Наистина думите, които излизат от езика на човек в състояние на интоксикация и делириум, са една или две фрази или изречение или две изречения и са глупости, на които не се обръща внимание и не се събират в книги и са не се тълкува и не търси обяснение за това. Що се отнася до суфиите, те са написали стотици книги въз основа на тези думи, освен това те твърдят, че са ги получили от Скритото чрез Божественото Откровение или по време на среща с Пророка (с.а.с.) в действителност.

Наистина Аллах е направил Своя Пратеник пример за нас във всичко. Всемогъщият каза: „В Пратеника на Аллах имаше отличен пример за вас, за онези, които се надяват на Аллах и в Сетния ден и помнят много Аллах“(Домакини, 21). И

този Велик Пратеник (салляллаху алейхи веселлем) повече от всички хора се кланяше на Аллах и се страхуваше от него и в същото време не изричаше думи, които биха изглеждали като куфр и се нуждаят от тълкуване. И след него имаше величествени сподвижници и видни имами, но никой от тях не изрече думи, които не биха били допустими без очевидно невярно тълкуване или приписването им на областта на мистичното знание.

Много неща се случиха на Пророка (с.а.с.) по време на поклонението и получаването на Откровението и той често плачеше, докато четеше Корана, но никъде не се споменава, че той е изпадал в заблуда или в безсъзнание, когато е произнасял думите, гледащи куфр. Но думите на Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари) при всякакви обстоятелства бяха чисти, приятни и красиви, както по форма, така и по смисъл, и в тях нямаше куфр, безбожие или ерес.

Полезно е също така да си припомним казаното от Ал Джанид ал Багдади, лидер на една от суфийските секти, за да разберем колко правдив е той в думите си и доколко те отговарят на истинската позиция на суфиите: „Нашите (т.е. суфите) знанието се основава на Корана и Сунната и който не е изучавал Корана и не е писал хадиси, той не е достигнал разбиране и не трябва да бъде следван. Вижте сега, драги читателю, думите им в един и в друг случай. Това са техните думи и това са техните дела. Най-малкото, което може да се каже за тях е, че са лицемери, а лицемерите са в долните слоеве на Огъня и никога няма да намерят помощник...

57 - Всичко ли е създадено заради Мохамед (с.а.с.)?

Суфизъм: Неговите последователи са убедени, че Аллах е създал Вселената заради Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) и ако не беше той, Аллах не би създал нищо. Те казват: „Наистина Аллах каза на Адам, когато той извърши престъплението си: „О, Адам, наистина той (т.е. Мохамед) е най-любимото творение за мен - помоли ме да ти простя в името на неговото положение и аз прощавам ти. Защото, ако не беше Мохамед, нямаше да те създам.”

Те също така са убедени, че Всевишният Аллах е казал на Мохамед (с.а.с.): „Ако не беше ти, ако не беше ти, нямаше да създам световете!”.

Ал-Бусейри казва в касида "ал-Бурда" ("Наметало"), потвърждавайки това:

Как може дуня да е необходима

На този, който, ако не беше той, тя нямаше да се появи от нищото ...

А друг каза:

Ако не беше той, нямаше да има нито земя, нито открити пространства,

Няма време, няма творения, няма планини...

Ахлу-с-Сунна: Те твърдят, че вярванията на суфиите, че Аллах е създал света заради Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) и ако не беше той, Той не би създал нищо, са фалшиви вярвания. Те нямат потвърждение в Корана и Суната, точно както другите им вярвания нямат потвърждение в Корана и Суната.

Наистина, Всемогъщият Аллах не е създал света заради Мохамед (с.а.с.), но Той го е създал и самия Мохамед (с.а.с.) за поклонението пред Него. Всемогъщият каза: Създадох джиновете и хората само за да Ми се покланят.”(Разпръскване, 56). Нещо повече, Аллах нарежда на Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) да Му се покланя до смъртта. Всемогъщият каза: „Покланяй се на твоя Господ до убеждението

(смъртта) няма да дойде при теб"(хиджр, 99). И ако Аллах е създал всичко, което съществува, заради Мохамед, Той няма да го обожава, като по този начин го приравнява с останалото творение. Това показва, че самият Мухаммад (мир и благословения да бъдат върху него) е създаден да се покланя на Аллах.

Това е ясно посочено от думите на Всевишния в Корана, отправени към Мохамед (с.а.с.): "Вие не вземате никакви решения..."(Семейство на Имран, 128 г). А също и Думите на Всемогъщия: „Кажи: „Не го правя“.

има силата да се облагодетелства или да си навреди, ако Аллах не го желае ”(Огради, 188). И Неговите думи: „Кажи: „Не е в моята власт да ви навредя или да ви насоча по правия път“ (Джин, 21 ). В крайна сметка това явно не отговаря на здравия разум - Аллах създаде целия свят заради Мохамед и за него, а след това му казва:"Вие не вземате никакво решение..." ( Семейство на Имран, 128 г), - което показва, че той не притежава нито вреда, нито полза дори за себе си, да не говорим за другите, и не може да напътства никого по Правия път, освен ако Аллах не го пожелае.

