parajsës dhe tokës, midis Zotit dhe njerëzve. Ai na përshkruan Gjykimin e Fundit dhe rrjedhën e tij, dita e tërbimit të Zotit  (Sof. 2: 2). Ajo na përshkruan atë moment të tmerrshëm, më të gëzuar për të drejtët, kur mëshira e Zotit do ta përcjellë fjalën në të vërtetën e Zotit. Kur do të jetë vonë për të bërë vepra të mira dhe do të jetë vonë të pendohemi! Kur klithma nuk plotëson më simpatinë dhe lotët nuk do të pikojnë më në dorën e engjëllit.

Kur Biri i njeriut të vijë në lavdinë e tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me të, atëherë ai do të ulet në fronin e lavdisë së tij.  Ashtu si në shëmbëlltyrën e djalit plenar, Zoti quhet njeri, kështu që këtu Krishti quhet Biri i njeriut. Ky është Ai, dhe askush tjetër. Kur Ai të vijë në botë për herë të dytë, Ai nuk do të vijë i qetë dhe në poshtërim, siç erdhi për herë të parë, por qartë dhe me lavdi të madhe. Kjo lavdi do të thotë, së pari, lavdi që Krishti kishte në përjetësi para ekzistencës së botës (Gjoni 17: 5) dhe së dyti, lavdia e Pushtuesit të Satanit, botës së vjetër dhe vdekjes. Ndërkohë, Ai nuk vjen vetëm, por me të gjithë engjëjt e shenjtë, numri i të cilëve është i pafund; Ai vjen me ta sepse ata, duke qenë shërbëtorët dhe ushtarët e Tij, morën pjesë si në luftën kundër së keqes ashtu edhe në fitoren ndaj së keqes. Gëzimi për Të është të ndajë lavdinë e Tij me ta. Dhe për të treguar madhështinë e kësaj ngjarje, theksohet veçanërisht: ata do të vijnë me Zotin të gjithë  engjëjt. Askund tjetër nuk përmendet një ngjarje e vetme në të cilën do të marrin pjesë të gjithë engjëjt e Zotit. Ata gjithmonë shfaqeshin në numër më të vogël ose më të mëdhenj, por në Gjykimin e Fundit të gjithë do të mblidhen rreth Mbretit të Lavdisë. Froni i lavdisë, si më herët, ashtu edhe pas tij, u pjek nga shumë misteri (Is.6: 1; Dan. 7: 9; Zbul. 4: 2; 20: 4). Me anë të këtij froni nënkuptohen fuqitë e qiellit mbi të cilat Zoti ulet. Ky është froni i lavdisë dhe i fitores, mbi të cilin ulet Ati Qiellor dhe mbi të cilin u ul Zoti ynë Jezu Krisht pas fitores së tij (Zbulesa 3:21). Oh, sa madhështor do të jetë kjo ardhje e Zotit, cilat ngjarje të mrekullueshme dhe të tmerrshme do të shoqërohen! Profeti vizionar Isaia parathotë: Sepse vini re, Zoti do të vijë në zjarr dhe qerret e tij si një shakullimë  (Is.66: 15). Daniel shikon në këtë ardhje, si doli një lumë zjarri dhe kaloi para Tij; Mijëra mijëra i shërbyen Atij dhe errësira erdhi para tij; gjyqtarët u ulën dhe librat u hapën  (Dan. 7:10).

Dhe kur Zoti të vijë në lavdi dhe të ulet në fron, atëherë të gjitha kombet do të mblidhen para tij; dhe ai do të ndajë njërin nga tjetri, pasi një bari i ndan delet nga dhitë; dhe do t'i vendosë delet në të djathtën e tij, dhe dhitë në të majtë. Shumë baballarë të shenjtë ishin të interesuar për pyetjen se ku do t'i gjykonte Krishti kombet. Dhe, duke iu referuar profetit Joel, ata shprehën gjykimin: Gjykimi do të zhvillohet në luginën e Jozafatit, ku dikur mbreti Jehoshafat mundi Moabitët dhe Amonitët pa një luftë dhe armë, në mënyrë që të mos mbijetonte midis armiqve (2 Kronikave 20). Dhe profeti Joel thotë: Le kombet të ngrihen dhe të zbresin në luginën e Jozafatit; sepse atje do të ulem për të gjykuar të gjitha kombet nga kudo  (Joel 3:12). Mbase froni i Mbretit të Lavdisë do të ngrihet mbi këtë luginë; por nuk ka asnjë luginë në tokë ku të gjithë popujt dhe të gjithë njerëzit, të gjallë dhe të vdekur, nga krijimi deri në fund të botës, miliarda, miliarda e miliarda, mund të mblidhen. E gjithë sipërfaqja e tokës, së bashku me të gjitha detet, nuk do të jenë të mjaftueshme për të gjitha qeniet njerëzore që kanë jetuar ndonjëherë në tokë, të qëndrojnë mbi të nga shpatulla e deri mbi supe. Sepse sikur të ishte vetëm një grumbull shpirtrash, atëherë mund të kuptohet se si të gjithë mund të futen në luginën e Jozafatit; por meqenëse këta do të jenë njerëz në mish (sepse të vdekurit do të lindin gjithashtu në mish), fjalët e profetit duhet të kuptohen në një kuptim figurativ. Lugina e Jozafatit është e gjithë toka, nga lindja në perëndim; dhe ashtu si dikur Zoti tregoi fuqinë dhe gjykimin e Tij në luginën e Jozafatit, kështu që ditën e fundit Ai do të zbulojë saktësisht të njëjtën fuqi dhe gjykim për të gjithë racën njerëzore.

Dhe do të ndajë disa nga të tjerët.  Në rrahje të syrit, të gjithë njerëzit e mbledhur do të ndahen nga njëri-tjetri nga dy anë, majtas dhe djathtas, sikur nga forca e parezistueshme e një magneti. Kështu që asnjë nga ata që qëndrojnë në anën e majtë nuk mund të lëvizë në të djathtë dhe askush nga ata që qëndrojnë në anën e djathtë nuk mund të lëvizin në të majtë. Ashtu si, duke dëgjuar zërin e bariut, delet shkojnë nga njëra anë, dhe dhitë nga ana tjetër.

