DIVISIONI I KRISHTERITETIT N IN BELIEFE TIF NDARJES

Përndjekja e përjetuar nga Krishterimi në shekujt e parë të ekzistencës së saj la një gjurmë të thellë në botëkuptimin dhe shpirtin e tij. Personat që janë burgosur dhe torturuar për besimin e tyre (rrëfimtarët) ose që janë ekzekutuar (dëshmorë) janë bërë të adhuruar në Krishtërim si shenjtorë. Në përgjithësi, ideali i një dëshmori bëhet qendror në etikën e krishterë.

Kushtet e epokës dhe kulturës ndryshuan kontekstin politik dhe ideologjik të krishterimit dhe kjo shkaktoi një numër ndarjesh në kishë - skizëm. Si rezultat, u shfaqën varietete konkurruese të Krishterimit - "fe". Kështu që, në vitin 311, Krishterimi u lejua zyrtarisht dhe deri në fund të shekullit të 4-të nën Perandorin Kostandin u bë feja mbizotëruese, e cila ishte nën tutelën e pushtetit shtetëror. Sidoqoftë, dobësimi gradual i Perandorisë Romake Perëndimore përfundimisht përfundoi në kolapsin e tij. Kjo kontribuoi në faktin se ndikimi i peshkopit romak (Papa), i cili mori përsipër funksionet e sundimtarit laik, u rrit ndjeshëm. Tashmë në shekujt 5-7-të, gjatë të ashtuquajturave mosmarrëveshje kristologjike që sqaruan marrëdhëniet midis parimit hyjnor dhe njeriut në personin e Krishtit, të krishterët Lindorë u ndanë nga kisha perandorake: monofistët dhe të tjerët.Në vitin 1054, kishat ortodokse dhe katolike u ndanë, bazuar në konfliktin teologjia bizantine e fuqisë së shenjtë - në varësi të monarkut të pozitës së hierarkëve të kishave - dhe teologjisë latine të papatit universal, i cili kërkonte të nënshtronte pushtetin sekular.

Pas vdekjes nën presionin e turqve - osmanëve të Bizantit më 1453, Rusia u bë kështjella kryesore e Ortodoksisë. Sidoqoftë, mosmarrëveshjet për normat e praktikës rituale çuan këtu në shekullin e 17-të në një përçarje, si rezultat i së cilës Besimtarët e Vjetër u ndanë nga Kisha Ortodokse.

Në Perëndim, ideologjia dhe praktika e papatit ngjallën protesta gjithnjë e në rritje në të gjithë Mesjetën si nga majat laike (sidomos perandorët gjermanë), ashtu edhe midis klasave të ulëta të shoqërisë (lëvizja Lollard në Angli, Husejitët në Republikën eke, etj.). Me fillimin e shekullit të 16-të, kjo protestë mori formë në lëvizjen Reformimi.

Ortodoksia - një nga tre fushat kryesore të Krishterimit - historikisht, e formuar si dega e saj lindore. Shpërndahet kryesisht në vendet e Evropës Lindore, Lindjen e Mesme dhe Ballkan. Emri "Ortodoksia" (nga fjala greke "ortodoksi") shfaqet së pari tek shkrimtarët e krishterë të shekullit II. Themelet teologjike të Ortodoksisë u formuan në Bizant, ku ajo ishte feja mbizotëruese në shekujt IV - XI.

Baza e doktrinës njihet si shkrim i shenjtë (Bibla) dhe traditë e shenjtë (vendimi i shtatë Këshillave Ekumenik të shekujve IV-VIII, si dhe veprat e autoriteteve kryesore të kishave, të tilla si Athanasius of Alexandria, Basil the Great, Gregory Theologian, John Damaskin, John Chrysostom). Këta baballarë të kishës ranë në formimin e parimeve themelore të dogmës.

Në Creed të miratuar në Këshillat Ekumenike të Nicenës dhe të Kostandinopojës, këto parime të dogmës janë formuluar në 12 pjesë ose anëtarë.

Në zhvillimin e mëtutjeshëm filozofik dhe teorik të Krishterimit, mësimet e Shën Augustinit luajtën një rol të rëndësishëm. Në fund të shekullit të pestë, ai predikoi epërsinë e besimit mbi njohurinë. Realiteti, sipas mësimeve të tij, është i pakuptueshëm për mendjen e njeriut, pasi vullneti i Krijuesit të Plotfuqishëm fshihet pas ngjarjeve dhe fenomeneve të tij. Doktrina e paracaktimit e Augustine thoshte se kushdo që beson në Zot mund të hyjë në fushën e "të zgjedhurve" të paracaktuar për shpëtim. Sepse besimi është kriteri i paracaktimit.

Ritet sakramentale zënë një vend të rëndësishëm në Ortodoksia, gjatë së cilës, sipas mësimit të kishës, një hir i veçantë zbret mbi besimtarët. Kisha njeh shtatë sakramentet:

Pagëzimi është një sakrament në të cilin një besimtar, kur zhyt trupin tre herë në ujë me thirrjen e Zotit Atë dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, fiton një lindje shpirtërore.

Në sakramentin e vajosjes, dhuratat e Frymës së Shenjtë i jepen besimtarit, të cilat rivendosin dhe forcojnë jetën shpirtërore.

Në sakramentin e bashkimit, besimtari, nën maskën e bukës dhe verës, shijon vetë Trupin dhe Gjakun e Krishtit për Jetën e Përjetshme.