Що се отнася до хадиса на ал-Хаким, шейхът на исляма Ибн Таймия каза за него: „Що се отнася до факта, че ал-Хаким нарече този хадис автентичен, заключението му беше опровергано от изтъкнати учени по хадис и те казаха: „Понякога ал -Хаким нарича някои хадиси автентични, докато те са неверни и добавени.

И ал-Захаби каза: "Наистина, това е невярно и добавено."

И един слаб хадис, да не говорим за добавен, не може да служи като доказателство в областта на акида, особено ако има айети и хадиси, които го опровергават.

58 - Светлината на Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) - първото нещо, което е създадено, и всичко е създадено от неговата светлина?

Суфизъм: неговите последователи твърдят, че Аллах е създал Мохамед от Неговата светлина и че тази светлина е първото от творенията и от нея са създадени всички неща.

Абдул-Карим ал-Джили казва: „Аллах създаде образа на Мохамед от светлината на Неговото име „Ал-Камил“ („Съвършен“)“.

Той също така казва: „Когато Аллах създаде целия свят от светлината на Мохамед (с.а.с.), Той създаде Исрафил от сърцето на Мохамед (с.а.с.).“

Ад-Дибаг казва: „Знай, че ако събереш светлината на всички компоненти – Трона, небесата и земите, градините и завесите и всичко, което е под тях, и всичко, което е над тях, ще получиш част от светлината на Пророка. И ако цялата му светлина бъде поставена върху трона, той ще се разпадне. И ако го поставите върху седемдесетте покривала, които са над Трона, те ще паднат и ще се разпаднат. И ако съберете всички същества и поставите тази голяма светлина върху тях, тя ще се разпадне и ще се разпадне.

И ат-Тиджани казва: „Когато светлината на Мохамед беше създадена, духовете на всички пророци бяха събрани в тази светлина и се търкаляха заедно, до разделяне в материалния свят и това е на нивото на Първия разум.“

И казва Абу Талибал-Макки: „Някои от тези със знание казаха: „Аллах създаде градините на Едем и всичко в тях от светлината на Избрания Пророк (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), и когато започнаха да копнеят за Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него) приветства), то копнееше за своя произход и първичен източник. И копнежът на тези, които копнеят за градините на Едем, стана техният копнеж за Пророка (с.а.с.), тъй като тези градини бяха създадени от неговата светлина.

НО Ето едно от възхвалата на Пророка (с.а.с.), дадено в книгата„Далайил-л-Хайрат“: „О, Аллах, благослови Мохамед, морето на твоята светлина, личността, която е същността на битието и първопричината за всичко, което съществува, източникът на всички Твои творения, създаден първо от светлината на твоя блясък.

И Ето още едно: „О, Аллах, благослови нашия господар Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), светлината на Същността и нейната тайна, течаща във всички имена и качества!“. И още нещо: „О, Аллах, благослови Мохамед, от чиято светлина си създал всичко!”. „Всичко“ включва Адам, Иблис, маймуна, прасета, мухи, комари, урина и изпражнения. И се оказва, че всички тези неща са създадени от неговата светлина… Може ли разумен човек да каже такова нещо?!

Ахлу-с-Сунна: Казва се, че вярванията на суфиите и техните изявления относно Мохамед (с.а.с.) са, че той е създаден от Светлината на Аллах и че неговата Светлина е първото творение , и че всяко нещо е създадено от неговата Светлина

- това е лъжа, клевета и глупост. Те са опровергани от Корана и хадисите, които са нашите основни източници на знания.

Наистина, Пратеника на Аллах Мохамед (саллеллаху алейхи ве селлем) е като всички предишни пратеници. Той е човек като всички други хора, роден е от баща и майка, като другите хора, и принадлежи към потомците на Адам, който е създаден от глина. Това са вярванията на Ехлу-с-Сунна и това е правилният акид, базиран изцяло на Корана и Сунната. Всемогъщият каза: „Кажи: „Наистина съм

същият човек като теб. Бях вдъхновен от откровението, че вашият Бог е единственият Бог” (Cave, 111 ). Има много други стихове по тази тема.

И Адам - ​​Аллах го създаде от глина. Всемогъщият каза:„Наистина, Иса (Исус)

пред Аллах е като Адам. Той го създаде от пръстта... Семейство на Имран, 59 г).

И Всевишният каза:„Наистина, Ние създадохме човека от есенцията на глината. След това го поставихме като капка на сигурно място ”(Вярващи, 12-13). Всевишният също каза:“Ето, вашият Господ каза на ангелите: “Ще създам човек от глина” (Сад, 71). И

думата "човек" в тези два стиха се отнася до Адам (мир на праха му).

Що се отнася до съществата от светлина, те са ангели. Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) каза: "Ангелите са създадени от светлина, а джиновете са създадени от огнени пламъци, а Адам е създаден от това, което ви е описано".

