Në Kretë ndodhi një ngjarje që mund të bëhet një pikë kthese në luftën e qytetërimit perëndimor kundër botës ruse. Lufta informative dhe hibride e nisur dhe e zhvilluar me sukses kundër Rusisë nisi një sulm mbi themelet, traditat dhe kufijtë e botës ortodokse. Dhe Rusia, për fat të keq, është inferiore edhe në këtë front.

Ky përfundim sugjerohet pas përfundimit të Këshillit Pan-Ortodoks në ishullin e Kretës, në të cilin morën pjesë përfaqësues të dhjetë nga katërmbëdhjetë kishave ortodokse lokale.

Duke përfituar nga mungesa e përfaqësuesve të Kishës Ortodokse Ruse në këshill, forcat politike nacionaliste ukrainase u bënë më aktive, të cilat prej disa vitesh ushqejnë planet për krijimin e një kishe të vetme lokale. Tema e Ukrainës është një nga "fijet e kuqe" të ngjarjes.

Mosmarrëveshjet

“Koncili i Tetë Ekumenik nuk do të jetë hapi i parë larg Ortodoksisë. Megjithatë, ky hap mund të bëhet i fundit... Jo çdo mbledhje peshkopësh është një këshill, por vetëm një mbledhje peshkopësh që qëndrojnë në të Vërtetën. Një koncil me të vërtetë ekumenik nuk varet nga numri i peshkopëve të mbledhur për të, por nga fakti nëse ai do të filozofojë apo do të mësojë ortodoks”. Nëse ai shmanget nga e vërteta, ai nuk do të jetë universal, edhe pse e quajti veten me emrin e universales. - "Katedralja e grabitësve" e famshme ishte në një kohë më e madhe se shumë këshilla ekumenikë, dhe megjithatë nuk u njoh si ekumenik, por u quajt "katedrale grabitës" - këto fjalë i përkasin fenerit të Kishës Ortodokse Ruse të 20-të. shek, Kryepeshkopi Theofan i Poltavës. Dhe ata dolën të ishin profetikë.

Gjatë përgatitjeve për Këshillin Pan-Ortodoks, ROC dhe Patriarku i Kostandinopojës nuk ranë dakord për temat e përcaktuara për diskutim. Këtu është katalogu i tyre: Diaspora Ortodokse; Autoqefalia dhe mënyra e shpalljes së saj; Autonomia dhe mënyra e shpalljes së saj; Diptiket; Pyetje kalendarike; Barrierat për martesë; Sjellja e dekreteve të kishës për agjërimin në përputhje me kërkesat e epokës moderne; Qëndrimi i Kishave Ortodokse Lokale ndaj pjesës tjetër të botës së krishterë; Ortodoksia dhe Lëvizja Ekumenike; Kontributi i Kishave Ortodokse Vendore në triumfin e ideve të krishtera për paqen, lirinë, vëllazërinë dhe dashurinë mes popujve dhe eliminimin e diskriminimit racor. Ngacmuesit dhe pretendimet kryesore për problemet e Këshillit të Tetë janë përshtatja e Kishës me botën, kalimi nga shërbimi ndaj Zotit në një kompromis shoqëror me modernitetin laik dhe shërbimi ndaj qeverisë botërore. Kjo përmbysje është e barabartë me heqjen dorë nga ortodoksia jobotërore dhe kalimi në laicizëm. Mes rreshtave u lexua edhe “çështja e Ukrainës”.

Analistët, duke përfshirë edhe analistë të kishës, përveç tij, panë disa tendenca të tjera jo të shëndetshme dhe shprehën pasoja të mundshme negative për Ortodoksinë pas marrjes së vendimit në Këshillin e Tetë. Për shembull, përkujtimi i Papës, kremtimi i përgjithshëm i Pashkëve, katolikët dhe ortodoksë, ndryshimi i kanuneve të kishës, zëvendësimi i gjuhës sllave kishtare me gjuhën e folur, peshkopët e martuar, rimartesa për klerikët, shugurimi i grave në priftëria, heqja e të gjitha posteve përveç të Madhit dhe heqja e të mërkurës dhe të premtes, bashkimi i feve të të gjitha besimeve në një në mbarë botën.

Në këtë drejtim, në internet po diskutohej aktivisht teksti i Memorandumit të 29 qershorit 2014, Memorandumit të 29 qershorit 2014, i publikuar në internet, që ka të bëjë me politikën, bashkëpunimin fetar midis Bashkimit Evropian dhe qeverisë greke, kishat e krishtera. , kishe katolike, Kisha Ruse dhe qeveria e Qipros dhe qeveria ruse. Të gjithë nënshkruesit e memorandumit u zotuan të riorganizojnë kishën në një kishë të vetme nga viti 2016 deri në vitin 2020, në përputhje me rendin e ri botëror dhe një fe të vetme botërore.

Hierarkët bullgarë ishin nga të parët që raportuan mosmarrëveshjet me Kostandinopojën. Në veçanti, ata u hutuan nga dokumenti "Marrëdhëniet e Kishës Ortodokse me pjesën tjetër të botës së krishterë". Në kishën bullgare, për shembull, besohet se përveç Kishës së Shenjtë Ortodokse nuk ka kisha të tjera, por vetëm heretikë dhe skizmatikë, të cilët është gabim teologjikisht, dogmatikisht dhe kanonikisht t'i quash kishë. Kisha e Antiokisë (pjesë e Lindjes së Mesme dhe famullitë në Amerikën Veriore dhe Jugore) është në konflikt me Kishën e Jeruzalemit për shkak të një mosmarrëveshjeje mbi përkatësinë kanonike të Katarit (të dyja kishat pretendojnë ushqim shpirtëror). Patriarkana e Gjeorgjisë hodhi poshtë dokumentin "Marrëdhëniet e Kishës Ortodokse me pjesën tjetër të botës së krishterë". Propozimi i Kishës Ortodokse Ruse, Bullgare, Antiokisë, Serbe dhe Gjeorgjisë për të shtyrë ngjarjen më të lartë kishtare për të zgjidhur mosmarrëveshjet midis pjesëmarrësve, Patriarku i Kostandinopojës e shpërfilli.

"Problemet lidhen me faktin se Patriarku i Kostandinopojës e përgatiti keq këshillin," është i bindur Roman Lunkin, president i Shoqatës së Ekspertëve për Fenë dhe Ligjin. “Në fazën e përgatitjes, organizatorët e tij, në fakt, ushtruan presion mbi përfaqësuesit e kishave lokale që nuk ishin dakord me formulimin e këtij apo atij dokumenti, duke i detyruar ta nënshkruanin atë dhe duke shpjeguar se përndryshe uniteti i katedrales do të cenohej.” Sipas mendimit të tij, përfaqësuesit e kishave kundërshtuese shpresonin të bindnin Patriarkun Bartolomeu të bënte ndryshimet e tyre. “Pa pritur këtë nga Kostandinopoja, kishat antiokike, bullgare dhe gjeorgjiane shpallën një demarsh,” shpjegoi eksperti. “Ata u mbështetën nga Kisha Ruse”.

Takimi i Kretës u mbajt nën mbikëqyrjen e posaçme të shërbimeve speciale amerikane dhe globalistëve - ndërtuesit e një rendi të ri botëror. Ka të ngjarë që për këtë qëllim për të shmangur ekseset në bazën detare në Kretë, i shoqëruar nga një detashment anijesh, ka mbërritur edhe aeroplanmbajtësja atomike e Marinës Amerikane “Harry Truman”. Përbindëshi i blinduar, sipas burimeve të ndryshme, mbart nga 78 në 90 avionë, një ekuipazh prej gati 6000 personash. Prandaj, nuk është e nevojshme të konsiderohet këshilli vetëm si një ngjarje e brendshme kishtare. Në lidhje me truket e prapaskenës, përkatësisht, një përpjekje për të mohuar parimet e konsensusit, duke i zëvendësuar ato me votimin e zakonshëm të peshkopëve, mbledhja ka një regjim sekret të caktuar, i cili nxiti një protestë nga mediat e akredituara dhe gazetarët e lirë. Për kujtesë, në këshill morën pjesë delegacione prej 24 peshkopësh nga secila kishë, që është një risi.

PYETJE Ukrainase

Një nga të parët që, edhe para shpalljes së qëndrimit zyrtar të Moskës, shpalli refuzimin e saj për të shkuar në katedrale, ishte Mitropoliti i Odesës i Kishës Ortodokse të Ukrainës (Patriarkana e Moskës) Agafangel (Savvin), i njohur për pikëpamjet e tij konservatore dhe pro- Simpati politike ruse. Pak më parë, Mitropoliti Theodore (Gayun) i Kamyanets-Podolsk botoi vërejtjet e tij mbi një nga dokumentet më të rëndësishme të këshillit, të titulluar "Marrëdhëniet e Kishës Ortodokse me pjesën tjetër të botës së krishterë". Dokumenti përmban thirrje për dialog "vëllazëror" me katolikët, gjë që lejoi Theodoren t'i quante autorët e tij "heretikë" dhe të akuzonte projekt-rezolutën e këshillit për "herezi të ekumenizmit", "globalizëm" dhe "konformizëm politik".

Dhe burimi kryesor i tensionit në katedrale është padyshim Ukraina. Ka disa lidhje reale, jo të rreme, propagandistike që bashkojnë Rusinë brenda kufijve të saj historikë, që do të thotë se, pavarësisht kordoneve ndërshtetërore të njohura nga komuniteti ndërkombëtar dhe funksionarët e Kremlinit, ato lejojnë miliona njerëz ta konsiderojnë veten pjesë të Rusisë së Madhe.

E para është një gjak. Edhe për 25 vjet pavarësi ligjore nga njëri-tjetri, qytetarët e Rusisë dhe pjesa më e madhe e Ukrainës mbetën fizikisht në një familje të vetme - fushë vëllazërore dhe motër.