Atëherë Mbreti do t'u thotë atyre në të djathtë të Tij: Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju nga themelimi i botës.  Në fillim, Krishti e quan veten Biri i njeriut, d.m.th., Biri i Perëndisë; këtu Ai i referohet Vetë si Mbret. Sepse mbretëria dhe fuqia dhe lavdia i janë dhënë. Ejani të bekuar nga Ati im.  Lum ata që Krishti i quan të bekuar! Sepse bekimi i Zotit përmban të gjitha bekimet dhe të gjitha gëzimet dhe komoditetet e parajsës. Pse Zoti nuk flet për njerëzit e mi të bekuar, por bekoi Atin tim? Sepse Ai është Biri i vetëm i Perëndisë, i Vetëmlindur dhe i Pangopur, nga përjetësia në përjetësi, dhe të drejtët janë birësuar nga bekimi i Zotit dhe kështu u bë Krishti si vëllezër. Zoti thërret të drejtët të trashëgojnë mbretërinë, përgatitur për  për ta nga krijimi i botës. Kjo do të thotë se përpara krijimit të njeriut, Zoti e kishte përgatitur mbretërinë për njeriun. Para se të krijonte Adamin, gjithçka ishte tashmë e gatshme për jetën e tij në parajsë. E gjithë mbretëria shkëlqeu shkëlqyeshëm, duke pritur vetëm mbretin. Atëherë Perëndia e solli këtë Adam në mbretëri dhe mbretëria u mbush. Pra, për të gjithë të drejtët, Perëndia së pari përgatiti Mbretërinë, duke pritur vetëm mbretërit e saj, në krye të së cilës do të ngrihej vetë Mbreti Krisht.

Duke thirrur të drejtin në mbretëri, Gjykatësi menjëherë shpjegon pse iu dha mbretëria: sepse kam gjuajtur, dhe ti më dha për të ngrënë; të etur dhe më ke bërë të pi; ishe bredhë, dhe ti më pranove; ishte lakuriq, dhe ti më vish; isha i sëmurë, dhe ti më vizitove; ishte në burg dhe ti erdhi tek unë. Në përgjigje të këtij shpjegimi mahnitës, të drejtët, me përulësi dhe butësi, e pyesin Mbretin kur e panë Atë të uritur, të etur, një endacak, i zhveshur, i sëmurë ose në burg dhe i bëri të gjitha këto Atij. Dhe Tsari u flet atyre po aq mrekullisht: me të vërtetë po ju them, pasi e keni bërë këtë me një nga këta vëllezër më të vegjël të mi, më keni bërë mua.

Përgjatë këtij shpjegimi, ekzistojnë dy kuptime, një e jashtme dhe tjetra e brendshme. Kuptimi i jashtëm është i qartë për të gjithë. Ai që ushqeu njeriun e uritur ushqeu Zotin. Ai që u dha etje dha për të pirë Zotin. Ai që vishej nudo, vishej Zoti. Ai që e pranoi bredhin e priti Zotin. Ai që vizitoi një person të sëmurë ose një të burgosur në burg e vizitoi Zotin. Sepse edhe në Testamentin e Vjetër thuhet: Ai që u bën mirë të varfërve i jep hua Zotit dhe Ai do ta shpërblejë atë për veprat e tij të mira (Proverbat. 19:17). Sepse përmes atyre që na kërkojnë ndihmë, Zoti teston zemrat tona. Zoti nuk ka nevojë për asgjë nga ne për Vetë; Ai nuk ka nevojë për asgjë. Krijuesi i bukës nuk mund të urisë; nuk mund të keni etje për Krijuesin e ujit; nuk mund të jetë lakuriq Duke veshur të gjitha krijimet e tij; nuk mund të jetë i sëmurë Burimi i shëndetit; Zoti i zotërve nuk mund të jetë në burg. Por Ai kërkon lëmoshë nga ne, në mënyrë që të na zbutë dhe fisnikërojë zemrat tona. Duke qenë i gjithëfuqishëm, Zoti mund të, në dritën e syrit, t'i bëjë të gjithë njerëzit të pasur, të ushqyer mirë, të veshur dhe të kënaqur. Por Ai u lejon njerëzve urinë, etjen, sëmundjen dhe vuajtjet dhe varfërinë për dy arsye. Së pari, në mënyrë që ata që i durojnë të gjitha këto me durim të zbuten dhe të fisnikërojnë zemrat e tyre, dhe të kujtojnë Perëndinë dhe me besim të bien drejt Atij. Dhe së dyti, në mënyrë që ata që nuk e përjetojnë këtë: të pasurit dhe të ushqyerit e mirë, të veshur dhe të shëndetshëm, të fortë dhe të lirë - shiko dhimbjet dhe lëmoshat njerëzore dhe zbutin zemrat e tyre me hir; dhe se në vuajtjet e dikujt tjetër ata ndjejnë vuajtjet e tyre, në poshtërimin e dikujt tjetër - poshtërimin e tyre, duke realizuar kështu vëllazërinë dhe unitetin e të gjithë njerëzve në tokë përmes Zotit të gjallë, Krijuesit dhe Siguruesit të gjithçkaje dhe çdo gjëje në tokë. Zoti dëshiron mëshirë nga ne, mëshirë mbi gjithçka tjetër. Sepse Ai e di se mëshira është mënyra dhe mënyra e një personi që kthehet në besim në Zot, shpresoj në Zot dhe dashuri për Zotin.

Ky është kuptimi i jashtëm. Dhe kuptimi i brendshëm ka të bëjë me Krishtin tek ne. Në çdo mendim të ndritshëm të mendjes sonë, në çdo ndjenjë të mirë të zemrës sonë, në çdo përpjekje fisnike të shpirtit tonë për të bërë mirë, Krishti manifestohet tek ne me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Të gjitha këto mendime të ndritshme, ndjenja të mira dhe aspirata fisnike, Ai i quan vëllezërit e tij më të vegjël ose më të vegjël. Ai i quan ata sepse ata janë një pakicë e vogël tek ne në krahasim me sferën e madhe të sedimentit dhe ligësisë së kësaj bote që gjendet tek ne. Nëse mendja jonë gjuan për Perëndinë dhe ne i japim asaj diçka për të ngrënë, atëherë ia kemi dhënë Krishtit në vetvete. Nëse zemra jonë është e zhveshur nga çdo virtyt dhe çdo mirësi e Zotit dhe ne do ta veshim atë, atëherë ne e veshëm Krishtin në vetvete. Nëse shpirti ynë është i sëmurë në burgun e krijesës sonë të keqe, veprave tona të liga dhe ne e kujtojmë atë dhe vizitojmë atë, atëherë ne e vizituam Krishtin në vetvete. Me një fjalë: nëse i sigurojmë mbrojtje personit të dytë në ne - të drejtit, i cili dikur mbizotëronte, i shtypur dhe poshtëruar nga njeriu i keq që jeton në ne, mëkatar, atëherë ne kemi mbrojtur Krishtin në vetvete. Ky njeri i vogël i drejtë që banon në ne; i madh, shumë i madh ky mëkatar që jeton në ne. Por ky i drejtë në ne është vëllai më i vogël i Krishtit; dhe ky mëkatar në ne është kundërshtari i ngjashëm me Goliath të Krishtit. Pra, nëse e mbrojmë të drejtin në veten tonë, nëse i japim liri, nëse e forcojmë dhe e nxjerrim në dritë, nëse e lartësojmë atë mëkatarin, kështu që ai do të mbizotërojë mbi të, që të mund të themi, si apostulli Pal: dhe nuk jetoj më, por Krishti jeton në mua  (Gal. 2:20), atëherë ne do të quhemi të bekuar dhe do të dëgjojmë në Gjykimin e Fundit fjalët e Mbretit: ejani ... trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju nga themelimi i botës.