Така че Пратеника на Аллах (с.а.с.) говори за светлината и тези, които са създадени от нея, и в същото време не споменава, че той, както и ангелите, е създаден от светлина, и говори за Адам , бащата на човечеството и неговото творение, и че той е създаден от това, което Аллах споменава в Корана, тоест от лепкава глина, а Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е потомък на Адам.

Пратеникът (саллеллаху алейхи веселлем) потвърждава, че е човек в много хадиси, например: „Наистина, аз съм само човек като теб и мога да направя правилно предположение или мога да направя грешка, но ако ти кажа занещо: „Аллах каза, че никога няма да излъжа срещу Аллах.“.

И той (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „Във всичко, което не идва при мен в Откровението, аз съм същият като всеки от вас“.

Тук питаме суфиите защо смятат тази Истина за лъжа и казват на Пророка (с.а.с.) лъжа? Искат ли да го хвалят? Прославят ли го? Кълна се в Аллах, нито възхвалата, нито превъзнасянето се реализират чрез приписване на това, което не е в него. Или познават природата на Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) по-добре от самия Мохамед? Иблис беше по-добър от суфиите, осъзнавайки своето сътворение и сътворението на Адам, както се казва в Корана: " Той каза: „Аз съм по-добър от него. Ти ме създаде от огън и

направи го от глина"(Тъжно, 76). Този стих опровергава думите на суфиите и Адам (мир на праха му)

- това е първият от хората, Аллах го създаде от глина, а първото нещо, което Аллах създаде от другите създания, беше писана бастун и това е след трона и водата. Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) каза: „Наистина, първото нещо, което Аллах създаде, беше бастунът за писане и му каза „Пиши!“. Тя каза: "Какво да напиша?" Той каза: "Запишете всичко, което се случва до края на времето.".

И ние не се съмняваме, че Пратеника на Аллах (с.а.с.) е най-доброто от творението, но неговата заслуга се състои във факта, че той е Пророк и му е дадено Откровение, и Пратеник изпратен на всички хора и няма нищо по-достойно от това осигуряване.

07:12 2014

С името на Аллах! Слава на Аллах!

Гневът е едно от проявленията на подстрекателството на Сатана, поради което на човека се случват нещастия и други проблеми, които са известни само на Аллах. И поради тази причина този недостатък на човешкия характер е обстойно разгледан в шериата. Сунната на Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) дава начини за избавяне от тази болест или ограничаване на нейните (гнева) последици, а от тях:

1. Прибягване до Аллах от Сатана.

Сюлейман ибн Сард каза: Седях с Пророка (саллеллаху алейхи веселлем), когато двама мъже започнаха да се ругаят един друг и стигнаха дотам, че лицето на единия почервеня и вените на врата му се подуха . Тогава Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: Наистина знам думите, с които той ще се отърве от сполетялото го: Прибягвам към Аллах от Сатаната. (أعوذ بالله من الشيطان)Хадисът е даден от имамите Бухари и Муслим, ал-Фатх 6/337 и 2610 съответно. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) също каза: Когато някой се ядоса и каже „Уповавам на Аллах от Сатаната“, тогава гневът му ще утихне. Сахих Джами Сагир, 695

2. Запазете мълчание.

Когато някой от вас е ядосан, нека мълчи.Имам Ахмад, Муснад, 1/329 и в Сахих ал-Джами, 693, 4027. И тази инструкция се дължи на факта, че ядосаният не контролира чувствата си в повечето случаи и може да каже думи на неверие, Аллах да ни пази от тях, или проклятия , или може да даде развод, който ще разруши къщата му, или по неговите думи ще има злоупотреба и порицание, което може да доведе до вражда и враждебност от другите. Мълчанието е решението да избегнете всичко изброено по-горе.

3. Не мърдайте, утихнете.

Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) каза: Когато някой от вас е ядосан, нека седне, ако стои прав. Ако гневът му не премине, нека си легне.Този хадис е предаден от Абу Зар (Аллах да е доволен от него) и следната история е свързана с този хадис: Абу Зар даваше вода на камилата си от своя кладенец, когато хората минаха покрай него и един от тях каза: Което от вас изпреварва Абу Зар (в вадене на вода от кладенец) по такъв начин, че косата му настръхна? Един от тях доброволно го направи и в резултат на това счупи кладенеца. Абу Зар помислил, че човекът ще му помогне да напои камилата си, но вместо това го обидил и счупил кладенеца. След това Абу Зар седна и след това легна. Когато го попитаха защо първо седна и после легна, той отговори: Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза ... и след това спомена горния хадис. Муснад на Имам Ахмад 5/152, също в Сахих ал-Джами 694. Тази инструкция на Пророка (с.а.с.) е насочена към възпиране на ядосания човек от безразсъдни действия, които могат да доведат до битка, осакатяване или дори убийство, както ще бъде описано по-долу - или действия, които ще засегнат неблагоприятно неговото имущество и т.н. И следователно човек в седнало положение е по-малко склонен към ярост и възбуда, а в легнало положение той е още по-малко склонен към навреди на някого. Ал-Алама ал-Хатабий предава тълкуването на този хадис от Абу Дауд: Този, който стои сам, е готов за по-нататъшни действия, удар и т.н. Този, който седи, е по-малко способен на това, а този, който лъже, не е способен на такива действия (ако не се изправи). А заповедта на Пророка (с.а.с.) да седне или легне има за цел да предпази гневния от действия, за които той ще се покае по-късно. Сунан Абу Дауд, Ма'алим ас-Сунан 5/141.