E dyta është një histori e vetme. Përkundër faktit se regjimet aktuale kompradorore të Kievit dhe Moskës po shtyhen ndërgjegjen publike dhe në procesin arsimor, versionet e reja të kuazihistorisë alternative, heronjtë e përbashkët, kuptimi i origjinës së tyre, varret masive, monumentet e historisë, kulturës, toponimet, traditat mbeten të zakonshme.

Kllapa e tretë është një gjuhë e vetme - rusishtja. Edhe përkundër faktit se Kievi ka shkatërruar totalisht gjuhën amtare të miliona pasardhësve të Gogolit dhe Dostojevskit për 25 vjet, duke detyruar sistemin arsimor, jurisprudencën dhe median, shumica e qytetarëve të Ukrainës përdorin gjuhën e tyre amtare ruse në jetën e tyre të përditshme. .

Lidhja e katërt është ekonomia. Për shekuj me radhë, pjesë e kompleksit të përbashkët ekonomik dhe ekonomik të Perandorisë Ruse dhe BRSS, Ukraina para shpërthimit të armiqësive e konsideronte Rusinë partnerin kryesor tregtar. Pjesa më e madhe e eksportit të ndërmarrjeve Novorossiya ishte e orientuar drejt tregut rus.

E pesta është Ortodoksia. Mund ndryshe për t'u lidhur me fenë, nuk mund të lidhesh fare me të, por në të njëjtën kohë duhet pranuar se besimi i krishterë ortodoks rus ruajti rolin e tij udhëheqës në unitetin e njerëzve, pavarësisht nga vendbanimi.

Të gjitha këto pesë kllapa aktualisht po përjetojnë një krizë serioze, e cila i mbivendoset krizës së brendshme kishtare të shoqëruar me tendencat e vendosjes së një rendi të ri botëror. Institucionet kryesore fetare në Perëndim janë të ngulitura ose janë në proces të integrimit në sistemin e qeverisjes globale dhe përdoren sot si instrumente politike që synojnë minimin e sigurisë kombëtare të Rusisë dhe copëtimin e saj. Në fakt, Perëndimi i tërheq kufijtë e tij përgjatë vetë lidhjeve, përgjatë territoreve kanonike ruse, duke i ndarë më në fund njerëzit, të bashkuar në të gjitha kuptimet, në kampe armiqësore me njëri-tjetrin. Më 7 qershor, Verkhovna Rada regjistroi një apel drejtuar Patriarkut të Kostandinopojës për t'i dhënë autoqefalinë Kishës Ortodokse të Ukrainës. Në një shënim shpjegues, parlamentarët raportojnë se nevoja për këtë lindi "në lidhje me agresionin e Federatës Ruse kundër Ukrainës dhe pushtimin e një pjese të territoreve të Ukrainës". Parlamentarët i bënë thirrje Patriarkut të Kostandinopojës "të marrë pjesë aktive në kapërcimin e pasojave të ndarjes së kishës duke thirrur një Këshill Unifikimi Gjith-ukrainas nën kujdesin e Patriarkanës Ekumenike, i cili do të zgjidhte të gjitha çështjet e diskutueshme dhe do të bashkonte ortodoksinë ukrainase".

Në vitin 1992, si rezultat i veprimeve të Mitropolitit Filaret Denisenko, ish kreut të UOC-MP, dhe peshkopëve të Kishës Ortodokse Aftocefale të Ukrainës të panjohur, me mbështetjen e qeverisë së atëhershme, u organizua një këshill skizmatik në Kiev. . Mbi të, adhuruesit e largimit nga tutela e Moskës dhe krijimit të Patriarkanës së tyre të Kievit ngritën çështjen e mohimit të ligjshmërisë së transferimit të Metropolit të Kievit në 1686 në juridiksionin e deputetit.

UOC-KP nuk njihet nga asnjë prej kishave ortodokse kanonike; megjithatë, me mbështetjen mjaft të gjerë të politikanëve nacionalistë dhe këshilltarëve amerikanë, gjatë 24 viteve të pavarësisë së Ukrainës, skizmatikët kanë krijuar pothuajse 2800 famulli deri më sot. UOC e Patriarkanës së Moskës menaxhon 11358 famulli në Ukrainë.

Në asnjë rajon të Ukrainës Patriarkana e Kyivanit nuk është rrëfimi dominues: në perëndim të Ukrainës, i tillë është ai katolik grek, në rajonet jugore dhe lindore, shumica e besimtarëve janë adhurues të ortodoksisë kanonike. Në të njëjtën kohë, në tre rajone të Galicisë, UOC-KP ka më shumë famulli se UOC-MP. Dhe gjatë dy viteve të fundit, përfaqësuesit e Patriarkanës së Kievit kanë filluar në mënyrë aktive dhe sistematike të promovojnë informacione në nivele të ndryshme se kisha e tyre mbështetet nga shumica e popullsisë së Ukrainës. Paralelisht me këtë proces, herë pas here mediat publikojnë të dhëna nga një ose një tjetër shërbim sociologjik, të cilat synojnë të konfirmojnë qëndrueshmërinë e fjalëve të folësve të UOC-PK.

Kështu, studiuesit e Kievit dhanë shifra se nga ata që e konsiderojnë veten besimtarë ortodoksë, 38% e lidhin veten me të ashtuquajturit. UOC-Patriarkana e Kievit, pothuajse 20% - nga UOC-MP dhe vetëm 1% - në UAOC. Në të njëjtën kohë, mbështetësit e UOC-MP mbizotërojnë mbi mbështetësit e të ashtuquajturve. UOC PK është vetëm në 4 rajone të Ukrainës.

Që në ditën e parë të krijimit të patriarkatit të tij, Filaret shpalli rrugën e kishës drejt pavarësisë dhe kërkoi njohjen nga Patriarku Ekumenik. Nën patronazhin e ish-presidentit të Ukrainës Viktor Jushçenko, Patriarku Bartolomeu I mori nderimet më të larta shtetërore gjatë kremtimit të 1020-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë në Kiev. Jushçenko i kërkoi personalisht Bartolomeut të ndihmonte në krijimin e një kishe të vetme ortodokse lokale.

Sidoqoftë, në atë kohë, Patriarku Ekumenik nuk ishte ende gati për konfrontim brenda-ortodoks, prandaj ai u kufizua në deklarimin e ekzistencës së problemit të ndarjes së Kishës së Ukrainës. Dhe në prag të largimit të tij, ai siguroi se Patriarkana e Kostandinopojës mirëpret tendencat unifikuese në ortodoksinë ukrainase dhe është e interesuar për një kishë të vetme ukrainase, pasi ky është interesi i Ortodoksisë dhe populli ukrainas është i interesuar për këtë.

Në "zbutjen" e Patriarkut Ekumenik, sipas skizmatikëve të Kievit, ekziston një mundësi, së pari, për të konsoliduar suksesin e projektit të tyre të pavarur dhe së dyti, për të marrë dritën jeshile për vazhdimin e veprimeve të dhunshme kundër kishave. të Patriarkanës së Moskës në Ukrainë. Gjatë dy viteve të fundit, militantët e formacioneve nacionaliste dhe naziste kanë kapur më shumë se 30 kisha të Kishës Ortodokse Ukrainase të Patriarkanës së Moskës për famullitë e UOC-KP. Ëndrra e Filaretit dhe klerit të tij është të marrin çelësat e Lavrës Kiev-Pechersk, e cila është në zotërim të deputetit. Pas kësaj, në fakt, me një probabilitet njëqind për qind, dy faltore të tjera ruse do të bien në zotërimin e skizmatikëve - Fjetja e Pochaev dhe Fjetja e Shenjtë Svyatogorsk Lavra.

KËRKESA UNIVERSAL

Në këtë kuptim, është e nevojshme të shikohet veçmas qëndrimi i Patriarkanës së Kostandinopojës. Patriarku Ekumenik Bartolomeu nuk është ndonjë administrator suprem mbi kishat e tjera ortodokse dhe kanonike. Në përgjithësi, vetëm emri mbeti nga Bizanti. Primati në diptik është një haraç historik, ai nuk jep asnjë të drejtë shtesë në raport me kishat e tjera. Shumica dërrmuese e kishave janë autoqefale, pra të pavarura në qeverisjen dhe zgjedhjen e udhëheqësit, prandaj ndonjëherë konceptet lokale dhe autoqefale përdoren si sinonime.

Kisha e Kostandinopojës ka një strukturë komplekse dhe të degëzuar. Një pjesë e saj ndodhet në territorin e saj kanonik - në Turqi dhe pjesërisht në Greqi, por një pjesë shumë më e madhe është e shpërndarë jashtë këtij vendi. Për momentin, në Turqi ka rreth 3000 të krishterë ortodoksë, kryesisht grekë të brezit të vjetër.

Për krahasim: numri i kopesë së Kishës Ortodokse Ruse mund të arrijë në 120 milion njerëz, kopeja e Kishës Rumune - 19 milion, Patriarkana e Kostandinopojës - rreth 3.5 milion. , luftërat civile në Rusi përmes përhapjes së ndikimit të saj në zonat e botës ku nuk kishte një hierarki ortodokse të vendosur dhe në vendet me qeveri joortodokse. Ideja e paraqitur në mbështetje të këtij kursi ishte interpretimi i kanunit të 28-të të Koncilit IV Ekumenik në kuptimin e supremacisë mbi të gjitha "tokat barbare", domethënë mbi të gjithë tokën jashtë kufijve të caktuar zyrtarisht për një nga vendet lokale. kishat ortodokse.