Sakramenti i pendimit ose rrëfimit është një rrëfim i mëkateve të dikujt ndaj priftit, i cili i lëshon ato në emër të Jezu Krishtit.

Sakramenti i priftërisë bëhet përmes rregullimit episkopal gjatë ngritjes së një personi në rangun e priftit. E drejta për të kryer këtë sakrament i takon vetëm peshkopit.

Në sakramentin e martesës, i cili zhvillohet në tempull në dasmë, bekohet bashkimi bashkëshortor i nuses dhe dhëndërit.

Në sakramentin e mos-shenjtërimit (unifikimit), kur trupi është i vajosur me vaj, hiri i Zotit thirret mbi të sëmurët, duke shëruar dobësitë shpirtërore dhe fizike.

Një tjetër prirje kryesore (së bashku me Ortodoksinë) në Krishterimi është Katolikizmi. Fjala "Katolicizmi"   do të thotë universale, universale. Origjina e saj është nga bashkësia e vogël e krishterë romake, peshkopi i parë i të cilit, sipas legjendës, ishte Apostulli Pjetër. Procesi i ndarjes së katolicizmit në Krishtërim filloi në shekujt III-V, kur diferencat ekonomike, politike, kulturore midis pjesëve perëndimore dhe lindore të Perandorisë Romake u rritën dhe u thelluan. Ndarja e kishës së krishterë në katolike dhe ortodokse filloi me një rivalitet midis papeve romake dhe Patriarkëve të Kostandinopojës për epërsi në botën e krishterë. Rreth vitit 867, ndodhi një hendek midis Papës Nikolla I dhe Patrikanit Fotius të Kostandinopojës.

Katolikizmi, si një nga drejtimet e fesë së krishterë, njeh dogmat dhe ritualet e tij themelore, por ka një numër karakteristikash në dogma, kult dhe organizim.

Baza e dogmës katolike, si gjithë krishterimi, pranoi Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën e Shenjtë. Sidoqoftë, për dallim nga Kisha Ortodokse, Katoliku e konsideron atë një Traditë të Shenjtë të dekretit jo vetëm të shtatë Këshillave të Ekumenikut të parë, por edhe të të gjitha katedraleve pasuese, dhe përveç kësaj - letra dhe dekrete papale.

Organizimi i Kishës Katolike është shumë i centralizuar. Papa është kreu i kësaj kishe. Ai përcakton doktrinat për çështje të besimit dhe moralit. Fuqia e tij është më e lartë se fuqia e Këshillave Ekumenik. Centralizimi i Kishës Katolike lindi në parimin e zhvillimit dogmatik, i shprehur, veçanërisht, në të drejtën e një interpretimi jo konvencional të doktrinës. Pra, në Creed, i njohur nga Kisha Ortodokse, dogma e Trinitetit thotë se Fryma e Shenjtë vjen nga Zoti Atë. Dogmat katolike shpallin që Fryma e Shenjtë vjen nga Ati dhe Biri. U formua një doktrinë karakteristike mbi rolin e Kishës në punën e shpëtimit. Besohet se themeli i shpëtimit është besimi dhe veprat e mira. Kisha, sipas mësimeve të katolikizmit (kjo nuk është rasti në ortodoksinë), ka një thesar të veprave "super të gjata" - një "stok" të veprave të mira të krijuara nga Jezu Krishti, Nëna e Zotit, shenjtorët, të krishterët e devotshëm. Kisha ka të drejtë të disponojë këtë thesar, një pjesë të saj t’ua kushtojë atyre që kanë nevojë, d.m.th., të shfajësojnë mëkatet, të falin për të penduarit. Prandaj doktrina e indulgjencave - falja e mëkateve për para ose për ndonjë shërbim ndaj Kishës. Prandaj rregullat e lutjeve për të vdekurit dhe e drejta e Papës për të shkurtuar kohëzgjatjen e qëndrimit të shpirtit në purgator.

Dogmat e purgatorit (vendi është i ndërmjetëm midis parajsës dhe ferrit) është vetëm në dogmat katolike. Shpirtrat e mëkatarëve, mbi të cilët nuk gënjejnë mëkatet shumë të mëdha mortore, digjen atje në një zjarr pastrues (është e mundur që kjo të jetë një imazh simbolik i dhimbjeve të ndërgjegjes dhe pendimit), dhe pastaj të fitojë hyrje në parajsë. Kohëzgjatja e qëndrimit të shpirtit në purgator mund të zvogëlohet me vepra të mira (lutje, dhurime në favor të kishës), të cilat kryhen në kujtim të të ndjerit nga familja dhe miqtë e tij në tokë.

Doktrina e purgatorit u zhvillua në shekullin I. Kishat Ortodokse dhe Protestante kundërshtojnë doktrinën e purgatorit.

Për më tepër, për dallim nga doktrina ortodokse, në katolikë ka dogma të tilla si pagabueshmëria e Papës - miratuar në Këshillin e Parë të Vatikanit në 1870; Konceptimi i Papërlyer i Virgjëreshës Mari u shpall në 1854. Vëmendja e veçantë e Kishës Perëndimore ndaj Virgjëreshës u shfaq në faktin se në vitin 1950 Papa Pius XII prezantoi dogmën e ngjitjes trupore të Virgjëreshës Mari.