4. Следвайте волята на Пратеника на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари):

От Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) се предава, че един човек казал на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем): Дай ми наставление! Той (Аллах да го благослови и с мир да го дари) отговори: Не се ядосвай.И този човек повтори молбата си няколко пъти и Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) повтори "Не се ядосвай"многократно. Ал-Бухари, Фатхул Бари 10/456. Друга версия на този хадис гласи, че този човек е казал: И аз се замислих върху казаното от Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) и разбрах, че гневът събира цялото зло в себе си. Муснад Ахмада 5/373

5. Не се ядосвай и ще имаш рая.

Този автентичен хадис се съобщава в Сахих ал-Джами 7374, виж ал-Фатх 4/465

И ако човек си спомни, че Аллах (Той е Свят и Велик) обеща на богобоязливите, които избягват причините, които водят до гняв и правят джихад с душата си, опитвайки се да я обуздаят, това е една от основните причини, които допринасят за гасене на огъня на гнева, както и това, което беше обещано от голяма награда за онези, които се сдържат в гнева, както се казва в хадиса на пророка (с.а.с.): Който се сдържа в гнева си, докато е в състояние да предприеме нещо в съответствие с него, Аллах (Свят и Всевишен) ще изпълни сърцето му със задоволство в Деня на възкресението.Разказано в Табараний 12/453, то също е дадено в Сахих ал-Джами 176. Също така, друга голяма награда е обещана от пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него): Който сдържи гнева си, докато може да действа върху него, Аллах (Свят и Велик е Той) ще го призове пред своите създания в Деня на възкресението и ще му позволи да избере измежду хурисите този, който желае.Абу Дауд 4777 и други, и го нарече добър в Сахих ал-Джами 6518

6. Разбиране на високия статус и предимства на този, който се контролира.

Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) каза: Не е силен този, който може да поеме другия в борбата, но е силен този, който може да се сдържи по време на гняв.Ахмад 2/236, съгласуван хадис. И колкото по-ядосан е човек, толкова по-висок статус има този, който може да се сдържа. Пророкът (мир и благословии да бъдат върху него) каза: Най-силен е този, който е зачервил лицето си от гняв и е издул вените си и е успял да преодолее гнева си.Имам Ахмад 5/367 и го нарече добър в Сахих ал-Джами 3859. Анас (Аллах да е доволен от него) разказва, че Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) веднъж минал покрай борещи се хора и попитал: Какво е това? Казаха му, че един от бойците е най-силният и ако се бие с някого, винаги го побеждава.Пророкът (мир и благословии да бъдат върху него) отговори: Бихте ли посочили кой е по-силен от него? Това е този, към когото беше извършена несправедливост, и той сдържа гнева си и го победи, и победи своя шейтан и шейтана на този, който го потискаше.Разказано от ал-Базар. Ибн Хаджар го нарече добър иснад, ал-Фатх 10/519

7. Следване на примера на Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари) в гнева.

Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е нашият водач и ни е дал най-висшият пример за подражание по този въпрос, както е разказано в редица хадиси. Един от най-известните е хадисът от Анас, Аллах да е доволен от него, който казва: „Вървях с Пратеника на Аллах (с.а.с.) и той носеше наметало Наджран с груб яка. Един бедуин се приближи до него и го сграбчи грубо за ръба на наметалото му и видях следи от яката на наметалото на врата му. Тогава бедуинът казал: О, Мохамед, дай ми малко от богатството на Аллах, което Той ти е дал. Пророкът (салляллаху алейхи веселлем) се обърна към него и се усмихна, след което нареди да му се даде нещо. “(Съгласено. Фатх ал-Бари, 10/375). Друг начин, по който можем да следваме примера на Пророка (саллеллаху алейхи веселлем) е да предизвикаме гнева си в името на Аллах, когато Неговите права са нарушени. Този вид гняв е похвален. Така че Пророкът (мир и благословиите на Аллах да са на него) се разгневи, когато му беше казано за имама, който плашеше хората от молитвата, като рецитира твърде дълги сури от Корана, той също се разгневи, когато видя завеса, изобразяваща жив същества в къщата на Айша (нека Аллах). Той също така се ядоса, когато Осама му говори за жена от племето Махзум, която краде, казвайки: „Застъпвате ли се за някой, който е нарушил една от границите на Аллах?“, А също и когато му бяха зададени въпроси, които той не като. И неговият гняв (мир и благословии на праха му) беше единствено заради Аллах.

8. Разбирането, че съпротивата на genwu е един от признаците на праведност.