Dhe duke qëndruar në anën e majtë, Gjykatësi do të thotë: ejani prej meje, të mallkuar, në zjarr të përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij. Dënim i tmerrshëm, por i drejtë! Ndërsa Mbreti i thërret të drejtët vetvetes dhe ua jep atyre Mbretërinë, Ai largon mëkatarët prej Tij dhe i dërgon në zjarr të përjetshëm ("Nëse ndonjëherë vjen fundi i mundimit të përjetshëm, atëherë rrjedh se jeta e përjetshme do të marrë fund. Por pasi "është e pamundur madje të mendosh për jetën e përjetshme, si mund të mendosh për fundin e mundimit të përjetshëm?" St. Basil i Madh. Fjala 14, për Gjykimin e Fundit), në shoqërinë e neveritshme të djallit dhe shërbëtorëve të tij. Shtë shumë e rëndësishme që Zoti të mos thotë se zjarri i përjetshëm është përgatitur për mëkatarët nga krijimi i botës, siç u tha Ai të drejtëve për Mbretërinë: të përgatitur për ju nga krijimi i botës. Whatfarë do të thotë kjo? Shtë mjaft e qartë: Zoti përgatiti zjarrin e përjetshëm vetëm për djallin dhe engjëjt e tij, dhe për të gjithë  Ai përgatiti mbretërinë për njerëzit e krijimit të botës. Për Zotin dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen  (1 Tim. 2: 4; krahaso: Mateu 18:14; Gjoni 3:16; 2 Pjet. 3: 9; Isa. 45:22) dhe askush nuk vdiq. Sipas kësaj, Zoti nuk i paracaktoi njerëzit në humbje, por në shpëtim dhe nuk përgatiti për ta zjarrin e djallit, por mbretërinë e tij dhe vetëm mbretërinë. Nga kjo është e qartë se ata që flasin për mëkatarin gabohen: "Ai është i destinuar të jetë mëkatar!" Sepse nëse ai është i destinuar të jetë mëkatar, atëherë, me të vërtetë, ai nuk është i destinuar nga Zoti, por nga vetvetja; kjo është e qartë nga fakti se Zoti nuk kishte paraparë ndonjë vend vuajtjeje për njerëzit - vetëm djallin. Prandaj, në Gjykimin e Fundit, Gjykatësi i drejtë nuk do të jetë në gjendje të dërgojë mëkatarët në ndonjë vend tjetër, përveç në vendbanimin e zymtë të djallit. Dhe që Gjykatësi i dërgon atje me drejtësi, është e qartë nga fakti se gjatë jetës së tyre tokësore ata plotësisht ranë nga Zoti dhe hynë në shërbim të djallit.

Pasi shqiptoi aktgjykimin mbi mëkatarët në anën e majtë, Mbreti menjëherë u shpjegon atyre pse janë mallkuar dhe pse i dërgon ata në zjarr të përjetshëm: sepse kam gjuajtur, dhe ti nuk më dha për të ngrënë; të etur dhe nuk më ke dhënë ujë; Ai ishte një endacak dhe ata nuk më pranuan; Ai ishte i zhveshur dhe ata nuk më veshën; i sëmurë dhe në burg, dhe nuk më vizitoi. Pra, ata nuk bënë asgjë nga gjithçka që bëri i drejti në anën e djathtë. Pasi t'i dëgjoni këto fjalë nga Mbreti, mëkatarët, si të drejtët, pyesin: Zoti! kur të kemi parë të uritur, apo të etur, apo të huaj, ose të zhveshur, apo të sëmurë, apo në burg ...?  Zoti përgjigjet: me të vërtetë po ju them se pasi nuk e keni bërë këtë për asnjë nga këto më pak, ju nuk më keni bërë.

I gjithë ky shpjegim, diçka që Mbreti u jep mëkatarëve, ashtu si ka dy kuptime, të jashtme dhe të brendshme, si në rastin e parë, me të devotshmit. Mendja e mëkatarëve ishte e zymtë, zemra u petifikua, shpirti ishte i lig në lidhje me vëllezërit e tyre të uritur dhe të etur, të zhveshur, të sëmurë dhe të burgosur në tokë. Ata nuk mund ta shihnin me mendjen e tyre të ashpër që, përmes pikëllimit dhe të pikëlluarve të kësaj bote, vetë Krishti u kërkon atyre mëshirë. Lotët e dikujt tjetër nuk mund ta zbusnin zemrën e tyre të petifikuar. Dhe shembulli i Krishtit dhe shenjtorët e Tij të shenjtë nuk mund ta kthenin shpirtin e tyre keqdashës, le të përpiqet për të mirë dhe të bëjë mirë. Dhe ashtu si ata ishin të mëshirshëm ndaj Krishtit në vëllezërit e tyre, kështu ata ishin të mëshirshëm ndaj Krishtit në vetvete. Ata qëllimisht e mbytën çdo mendim të ndritshëm në vetvete, duke e zëvendësuar atë me mendime të egra dhe blasfemuese. Feelingdo ndjenjë fisnike, sapo u ngjiz, ata ngritën zemrën e tyre, duke e zëvendësuar atë me hidhërim, epsh dhe egoizëm. Duke ndjekur ligjin e Zotit, për të krijuar ndonjë dëshirë të shpirtit për çdo të mirë, ata shtypën shpejt dhe në mënyrë të vrazhdë, përkundrazi, duke thirrur dhe mbështetur dëshirën për të bërë të keqen te njerëzit, mëkatojnë përpara Zotit dhe fyen Atë. Dhe kështu, vëllai më i vogël i Krishtit që jetonte në to, domethënë i drejti në ta, u kryqëzua, u vra dhe u varros; Goliath i zymtë i ngritur prej tyre, domethënë, të pabesët që jetojnë në to, ose vetë djalli, e lanë fushën e betejës si fituese. Farë bën Zoti me këto? A mund të pranojë në Mbretërinë e Tij ata që e kanë dëbuar plotësisht Mbretërinë e Perëndisë nga vetja? A mund t'i thërrasë Ai Vetë ata që kanë zhdukur të gjithë ngjashmërinë e Zotit brenda vetes, ata që kanë qartë dhe para njerëzve, dhe fshehurazi, në zemrat e tyre kanë treguar se janë armiku i Krishtit dhe shërbëtori i djallit? Jo; ata u bënë shërbëtorë të djallit të zgjedhjes së tyre të lirë, dhe Gjykatësi në Gjykimin e Fundit do t'i dërgojë ata në shoqërinë në të cilën ata nënshkruan hapur gjatë jetës së tyre - në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe shërbëtorët e tij. Dhe menjëherë pas kësaj, ky proces do të përfundojë, më i madhi dhe më i shkurtër në tërë historinë e botës së krijuar.