Besimi katolik, si ortodoksët, njeh shtatë sakramentet, por të kuptuarit e këtyre sakramenteve në disa detaje nuk përkon. Kungimi bëhet me bukë të ndorme (në ortodoksët - me bukë të majasë). Për laikët, lejohet bashkimi si me bukë ashtu edhe me verë, dhe vetëm me bukë. Kur kryhen sakramentet e pagëzimit, ato spërkaten me ujë dhe nuk zhyten në një font. Konfirmimi (konfirmimi) kryhet në moshën 7-8 vjeç, dhe jo në foshnjëri. Në këtë rast, adoleshenti merr një emër tjetër që ai zgjedh për vete, dhe së bashku me emrin - imazhin e shenjtorit, veprimet dhe idetë e të cilit ai synon të ndjekë me vetëdije. Kështu që, performanca e këtij riti duhet të shërbejë për të forcuar besimin.

Në ortodoksinë, vetëm kleri i zi (manastirizmi) merr zotimin e beqarisë. Katolikët kanë beqarinë (beqarinë), të vendosur nga Papa Gregori VII, është e detyrueshme për të gjithë klerikët.

Qendra e kultit është tempulli. Stili gotik në arkitekturë, i cili u përhap në Evropë në fund të Mesjetës, kontribuoi shumë në zhvillimin dhe forcimin e Kishës Katolike. Elementë të rëndësishëm të kultit janë pushimet, si dhe postimet që rregullojnë jetën e përditshme të famullisë.

Krishtlindja Katolike quhet Advent. Fillon të Dielën e parë pas Ditës së Shën Andrew - 30 Nëntor. Krishtlindja është festa më solemne. Ajo festohet në tre shërbime hyjnore: në mesnatë, në agim dhe pasdite, e cila simbolizon lindjen e Krishtit në gjirin e Atit, në barkun e Nënës së Zotit dhe në shpirtin e besimtarit. Në këtë ditë, në tempujt vendosni një grazhd me figurën e foshnjës Krisht për adhurim.

Sipas hierarkisë katolike, ekzistojnë tre shkallë të priftërisë: dhjak, prift (kurë, pater, priftërinj), peshkop. Peshkopi emërohet nga Papa. Papa zgjidhet nga një bord kardinal nga shumica e jo më pak se dy të tretave plus një votë me votim të fshehtë.

Në Këshillin e Dytë të Vatikanit (në 1962 - 1965) filloi procesi i fqinjësisë - përtëritjes, modernizimi i të gjitha aspekteve të jetës së kishës. Kjo ndikoi kryesisht në traditën e adhurimit. Për shembull, refuzimi për të pasur një shërbim domosdoshmërisht në Latinisht.

Histori protestantizëm fillon me të vërtetë me Martin Luther, i cili ishte i pari që u prish me Kishën Katolike, formuloi dhe mbrojti parimet themelore të Kishës Protestante. Këto dispozita vijnë nga fakti se një lidhje e drejtpërdrejtë e njeriut me Zotin është e mundur. Rebelimi i Luterit kundër fuqisë shpirtërore dhe laike, fjalimet e tij kundër indulgjencës, kundër pretendimeve të klerit katolik për të kontrolluar besimin dhe ndërgjegjen si një ndërmjetës midis njerëzve dhe Zotit, u dëgjuan dhe u pritën jashtëzakonisht shumë nga shoqëria.

Thelbi i protestantizmit është kjo: hiri hyjnor dhurohet pa ndërmjetësimin e kishës. Shpëtimi i një personi ndodh vetëm përmes besimit të tij personal në sakrificën shlyese të Jezu Krishtit. Laitet nuk janë të ndara nga kleri - priftëria shtrihet për të gjithë besimtarët. Nga sakramentet, pagëzimi dhe kungimi njihen. Besimtarët nuk i binden Papës. Një shërbim përbëhet nga predikime, lutje së bashku dhe psalme këndimi. Protestantët nuk e njohin kultin e Virgjëreshës, purgator, refuzojnë manastirin, shenjën e kryqit, rrobat e shenjta, ikonat.

Parimi themelor i një drejtimi tjetër - Kongregacionistët (nga lat. - lidhje) - autonomia e plotë fetare dhe organizative e secilit kongregacion. Ata janë puritanë të rreptë. Në ndryshim nga kalvinistët, të gjithë laikët janë të përfshirë në kryerjen e shërbimeve dhe predikimin. Ata predikojnë parimin e kolektivizmit laik dhe fetar, kështu që e gjithë bashkësia konsiderohet marrësi i hirit. Doktrina e fatit të njeriut dhe ideja e pagabueshmërisë së Biblës nuk janë aq të rëndësishme për ta, sa për kalvinistët. Kongregacionalizmi është i përhapur në MB dhe ish-kolonitë e tij.

presbiterianët(nga greqishtja - më e vjetra) - Puritans të moderuar. Parlamenti i Skocisë në 1592 vendosi ta bënte publike këtë doktrinë. Në krye të bashkësisë së Kishës është një kryebashkiak i zgjedhur nga anëtarët e komunitetit. Komunitetet janë të bashkuara në sindikata, lokale dhe shtetërore. Rituali zvogëlohet në lutje, predikimin e një kryetari dhe këndimi i psalmeve. Liturgjia është anuluar, as "Kreshma" dhe as "Ati ynë" nuk lexohen. Pushimet konsiderohen vetëm fundjava.