Това са онези, които Аллах е похвалил в Своята Книга и Неговия Пратеник (саллеллаху алейхи ве селлем) и им е подготвил градините на Рая, който е широк колкото небесата и земята. И от техните качества: ... които правят дарения в радост и скръб, сдържат гнева и прощават на хората. Аллах наистина обича онези, които вършат добро. Семейството на Имран, 134. И това са онези, чиито благородни нрави и техните отлични качества и дела са споменати от Аллах, и тези, на които хората се възхищават и се опитват да бъдат като тях. И едно от техните качества е: които избягват големи грехове и мерзости и прощават, когато са ядосани.Шура, 37

9. Обърнете внимание на напомнянето.

Гневът е част от човешката природа, която се проявява в хората по различни начини. Ограничаването на гнева може да бъде много трудно за човек, но онези, които са искрени, ако им се напомня за Аллах в моменти на гняв, ще Го помнят и няма да надхвърлят Неговите институции. Следват някои примери за такива хора: Ибн Аббас (Аллах да е доволен от тях) съобщава, че един човек поискал разрешение да говори с Умар ибн ал-Хатаб (Аллах да е доволен от него) и когато го получил, той каза: „О, ибн ал-Хатаб, ти не ни даваш достатъчно (имущество) и не отсъждаш между нас по справедливост.“ Умар (Аллах да е доволен от него) беше толкова ядосан на него, че беше готов да го удари, когато ал-Хур ибн Кайс, който присъстваше по това време, каза: „О, владетел на правоверните, Аллах каза на своя Пророк ( мир и благословия на Аллах да бъде върху него и приветства): „Проявете снизхождение, заповядайте да правите добро и се отвърнете от невежите.“Ал-Араф, 199. Този човек наистина е един от невежите. „Кълна се в Аллах, Умар не можа да престъпи заповедите на този стих, прочетен от ал-Хур и спря, придържайки се към Книгата на Аллах. Предаден от ал-Бухари, ал-Фатх, 4/304. Ето какъв трябва да бъде мюсюлманинът и не трябва да бъде като лицемер, който, когато един от сподвижниците донесе хадиса на пророка (Аллах да го благослови и да го поздрави ): „Потърсете убежище при Аллах от Сатаната“ отговори: „Мислите ли, че съм полудял? напусни!" Разказано от ал-Бухари, ал-Фатх, 1/465.

10. Разбиране на вредните ефекти от гнева.

Има много негативни последици от гнева и всички те причиняват щети както на ядосания човек, така и на хората около него. Човек в гняв може да изрича клеветнически и нецензурни думи, може да напада други (физически), без да се контролира, до и включително убийство.

Следната история съдържа ценен урок: „Иклима ибн Вейл съобщава, че неговият баща (Аллах да е доволен от него) му казал: „Седях с Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), когато един човек дойде при него, водейки друг мъж, вързан за въжето. Той каза: "О, Пратенико на Аллах, този човек уби брат ми." Пратеникът на Аллах Пратеника (саллеллаху алейхи ве селлем) го попитал: „Ти ли го уби?“ Той каза: "Да, аз го убих." Той попита: „Как го убихте? ". Той каза: „Той и аз разтърсихме дървото, за да направим падналите листа храна за животни, и той ме наклевети. Ядосах се и ударих главата му с брадва и го убих... Сахих Муслим, 1307. Гневът може да доведе до по-малко от убийство, може да доведе до побой или друга вреда. Ако този, който е провокирал гнева, е избягал, тогава ядосаният насочва гнева си към себе си и може да разкъса дрехите си или да се бие по бузите, или може да изпадне в безсъзнание или да получи припадък, или може да насочи гнева си към околните предмети и да счупите чинии или да счупите мебели. В най-лошия случай гневът води до прекъсване на семейните отношения, тоест до развод. Попитайте много от тези, които са се развели с жените си кога и как са се развели и те ще ви кажат, че са се развели в момент на гняв. Този развод води до страдание на децата, съжаление и разочарование, труден и труден живот, всичко това в резултат на гняв. Ако си спомняха за Аллах, бяха сдържали гнева си и бяха потърсили убежище при Аллах, нищо от това нямаше да се случи. Противопоставянето и неспазването на шериата обаче води само до загуби. А вредата, която гневът причинява на човешкото здраве, може да бъде описана само от лекарите: тромбоза, високо кръвно налягане, тахикардия (необичайно ускорен сърдечен ритъм) и хипервентилация (учестено, плитко дишане), което може да доведе до фатални инфаркти, диабет и т.н. моли Аллах за здраве за нас.

11. Ядосаният човек трябва да помни за себе си в моменти на гняв.

Ако ядосан човек можеше да се види в огледалото, когато е ядосан, нямаше да му харесва как е. Ако можеше да види как се променя и как тялото му започва да се тресе, и как същността му започва да се променя, как очите му започват да блестят с нездрав блясък и как поведението му започва да излиза извън контрол, започвайки да прилича на поведение на луд, той би започнал да презира себе си и би бил възмутен от външния си вид. Известно е, че вътрешната грозота е дори по-лоша от външната и колко щастлив е Шайтан, когато човек е в такова състояние! Ние търсим убежище при Аллах от Сатаната и от това да бъдем сред губещите.