Dhe këto shkojnë  (Wicked) në miell të përjetshëm, por i drejti në jetën e përjetshme. Jeta dhe mielli janë kundër njëra-tjetrës. Aty ku ka jetë, nuk ka vuajtje; atje ku ka miell, nuk ka jetë. Dhe, me të vërtetë, plotësia e jetës përjashton miellin. Mbretëria e parajsës përfaqëson plotësinë e jetës, ndërsa vendbanimi i djallit përfaqëson miell, dhe vetëm miell, pa jetë, që është nga Zoti. Ne e shohim në këtë jetë tokësore, si shpirti i një personi mëkatar, në të cilin ka pak jetë, domethënë Zoti i vogël, është i mbushur me mundim shumë më të madh se shpirti i të drejtit, në të cilin ka më shumë jetë, domethënë më shumë Zot. Siç thuhet me mençurinë e lashtë: Të pabesët e mundojnë veten gjatë gjithë ditëve të tij dhe numri i viteve mbyllet nga shtypësi; tingulli i tmerrit në veshët e tij; në mes të botës vjen një shkatërrues. Ai nuk shpreson të shpëtohet nga errësira; sheh një shpatë para tij. - Nevoja dhe ngushtësia e frikëson atë; e kapërcen atë si një mbret i cili po përgatitej për betejë për faktin se zgjati dorën kundër Zotit dhe i rezistoi të Plotfuqishmit  (Punë 15: 20-22,24-25). Kështu, edhe kjo herë në tokë është një mundim serioz për mëkatarin. Dhe mielli më i vogël në këtë jetë është më i vështirë për një mëkatar që të durojë sesa një i drejtë. Sepse vetëm ai që ka jetë në vetvete mund të durojë mundime, të përçmojë vuajtjet, të pushtojë tërë zemërimin e botës dhe të gëzohet. Jeta dhe gëzimi janë të pandashme. Prandaj, Vetë Krishti u flet të drejtëve, të cilët bota i qorton dhe persekuton dhe në çdo mënyrë të mundshme flet padrejtësisht: Gëzohuni dhe argëtohuni  (Mateu 5: 11-12).

Por e gjithë kjo jetë tokësore e jona është një hije e largët e jetës së vërtetë dhe të plotë në Mbretërinë e Perëndisë; si të gjitha mundimet në tokë, ato janë vetëm një hije e largët nga mundimi i tmerrshëm i mëkatarëve në zjarrin e ferrit. ("Ata e pyetën një plak të madh:" Si baba, a po mbani me kaq durime?) Plaku u përgjigj: "Të gjitha punët e jetës sime nuk janë të barabarta me një ditë të vetme miell (në një botë tjetër)." Alfabeti Paterik). Jeta në tokë - pa marrë parasysh sa sublime mund të jetë - megjithatë shpërndahet nga mielli, sepse nuk ka plotësi të jetës; si mielli në tokë - pa marrë parasysh sa i madh është - ai akoma shpërndahet nga jeta. Por në Gjykimin e Fundit, jeta do të ndahet nga mielli, dhe jeta do të jetë jeta, dhe mielli do të jetë miell. Edhe ajo, dhe një tjetër do të qëndrojnë përgjithmonë, secila - në vetvete. Cila është kjo përjetësi - kjo mendje jonë njerëzore nuk mund të përmbajë. Ai që për një minutë do të shijojë soditjen e fytyrës së Zotit, do ta shohë këtë kënaqësi mijëravjeçare. Dhe për atë që do të vuajë për një minutë me demonë në ferr, kjo mundim do të duket se është mijëvjecar. Për kohën që ne e dimë se do të zhduket; nuk do të ketë ditë e natë, por gjithçka është e vetmja ditë: Kjo ditë do të jetë e vetmja, e njohur vetëm për Zotin (Zan. 14: 7; krahasoni Zbul. 22: 5). Dhe nuk do të ketë diell tjetër përveç Zotit. Dhe nuk do të ketë lindje të diellit ose perëndim të diellit, në mënyrë që ata të mund të llogaritin përjetësinë, pasi koha tani është llogaritur. Por i drejti i bekuar do të llogarisë përjetësinë me gëzimin e tyre dhe do t'i mundojë mëkatarët me vuajtjet e tyre.

Kështu përshkruante Zoti ynë Jezu Krishti ngjarjen e fundit dhe më të madhe, diçka që do të ndodhë me kohë, në kufirin e kohës dhe përjetësisë. Dhe ne besojmë se e gjithë kjo do të ndodhë kaq fjalë për fjalë: së pari, sepse të gjitha profecitë e tjera të shumta të Krishtit u realizuan fjalë për fjalë; dhe së dyti, sepse Ai është Miku ynë më i Madh dhe Njeriu i Vërtetë Humanitar i Vërtetë, plot dashuri për njerëzit. Dhe në dashuri të përsosur, nuk ka as të vërteta dhe as gabime. Dashuria e përsosur përmban të vërtetën e përsosur. Nëse nuk do të ndodhte e gjithë kjo, Ai nuk do të na tregonte këtë. Por Ai e tha atë, dhe gjithçka do të jetë kështu. Por Ai nuk na tha këtë në mënyrë që t'u tregojë njerëzve njohuritë e Tij. Jo; Ai nuk pranoi lavdi nga njerëzit (Gjoni 5:41). Ai tha të gjitha këto gjëra tona për hir të shpëtimit. Kushdo që ka një mendje dhe që rrëfen Zotin Jezu Krisht mund të shohë: ai duhet ta dijë këtë për të shpëtuar. Sepse Zoti nuk bëri një gjë të vetme, nuk tha asnjë fjalë të vetme dhe nuk lejoi të ndodhte një ngjarje e vetme në jetën e Tij tokësore që nuk do të shërbente për shpëtimin tonë.