Kisha Anglikane   - Kisha Shtetërore e Anglisë. Në 1534, pas prishjes së Kishës Katolike lokale me Romën, Parlamenti anglez shpalli Mbret

Henry VIII Shefi i Kishës. Kjo do të thotë, Kisha ishte në varësi të autoritetit mbretëror. Në mesin e shekullit të 16-të, shërbimet hyjnore në gjuhën angleze u futën, agjërimi u anulua, u hoq ikona dhe imazhe, celibati i klerit pushoi së detyruari. Doktrina e "mënyrës së mesme", domethënë, mesi midis katolicizmit romak dhe protestantizmit kontinental, është zhvilluar. Themelet e dogmës anglikane janë pasqyruar në Librin e Lutjeve të Përgjithshme.

Numri më i madh i ndjekësve të mësimit protestant - pagëzimi   (nga greqishtja - e zhytur në ujë, e pagëzuar me ujë) - erdhi tek ne në vitet 70 të shekullit XIX. Pasuesit e këtij mësimi pagëzojnë vetëm të rriturit. "Askush nuk mund të zgjedhë besimin për një person, përfshirë prindërit. Një person duhet ta pranojë besimin me vetëdije" - postulati kryesor i Baptistëve dhe të Krishterëve Ungjillor. Adhurimi i tyre është thjeshtuar maksimalisht dhe përbëhet nga këndime fetare, lutje dhe predikime. Të krishterët ungjillorë ruajnë katër rite: pagëzimin (për të rriturit), kungimin në formën e thyerjes së bukës, martesën, shugurimin (priftërinë). Kryqi nuk është një simbol i nderimit për të krishterët ungjillorë.

Arsyet për skemat e kishës janë të shumta dhe komplekse. Sidoqoftë, mund të argumentohet se shkaku kryesor i skizmit në kishë ishte mëkati, intoleranca dhe mosrespektimi i lirisë së njeriut.

Aktualisht, udhëheqësit e Kishave Perëndimore dhe Lindore po përpiqen të kapërcejnë pasojat katastrofike të armiqësisë shekuj. Kështu, në vitin 1964, Papa Pali VI dhe Patriarku Athenagoras i Kostandinopojës hoqën solemnisht mallkimet e ndërsjella të shqiptuara nga përfaqësuesit e të dy Kishave në shekullin XI. Fillimi i kapërcimit të disociimit mëkatar të të krishterëve perëndimorë dhe lindorë ka filluar.

Edhe më herët, nga fillimi i shekullit të 20-të, e ashtuquajtura lëvizje ekumenike u bë e përhapur (Greqisht - "eyumena" - universi). Aktualisht, kjo lëvizje kryhet kryesisht në kuadrin e Këshillit Botëror të Kishave (WCC).

Kisha e krishterë nuk ka qenë kurrë e bashkuar. Shtë shumë e rëndësishme të mbani mend, në mënyrë që të mos shkoni në ekstremitetet që ndodhnin shpesh në historinë e kësaj feje. Nga Testamenti i Ri mund të shihet se dishepujt e Jezu Krishtit, madje edhe gjatë jetës së tij, kishin debate rreth asaj se cili prej tyre është më i rëndësishmi dhe më i rëndësishmi në komunitetin e porsalindur. Dy prej tyre - Gjoni dhe Jakobi - madje kërkuan fron në të djathtën dhe të majtë të Krishtit në mbretërinë e ardhshme. Pas vdekjes së themeluesit, gjëja e parë që filluan të bëjnë të krishterët ishte ndarja në grupe të ndryshme ndërluftuese. Libri i Veprave gjithashtu raporton për shumë apostuj të rremë, heretikë, të cilët dolën nga të krishterët e parë dhe themeluan bashkësinë e tyre. Sigurisht, ata shikuan autorët e teksteve të Testamentit të Ri dhe komunitetet e tyre në të njëjtën mënyrë - në bashkësi heretike dhe skizmatike. Pse ndodhi kjo dhe cila ishte arsyeja kryesore e ndarjes së kishave?

Periudha e Kishës Donikey

Dihet jashtëzakonisht pak për atë që ishte Krishterimi para vitit 325. Ne e dimë vetëm se kjo është një rrymë mesianike brenda Judaizmit, e cila u iniciua nga një predikues endacak i quajtur Jezus. Mësimi i tij u refuzua nga shumica e Judenjve dhe vetë Jezusi u kryqëzua. Megjithatë, disa ndjekës deklaruan se ai ishte ringjallur nga të vdekurit dhe e shpalli atë mesia të premtuar nga profetët e Tanahut dhe të vinin për të shpëtuar botën. Përballë mospranimit të plotë midis bashkatdhetarëve të tyre, ata përhapën predikimin e tyre midis johebrenjve, prej të cilëve gjetën shumë adhurues.

Ndarjet e para midis të krishterëve

Në procesin e këtij misioni, ndodhi ndarja e parë e kishës së krishterë. Kur u nisën për një predikim, apostujt nuk kishin një besim të kodifikuar, të regjistruar ose parime të përgjithshme të predikimit. Prandaj, ata predikuan një Krisht të ndryshëm, teori dhe koncepte të ndryshme të shpëtimit dhe imponuan detyrime të ndryshme etike dhe fetare ndaj të kthyerve. Disa prej tyre i detyruan të krishterët johebrenj të rrethpriten, të respektojnë rregullat e kashrut, të respektojnë të shtunën dhe të zbatojnë dekretet e tjera të Ligjit të Moisiut. Të tjerët, përkundrazi, anuluan të gjitha kërkesat e Testamentit të Vjetër jo vetëm në lidhje me të kthyerit paganë, por edhe në lidhje me veten e tyre. Për më tepër, dikush e konsideroi Krishtin si Mesinë, një profet, por në të njëjtën kohë një burrë, dhe dikush filloi ta dhurojë atë me cilësi hyjnore. Së shpejti u shfaq një shtresë e traditave të dyshimta, të tilla si histori për ngjarje nga fëmijëria dhe gjëra të tjera. Plus, roli kursimtar i Krishtit u vlerësua ndryshe. E gjithë kjo çoi në kontradikta dhe konflikte të rëndësishme brenda të krishterëve të hershëm dhe inicoi ndarje në kishën e krishterë.