12. Дуа.

Дуа винаги е оръжието на вярващия, с което той моли Аллах да го защити от зло, неприятности и лошо поведение и търси убежище в Него от изпадане в неверие или извършване на грешни действия от гняв. Едно от трите неща, които могат да помогнат на ядосания човек да бъде спасен, е да бъде справедлив както в моменти на задоволство, така и в моменти на гняв. Сахих ал-Джами, 3039. Една от дуите на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) беше:
اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي ، وتوفني إذا علمت الوفاة خيراً لي ، اللهم وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة ، وأسألك كلمة الإخلاص في الرضا والغضب ، وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيماً لا ينفد ، وقرة عين لا تنقطع ، وأسألك الرضا بعد القضاء ، وأسألك برد العيش بعد الموت ، أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك ، في غير ضراء مضرّ ة ولا فتنة مضلّة الله زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين
„О, Аллах, прибягвам до Твоето знание за скритото и до Твоята власт над творенията. Дай ми живот, ако знаеш, че животът е най-добър за мен, и вземи душата ми, ако знаеш, че смъртта е най-доброто за мен. О, Аллах, моля Те за благочестие както скрито, така и открито, и също така Те моля за словото на истината в задоволство и гняв, и Те моля за умереност в бедността и богатството, и Те моля за непрестанна благословия и наслада за очите, която няма край. Моля Те за удовлетворение след изчислението и добър живот след смъртта, о, Аллах, позволи ми да се наслаждавам на гледката на лицето Ти и срещата с Теб без вреда или подвеждаща фитна. О, Аллах, украси ни с украшението на вярата и ни направи от тези, които водят и следват правия път. Слава на Аллах, Господа на световете."

Гневът е признак на слабост

Един от признаците на човешката слабост, с който трябва да се борим, е податливостта към гняв. Лош човек е този, който бързо изпада в гняв и му се поддава, дори ако самият той има силни ръце и здраво тяло. Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: (ал-Бухари и Муслим).

Слава на Аллах, ние се обръщаме към Него за помощ, ние Го молим за прошка и защита от злото на нашите души и мръсотията на нашите дела. Този, когото Аллах е повел на правия път, никой не може да го събори, същият, когото Аллах е повалил, никой няма да го насочи към правия път. Ние свидетелстваме, че няма божество, достойно за поклонение, освен Аллах, и свидетелстваме, че Мохамед е Негов роб и пратеник.

Гневът е един от езиците на пламтящия огън. Когато човек е ядосан, една от тайните нишки на душата му се устремява към проклетия шейтан, който веднъж каза: „О, Аллах, ти ме сътвори от огън, а него (човека) сътвори от глина“ , претендирайки за превъзходството на своята същност над същността на Адам (мир на праха му). Но същността на глината е спокойствие и издръжливост, а същността на пламъка е пламтящ, движещ се и нестабилен. Естествената последица от гнева е злобата и завистта. Фактът, че гневът е осъдително качество, се споменава в много хадиси. Един човек помоли Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) да го инструктира и получи следния отговор: „Не се ядосвай“. След това този човек повтори молбата си още няколко пъти и всеки път получи отговор: "Не се ядосвай"[2] . В друг хадис се съобщава, че Абдуллах ибн Амр попитал Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) за такова качество на характера, което би му позволило да избегне гнева на Всевишния Аллах, на което Пророкът отговорил: "Не се сърди" .

Абу Хурайра съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал:
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُرَعَة إِنَّمَا الشَّدِيدُ مَنْ يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغَضَبِ
"Силен не е този, който може да повали другите, силен е този, който се владее по време на гняв".
Говорейки за пророка Яхя (Йоан), Всемогъщият Аллах каза:
مُصَدِّقَۢا بِكَلِمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَسَيِّدٗا وَحَصُورٗا
"... той ще потвърди Словото от Аллах и ще бъде господар и умерен съпруг"(Коран, 3:39).
В тълкуването на този стих Икрима каза: „Господ (саид) означава, че той владее гнева си и гневът му никога не го овладява.“

Интелигентният човек не трябва да се поддава на гнева, защото сатаната има най-много възможности да му влияе, когато е ядосан. Потискайте гнева и го успокоявайте с хладнокръвие и издръжливост. Не бързайте, наистина, бързината ще ви накара да сгрешите. Бъдете леки и нежни към съседи и непознати. Не бъдете тиранични и груби, избягвайте избухливостта, защото дяволът си играе с избухливия човек, както децата си играят с топка. Хората казваха: "Пазете се от гнева, той наистина разваля вярата, както вкусът на алоето разваля меда!" Има и такава мъдрост: „Гневът е враг на разума“.

Как се появява гневът?