Prandaj, ne do të jemi racionalë dhe të matur, dhe do të mbajmë vazhdimisht para syve tanë shpirtëror figurën e Gjykimit të Fundit. Kjo pamje e shumë mëkatarëve tashmë është kthyer nga rruga e humbjes në rrugën e shpëtimit. Koha jonë është e shkurtër dhe kur skadon nuk do të ketë më pendim. Me jetën tonë në këtë kohë të shkurtër, duhet të bëjmë një zgjedhje fatale për amshimin tonë: pavarësisht nëse qëndrojmë në anën e djathtë ose të majtë të Mbretit të Lavdisë. Zoti na dha detyrën e lehtë dhe të shkurtër, por shpërblimi dhe ndëshkimi janë shumë të mëdha dhe tejkalojnë gjithçka që gjuha njerëzore mund të përshkruajë.

Prandaj, ne nuk do të humbasim një ditë të vetme; sepse çdo ditë mund të jetë e fundit dhe vendimtare; çdo ditë mund të sjellë shkatërrim në këtë botë dhe agimin e mëngjesit të asaj dite të dëshiruar. ("Writtenshtë shkruar: një tjetër do të kënaqet që një mik të jetë në botë, ndodh një armik i Zotit (Jakovi 4: 4). Si pasojë: ai që nuk gëzohet në fundin e afrimit të botës vërteton se ai është i fundit, dhe përmes kësaj është armiku i Zotit. Por, mendimi i një gjëje të tillë mund të hiqet nga besimtarët, mund të hiqet nga besimi nga ata që e dinë se ka një jetë tjetër, dhe që e duan vërtet atë. Sepse pikëllimi për shkatërrimin e botës është i veçantë për ata që i kanë rrënjosur zemrat e tyre në dashuri për botën; ata që nuk duan një jetë të ardhshme dhe nuk besojnë as në ekzistencën e saj ". St. Grigory Dvoeslov. Biseda mbi ungjillin. Libri I, biseda I. Në Shenjat e Fundit të Botës). Le të mos kemi turp në Ditën e tërbimit të Zotit, as përpara Zotit, as para ushtrive të engjëjve të tij të shenjtë, as para shumë miliarda të të drejtëve dhe të shenjtërve. Le të mos ndahemi përgjithmonë nga Zoti, nga engjëjt e tij, nga njerëzit e tij të drejtë dhe nga të afërmit dhe miqtë tanë, të cilët do të jenë në anën e duhur. Por le të këndojmë me të gjithë regjimentin e panumërt dhe rrezatues të engjëjve dhe të drejtit këngën e gëzimit dhe fitores: "I Shenjtë, i Shenjtë, Zoti i Shenjtë i ushtrive! Hallelujah!" Dhe le të lavdërojmë, së bashku me të gjithë ushtrinë e parajsës, Shpëtimtarin tonë, Perëndinë Birin, me Atin dhe Frymën e Shenjtë - Trinitetin, Një-Thelbësore dhe të Pandarë, përgjithmonë dhe përgjithmonë. Amen.

Nga shtëpia botuese e Manastirit Sretensky.

Atëherë ai do t'u thotë atyre që janë në anën e majtë:

ejani nga unë, i mallkuar, në zjarr të përjetshëm,

përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij.

Ferr shpirtëror dhe pa tiganisje

Vend i ri Tani të gjithë e njohin veten e tyre. Tani të gjithë po mësojnë Kishën, diskutojnë misteret e Zotit dhe dyshojnë në ikonën.

Për shembull, të gjithë e dinë që në ikonën e Gjykimit të Fundit, në këndin e saj të poshtëm të djathtë, pikturat fantastike ishin pikturuar që lindën në mendjet fshatare të një banori mesjetar: grepa, tigan, të varur nga këmbët dhe gjuha. Tani, çdo i diplomuar i shkollës së mesme e di se kjo është një trillim primitiv ose një alegori naive.

Shtë e çuditshme që në përgjithësi është e nevojshme të flasim për ekzistencën e Xhehennemit.

Neofitet interpretojnë Gjykatën si një mundësi që një person të marrë atë vend në botë që i pëlqen. Dhe duket se mëshira e Zotit është aq e manifestuar. Të pëlqeu një pije? Shkoni tek pijanecët. Kurvëri apo vjedhje? Shkoni te kurvarët dhe hajdutët. Zoti nuk ndëshkon askënd dhe ekzekuton. Eachdo kovaç i lumturisë së tij. Ai dëshiron dhe jeton në mes të zuzarëve. Vetë vuan. Unë vetë jam i kënaqur. Në Parajsë, kjo është vetëm më keq.

Dhe e gjithë vuajtja e jetës në ferr, sipas teologëve jo-tradicional, është se, këtu, pijaneci dëshiron të pijë, por nuk ka verë. Vjedhësi dëshiron të vjedh, por asgjë për të vjedhur. Një person dëshiron të përulet, por një trup delikate, si një re e zbrazët dhe e pakuptimtë, nuk mund të bëjë asgjë. Dhe kështu ata do të vuajnë pa Zotin. Dhe Zoti nuk ka asnjë lidhje me të. Dhe ferr ... disi kohët e fundit duke folur për demonët është bërë një njeri i keq. Ata janë, siç ishin, dhe nuk janë ashtu si ishin, sepse Zoti është i mirë. Ai i frikëson ata larg dhe nuk na thotë të shqetësojmë përtej masës së lehtë.

Dhe pa tigan. Dhe ajo që Krishti e quajti "kërcëllimë dhëmbësh" është një alegori. Dhe të gjitha vuajtjet janë vetëm përvoja shpirtërore

Alas. Kjo nuk është kështu. Dhe një përfundim i tillë është i lehtë për tu hedhur poshtë.

Ne duhet ta dëgjojmë Krishtin

Të gjithë besojmë në ringjalljen universale të të vdekurve. Të vdekurit do të ngrihen në trupa. Disa njerëz mendojnë se trupat tanë të zakonshëm do të jenë trupa të tillë, por në kryeministrin e jetës, në moshën e Krishtit, domethënë tridhjetë vjeç. Të tjerë mendojnë se ne nuk do të ngrihemi në trupin tonë stinker, por në trupa të hollë, të ngjashëm me trupin e Ademit, i cili jetonte në Parajsë dhe akoma nuk kishte rroba lëkure - një trup kafshësh mishi.