Dikush mund të shohë qartë mospërputhje të ngjashme në pikëpamjet (deri në refuzim të ndërsjellë nga njëri-tjetri) midis apostujve Pjetër, Jakovit dhe Palit. Studiuesit modernë që studiojnë ndarjen e kishave dallojnë katër degë kryesore të krishterimit në këtë fazë. Përveç tre udhëheqësve të përmendur më lart, ata shtojnë degën e Gjonit - gjithashtu një aleancë e veçantë dhe e pavarur e bashkësive lokale. E gjithë kjo është e natyrshme, duke pasur parasysh që Krishti nuk la as guvernatorin, as pasardhësin, dhe përgjithësisht nuk dha ndonjë udhëzim praktik për organizimin e kishës së besimtarëve. Komunitetet e reja ishin plotësisht të pavarura, duke iu nënshtruar vetëm autoritetit të predikuesit që i themeloi ata dhe udhëheqësve të zgjedhur brenda vetes. Teologjia, praktika dhe liturgjia në secilin komunitet kishin një formim të pavarur. Prandaj, episodet e ndarjes ishin të pranishme në mjedisin e krishterë që nga fillimi, dhe ato më së shpeshti kishin një karakter doktrinal.

Periudha pas Kei

Pasi u legalizua krishterimi, dhe sidomos pas vitit 325, kur u mbajt e para në qytetin e Nikeas, festa ortodokse që ai përfitoi nga, zhyti në të vërtetë pjesën më të madhe të zonave të tjera të krishterimit të hershëm. Ata që mbetën u shpallën heretikë dhe ishin të jashtëligjshëm. Udhëheqësit e krishterë të përfaqësuar nga peshkopët morën statusin e zyrtarëve të qeverisë me të gjitha pasojat ligjore të pozicionit të tyre të ri. Si rezultat, me gjithë seriozitet, u ngrit pyetja për strukturën administrative dhe menaxhimin e Kishës. Nëse në periudhën e mëparshme arsyet e ndarjes së kishave ishin doktrinore dhe etike, atëherë në Krishterim u shtua një motiv i ri i rëndësishëm - politik. Pra, një katolik ortodoks që nuk pranoi të bindej peshkopin e tij, ose vetë peshkopi, i cili nuk e njohu autoritetin ligjor mbi veten e tij, për shembull, metropolitin fqinj, mund të lihej mbi gardhin e kishës.

Ndarjet e periudhës Post-Mica

Tashmë kemi kuptuar se cila ishte arsyeja kryesore e ndarjes së kishave gjatë kësaj periudhe. Sidoqoftë, klerikët shpesh përpiqeshin të ngjyrosnin motive politike në fe. Prandaj, kjo periudhë jep shembuj të disa ndarjeve shumë të ndërlikuara në natyrë - Arian (me emrin e udhëheqësit të tij, priftit Arius), Nestorian (me emrin e themeluesit - Patriarku Nestorius), Monofizit (nga emri i doktrinës së një natyre të vetme në Krisht) dhe shumë të tjerë.

Skizëm i madh

Skizmi më domethënës në historinë e Krishterimit ndodhi në kthesën e mijëvjeçarit të parë dhe të dytë. Deri më tani ortodoksi i unifikuar në 1054 u nda në dy pjesë të pavarura - lindore, tani quhet Kisha Ortodokse dhe Perëndimore, e njohur si Kisha Katolike Romake.

Arsyet e ndarjes në 1054

Shkurt, arsyeja kryesore për ndarjen e kishës më 1054 është politike. Fakti është se Perandoria Romake në atë kohë ishte dy pjesë e pavarur. Pjesa lindore e perandorisë - Bizanti - drejtohej nga Cezari, froni i të cilit dhe qendra administrative ishte e vendosur në Kostandinopojë. Perandori ishte gjithashtu Perandoria Perëndimore, në fakt, i sunduar nga peshkopi i Romës, i cili përqendroi fuqinë laike dhe shpirtërore në duart e tij, dhe, për më tepër, pretendoi pushtetin në kishat bizantine. Mbi këtë bazë, natyrisht, mosmarrëveshjet dhe konfliktet u ngritën shpejt, të shprehura në një numër pretendimesh të kishave ndaj njëri-tjetrit. Minor, në thelb marrja e nitrave, shkaktoi një konfrontim serioz.