Същността на гнева е възбудата в кръвта, причинена от желанието за отмъщение. Когато човек е ядосан, огънят на гнева му пламва с необуздан пламък, вените набъбват от него, кръвта кипи във вените, издига се до главата по същия начин, както врящата вода се издига до върха на казана. Именно поради тези причини лицето и очите на човек се зачервяват, а кожата придобива цвета на кръвта, точно както цветът на съдържанието й може лесно да се различи през стените на стъклена бутилка. Кръвта се разширява много по-активно, ако човек е ядосан на някой, който е по-слаб от него, и ако чувства, че има някакво превъзходство над обекта на гнева си. Ако човек се ядоса на някого, който е по-могъщ и по-силен от него, и дори осъзнае, че не може да излее гнева си, тогава кръвта се свива под кожата и се придвижва към сърцето, превръщайки се в безсилна тъга, а след това кожата на такъв човек придобива жълтеникав оттенък. Ако човек се ядоса на някого, който му е равен по позиция и сила, тогава кръвта му кипи между разширяване и свиване. След това цветът на лицето му се променя: то става червено, после става жълто и човекът се държи неадекватно, защото възможността за отмъщение е основният източник, от който се черпи сила за гняв.

Най-общо, според силата на гнева, всички хора могат да бъдат представени в три категории: 1) Прекомерност. 2) Пропускане. 3) Умереност.

Прекомерното изразяване на гняв, разбира се, не е похвално, защото такъв гняв надхвърля границите и не позволява на разума и вярата да повлияят на действията на човека. В моменти на такъв гняв човек губи преценката си, способността си да мисли внимателно и като цяло губи способността да контролира действията си, тъй като гневът го тласка само към един начин на действие - агресивен и груб. Пропускът по отношение на гнева също е упрекнат, защото човек, който никога не се ядосва за нищо, няма плам, ревност и желание да защитава интересите си. Този, който напълно изгуби гнева, вече не е в състояние да се развива духовно, защото един от основните начини за духовно развитие е да насочи гнева срещу собствените си страсти и низки желания. Праведният човек се ядосва на себе си, ако душата му започне да клони към лоши желания. Следователно абсолютната загуба на гнева като такъв се осъжда, което означава, че е необходимо да се търси среден път между двете крайности. Когато гневът започне да пламва и пламва, той заслепява човека и го прави глух за всякакви наставления и увещания, защото гневът се издига до мозъка и задръства пътищата на човешката мисъл. По-нататък, докато се развива, гневът продължава пътя си и преминава към органите на докосване, стягайки зрението с плътен воал, след което човекът престава да вижда нещата в истинската им светлина. Мозъкът на заслепения от гняв човек е като пещера, обхваната от пламъци, от която се изпълни с дим и сводовете му почерняха. Преди това имаше една малка лампа, но от плътно опиянение угасна. В тази пещера не може да се направи и крачка, нито дума не се чува, нито очертания се виждат през мрака, така че няма как да угасим този пламък. Гневът има абсолютно същия ефект върху мозъка и сърцето на човек. Ако гневът се увеличи още повече, тогава той дори може да убие собственика си. Гневът засяга не само душата, но и външния вид на човека: цветът на кожата му се променя, тялото му става потрепващо, действията му са необмислени и непостоянни, изражението на лицето му е неестествено, а поведението му прилича на лудостта на лудите. Ако ядосан човек се погледне отстрани и види колко отвратително изглежда в момента, той би изпитал отвращение към себе си. В същото време трябва да се помни, че грозотата, скрита в душата, е много по-голяма от тази, отразена във външния вид.

Причини за гняв и начини за излекуване.

Както знаете, изцелението от всяка болест става чрез унищожаване на самата й същност и премахване на причините, водещи до нея. Има много причини за появата на гняв, най-честите от тях са следните: нарцисизъм, шега, оспорване на нечии възгледи, противопоставяне, предателство, прекомерен стремеж към излишък на пари, стремеж към слава. Всички тези качества са осъдени от шериата и мюсюлманинът трябва да ги замени с противоположните. По този начин ще бъде възможно да се унищожи самата същност и основа на гнева, както и причините, водещи до него.

Ако гневът вече е избухнал, тогава трябва да се лекува по следните начини:

1) Необходимо е да си припомним стиховете от Корана и пророческите хадиси, които разказват за достойнството на въздържането от гняв, за прошката, издръжливостта, благоразумието и търпението. Съобщава се от думите на Ибн Абас, че един човек поискал разрешение да влезе при халифа Умар ибн ал-Хатаб и му беше позволено. Обръщайки се към Умар, той каза: „О, сине на ал-Хатаб, кълна се в Аллах, ти не ни даваш много и не съди между нас справедливо.“ Умар (Аллах да е доволен от него) се ядоса и беше на път да създаде проблеми на този човек. Виждайки това, ал-Хур ибн Кайс каза: „Командир на правоверните, Аллах в Корана каза на своя Пророк: „Покажете снизхождение, заповядайте да правите добро и се отвърнете от невежите“(Коран, 7: 199). Този човек принадлежи към невежите." И веднага щом този стих докосна ухото на Умар (Аллах да е доволен от него), той веднага спря на границите, установени от Книгата на Аллах (Той е Велик и Славен) .