Bëhu ashtu siç mund, një person pas vdekjes do të ketë një organ të caktuar. Dhe është e qartë se vuajtja në ferr nuk do të jetë vetëm delikate dhe shpirtërore, por edhe trupore. Dhe është mjaft e qartë që, pasi të futemi në botën e demonëve, të cilët gjithashtu kanë një shkallë të caktuar materialiteti, do t'i kontaktojmë ata, dhe ky kontakt nuk do të jetë gjithnjë etik.

Demonët në jetën tonë tokësore janë të detyruar nga Zoti dhe Ai nuk i lejon ata të jenë më të fortë se ne. Tani mund ta pranoj mendimin, por mund ta largoj. Në Ferr, kjo mundësi nuk do ta heqë demonin. Dhe çfarë do të ndodhë në këtë rast është plotësisht e qartë: demoni do të na bëjë të lëndojmë dhe keq. Shtë e mundur pa tigan dhe grepa, por është e dhimbshme dhe ndoshta e dhimbshme sesa një tigan.

Serafimi i Sarovit:
  "Por, baba, a kanë demonët kthetrat?"

- Oh, dashuria juaj për Zotin, dashuria juaj për Zotin dhe çfarë vetëm që mësoheni në universitet! Ju nuk e dini se demonët nuk kanë kthetra ?! Ato përshkruhen me thundra, brirë dhe bishta sepse është e pamundur që imagjinata e njeriut të jetë më famëkeqe se kjo specie. Të tilla ata janë në pafajësinë e tyre, për largimin e tyre të paautorizuar nga Zoti dhe kundërshtimin e tyre vullnetar ndaj hirit Hyjnor.Por, duke u krijuar me forcën dhe vetitë e engjëjve, demonët posedojnë një fuqi kaq të paharrueshme për njeriun dhe për gjithçka tokësore që më të vogël prej tyre, si Unë ju thashë, unë mund ta kthej tërë tokën me majën e gishtave.

Neofitet mendojnë se Zoti është aq i ëmbël sa nuk ka në të vërtetë asnjë të keqe dhe se të gjithë, madje edhe djajtë, do të shpëtohen. Por ky nuk është lajm. Ky është mësimi i Origenit Gnostik, i dënuar publikisht dhe me zë të lartë nga këshilli i kishës.

Kështu, bota pas Gjykimit të Fundit nuk do të jetë në mënyrë uniforme eterike. Kjo botë gjithashtu nuk do të ketë homogjenitetin në të cilin jemi mësuar të jetojmë në tokë. Ai do të ndahet. Një cist i bllokuar nga e keqja do të shfaqet në Universin e madh. Dhe midis shtratit të Abrahamit dhe ferrit do të derdhet një zjarr dhe engjëlli i Zotit do të ruajë, që të mos hyjë njeri dhe të largohet prej andej dhe atje.

Dhe një engjëll me një shpatë zjarri nuk do të dëgjojë neophyte tonë të kishës. Fjalë të shumta të Krishtit për ferrin dhe mundimin në të janë dëshmi e kësaj në Ungjill. Për shembull, në shëmbëlltyrat në lidhje me një festë martese, një pemë fiku, vreshtarë të ligë, për talentet dhe barin që do të hidhet në zjarr. Po njerëzit? Ka njerëz që dyshojnë jo vetëm në vërtetësinë e zbulesave të Gjon Teologut, por edhe fjalëve të Krishtit të regjistruara nga autorë po aq të ndryshëm të Ungjillit.

Por ne duhet ta dëgjojmë Krishtin.

Bota nuk mund të jetë ashtu siç dolëm

Pra, bota do të bëhet diskrete herët a vonë. Në ferr, ndoshta vetëtima e lavdisë së Zotit do të jetë e dukshme dhe lutjet e të drejtëve për mëkatarët do të dëgjohen, por e gjithë kjo do të jetë si një agim i rrallë nën tendin e një qielli të zi nga dielli i largët. Dhe ky Mordor botëror do të jetë i mbushur me vuajtje shpirtërore dhe trupore. Mos i dëgjoni njerëzit që erdhën në kishë dje dhe gënjenin për arsye të ndryshme. Dëgjo Krishtin dhe shenjtorët e Tij. Bota nuk mund të jetë mënyra si e shpikim atë.

Njohja për strukturën e botës është e rëndësishme për jetën e përjetshme. Nëse bota përshtatet me fantazitë e mia, atëherë mjetet e shpëtimit do të jenë fantastike. Nëse përpiqem të mësoj rreth botës nga Zoti, atëherë mjetet e shpëtimit do të jenë hyjnore.

Mosgatishmëria për të njohur të vërtetën e Zotit është shumë e rrezikshme dhe e trishtueshme.

Një person e di se sa para ka në xhep, si do të festojë të Premten apo Vitin e Ri. Por ai nuk interesohet se si ta përmbushë vdekjen, Krishtin apo ferrin. Afarë gjëje e çuditshme - të mos mendoni për gjënë më të rëndësishme dhe të mos dëshironi të shihni kufirin që ndan Xhenetin nga ferri. Bekimi nga vuajtja, gëzimi nga pikëllimi.

Ishte i mëshirshëm - shko në anën tjetër

Para agjërimit, kisha caktoi tre javë përgatitore. Në javën e Zakakeut, publicistit, nuk u diskutua për parajsë ose ferr. Gjithçka është kaq e qartë.

Zakhieu ka ndryshuar aq shumë sa nuk ka nevojë të dijë se ku është ky kufi i së mirës dhe së keqes. Ai tashmë e kishte kapërcyer atë dhe përgjithmonë.

Në javën e mbledhësit të taksave dhe farisenjve, secili prej tyre qëndron me një këmbë në parajsë, dhe një në Ferr. Dhe Zoti i inkurajon ata duke u premtuar atyre justifikim nëse krijojnë pendim dhe shtojnë në meritën e tyre pjesën e dytë të humbur. Publicisti është Ligji. Fariseni është dashuri. Java e dytë ka të bëjë me ata që kanë më shumë gjasa të lirohen sesa të dënohen. Kush ka më shumë të ngjarë në parajsë sesa në ferr.

Javën e tretë se kush ka më shumë gjasa të jetë në ferr sesa në parajsë - për djalin Prodigal.