Në fund të fundit, në vitin 1053 në Kostandinopojë, me urdhër të patriarkut Mikhail Kerularius, u mbyllën të gjitha kishat e ritit latin. Si përgjigje, Papa Leo IX dërgoi një ambasadë në kryeqytetin e Bizantit, të kryesuar nga Kardinal Humbert, i cili shfarosi Michael nga kisha. Në përgjigje të kësaj, patriarku mblodhi katedralen dhe trashëgimisht trashëgimi papale. Ata nuk i kushtuan shumë vëmendje menjëherë kësaj, dhe marrëdhëniet ndër-kishore vazhduan në mënyrën e zakonshme. Por njëzet vjet më vonë, një konflikt fillimisht i vogël filloi të njihet si një ndarje themelore e kishës së krishterë.

reformim

Skizmi tjetër i rëndësishëm në krishterim është ngritja e protestantizmit. Kjo ndodhi në vitet 30 të shekullit XVI, kur një murg gjerman i urdhërit Augustinian u rebelua kundër autoritetit të peshkopit romak dhe guxoi të kritikojë një numër dispozitash dogmatike, disiplinore, etike dhe të tjera të Kishës Katolike. Cila ishte arsyeja kryesore për ndarjen e kishave në këtë moment është e vështirë të përgjigjemi pa mëdyshje. Luteri ishte një i krishterë i bindur dhe për të motivi kryesor ishte lufta për pastërtinë e besimit.

Sigurisht, lëvizja e tij u bë gjithashtu një forcë politike për çlirimin e kishave gjermane nga autoriteti i Papës. Dhe kjo, nga ana tjetër, lidhi duart e autoriteteve laike, pa u kufizuar më nga kërkesat e Romës. Për të njëjtat arsye, protestantët vazhduan të ndaheshin mes tyre. Shumë shpejt, në shumë vende evropiane filluan të shfaqen ideologët e tyre të protestantizmit. Kisha Katolike filloi të shpërthejë në shtresat - shumë vende ranë jashtë orbitës së ndikimit të Romës, të tjerët ishin në prag të kësaj. Në të njëjtën kohë, vetë protestantët nuk kishin as një autoritet të vetëm shpirtëror, as një qendër të vetme administrative, dhe kjo i ngjante pjesërisht kaosit organizativ të krishterimit të hershëm. Një situatë e ngjashme në mjedisin e tyre vërehet edhe sot.

Skizmat moderne

Cila ishte arsyeja kryesore për ndarjen e kishave në epokat e mëparshme, zbuluam. Farë po ndodh me krishterimin në këtë drejtim sot? Para së gjithash, duhet të thuhet se një skizëm domethënës nuk ka lindur që nga Reformimi. Kishat ekzistuese vazhdojnë të ndahen në grupe të vogla të ngjashme. Në mesin e ortodoksëve, kishte Besimtari i Vjetër, ndarjet në stilin e Vjetër dhe katakombet, disa grupe gjithashtu u ndanë nga Kisha Katolike, dhe Protestantët u ndanë pa u lodhur, duke filluar që nga pamja e tyre. Sot, numri i emërtimeve protestante është më shumë se njëzet mijë. Sidoqoftë, asgjë thelbësisht e re nuk është shfaqur ndonjëherë, përveç disa organizatave gjysëm-të krishtera si Kisha Mormon dhe Dëshmitarët e Jehovait.

Shtë e rëndësishme të theksohet se, së pari, sot shumica e kishave nuk janë të lidhura me regjimin politik dhe janë të ndara nga shteti. Dhe së dyti, ekziston një lëvizje ekumenike që kërkon të bashkojë, nëse jo kisha të ndryshme. Në këto kushte, arsyeja kryesore për ndarjen e kishave është ideologjike. Sot, pak veta rishikojnë seriozisht dogmën, por lëvizjen për rregullimin e grave, martesën e martesave të të njëjtit seks, etj. Në përgjigje të kësaj, secili grup është i izoluar nga të tjerët, duke marrë pozicionin e tij parimor, duke ruajtur përmbajtjen dogmatike të Krishterimit në tërësi të paprekshme.

Mosmarrëveshja midis Papës (Kisha Perëndimore) dhe Patriarkut të Kostandinopojës (dhe katër Patriarkanave të tjera - Kisha Lindore), e cila filloi në fillim të shekullit të 5, çoi në faktin se në vitin 1054 Papës iu refuzua kërkesa për ta njohur atë si personin mbizotërues të gjithë kishës. Parakushtet për një kërkesë të tillë ishin kërcënimi i pushtimit Norman dhe, si pasojë, nevoja për ndihmë ushtarake dhe politike. Për shkak të refuzimit, Papa tjetër, përmes legatave të tij, informoi Patriarkun e Kostandinopojës për depozitimin dhe shfarosjen e tij. Për të cilën ai u përgjigj me anatemë në lidhje me legatat dhe Papën.

Të mohosh angazhimin e lashtë perëndimor ndaj arrogancës dhe dëshirës për të qenë mbi të gjitha është e kotë. Falë këtyre cilësive vendet perëndimore janë bërë forca mbizotëruese në të gjithë botën. Prandaj, mund të themi me besim se përçarja ishte për shkak të arrogancës së kishës perëndimore dhe krenarisë së lindjes. Arroganca sepse në vend të metodave standarde diplomatike për të fituar aleatë (d.m.th., kjo kërkohej nga Papa), u përdor pozicioni i forcës dhe epërsisë. Krenari sepse, në vend që të ndiqnim kanonet e faljes së kishës, dashurinë për të afërmin dhe të tjerët, kërkesa për ndihmë (megjithëse e mbuluar me vello mjaft të mirë) u përgjigj me një refuzim krenar. Si pasojë, faktorët e zakonshëm njerëzorë u bënë shkaku i përçarjes.