Pikat e këtij zgjerimi të Patriarkanës ishin organizimi i Kryedioqezës Amerikane; themelimi i Eksarkatit të Tiatirës për Evropën Perëndimore dhe Qendrore (5 prill 1922); emërimi i Savvaty (Vrabets) si Kryepeshkop i Pragës dhe i Gjithë Çekosllovakisë (4 mars 1923); miratimi i dioqezës finlandeze mbi bazën e autonomisë (9 qershor 1923); pranimi i Kishës Estoneze në të njëjtën mënyrë (23 gusht 1923); themelimi i Metropolit hungarez dhe të Evropës Qendrore (15 prill 1924); shpallja e autoqefalisë "nën mbikëqyrjen e Patriarkanës Ekumenike" për Kishën Polake (13 nëntor 1924); themelimi i Katedrës Australiane në Sidnei (1924); miratimi i Kryedioqezës Ruse të Evropës Perëndimore (17 shkurt 1931); miratimi i Kishës Letoneze (mars 1936); shugurimi i peshkopit Theodore-Bohdan (Shpilko) për ukrainasit në Amerikën e Veriut (28 shkurt 1937); përfshirja e Indisë nën juridiksionin e Kryepeshkopit Australian (1938). Aspiratat e fronit të Kostandinopojës që nga vitet 1920 arritën në nivelin e pretendimeve ndaj Ukrainës, në funksion të refuzimit për të njohur kanunitetin e aneksimit të Metropolit të Kievit në Patriarkanën e Moskës. Të gjitha këto veprime janë kryer në mënyrë të njëanshme dhe në shumë raste.

Në fund të shekujve 20 dhe 21, Kisha e Kostandinopojës në Kostandinopojë kishte pak më shumë se 2000 njerëz nga kopeja e saj - kryesisht grekë të moshuar, numri i të cilëve po pakësohej me shpejtësi. Ekzistonte rreziku i zhdukjes së plotë të tufës lokale të Patriarkanës së Kostandinopojës, por fluksi në rritje i rusëve në Turqi, si dhe konvertimet individuale të turqve në ortodoksë, e ndryshuan këtë dinamikë. Në të njëjtën kohë, pjesa më e madhe e grekëve dhe pasardhësve të tyre vazhdojnë të jenë, veçanërisht në Shtetet e Bashkuara, si dhe në Gjermani, Australi, Kanada, Britani të Madhe dhe vende të tjera. Për një sërë diasporash të tjera tradicionale ortodokse kujdeset edhe Kisha e Kostandinopojës. Patriarkana po bën përpjekje për të predikuar Krishtin midis kombeve të tjera - komunitetet kishtare që i përkasin asaj nga banorët indigjenë të Guatemalës, Koresë, Indonezisë dhe Indisë janë veçanërisht të rëndësishme.

Pas rënies së BRSS, Kostandinopoja u angazhua në mënyrë aktive në "privatizimin" e territoreve kanonike ruse. Në vazhdën e ndjenjave anti-ruse, Patriarkana e Kostandinopojës në vitin 1996 krijoi një kishë paralele autonome nën juridiksionin e saj në Estoni, e cila nuk njihet nga Moska. Duke ndjekur të njëjtin parim si në vitet 1920, kur Kisha në Rusi u persekutua nga bolshevikët, Kostandinopoja "i dha" autonomi një pjese të komunitetit ortodoks në Finlandë. Komplekset historike përcaktuan politikën e Patriarkanës së Kostandinopojës, e cila e quan veten Ekumenike. Ajo ka synuar gjithmonë shtimin e territoreve të reja dhe kthimin, të paktën pjesërisht, të autoritetit dhe ndikimit të dikurshëm në botë. Fakti që Patriarkana e Kostandinopojës do të përpiqet të luajë "kartën ukrainase" në Këshillin Pan-Ortodoks është bërë e qartë prej kohësh. "Para se të fillonin ngjarjet ushtarake këtu (në Ukrainë - shënimi i autorit), u krye një ristrukturim total i ndërgjegjes së Rusëve të Vogël, në të cilin Vatikani dhe strukturat e tij të inteligjencës, duke vepruar përmes uniatëve dhe skizmatikëve (të cilët, nga ana tjetër, konsiderohen si mbështetje e mundshme e Patriarkanës së Kostandinopojës), si dhe sekte protestante dhe okulte.

Në Ukrainë, lufta ideologjike ka kaluar në një nivel të thellë shpirtëror, dhe kjo zona kryesore lufta - këtu ndodh një ristrukturim dhe zëvendësim themelor i vlerave, si rezultat i të cilit njerëzit privohen nga imuniteti shpirtëror dhe janë plotësisht të hapur ndaj adoptimit të vlerave të huaja, armiqësore. Para syve tanë, pati një degjenerim të etnosit dhe populli "sovran" i Ukrainës humbi sovranitetin e tij. Ai vepron si rrezatim - nuk është i dukshëm, nuk e ndjen, por ka pasojat më shkatërruese, "- këtë mendim e shprehën anëtarët e lëvizjes së Rezistencës ndaj Rendit të Ri Botëror në vitin 2014.

Ata paralajmëruan gjithashtu se dialogu ndërfetar, i cili në kontekstin e përkeqësimit të situatës ndërkombëtare dhe kalimit të Perëndimit në një luftë informacioni agresive kundër Rusisë, po zbulon gjithnjë e më shumë natyrën e tij subversive dhe përbën një kërcënim real për sigurinë kombëtare, pasi baza nga kjo e fundit është siguria shpirtërore. Dialogu ndërfetar e bën të pamundur ruajtjen e sovranitetit shpirtëror dhe pavarësisë shpirtërore të popullit tonë. Duke turbulluar konceptin e sovranitetit kombëtar, ai e transferon popullin tonë nën autoritetin shpirtëror të qendrës që është jashtë Rusisë, jashtë Ortodoksisë, kjo është qendra e pushtetit mbikombëtar, ekumenik, duke krijuar një fe botërore në të cilën Ortodoksia duhet të gërryhet plotësisht. Vatikani është ndërtuar tashmë në këtë fuqi, Patriarkana e Kostandinopojës është ndërtuar atje, tani Kisha Ortodokse Ruse po ndërtohet në të, duke filluar të testojë dobësitë dhe aftësitë e saj në Ukrainë.

Për momentin, nuk ka asnjë kishë ortodokse ukrainase në listën e kishave kanonike. As UOC-KP dhe as UAOC, pavarësisht fjalës "autoqefale" në emër të kësaj të fundit, nuk njihen nga Ortodoksia Botërore. Dhe UOC-MP, e cila në praktikë është kryesisht e pavarur nga Rusia, zyrtarisht gjithashtu nuk ka statusin e as autonomisë dhe as autoqefalisë. Edhe sot e kësaj dite është i pakuptueshëm qëndrimi i Mitropolitit të UOC-deputetit Onufriy, i cili shprehu gatishmërinë për të komunikuar me përfaqësuesit e "Patriarkanës së Kievit" dhe "kishës autoqefale" për çështjet e bashkimit. Përveç kësaj, pozicioni i paqartë i Onufriy ngatërroi kopenë e tij të madhe në Novorossiya. Kështu, Mitropoliti, në veçanti, tha: “Si peshkop që kryen bindje në Kishën Ortodokse të Ukrainës, dëshira ime e zjarrtë është që Rusia të bëjë gjithçka që është e mundur për të ruajtur integritetin territorial të Ukrainës. Përndryshe, në trupin e unitetit tonë do të shfaqet një plagë e gjakosur, e cila do të jetë shumë e vështirë për t'u shëruar dhe që do të ndikojë me dhimbje në komunikimin tonë dhe marrëdhëniet tona me njëri-tjetrin."

Këto fjalë janë të frymëzuara qartë nga paqartësia dhe paqartësia në mesazhet politike të Moskës në lidhje me ngjarjet në Ukrainë, ku kleri ndjek nga afër të gjitha fjalimet e jo vetëm Putinit, por edhe Patriarkut Kirill, i cili, në përgjithësi, në një kohë injoroi Ngjarjet e Kremlinit kushtuar aneksimit të Krimesë në RF, pa shprehur qëndrimin e tyre për këtë ngjarje.

Në dritën e këtyre rasteve, Ukraina nisi një fushatë mediatike në shkallë të gjerë për të kundërshtuar Patriarkanën e Moskës. Një konferencë e quajtur “Ukrainë - Konstandinopojë. Bridges of Unity ", i cili diskutoi rolin e Kostandinopojës në historinë e Ukrainës dhe mundësinë e lëvizjes nën krahun e saj. Mes folësve, mbizotëruan përfaqësuesit e ndarjes. Në transmetimin e kanalit televiziv galician ZIK doli një program me emrin rrëfimtar "Merrni Patriarkanën e Moskës". Në njoftimin e tij thuhej: "Ndaloni Patriarkanën e Moskës në Ukrainë". Deklarata të tilla po bëhen gjithnjë e më serioze. Propaganda e medias ukrainase, presioni nga Kievi çoi në faktin se vetëm tre nga nëntë anëtarë të Sinodit të UOC-MP marrin një qëndrim të hapur pro-rus.

Në të njëjtën kohë, Këshilli i Kretës shprehu shqetësimin për situatën e të krishterëve dhe pakicave të tjera etnike dhe fetare të persekutuara në Lindjen e Mesme dhe rajone të tjera, i bëri thirrje komunitetit botëror që të bëjë menjëherë përpjekje sistematike për t'i dhënë fund konflikteve ushtarake në Lindjen e Mesme. ku vazhdojnë përleshjet ushtarake dhe për të lehtësuar kthimin e të dëbuarve në atdhe. Në të njëjtën kohë, ai preferoi të mos vinte re situatën me vrasjet dhe persekutimet e ortodoksëve të Patriarkanës së Moskës. Askush nuk mund ta shprehte këtë makth në emër të Kishës Ruse. Dhe ka shumë të ngjarë që ky të ketë qenë gabimi ynë.

CILI MUND TË JETË REZULTATI I MBLEDHJES?