Por java e katërt është për të mallkuarit. Për ata që janë pothuajse tërësisht në ferr. Ai shprehu kërcënimin. Atij iu ofrua frika si zgjidhja e fundit. Frikë për ata që nuk kuptojnë dashurinë dhe madje edhe llogaritjen. Për skllevërit e fshehtë dhe dinakë. Por pastaj përsëri për të gjithë. Për të cilët Zoti dhe kisha nuk janë të nevojshme, nuk ka dyshim për ato. Kërcënimi i javës së fundit para-javore është vetëm për ata që megjithatë vijnë tek Zoti dhe tempulli. Janë fjalë të mbushura me bubullima dhe vetëtima. Për ta janë fjalë frike. Për ta, Zoti tregon qartë dhe qartë kufirin pas të cilit fillon ferri. Nëse kjo kërkesë minimale nuk përmbushet, do të ketë një rrëshqitje të plotë në ferr. Kjo kërkesë përcakton kalimin minimal për të hyrë në parajsë.

Këtu është: nëse nuk ushqeheshit, pini, ngushëlloni të dobëtit dhe nuk kuptoni shumë për mëshirën dhe dhembshurinë, atëherë nuk jeni i krishterë dhe nuk keni asgjë për të bërë në parajsë. Dhe askush nuk ju duhet atje. Kjo kërkesë nuk është në njohuri, në hirin që fitojmë në zemrat tona. Përjashtimisht hiri, dhe jo gjithçka që kemi shpikur në vend të tij, Zoti nuk kërkon shpëtimin e agjërimeve, lutjeve, akathistëve, procesimeve fetare, nëse ato nuk na ndryshojnë, gjë që në të shumtën e rasteve ndodh. E gjithë kjo është e mirë si kusht, dhe jo si qëllim. Dhe këtu ne diskutojmë temën e shpëtimit dhe çelësin e parajsës - mëshirën.

Nuk ka mëshirë. Mos kërkoni çdo ditë mundësinë për t'i shërbyer fqinjit tuaj - shkoni në ferr, dhe pa ndjenja, dhe pa iu referuar postimeve dhe akathistëve. Nuk ka dhembshuri dhe sakrificë dashurie - nuk ka asgjë.

Zoti i priftërinjve nuk vjen keq. Të lodhur nga njerëzit. Nuk i dhuron asgjë askujt. Mos i ushqeni të dobëtit, mos e mbani paqen në kishë - shkoni në anën tjetër. Ai ishte mizor dhe i mëshirshëm - Panagia nuk mund të shpëtonte. Zoti nuk e shikon mitrën, por zemrën.

Prifti nuk i kurseu njerëzit. Ai i frikësoi njerëzit, mashtroi kokën, e zëvendësoi fuqinë e Zotit me fuqinë e tij, bëri që të pastrojë arkën e kishës së pastër - shkoni në anën tjetër.

I krishteri nuk i vjen keq për njerëzit, është i vrazhdë me prindërit, torturon priftërinjtë, nuk viziton vëllezërit në spitale, nuk blen bukë për një fqinj të varfër - pelegrinazhi në Jeruzalem, Diveevo dhe Mount Athos nuk do t'ju ndihmojë. Kryqi në gjoks do t'ju gjykojë. Ai e vuri në kryq, por nuk donte ta kryqëzonte pamjen e tij bishave në të - shkoni në anën tjetër.

Pse në parajsë nuk ka vend për një person normal

Por pse kaq e rreptë. Po, shumica prej nesh nuk janë bamirës çdo ditë. Por ne kemi një justifikim: ne duhet të paguajmë për një apartament, për studim, për trajtim dhe ta shtyjmë atë për një ditë me shi. Shtë e nevojshme të bëni riparime, të azhurnoni makina, rroba dhe të lini më shumë ushqim. Ka para, siç ishin, por nuk ka asnjë. Po, të gjesh një që ka më pak Zot nuk është gjithashtu e lehtë. Më e vogël - në fund të fundit, kjo nuk do të thotë një mashtrues kriminel, ciganë me fëmijë të pompuar me vodka, parazitë-alkoolikë.

Ekziston një bamirësi e dyshimtë, e cila ushqen vesin më shumë sesa bën mjeku. Por ne shpesh nuk bëjmë ndonjë të mirë të dukshme të padyshimtë.

Pra cfare Lëreni një person të bëjë mirë jo çdo ditë. Le ta shtrydhë "në një mënyrë të mirë". Por ai nuk bën keq. Askush nuk ofendon. Jo një prostitutë apo një zuzar, si publicistët e tjerë dhe kurorëshkelësit. Pse mos t’i japim Zotit një vend kaq të qetë, modest, të paqartë në parajsë për këta njerëz të mirë, duke rrezatuar hijeshinë modeste të borgjezisë. Pse nuk ka vend për një person të zakonshëm, të denjë dhe të denjë në Parajsë?

Zoti dhe unë jemi një frymë dhe një trup.

Apostulli Pal tha këtë:

A nuk e dini se trupat tuaj janë anëtarë të Krishtit? A do t'i heq anëtarët nga Krishti për t'i bërë ato prostituta? Po nuk do të jetë!

Apo nuk e dini se kushdo që trajton një prostitutë bëhet një trup me të? sepse thuhet: dy do të jenë një mish.

Dhe ai që bashkohet me Zotin është një frymë me Zotin.

Drejto kurvëri; çdo mëkat që bën njeriu është jashtë trupit dhe kurvëria mëkaton kundër trupit të vet.

A e dini se trupat tuaj janë tempulli i Frymës së Shenjtë që jetojnë në ju, që keni nga Perëndia, dhe nuk jeni i juaji?

Sepse jeni blerë me një çmim.

Prandaj, madhëroni Zotin si në trupin tuaj ashtu edhe në shpirtrat tuaj, të cilat janë thelbi i Zotit.

Asnjë qelizë kanceroze në parajsë

Pra, ne ekzistojmë në frymën dhe trupin e Zotit, përmes sakramenteve dhe veçanërisht sakramentit. Dhe ne jemi si Zoti me anë të hirit. Ne kemi mundësinë që të jemi anëtarë të një trupi të vetëm pajtues - të jemi pjesë e trupit të Krishtit, të jemi Kisha. Por ne gjithashtu kemi të drejtë të mos jemi pjesë e Trupit të Zotit. Kjo është e drejta jonë natyrore. E drejta jonë nuk është të pranojmë hirin.

Atëherë rezulton se një anëtar i huaj është formuar në organin e përgjithshëm. I huaj në parim. Organet e tilla janë tumore kanceroze. Tumor beninje. Në të gjitha qelizat e duhura, përveç asaj më të rëndësishme - jeta dhe riprodhimi i tyre ndodhin jashtë modelit të të gjithë organizmit.