Pasojat e ndarjes

Një ndarje ishte e pashmangshme, pasi përveç dallimeve kulturore dhe dallimeve në interpretimin e besimit dhe ritualeve, ekzistonte një faktor kaq i rëndësishëm si ndjenja e vlerësimit të vetvetes dhe ndërhyrjes me faktin se dikush është superior. Shtë ky faktori që ka luajtur rolin e parë shumë herë gjatë historisë së dy botëve në përgjithësi dhe kishës në veçanti. Ndarja e kishave të tilla si Protestante (shumë më vonë) ndodhi pikërisht me të njëjtin parim. Sidoqoftë, pavarësisht sa përgatitni, pavarësisht sa parashikoni, por çdo ndarje sigurisht që do të çojë në një shkelje të traditave dhe parimeve të vendosura, dhe shkatërrimin e perspektivave të mundshme. domethënë:

• Ndarja futi përçarjen dhe disonancën në besimin e krishterë, u bë pika parësore e ndarjes dhe shkatërrimit të Perandorisë Romake dhe kontribuoi në afrimin përfundimtar - rënien e Bizantit.
• Në sfondin e forcimit të lëvizjeve muslimane, bashkimi i Lindjes së Mesme nën banderolat e një ngjyre dhe shtimi i fuqisë ushtarake të kundërshtarëve të drejtpërdrejtë të krishterimit - gjëja më e keqe që mund të ishte shpikur ishte ndarja. Nëse me përpjekje të përbashkëta ishte e mundur të frenohej një luzmë e muslimanëve në qasjet ndaj Kostandinopojës, fakti që perëndimi dhe lindja (kishat) i kthyen shpinën njëri-tjetrit kontribuan në fortesën e fundit të romakëve që binin nën sulmin e turqve, dhe pastaj kërcënimi i vërtetë Roma.
• Skizmi i iniciuar nga "vëllezërit e krishterë" me dorën e vet, dhe i konfirmuar nga dy klerikët kryesorë, u bë një nga fenomenet më të këqija në Krishterim. Sepse nëse krahasoni ndikimin e krishterimit para dhe pas, mund të shihni që feja e krishterë "para" u rrit dhe u zhvillua pothuajse në vetvete, idetë e promovuara nga vetë Bibla shtriheshin në mendjet e njerëzve, dhe kërcënimi islam ishte një problem jashtëzakonisht i pakëndshëm, por i zgjidhur. "Pas" - zgjerimi i ndikimit të Krishterimit gradualisht u bë keq, dhe mbulimi tashmë i zgjeruar i Islamit filloi të rritet me hapa të mëdhenj.

Atëherë kishte shumë njerëz që protestuan kundër katolicizmit, kështu që kishte protestantë, të udhëhequr nga murgu Augustinian Martin Luther në shekullin XV. Protestantizmi është dega e tretë në krishterim, e cila është mjaft e zakonshme.
  Dhe tani, një skizëm në kishën e Ukrainës sjell një konfuzion të tillë në radhët e besimtarëve se bëhet e frikshme, në çfarë do të çojë e gjithë kjo ?!

Ku është Andrey

Ndarja e Kishës Ekumenike në Lindore dhe Perëndimore ndodhi nën ndikimin e shumë arsyeve të ndryshme, të cilat për shekuj, duke u mbivendosur mbi njëra-tjetrën, minuan unitetin e Kishës, derisa, më në fund, filloi lidhja e fundit lidhëse. Përkundër gjithë larmisë së këtyre arsyeve, ne mund të dallojmë me kusht midis tyre dy grupe kryesore: fetare dhe etno-kulturore.

Ekzistojnë dy arsye fetare për ndarjen: dëshira e priftërinjve të lartë romakë për fuqi absolute mbi dhe evazion dogmatik i pastërtisë së fesë katolike, më e rëndësishmja prej të cilave është ndryshimi i Nicene Tsaregradsky Creed me insert filioque. Ajo drejtpërdrejt shkel Rregulloren 7 të Këshillit të Tretë Ekumenik, i cili përcakton: "Askush nuk mund të lejohet të shqiptohet ... ose të hartojë një besim të ndryshëm, përveç një qyteti të përcaktuar nga babai i shenjtorëve në Nikë, me Frymën e Shenjtë të mbledhur".

Grupi tjetër i fenomeneve, i cili kontribuoi me vendosmëri në dobësimin e unitetit të kishës edhe në një kohë kur ajo akoma ekzistonte, lidhet me fushën e kushteve kombëtare dhe kulturore për zhvillimin e krishterimit në Perëndim dhe në Lindje.

Në historinë e kishës, ekziston një këndvështrim, sipas të cilit Roma qëllimisht i acaroi marrëdhëniet me Lindjen para skizmit të madh, duke kërkuar shkëputjen e tyre. Kishte arsye për një aspiratë të tillë, sepse mosbindja e Lindjes e shtrëngoi qartë Romën dhe minoi monopolin e saj, prandaj, siç shkruan B. Melioransky: "Lindja nuk pranon të bindet dhe nuk ka asnjë mënyrë për ta detyruar atë të bindet; mbetet për të deklaruar se kishat e bindura dhe thelbi janë të gjitha të vërteta ".