Së pari, kongregacioni i Kretës dënoi etnofiletizmin, i cili u dënua në një këshill në 1872. Patriarku Bartolomeu iu referua disa herë në fjalën e tij në hapje të këtij takimi. Ai vuri në dukje se jo të gjitha Kishat morën pjesë në Këshillin e 1872, por të gjitha morën vendime që dënonin etnofiletizmin. “Ata që nuk pranuan vendimet e këshillave u izoluan dhe u shndërruan në heretikë”, tha Patriarku Bartolomeu. Me fjalë të tjera, nëse vendimet e mbledhjes miratohen, atëherë KOK dhe UOC-MP do të jenë të detyruara t'u binden atyre. Ose bini dakord për një ndarje në Kishë, sepse Patriarkana e Moskës është e bindur se një këshill pa pjesëmarrjen e një ose disa kishave lokale do të humbasë statusin e tij pan-ortodoks dhe vendimet e tij nuk do të jenë të detyrueshme për të gjitha Kishat.

Së dyti, në konferencën e Kretës u bë një përpjekje për të zyrtarizuar ligjërisht statusin special të Patriarkut të Kostandinopojës, jo vetëm "i pari për nder", por edhe duke pasur kompetenca të veçanta. Analistët i quajnë ato fuqi "papale". Duke përfituar nga këto kompetenca, Patriarku i Kostandinopojës ka shumë të ngjarë të shtyjë çështjen e krijimit të një kishe të vetme lokale ukrainase nën juridiksionin e vet, megjithëse vetëm ajo patriarki, e cila përfshin UOC-MP, e ka një të drejtë të tillë. Si Vatikani ashtu edhe Konstandinopoja heshtin lidhur me persekutimin e ortodoksëve, kapjen dhe shkatërrimin e kishave, vrasjen e priftërinjve të Kishës Ortodokse Ruse të Patriarkanës së Moskës në Ukrainë. Në këtë rast, motivet e ndëshkuesve ukrainas, duke goditur kishat ortodokse të Donbasit, bëhen mjaft të kuptueshme. Këta tempuj tashmë njihen apriori si “të pafe” të fesë së re botërore.

Së treti, detajet e refuzimit vullnetar të peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse për të marrë pjesë në takim nuk janë sqaruar ende. A ka të drejtë Sinodi i Kishës Ortodokse Ruse të anulojë vendimet e një organi më të lartë - Këshillit të Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse? Ky i fundit vërtet e udhëzoi Sinodin që të formonte një delegacion për të marrë pjesë në Këshill, por nuk e udhëzoi Sinodin të merrte vendim për anulimin e pjesëmarrjes në Këshill. Formalisht Katedralja e Ipeshkvijve ka status më të lartë se Sinodi. Përafërsisht e njëjta pamje është me Bartolomeun, i cili nuk e anuloi Katedralen me kërkesë të katër kishave. Nëse Patriarku Ekumenik është i pari mes të barabartëve, atëherë a është ai i autorizuar të marrë një vendim të tillë?

Kisha Ortodokse Ruse, duke refuzuar të marrë pjesë në këtë ngjarje të dyshimtë, mori nga njëra anë një vendim të mençur, ose, siç quhet, "hibrid" - në frymën e qeverisë laike ruse, kudo që vendi po heq dorë nga pozicionin dhe shmangien e një zgjidhjeje radikale të çështjeve më serioze të së ardhmes së Rusisë, në izolim dhe vetëizolim. Vendimi dhe sjellja e ROC në historinë e Këshillit Kretan është shumë e ngjashme me sjelljen politike të Kremlinit. Është e vështirë të supozohet se nuk ka pasur asnjë konsultim mes tyre dhe është edhe më e vështirë të supozohet se nuk mund të ketë dominuar pozicionin e Kremlinit, i cili kohët e fundit i ngjan gjithnjë e më shumë një politike të personalizuar dhe të papranueshme joprofesionale dhe të dobët për vendin. Do të ishte shumë interesante të dihej pozicioni i kolonës së pestë në Rusi për këtë çështje, duke pasur parasysh besimin se vetë çështja e ekzistencës dhe ndikimit të pikërisht kësaj kolone, në përgjithësi, nuk ekziston më. Shtrohet pyetja: a nuk dha Rusia me këtë refuzim një kontribut në pushtimin ligjor të frymëzuar dukshëm nga Perëndimi i Kishës së Patriarkanës së Moskës në Ukrainë - territori kanonik i ROC?

Edhe nëse nuk tingëllon shumë korrekte, mospjesëmarrja e përfaqësuesve të Kishës Ortodokse Ruse në katedrale duket më shumë si izolim dhe dorëzim, duke përfshirë në ballë të lidhjeve shpirtërore me vëllezërit në Ukrainë. Versioni është jo bindës se përkundrazi - fillimi i një kthese radikale drejt mbrojtjes së territorit kanonik. Rreziku i humbjes së Kishës së Ukrainës është kuptuar mirë në Moskë. Ata thonë se gjatë ditëve të katedrales në kryeqytetin rus u mbajt një takim i nivelit të lartë, si rezultat i të cilit lobi i Moskës në Kiev mori një urdhër për të rritur luftën kundër autoqefalisë .

Nuk ka ende përgjigje. Dhe, si zakonisht, supozimet tuaja duhet t'i vendosni në listën e artikujve të "planit dinak" famëkeq, sipas të cilit ka më shumë humbje dhe pasoja të kalbjes sesa fitime. Megjithatë, fakti që një ndarje nuk ndodhi, dhe formulimi i vendimeve të Këshillit doli të jetë i efektshëm dhe jo radikal, konfrontimi nuk u thellua, ROC, duke folur në një gjuhë laike, nuk përjashtohet nga komuniteti ndërkombëtar. - sipas standardeve të sotme ruse - është tashmë një arritje.

Shërbimi i Shtypit i Kishës Ortodokse Ruse shpreson se ata do të jenë dëshmitarë të një Këshilli Pan-Ortodoks, i cili do të zgjidhë mosmarrëveshjet që kanë lindur.

Më 17 qershor, Kreta priti "takimin e parë të punës" në kuadër të Këshillit të tetë Pan-Ortodoks - Sinaksia e Vogël e Primatëve të Kishave Ortodokse Autoqefale. Një muaj më parë, të gjithë ishin të sigurt se atje do të diskutohen problemet më të rëndësishme të krishterimit lindor, të cilat janë pjekur prej kohësh dhe kërkojnë një zgjidhje në nivelin më të lartë.

V traditë ortodokse niveli më i lartë është Koncili Ekumenik - domethënë mbledhja e të gjitha kishave. Megjithatë, më 13 qershor ajo u bë kisha ortodokse e fundit dhe më autoritative që refuzoi të shkonte në Kretë. Më parë në qershor, kishat ortodokse bullgare, gjeorgjiane dhe Antioke (që bashkojnë një pjesë të tokave të Lindjes së Mesme, si dhe famullitë arabe në Amerikën e Veriut dhe Jugut) refuzuan të merrnin pjesë në këshill. Kisha serbe hezitoi për një kohë të gjatë, por në fund ajo shkoi në katedrale. Patriarku Bartolomeu i Kostandinopojës njoftoi se këshilli megjithatë do të bëhej dhe do të quhej ende Pan-Ortodoks.

Shumë primat nuk u pajtuan me të: në fakt, Këshilli Kretan humbi të drejtën për t'u quajtur Panortodoks dhe u bë rajonal. Ngjarja shpirtërore, të cilën besimtarët e prisnin treqind vjet, nuk ndodhi kurrë.

“Në Kishën Ruse, përgatitjet për katedralen ishin shumë aktive, deri javen e shkuar kishte gatishmëri numër një dhe entuziazëm të madh”, tha kryeredaktori i portalit Ortodoksia dhe Bota për Gazeta.Ru. - Gazetarët tanë duhej të punonin në pishinë, pati shumë diskutime për materialet që po përgatiteshin. Refuzimi i papritur i disa kishave ishte një surprizë e madhe, të paktën për ne.

Sipas bashkëbiseduesit të Gazeta.Ru, kishat gjeorgjiane dhe bullgare shpjeguan vendimin e tyre për të refuzuar të udhëtojnë në Kretë për shkak të mosmarrëveshjes së tyre me disa dokumente që ishin planifikuar të miratoheshin në katedrale.

“Edhe kjo më befasoi shumë. Dokumentet e katedrales janë aq formale, të përgjithshme dhe jopersonale, sa i përket mprehtësisë dhe rëndësisë së tyre, ato janë aq larg nga shumë probleme urgjente. jeta kishtare sot - për shembull, Bazat e Konceptit Social të Kishës Ruse, të miratuara 16 vjet më parë, të cilat dukej se nuk mund të kishte mosmarrëveshje dhe diskutime, - tha Danilova. "Meqë ra fjala, me sa di unë, dokumentet u botuan pikërisht me insistimin e Kishës Ortodokse Ruse, fillimisht nuk ishte dashur t'i bënte ato publike."

ROC shpjegoi pozicionin e saj në një dokument të gjatë zyrtar. Ishte disi e paqartë për nevojën për të ruajtur parimin e konsensusit dhe praninë e secilës autoqefali (kishë ortodokse e pavarur) në këshill. Sipas Kishës Ruse, këtë herë, në përgatitje të Këshillit Panortodoks, këto parime u shkelën dhe me miratimin e Patriarkut Bartolomeu të Kostandinopojës (kreu i Kishës Ortodokse Greke).

Për komunitetin e gjerë ortodoks u bë e qartë se rivaliteti tradicional midis Patriarkanave të Moskës dhe Konstandinopojës hodhi një hije në përgatitjen e Këshillit të tetë Pan-Ortodoks, i cili supozohej të demonstronte aftësinë e të gjithë të krishterëve ortodoksë në botë për të lënë grindjet dhe mblidhemi në emër të besimit.