Ka anëtarë të infektuar. Lloji i gangrenës. Nëse një qelizë kanceroze ka një “integritet” të caktuar dhe problemi i vetëm është se kuptimi i saj i jetës nuk është i mbyllur në vetvete, atëherë problemi i anëtarit të infektuar është se ka qeliza somatike - trupore. Një organ i tillë do të ishte i lumtur të ishte i shëndetshëm, por ai mundohet nga një infeksion.

Dy lloje të njerëzve korrespondojnë me këtë patologji. Një egoist i mirë dhe një person i zakonshëm i infektuar nga mëkati. E gjithë e njëjta histori për mbledhësin e taksave dhe farisenjtë. Rreth djalit të parëndësishëm dhe vëllait të tij ziliqar.

Mjerisht, gangrena dhe kanceri duhet të nxirren në mënyrë që sëmundja të mos prekë tërë trupin. Në parajsë nuk duhet të ketë qeliza kanceroze dhe sepsë. Dhe shëndeti i njeriut përcaktohet nga ngjashmëria me Perëndinë, e cila është me anë të hirit.

Ka hir - një person është bujar, sakrifikues, i sjellshëm dhe i ngjashëm me Zotin. Dhe me Të ai është një.

Nuk ka hir - ai është i babëzitur, i zemëruar, egoist dhe nuk ka lidhje me Zotin. Ai është një e keqe e huaj dhe ngjitëse.

Kujt iu drejtohet Zoti "të mallkuarve"?

Mundohem ta përfundoj predikimin me një pozitiv. Por këtë të Diel më duket e papërshtatshme - të jesh më argëtues dhe më i dashur se Krishti. Vetë Krishti vendos tonin për përkujtimin e Gjykimit të Fundit. Kush jemi ne për të korrigjuar Zotin?

A nuk janë këto fjalë kërcënuese dhe serioze? A nuk i ka thënë Zoti fjalët në lidhje me dhitë dhe të drejtët? Kujt iu drejtohet Zoti "të mallkuarve"? Whatfarë, thua, kjo nuk është?

Kur Biri i njeriut të vijë në lavdinë e tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë janë me të, atëherë ai do të ulet në fronin e lavdisë së tij dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij; dhe ai do të ndajë njërin nga tjetri, pasi një bari i ndan delet nga dhitë; Ai do t'i vendosë delet në të djathtën e tij dhe dhitë në të majtë.

Atëherë ai do t'u thotë atyre që janë në anën e majtë: ejani prej meje, të mallkuar, në zjarr të përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij, sepse unë kam qenë i uritur dhe ju nuk më keni dhënë për të ngrënë; të etur dhe nuk më ke dhënë ujë; Ai ishte një endacak dhe ata nuk më pranuan; Ai ishte i zhveshur dhe ata nuk më veshën; i sëmurë dhe në burg, dhe nuk më vizitoi.

Atëherë do t'i përgjigjen: Zoti! kur të kemi parë të uritur, apo të etur, ose të huaj, ose të zhveshur, apo të sëmurë, ose në burg, dhe nuk të kemi shërbyer?

Atëherë ai do t'u përgjigjet atyre: Me të vërtetë unë po ju them: meqë ju nuk e keni bërë këtë për një nga këta më të vegjël, ju nuk e keni bërë atë për mua. Dhe këto do të kalojnë në miell të përhershëm, por të drejtët në jetën e përhershme.

Kjo nuk u shkrua nga unë. Zoti e diktoi nëse na pëlqen apo jo. Ky është ligji i botës. Dhe injorimi i ligjeve në themel të botës është budalla dhe e rrezikshme. Prandaj, mungesa e kujdesit për shpirtin e një personi, mungesa e kujtesës mortore, mungesa e veprave të mira dhe më e rëndësishmja, mungesa e të qenurit me Zotin në çdo moment të jetës së një personi është mëkat. Dhe mëkati është shpronësim nga Zoti.

Për të drejtët, nuk ka asgjë për t'u shqetësuar në kujtesën e vdekshme. Ajo po rrezikon për mëkatarët.

Siç shkruan John Climacus:

Frika nga vdekja është një pronë e natyrës njerëzore, që lind nga bindja; dhe frika e kujtesës së vdekshme është një shenjë e mëkateve të penduara. Krishti ka frikë nga vdekja, por nuk dridhet të tregojë qartë pronat e dy natyrave

Disa mendojnë dhe pyesin pse Zoti nuk na dha parandjenjë për vdekjen, nëse kujtesa për të është kaq e dobishme për ne? Këta njerëz nuk e dinë që Zoti rregullon mrekullisht shpëtimin tonë përmes kësaj. Sepse askush, duke e parashikuar kohën e vdekjes së tij shumë kohë më parë, nuk do të kishte qenë me nxitim për t'u pagëzuar, ose të jetonte me të drejtë, por të gjithë do ta kalonin tërë jetën e tij në paligjshmëri, dhe në fundin e kësaj bote do të vinte në pagëzim, ose në pendim; (por nga një aftësi afatgjatë, mëkati do të bëhej tek njeriu një natyrë e dytë dhe ai do të mbetej plotësisht pa korrigjim)
  Kur vajtoni për mëkatet tuaja, mos e respektoni kurrë atë qen, i cili ju frymëzon se Zoti është njerëzor; sepse ai e bën këtë me qëllimin të ju shqyejë nga të qarat dhe nga frika pa frikë. Mendoni për mëshirën e Zotit vetëm kur të shihni se po bien në thellësi të dëshpërimit

Pra, nëse jetoni mirë, atëherë pse keni frikë. Gjykimi i Fundit do të jetë për të drejtët në gëzim. Dhe nëse mëkatoni, si nuk keni frikë nga Gjykata e Plakut dhe Zoti? Ai që ka fituar kujtesën e vdekjes nuk mund të mëkatojë. Dhe jo për shkak të frikës nga ndëshkimi, por sepse vdekja ndërthuret me Krishtin përgjithmonë. Ai që e fitoi kujtesën e vdekjes ka arritur një shkallë të caktuar dashurie për Zotin dhe njerëzit dhe zemra e tij nuk është e turpëruar nga vdekja

Ne gjithashtu do t'i kërkojmë Zotit dashuri dhe hir hyjnor, i cili jo vetëm që do të na ringjallë, do të na përgatisë për jetën e përjetshme, por gjithashtu do të shkatërrojë frikën trupore nga vdekja dhe do të na nxjerrë në gjyq. Sepse për ata që e duan gjykatën atje.

Le t'i lutemi Zotit që ai të na shpëtojë me këtë hir, të paktën disi, dhe të na japë mendjen të dëshirojmë shpëtimin e tij dhe jetën e përjetshme me Zotin tonë Jezu Krisht.