Arsyeja e pushimit përfundimtar në korrik 1054 ishte një tjetër konflikt mbi pasuritë e kishës së Papës Leo IX dhe Patriarkut Mikhail Kerullarius. Roma për herë të fundit u përpoq të arrinte bindje të pakushtëzuar ndaj Lindjes, dhe kur u bë e qartë se kjo ishte e pamundur, trashëgimia papale, "e mërzitur, me fjalët e tyre, nga rezistenca e Michael", u shfaq në kishën e Hagia Sofia dhe vuri solemnisht mbi fron një dem të shfarosjes, i cili lexon "Me autoritetin e Trinitetit të Shenjtë dhe të pandashëm, kryesit Apostolik, për të cilin ne jemi ambasadorë, të të gjithë baballarëve të shenjtë ortodoksë të Shtatë Këshillave dhe Kishës Katolike, ne nënshkruajmë kundër Michael dhe besimtarëve të tij - anatemë që nderojmë eyshy Papa tha kundër tyre nëse ata nuk vijnë në shqisat e tyre. " Absurditeti i ngjarjes u plotësua edhe nga fakti se Papa, në emër të të cilit ata shqiptuan anatemë, ishte tashmë i vdekur, ai vdiq në prill të këtij viti.

Pasi u larguan legat, Patriarku Mikhail Kerullari mblodhi një Këshill, në të cilin legaturat dhe "shkrimet e tyre jo të shenjta" pas shqyrtimit u anatematizuan. Duhet të theksohet se jo të gjithë perëndimorët u anatematizuan, ashtu si bëri kardinal Humbert në lidhje me Lindjen, por vetëm vetë legatët. Në të njëjtën kohë, natyrisht, dënimi i Këshillave të 867 dhe 879 mbetet i vlefshëm. në lidhje me risitë latine, pretendimet filioque dhe papale për përparësi.

Të gjithë patriarkët lindorë u informuan për vendimet e marra nga letra e rrethit dhe shprehën mbështetjen e tyre, pas së cilës bashkimi i kishës me Romën pushoi në të gjithë Lindjen. Askush nuk e mohoi epërsinë e nderuar të Papës, të vendosur nga baballarët, por askush nuk ra dakord me autoritetin e tij suprem. Marrëveshja e të gjithë primatëve lindorë në lidhje me Romën konfirmohet me shembullin e Pjetrit III, patriarkut të Antiokisë, ku emri i Papës u fshi nga diptikët shumë përpara skizmit të Madh. Korrespodenca e tij me fronin romak dihet për mundësinë e rivendosjes së unitetit, gjatë së cilës ai mori një letër nga Roma që tregonte pikëpamjen e papës. Ai e mahniti aq shumë sa Pjetri III e dërgoi menjëherë te Patriarku Mikhail, duke e shoqëruar me fjalë shumë shprehëse: "Këta Latinas, në fund të fundit, janë vëllezërit tanë, me gjithë gjithë vrazhdësinë, paditurinë dhe varësinë ndaj mendimit të tyre, gjë që ndonjëherë i zvogëlon ato drejtimi rruga "

Në vitin 325, në Këshillin e Parë Ekumenik të Nicenës, Arianizmi u dënua - një mësim që shpallte natyrën tokësore dhe jo hyjnore të Jezu Krishtit. Këshilli futi në Creed një formulë mbi "bashkëjetesën" (identitetin) e Perëndisë Atë dhe Perëndisë Birin. Në 451, Monofizitizmi (Eutychianism) u dënua në Këshillin e Kalcedonit, i cili parashtroi vetëm natyrën hyjnore të Jezu Krishtit dhe hodhi poshtë njerëzimin e Tij të përsosur. Meqenëse natyra njerëzore e Krishtit, e perceptuar prej Tij nga Nëna, u tret në natyrën e Hyjnores, si një pikë mjalti në oqean dhe humbi qenien e saj.

Skizmi i madh i Krishterimit
  kisha - 1054.

Lokalet historike të Skizmit të Madh janë ndryshimet midis kishës perëndimore (latine - katolike) dhe lindjes (ortodokse greke) dhe traditave kulturore; pretendimet e pasurisë. Ndarja ndahet në dy faza.
  Etapa e parë daton në vitin 867, kur u shfaqën dallimet, duke rezultuar në pretendime të ndërsjella midis Papës Nikollë I dhe Patriarkut të Kostandinopojës Fotius. Baza e pretendimeve është çështja e dogmatizmit dhe epërsisë mbi Kishën e krishterë të Bullgarisë.
  Faza e dytë daton nga 1054. Marrëdhëniet midis papatit dhe patriarkatit u përkeqësuan aq shumë sa legati romak Humbert dhe patriarku i Kostandinopojës Kirularii u anatematizuan. Arsyeja kryesore është dëshira e papatit për t'i nënshtruar pushtetit të saj kishat e Italisë Jugore, të cilat ishin pjesë e Bizantit. Gjithashtu jo roli i fundit u luajt nga pretendimet e Patriarkut të Kostandinopojës për epërsi mbi tërë kishën e krishterë.
  Kisha Ruse deri në pushtimin Mongol-Tatar nuk morri një pozitë të qartë në mbështetje të njërës prej palëve në konflikt.
  Hendeku përfundimtar u fiksua në vitin 1204 nga pushtimi i kryqtarëve nga Kostandinopoja.
  Heqja e anatemive të ndërsjella ndodhi në vitin 1965, kur u nënshkrua Deklarata e Përbashkët - "Gjesti i drejtësisë dhe falja e ndërsjellë". Deklarata nuk ka asnjë rëndësi kanonike, pasi që nga këndvështrimi katolik ruhet epërsia e Papës në botën e krishterë dhe ruhet pagabueshmëria e gjykimeve të Papës në çështjet e moralit dhe besimit.