"Një gjë është e qartë: rivaliteti midis Moskës dhe Kostandinopojës dhe një listë e përafërt e aleatëve të të dyjave," komentoi studiuesi biblik për Gazeta.Ru për dështimin e delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse dhe tre kishave të tjera për të marrë pjesë në këshill.

Një konflikt më i vjetër se Federata Ruse dhe Shtetet e Bashkuara

Në Rusi, në këtë drejtim, lindi pyetja: sa procesi është i ndikuar nga lidershipi politik i vendit, i cili në vitet e fundit drejt afrimit me udhëheqjen e Kishës Ortodokse Ruse?

Një nga versionet e njohura ishte se përplasja e zakonshme filloi përsëri rreth katedrales: Kremlini dhe Uashingtoni - nëpërmjet Patriarkut Bartolomeu të Kostandinopojës - po përpiqen të konsolidojnë ndikimin e tyre mbi botën ortodokse.

“Unë nuk jam një teoricien konspirativ. Bisedat për një pozicion pro-amerikan tingëllojnë edhe më të çuditshme pasi ka shumë kisha ortodokse në Shtetet e Bashkuara, shumë besimtarë. Kisha me rritje më të shpejtë në Amerikë është Kisha Ortodokse e Antiokisë, e cila tani ka refuzuar të marrë pjesë në katedrale, thotë Anna Danilova. “Mendoj se ka një sërë çështjesh që duhet të zgjidhen, por jam i sigurt se këshilli do të mbahet pak më vonë.

Një burim i Gazeta.Ru pranë strukturave të Kishës Ortodokse Ruse tha se për politikën “pro-amerikane” të Bartolomeut mund të flitet vetëm në kontekstin se ajo është e ndikuar nga disponimi i diasporës ortodokse greke në Shtetet e Bashkuara.

Sipas tij, Këshilli Kretan vuante nga kontradiktat jo të politikës "laike", por të politikës së brendshme të kishës. Ata janë qindra vjet më të vjetër se rivaliteti midis Kremlinit dhe Uashingtonit. Kisha Autoqefale e Kostandinopojës u shfaq në shekullin e IV pas Krishtit. Autoqefalia e Moskës - në shekullin e 15-të.

“Dallimet e thella qëndrojnë në faktin se Patriarkana e Kostandinopojës dhe kishat lokale aleate me të, me një hierarki greqishtfolëse, e konsiderojnë patriarkun e tyre si një monark kishe. Dhe ROC, si dhe shumë kisha kombëtare, e besojnë këtë Kisha Ortodokseështë rregulluar si një bashkësi kishash të barabarta të pavarura (për analogji me shtetet sovrane) dhe mbi to nuk mund të ketë asnjë "monark", - tha bashkëbiseduesi i Gazeta.Ru. “Ky faktor duhet të merret parasysh, sepse ai shfaqet vazhdimisht nëse fillojmë të zgjidhim të gjitha konfliktet dhe mosmarrëveshjet midis kishave.

Sipas tij, problemi me Këshillin Qipriot qëndron në përpjekjet e vazhdueshme për të monopolizuar procesin e përgatitjes nga Kisha e Kostandinopojës. “Procesi para-këshillit ka më shumë se një herë në një rrugë pa krye, pikërisht sepse përfaqësuesit e Kostandinopojës kryen disa veprime në lidhje me përgatitjen e këshillit vetëm, pra pa pëlqimin e kishave të tjera”.

Sipas një burimi pranë Kishës Ortodokse Ruse, situata u zhvillua si më poshtë. Në janar 2016, në një sinaksë (takim) të primatëve të kishave ortodokse në Chambesy të Zvicrës, u vendos që të krijohej një Sekretariat Pan-Ortodoks për përgatitjen e këshillit. Ai përfshin përfaqësues të të gjitha kishave. Megjithatë, Kisha e Kostandinopojës përsëri u përpoq të merrte nën kontrollin e saj të vetëm procesin parapajtor, gjë që shkaktoi pakënaqësi nga ana e kishave të tjera. Ky fakt mund të konsiderohet si një përpjekje për manipulim.

“Ky monopolizim nuk është ndonjë qëllim keqdashës i Kostandinopojës”, justifikon klerin grek një bashkëbisedues i Gazeta.Ru. - Për mendimin tim, nuk bëhet fjalë për manipulim të qëllimshëm, me shumë gjasa. Ky është thjesht stili i punës së Patriarkanës së Kostandinopojës, i cili kthehet në idenë e rolit të veçantë të kësaj kishe dhe primatit të saj në ortodoksinë botërore”.

Patriarku "nën turqit"

Sidoqoftë, pozicioni i Bartolomeut ishte i papranueshëm për ROC: organi i krijuar për përgatitjen e këshillit nuk u përball me punën e tij. “Mekanizmi i bashkëpunimit i nisur nga sinaksia e janarit në Chambesy (dhe ishte me të vërtetë një moment përparimi) dështoi dhe mekanizmat e vjetër të mosbesimit dhe izolimit nga njëri-tjetri u aktivizuan”, tha burimi. “Të parët që u çliruan ishin bullgarët, të cilët historikisht janë më të ndjeshëm ndaj ankesave greke”.

Problemi turk acaron edhe kishat kombëtare. Patriarku i Kostandinopojës nuk mund të mos ndjejë presionin e autoriteteve turke, të cilat monitorojnë nga afër aktivitetet e tij në Stamboll. Në sfondin e popullarizimit të vlerave tradicionale islame, që po bëhet me mbështetjen aktive të Presidentit të Turqisë, presioni i Ankarasë ndaj Bartolomeut vetëm sa u intensifikua.

“Primatin në Ortodoksinë Botërore e pretendon Hierarku i Parë, i cili nuk zgjidhet në një këshill të përgjithshëm kishtar nga e gjithë peshkopata ortodokse, por që detyrohet të jetë shtetas turk dhe të jetojë nën kontrollin e autoriteteve turke. Kishat kombëtare nuk e kuptojnë pse duhet t'i binden patriarkut, i cili zgjidhet vetëm nga hierarkët me pasaportë turke, dhe është vetë në varësi të autoriteteve turke”, shpjegon burimi i Gazeta.Ru.

Pas refuzimit të kishës bullgare për të shkuar në Kretë, u shkaktua "efekti domino". Kisha e Antiokisë pati një konflikt të rëndë me Kishën e Jeruzalemit për emërimin e hierarkut të Jeruzalemit, Arkimandrit Macarius, si kryetar i Episkopatës Ortodokse të Katarit. Kisha Gjeorgjiane kishte gjithashtu shumë ankesa për dokumentet e dakorduara gjatë fazave përgatitore. Gjithçka që duhej ishte shtysa e parë dhe këto kontradikta u bënë sërish pengesë për Këshillin Panortodoks.

Dikush gëzohet dhe sheh dorën e Zotit në këtë pengesë, ndërsa dikush mendon dhe pyet veten se si ta zgjidhë këtë problem. Në fund, në Stamboll, drita nuk u konvergjoi si pykë, mendojnë ata. Për shembull, kryeprifti Igor Yakimchuk, Sekretar për Marrëdhëniet Ndërortodokse të Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës, beson se vendi i Këshillit Pan-Ortodoks mund të ndryshohet. Kjo iniciativë u mor nga kryetari i Unionit të Qytetarëve Ortodoksë Valentin Lebedev dhe propozoi mbajtjen e një Këshilli Panortodoks në Rusi. Dhe kjo përkundër faktit se Rusia është një nga palët në konflikt jo vetëm me Turqinë, por edhe në Siri, duke marrë pjesë në operacionin për të shkatërruar luftëtarët e ISIS dhe bazat e tyre, gjë që, nga ana tjetër, i bën linjat ajrore ruse të pasigurta për provokime dhe terrorizmit. Le të kujtojmë se si, pak pas fillimit të operacionit në Siri, avioni ynë u hodh në erë mbi Sinai. Në fakt, asnjë vend i vetëm nuk është tani i imunizuar nga sulmet terroriste. Raporte të reja për sulme terroriste merren vazhdimisht nga kënde të ndryshme tokë.

.

Dhe çfarë mendon Patriarku Bartolomeu për situatën aktuale? Në fund të fundit, ai është Sovrani Universal! Rezulton se ai po sillet shumë çuditshëm. E vendosa ashpër përparaPatriarku bullgar Neofit,një sërë kërkesash dukshëm të pamundura, duke përfshirë kthimin e relikteve të shenjtorëve grekë. Pastaj Patriarku Bartolomeu bëri deklarata publike në Bullgari, në të cilat u bëri thirrje bullgarëve që të kthejnë reliket e shenjtorëve grekë, dikur të vjedhura prej tyre. Në përgjigje - indinjatë e përgjithshme, manifestime dhe refuzim i kryeministrit të Bullgarisë për të pritur Patriarkun Bartolomeu.

.

Kandidati i Filologjisë, Kandidati i Teologjisë, Profesor i Asociuar në Institutin e Historisë të Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut, anëtar i Komisionit Liturgjik Sinodal, dhjak Vladimir Vasilik, shtron pyetjen:

A dëshiron ai vetë të mbajë një Këshill Panortodoks? Për më tepër, figura e Patriarkut Bartolomeu është shumë e paqartë. Nga njëra anë bën deklarata të ashpra ekumenike, nga ana tjetër, me sa di unë, ushqen zelotët e Athosit, kalendarit e vjetër dhe elementë të tjerë radikalë ortodoksë. Me fjalë të tjera, ai është shumë i zgjuar për të futur vezët në një shportë dhe për t'u dhënë kaq pamatur qarqeve ekumenike dhe liberale pas të cilave mund të ketë prapaskenë.

.

Nuk përjashtoj që demarshi bullgar i Patriarkut Bartolomeu të jetë një sabotim i qëllimshëm i Këshillit Panortodoks. Përndryshe, do të ishte e vështirë të shpjegohej një hap i tillë nga pikëpamja e sensit të përbashkët elementar.

Me shumë mundësi është dhe Patriarku Bartolomeu me të vërtetë po saboton mbajtjen e një Këshilli Pan-Ortodoks diku tjetër përveç Stambollit. Sepse ai është Patriarku i Kostandinopojës, dhe Kostandinopoja e dikurshme, ky është Stambolli, d.m.th. territorin e tij kanonik dhe është shumë e rëndësishme për të, si Patriark Ekumenik, të mbajë në territorin e tij një Këshill Panortodoks, e për rrjedhojë Ekumenik, duke konfirmuar edhe një herë statusin e tij si Patriark Ekumenik. Çdo vend tjetër për një Këshill Pan-Ortodoks do të rrezikonte statusin e tij ekumenik, metafizikisht (apo e shenjtë?) duke i dhënë pëllëmbën një Patriarku tjetër. Prandaj, nuk është rastësi që “miku i tij” Papa Françesku i premtoi se do të lutej për mbajtjen me sukses të Këshillit Pan-Ortodoks në Stamboll.

.

Ëndrra Ëndrra! Kush nuk e di sa të ëmbël janë. Dhe sa dhemb kur mashtrohen ëndrrat dhe prishen planet.

.

Por kjo nuk është e gjitha, gjërat interesante do të vijnë. Dhjaku Vladimir Vasilik ndan me lexuesit e faqes ruse Narodnaya Line se nga disa burime të brendshme të kishës ("Nuk mund të vendosësh shall në gojën e dikujt tjetër") ai mësoi sa vijon:

Kleri i Patriarkanës së Moskës nuk është shumë i interesuar të mbajë një Këshill Panortodoks. Deri më tani, nuk vërehen përpjekje të veçanta organizative të Kishës në këtë drejtim.

Unanimiteti mahnitës i Patriarkanës së Moskës me diversantin-Patriarkun Bartolomeu. Ndoshta Patriarkana e Moskës, për arsye të tjera, nuk e dëshiron këtë Këshill, sepse çështjet shumë të rëndësishme për të për hierarkinë e pushtetit dhe të drejtën e vetëqeverisjes së kishave lokale nuk janë zgjidhur ende, në çdo rast, kushtet e propozuara. për strukturën ekumenike të qeverisjes vendore Kishat nuk janë shumë tërheqëse për deputetin.

.

Kështu, sot askush nuk mund t'i përgjigjet pyetjes "të jesh apo të mos jesh Këshill Panortodoks në 2016", përveç Zotit Zot. Ka vetëm parashikime, supozime dhe hipoteza analitike, ndër këto të fundit, hipoteza e dhjakut Vladimir Vasilik, tingëllon shumë optimiste:

Një sërë treguesish tregojnë se ose Këshilli Panortodoks do të mbahet në frymën e besnikërisë ndaj traditës së kishës dhe dogmave të saj, ose, nëse shkon keq, atëherë një numër përfaqësuesish të kishave ortodokse, në radhë të parë të Moskës. Patriarkana, thjesht do të mohojë vendimet e saj dhe nuk do të pranojë.

.

Është e vështirë të thuhet se çfarë ka në zemrat e hierarkëve tanë të Kishës? Ky është misteri i Zotit. Por, kohët e fundit, nëse shikoni me vëmendje, diçka ka ndryshuar në to. Deputeti i ROC nuk po ndjek më me kaq besim dhe pamatur kursin e ekumenizmit. Edhe nga buzët e një prej mbështetësve më aktivë të ekumenizmit, Ilarionit (Alfeev), ndonjëherë shkrijnë fjalët, të tilla, për shembull, pasi "ideja e shumëfesë e ka diskredituar plotësisht veten, vetë jeta ka treguar se është e nevojshme të mbahet fetë tradicionale dhe ndërtoni marrëdhënie respekti mes tyre”. Ky, natyrisht, nuk është një citim, por vetëm transmetim i kuptimit të fjalëve të dëgjuara në transmetim. Epo, prisni dhe shikoni, çfarë tjetër do të mësojë jeta e pastorëve tanë të rangut të lartë, të çuar nga Patriarku Ekumenik në një vend të largët, në fund Zoti e bëri Apostullin e shenjtë Pal nga Sauli duke e kundërshtuar Atë ... Mënyrat të Zotit janë të padepërtueshëm.

Veprimet e Patriarkut Kirill (Gundyaev) në prag të katedrales u mbajtën në një stil "hibrid": shantazh, kërcënim i një ndarjeje në shkallë të plotë, injorancë nga ana e kundërshtarëve dhe - pritje e tensionuar. Se sa do të zgjasë dhe kush do të jetë i pari në ortodoksinë botërore që do të ketë nerva, është intriga kryesore e realitetit të ri paskoncilitor. Dhe burimi kryesor i tensionit është Ukraina.

"Çështja e Ukrainës" shtyhet përsëri

Në prag të hapjes zyrtare të katedrales, më 16 qershor, Verkhovna Rada e Ukrainës i bëri thirrje kryetarit të katedrales, Patriarkut Bartolomeu i Kostandinopojës, me një kërkesë për të shqyrtuar çështjen e pavarësisë së plotë (autoqefalisë) të Kishës së Ukrainës. . Kjo komplot ka një histori të gjatë (për të cilën apelojnë deputetët). Nga koha e Pagëzimit të Rusisë dhe deri në fund të shekullit të 17-të, Mitropolia e Kievit ishte pjesë e Patriarkanës së Kostandinopojës.

Si rezultat i luftës Moskë-Polake dhe përkeqësimit të marrëdhënieve midis Rusisë dhe Turqisë, Patriarku i Kostandinopojës ia besoi administrimin e Mitropolisë së Kievit Patriarkanës së Moskës në vitin 1686, por, siç doli në vitin 1924, pas rënies së Perandoria Ruse, ky vendim ishte i përkohshëm dhe i kushtëzuar. Në vitin 1924, Kostandinopoja i dha autoqefalinë Kishës Ortodokse në Poloni, duke e justifikuar këtë vendim me faktin se Mitropolia e Kievit ishte dhe mbetet një pjesë integrale e Patriarkanës së Kostandinopojës, dhe dioqezat në territorin e Polonisë së ndërmjetme ishin historikisht pjesë e Kievit. Metropol.

Në vetë Kiev, më 1 janar 1919, u shpall autoqefalia e Kishës së Ukrainës, e cila më në fund mori formë në Këshillin Gjithukrainas të vitit 1921. Vërtetë, ky këshill nuk ishte në gjendje të krijonte një hierarki ligjore, por ky problem u zgjidh gjatë Luftës së Dytë Botërore, kur Kisha Ortodokse e lartpërmendur në Poloni erdhi në territorin e Ukrainës së bashku me Wehrmacht. Kjo kishë ishte ukrainase për sa i përket përbërjes etnike të klerit dhe famullisë së saj, dhe në rastin e parë e shtriu juridiksionin e saj në të gjithë territorin e Ukrainës.

Qeveria sovjetike ndaloi autoqefalinë e Ukrainës, e cila mbijetoi vetëm në mërgim. Në vitin 1989, ajo u kthye në Ukrainë; Patriarku i parë i Kievit ishte legjendar Mstislav (Skrypnik), ndihmës i Simon Petliura, i shuguruar peshkop në Kievin e pushtuar në vitin 1942. Pas vdekjes së tij në 1993, kisha u nda në dy degë, secila prej të cilave po lufton për njohja kanonike nga Kostandinopoja.

Pavarësisht gjithë kësaj, juridiksioni më i madh ortodoks në Ukrainë mbetet Kisha e Patriarkanës së Moskës (UOC-MP), brenda së cilës po rritet konfrontimi midis grupeve pro-Moskës dhe atyre autoqefaliste. Ky i fundit personifikohet nga Mitropoliti Aleksandër (Drabinko), bashkëpunëtori më i ngushtë i Primatit të ndjerë të Kishës, Mitropolitit Vladimir (Sabodan). Dhe primati i ri i zgjedhur në vitin 2014, Mitropoliti Onufry (Berezovsky), është i orientuar drejt Moskës dhe nuk e pranon idenë e autoqefalisë. Sidoqoftë, në luftën aktuale, kjo ide po fiton gjithnjë e më shumë mbështetës: apeli i Verkhovna Rada u mbështet nga priftërinjtë me ndikim dhe laikët e UOC-MP, të cilët nuk duan të lidhen më me Moskën.

Zyrtarisht, Këshilli Pan-Ortodoks nuk e mori parasysh "çështjen ukrainase" - nuk ishte në rendin e ditës të miratuar nga primatët e 14 kishave në janar. Por në periferi të katedrales, kjo çështje ishte qendrore.

Është tregues emërimi i kryepeshkopit ukrainas Job (Getcha) si folës zyrtar i katedrales, e cila çdo mbrëmje nga 20 deri më 25 qershor mbante konferencë për gazetarët. Një herë, duke iu përgjigjur një kërkese të gazetarëve rusë për të dënuar "ndërhyrjen e rëndë të Verkhovna Rada në çështjet e kishës", Job vuri në dukje se e gjithë autoqefalia moderne ishte paraqitur "në lidhje me situatën politike" dhe duke marrë parasysh apelet e autoriteteve shtetërore të vendet përkatëse. Në përgjigje të kërkesave të autoriteteve, Kostandinopoja i dha autoqefalinë kishës polake dhe shqiptare dhe njohu autoqefalinë e kishës bullgare.

Rreziku i humbjes së Kishës së Ukrainës është kuptuar mirë në Moskë. Ata thonë se gjatë ditëve të katedrales në kryeqytetin rus është mbajtur një takim i nivelit të lartë, si rezultat i të cilit lobi i Moskës në Kiev është udhëzuar që të intensifikojë luftën kundër autoqefalisë. Si rezultat, më 23 qershor, një apel "alternativ" u shfaq nga 39 deputetë të Rada Verkhovna nga Blloku opozitar simpatik rus, i kryesuar nga Vadim Novinsky, një oligark i cili u zhvendos nga Moska në Kiev disa vjet më parë. Autorët e apelit i bënë thirrje Patriarkut Bartolomeu që të mos reagojë ndaj “iniciativave të aventurierëve politikë për të ndryshuar sistemin ekzistues kanonik në Ukrainë”.

Fjalë për fjalë në prag të Këshillit, Patriarku i Kostandinopojës i dërgoi Ukrainës një shenjë inkurajuese. Siç i tha autorit të këtyre rreshtave kreu i Departamentit të Çështjeve Fetare të Ukrainës Andriy Yurash, Bartolomeu ftoi Primatin e UOC-MP Metropolitan Onuphry të udhëtonte me të në Kapadoki. Një tjetër i ftuar ishte Kryepeshkopi i Canterbury-t, kreu i Kishës së Anglisë. Në gjuhën e diplomacisë së Kostandinopojës, kjo do të thotë se patriarku dëshiron ta shohë Kishën e Ukrainës në të njëjtin status si Kisha e Anglisë.

Një nga dokumentet e miratuara nga Këshilli quhet "Autonomia kishtare dhe mënyra e dhënies së saj". Statusi i autonomisë është më i ulët se autoqefalia, por perceptohet si një hap i rëndësishëm drejt pavarësisë së plotë. Drafti i këtij dokumenti është nënshkruar edhe nga Patriarkana e Moskës në përgatitje të këshillit, pavarësisht se ka një aludim të qartë për Ukrainën. Dokumenti përmend disa territore që dy kisha lokale i konsiderojnë të tyret menjëherë. Dhe nëse njëra ose të dyja kishat "nënë" duan t'u japin autonomi kishave në këto territore, atëherë fjala e fundit në zgjidhjen e kësaj çështjeje i mbetet Kostandinopojës. Ukraina, siç shihet nga Tomos i vitit 1924, Konstandinopoja e konsideron të sajën. Si dhe Moska.

"Çështja e Ukrainës" duhet të zgjidhet shpejt pas këshillit. Patriarkana e Kostandinopojës mendon se mund të humbasë kohë: situata politike në Ukrainë vështirë se mund të quhet e qëndrueshme dhe "dritarja e mundësive" së shpejti mund të mbyllet. Përveç kësaj, pjesa e Kishës së Ukrainës që përpiqet për pavarësi thjesht do të lodhet duke pritur dhe do të shpallë autoqefalinë vetë, pa asnjë pjesëmarrje të Kostandinopojës.

Nuk e keni llogaritur forcën?

Çfarë llogariste Patriarku Kirill kur më 13 qershor shpalli të tijën vendim përfundimtar për të mos shkuar në Katedralen Panortodokse? Vetë këshilli, përgatitja e të cilit pikërisht 55 vjet më parë filloi nga babai i tij shpirtëror, Mitropoliti Nikodim (Rotov). Në katedralen, në të cilën vetë Cirili investoi shumë energji, duke u ulur në të gjitha llojet e sinaksave dhe konferencave, duke kërkuar gjithnjë e më shumë lëshime nga Kostandinopoja. Nuk ka asnjë përgjigje të qartë për këtë pyetje, sepse humbjet e Kirill nga vendimi i marrë tejkalojnë qartë fitimet e tij.

Kjo e fundit mund t'i atribuohet vetëm shtypjes së opozitës së djathtë-konservatore brenda kishës, e cila zakonisht kritikon Kirilin për "herezinë e ekumenizmit" dhe është bërë veçanërisht aktive pas takimit me Papa Françeskun në shkurt të këtij viti.

Kjo opozitë, e cila bashkon disa peshkopë, një grup priftërinjsh aktivë dhe një numër të konsiderueshëm murgjish e laikësh, e shpalli Koncilin në Kretë "ujk", "grabitës" dhe madje "anti-krisht". Përkufizime të tilla të ashpra lidhen me profecitë që mbizotërojnë në mjedisin ortodoks - si mesjetar ashtu edhe i kohëve të fundit - se kisha është ngritur mbi shtatë shtyllat e shtatë Koncileve Ekumenike, të cilat pohonin tërësinë e së vërtetës, prandaj këshilli i tetë nuk është i nevojshëm. do të jetë false dhe do të shënojë fillimin e kohëve të fundit, Apokalipsin. Një numër i manastireve dhe famullive paralajmëruan Cirilin: ne jemi duke pritur për katedralen dhe më pas po largohemi nga Patriarkana e Moskës. Për fat të mirë, ka shumë juridiksione "alternative", vërtet ortodokse në Rusi.

Tingëllon si një kërcënim, por kjo lëvizje nuk përbënte asnjë rrezik real për Cirilin. Së pari, me të gjitha përpjekjet e saj, ajo zuri një pozicion mjaft margjinal në ROC-MP. Së dyti, statuti i Patriarkanës së Moskës është hartuar në atë mënyrë që në rast të largimit të një manastiri ose një famullie nga juridiksioni i tij, ndërtesat e kishave dhe të gjitha pronat mbeten në patriarkat, ato në asnjë mënyrë nuk i caktohen një komunitet specifik. Dhe për udhëheqjen e kishës është e rëndësishme vetëm se kujt i përket kisha dhe jo kush do të lutet diku në apartamentet e tyre. Megjithatë, duhet pranuar se refuzimi i Cirilit për të shkuar në Këshill shkaktoi konfuzion në radhët e opozitës së djathtë, një pjesë e së cilës tashmë është gati të kthehet nën omoforin patriarkal dhe të besojë se "herezia e ekumenizmit" në ROC. -Mbaroi deputeti.

"Versioni imitues" duket më i mundshëm. Patriarku Kirill, i rritur në kushtet e sistemit komandues sovjetik, me kontrollin e tij total dhe të rreptë mbi kishën, kuptoi veçoritë e sistemit "vertikal" të Putinit. Duke parë që lideri kombëtar forcon retorikën anti-perëndimore, thyen G8, shkel parimet e së drejtës ndërkombëtare, fut "kundërsanksione", përgatitet për luftë etj., Kirill përpiqet t'i projektojë të gjitha këto në politikën e kishës dhe gjithashtu "shkon rëndim”.

Nëse ideali i tij është një "simfoni" e autoriteteve laike dhe kishtare, atëherë këta të fundit duhet të përsërisin të gjitha lëvizjet e të parit, të luajnë me të në unison. Dhe ndër të tjera, Patriarku i Kostandinopojës - një "qytetar turk" merr mbështetje financiare nga Shtetet e Bashkuara, kishat e botës greko-romake shërbejnë në vendet anëtare të NATO-s, dënojnë "paqedashësit". politikë e jashtme"Kremlin. A nuk mjafton e gjithë kjo për të përsëritur "marrëveshjen gjeopolitike" të Vladimir Putin në komplotin e tij të vogël?

Mund të supozoj se patriarku ndau planin për torpedimin e Katedrales me Putinin në Malin Athos më 28 maj dhe, me sa duket, mori miratimin. Natyrisht, Patriarku i Moskës shpresonte se Kostandinopoja do të lëkundet para aleancës së deputetit të ROC, Malit të Shenjtë Athos dhe masave të kishave sllave që supozohej të mbështesnin Moskën. Masa kritike, megjithatë, nuk funksionoi - kishat serbe, polake dhe çeko-sllovake shkuan në Kretë. Dhe Kostandinopoja nuk u zmbraps, duke vendosur ta mbajë Këshillin pa "protestantët". Mbetet të supozohet se Patriarku Kirill nuk e llogariti forcën e tij.

Tani ai mbajti një qëndrim pritës: "mochilova" informative e Kostandinopojës, e cila filloi në mediat shtetërore dhe kishtare më 13-14 qershor, u pezullua pas vendimit të sinodit për të mos shkuar në Kretë. Nëse dikush e lejon veten të jetë i ashpër, atëherë vetëm faqet margjinale dhe blogerët që janë gati ta duan patriarkun deri në vdekje. Qëndrimi zyrtar, i formuluar nga kreu i departamentit të ROC-MP për ndërveprimin me shoqërinë dhe median, është që Katedralja në Kretë, në përgjithësi, të respektohet, jo vetëm të quhet Panortodokse. Ajo njihet nga Patriarkana e Moskës si një këshill prej 10 kishash lokale - një ngjarje shumë autoritative në botën ortodokse.

Reforma nuk ndodhi

Por Patriarkana e Kostandinopojës dhe kishat e tjera pjesëmarrëse e shohin Këshillin ndryshe. Mbi të gjitha, ajo u mblodh jo me një vendim vullnetar të "kundërshtarëve të Moskës", por nga të 14 primatët e kishave të Ortodoksisë Botërore, përfshirë Patriarkun Kirill. Mekanizmi për anulimin e këtij vendimi nga pjesëmarrësit e sinaxis nuk u sigurua. Kjo do të thotë se, përkundër të gjitha ultimatumeve të vonuara, është e pamundur të anulohet Këshilli. Për më tepër, Kostandinopoja këmbëngul në detyrimin e vendimeve të saj për të gjitha kishat, përfshirë Kishën Ortodokse Ruse të Patriarkanës së Moskës. Ai beson se Këshilli aktual më në fund i paraqiti botës ortodokse një mekanizëm për zgjidhjen e çështjeve pa Moskën, e cila gjithmonë ishte e pakënaqur me diçka, protestonte dhe ngadalësonte procesin e Këshillit. Tani, besohet në Kostandinopojë, bota ortodokse merrni frymë më lirshëm.

Sipas rregullores së këshillit, të gjitha vendimet e tij merren me konsensus, pra njëzëri. Kjo dispozitë interpretohet në mënyra të ndryshme: pjesëmarrësit në këshill natyrshëm besojnë se bëhet fjalë për konsensus të të gjithë të pranishmëve në këshill. Dhe Patriarkana e Moskës, e cila vetë nuk shkoi vullnetarisht në Këshill, këmbëngul në konsensusin e atyre që mungojnë. Në përgjithësi, parimi i konsensusit u zhvillua për të kënaqur deputetin e ROC: ligji tradicional kanunor i Kishës Ortodokse njeh miratimin e një vendimi nga një shumicë e thjeshtë e pjesëmarrësve në këshill. Pikërisht kështu votuan etërit e shenjtë të Koncilit Ekumenik - dhe në çdo Koncil të lashtë kishte një masë të pakënaqur me mendimin e shumicës. Nëse do të kërkohej një konsensus nga Koncilat Ekumenik, dogmat dhe kanunet e Ortodoksisë nuk do të ishin pranuar. Kreu i Kishës Shqiptare, Kryepeshkopi Anastasi, e ka kujtuar këtë në hapjen e Katedrales. Por ata nuk e ndryshuan parimin e konsensusit.

Në gjashtë ditë pune, këshilli miratoi gjithsej gjashtë dokumente: mbi misionin e kishës në bota moderne, për marrëdhëniet me pjesën tjetër të botës së krishterë, për martesën, për agjërimin, për diasporën ortodokse dhe autonominë e kishës. Të gjitha dokumentet janë hartuar në një mënyrë jashtëzakonisht të thjeshtë, është e kotë të kërkosh një ndjesi në to. Përgatitjet për katedralen në vitet 1960 filloi me një program reformash radikale (kalimi i të gjitha kishave në një stil të ri kalendarik, reduktimi i shërbimeve dhe posteve, lejimi i një episkopate të martuar dhe martesa e dytë e klerit, etj.), por ky program gradualisht humbi të gjitha radikalizmi - "sikur të mos kishte përçarje". Si rezultat, këshilli miratoi një rrëfim të kujdesshëm ekumenik të besimit, duke njohur besimin kishtar të katolikëve dhe disa protestantëve, lejoi (me rezerva) martesat e të krishterëve ortodoksë me të njëjtët katolikë dhe protestantë dhe lejoi që agjërimi të qetësohej sipas gjykimit të rrëfimtari në baza individuale. E gjithë kjo nuk mund të quhet "reformë e ortodoksisë". Për më tepër, Kisha Gjeorgjiane, e cila nuk merr pjesë në katedrale, paralajmëroi se nuk do ta pranonte dokumentin e martesës, pasi bekon fëmijët e saj të martohen vetëm dhe ekskluzivisht ortodoksë.

***

Në përgjithësi, Këshilli në Kretë kaloi në mënyrë paqësore; një ndarje e re globale në Ortodoksi nuk ndodhi. Ky rezultat vjen për faktin se Patriarkana e Moskës megjithatë "fusi frenat", duke braktisur planin fillestar për të intensifikuar konfrontimin. Unë me të vërtetë nuk dua të humbas Ukrainën... Por pozita e Patriarkanës së Moskës në Ortodoksinë Botërore, e cila është mësuar të marrë vendime në të gjithë kishën pa Moskën, është dobësuar. Nëse nxjerrim analogji me politikën laike, Moska u përjashtua nga G8 e kishës. Apo edhe nga OKB-ja. Kush është më i mirë për këtë? Definitivisht jo Patriarkana e Moskës. Por ju duhet të jeni patriotë dhe të vuani me vendin tuaj, apo jo?

Sot, jo vetëm shumë besimtarë ortodoksë, por mbarë komuniteti botëror, më shumë se kurrë, janë të interesuar për pyetjen: “Këshilli Panortodoks: çfarë është? Si ndryshon nga Universalja?" Le të përpiqemi të përgjigjemi. Pra, Këshilli Panortodoks është kur mblidhen primatët dhe përfaqësuesit e të gjithë ortodoksëve vendas të njohur përgjithësisht, prej të cilëve janë 14. Këtu përfshihen: Kostandinopoja, Aleksandria, Antiokia, Jerusalemi, rusisht, serbisht, rumunisht, bullgare, gjeorgjiane, tokat qipriote, greke, polake, shqiptare, çeke dhe Sllovakia.

Përgatitja për Katedralen

Më 6-9 maj 2014, në Stamboll, në Katedralen e Shën Gjergjit, u mbajt një mbledhje e krerëve dhe përfaqësuesve të kishave, e kryesuar nga Patriarku Bartolomeu I i Kostandinopojës, ai bëri thirrje që nëse asgjë të mbahej një Këshill Panortodoks. ndodh e papritura. Vendi dhe koha e mbajtjes së tij u përcaktua - më 17 qershor në tempullin e Shën Irenës në Stamboll. Por për shkak të përkeqësimit të mprehtë të marrëdhënieve midis Rusisë dhe Turqisë në janar 2016, me insistimin e Patriarkut të Moskës Kirill, koha dhe vendi u ricaktua - 20 qershor, ishulli grek i Kretës. Ky është juridiksioni i Patriarkanës së Kostandinopojës.

Historia e katedraleve

Në total, ajo njeh shtatë Koncile Ekumenike. Më e fundit prej tyre ndodhi në shekullin e 13-të. Ishte II (787). Ai dënoi ikonoklaizmin. Për referencë: këshilli i parë, ose më mirë, këshilli i I Nicesë (I Ekumenik), u zhvillua në 325. Këtu u zhvillua një mendim unanim për simbolin e besimit, i cili u bë baza e të gjithë krishterimit ortodoks. Përveç kësaj, të pranishmit përcaktuan kohën e Pashkës dhe dënuan herezinë Ariane.

Këshilli Pan-Ortodoks: çfarë është? Si duhet kuptuar?

Pra, pas fundit, të shtatë, më shumë se një mijë vjet më parë, askush nuk do të shkonte. Sidoqoftë, tani edhe vetë emri "Ekumenik" është bërë disi i pasaktë. Meqenëse, së pari, skizma e madhe perëndimore e vitit 1054 ndodhi në botën e krishterë, si rezultat i së cilës u formua Kisha Katolike Romake. Dhe për të mbajtur përsëri Koncilin Ekumenik, të gjithë të krishterët duhet të bashkohen. Por kjo është ende një pyetje shumë e vështirë. Së dyti, jo të gjitha kishat kanunore do të duan të jenë atje. Dhe të gjitha rregullat dhe kanunet themelore dhe të nevojshme për ministrinë janë vendosur prej kohësh në katedrale. Askush nuk do të shkojë të diskutojë dhe të ndryshojë Traditën.

Parashikimet për Koncilin e Tetë Ekumenik

Këtu filloi një konfuzion se çfarë saktësisht do të mbahet: Këshilli Ekumenik apo Pan-Ortodoks? Çfarë është ajo, pse lindi kaq nervozizëm dhe histeri me këtë pyetje? Çështja është se pleqtë e shenjtë parashikuan se Antikrishti do të kurorëzohej fshehurazi në Koncilin e Tetë Ekumenik, të gjitha besimet do të bashkoheshin në një, herezia e ekumenizmit do të pranohej, monastizmi do të shkatërrohej dhe do të futej një kalendar i ri. Përveç kësaj, Liturgjia Hyjnore do të shfuqizohet, Patriarkët ortodoksë në shërbesa ata do të përkujtojnë Papën, peshkopët do të lejohen të martohen, këndimi i psalmeve do të pushojë, agjërimi do të thjeshtohet, nuk do të ketë Sakrament të Sakramentit, etj. Nuk do të ketë më hiri i Zotit në kisha. Prandaj, nuk do të jetë e mundur të ecësh në to.

Por, duke iu rikthyer temës “Këshilli Panortodoks, çfarë është?”, duhet theksuar: duke gjykuar nga lajmet e fundit, katër lokalitete lokale bullgare, gjeorgjiane dhe ruse refuzuan të marrin pjesë në Këshill. Në këtë rreth është dashur t'i bashkohen edhe serbët, por më pas e kanë rishikuar vendimin e tyre. Shkak i refuzimit kanë qenë disa nga çështjet që do të diskutohen dhe të cilat nuk janë kuptuar plotësisht. Prandaj, ata donin ta shtynin Katedralen deri në kohë më të mira.

Çështja ukrainase e bashkimit të skizmatikëve

Në prag të Këshillit Pan-Ortodoks, ose më saktë, në prag të tij, më 16 qershor 2016, Verkhovna Rada ukrainase i bëri kërkesë Bartolomeut I për ndihmë në bashkimin e kishave ortodokse të Ukrainës. Ajo kërkoi t'i jepej autoqefalia. Kështu, sipas fjalëve të tyre, padrejtësia historike do të korrigjohet, kur në vitin 1868 Mitropolia e Kievit kaloi nga Kostandinopoja në vartësi të Moskës. Ajo që, sipas Radës, çoi në aneksimin fetar të Ukrainës.

Patriarku i Gjithë Rusisë

Patriarku Kirill i Moskës është udhëheqësi legjitim shpirtëror i të gjithëve sllavët lindorë, paralajmëroi se ndarja e kishës ukrainase prej tyre do të kishte një efekt shkatërrues në marrëdhëniet midis dioqezave të Kostandinopojës dhe Moskës. Nga ana tjetër, Patriarku Bartolomeu I siguroi se kjo çështje nuk do të ngrihej. Meqë ra fjala, 24 peshkopë nga kishat lokale do të duhet të marrin pjesë në Këshillin Pan-Ortodoks. Dhe të gjitha vendimet do të merren pas arritjes së një konsensusi.