2) За да се отърве от гнева, човек трябва да е наясно с наказанието, на което Аллах Всевишния може да го подложи, трябва да си каже: „Властта на Аллах над мен е много по-силна от моята власт над този човек. Ако дам воля на гнева си срещу него, тогава каква надежда мога да имам, че Аллах (Той е велик и славен) няма да стовари гнева си върху мен в деня на големия съд? В крайна сметка тогава най-много ще имам нужда от Неговото снизхождение и прошка. В едно от предишните писания, изпратени от Всемогъщия Аллах, се казва: „О, сине на Адам, спомни си за Мене, когато си ядосан , и ще си спомня за теб, когато самият аз се разгневя, и няма да те погубя заедно с онези, върху които падне Моето наказание.

3) Човек трябва да помни лошите последици от враждебността, отмъщението, подигравката с враговете, потъпкването на честта им, унижаването на достойнството и подигравката с тях, ако са били в беда. Никой от хората не преминава през този живот без проблеми и изпитания. Ако човек не се страхува от Бъдещия живот, то нека се страхува поне от последствията на своя гняв и злоба в този живот. С други думи, за да потисне гнева, човек може да настрои собствения си инстинкт за самосъхранение върху своята агресия. За такова потискане на гнева човек няма да бъде възнаграден от Аллах, защото той отразява само това, което му вреди в близкия живот, той прави това в името на запазването на своите светски блага и жизнени интереси. Но изключение може да бъде ситуацията, когато човек използва този лост, за да промени радикално позицията си и да преустрои живота си с фокус върху Бъдещия живот и тогава той ще получи наградата си за праведно дело.

4) Както бе споменато по-горе, по време на гняв е полезно да запомните външния си вид, защото ядосаният човек прилича на бясно куче или ухилен хищник, което е в пълно противоречие с поведението на пророците и обичаите на праведните учени. Следователно, по време на гняв, е необходимо да склоните душата си към достойно поведение, като по този начин имитирате най-доброто от творенията на Великия Аллах.

5) В самото начало, веднага щом гневът започне да се появява в душата, човек трябва да анализира какво мотивира желанието да изхвърли гнева си и да отмъсти на нарушителя. Може би причината за гнева са думите на Сатана, който подбужда човек и казва: „Изхвърлете гнева си, това ще ви спаси от слабост, унижение и презрение на другите. Направи това, не бъди слабичък и ще се уважаваш, иначе ще станеш незначителен и презрян в очите на хората. Ако това е така, тогава нека човекът си каже: „Ти сега отказваш да изтърпиш това, но не отказваш да изтърпиш срама в деня на големия съд?! Не те ли е страх от срам, когато този човек там те хване за ръката и ти отмъсти за обидата, която си му нанесъл тук?! Страхувате ли се да не изглеждате слаби в очите на хората и не се ли страхувате да бъдете презрени пред Всевишния Аллах, пред Неговите ангели и пророци?!” Мюсюлманинът трябва да сдържа гнева си, това го издига пред Аллах. И ако е така, какво го интересува един мюсюлманин какво казват или мислят хората за него? В края на краищата всеки от нас ще бъде длъжен да се изправи в Деня на Страшния съд, когато ангелите наредят да се изправят тези, чиято „награда ще бъде при Аллах“ но само тези, които са простили, ще могат да се изправят. Всеки вярващ трябва винаги да помни това.

6) Освен това човек трябва да помни, че когато е ядосан, той се гневи на това, което се е случило по волята на Аллах. И ако е така, как смеем да поставим желанието си за отмъщение пред желанието на Аллах, когато Той иска да направи това, което е предопределено да се случи?

Тези шест точки ни говорят за изцелението на гнева чрез работата на душата и сърцето, но има и други, физически методи за потискане на гнева. Ето някои от тях:

1) Поддържане на мълчание. От думите на Ибн Аббас се съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал:
وَإِذَا غَضِبْتَ فَاسْكُتْ
"Ако си ядосан, мълчи".

2) Обръщение към Аллах за защита от шейтана. Съобщава се, че Сюлейман ибн Сурад (Аллах да е доволен от него) е казал: „Седях с Пророка (с.а.с.), когато двама души наблизо започнаха да се кълнат един друг. В същото време единият беше със зачервено лице и подути вени. Тогава Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза:
إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا ذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ ، لَوْ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ ذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ
„Знам думите, с които той би отнел това, което преживява сега. Ако той каза: "Обръщам се към Аллах за защита от дявола" - той щеше да остави това, което сега преживява " .
Аллах (Велик и Славен) също каза:
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
„И ако Сатаната ви подбужда, тогава прибягвайте до защитата на Аллах, защото Той е Чуващ, Знаещ“(Коран, 7: 200).

3) Промяна на позата. Ако по време на гняв човек стои прав, тогава той трябва да седне, а ако е седнал, тогава трябва да заеме легнало положение. Абу Хурайра съобщава, че Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) е казал:
إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَ هُوَ قَائِمٌ فَلْيَجْلِسْ؛ فَإِنْ ذَهَبَ عَنْهُ الغَضَبُ وَ إِلَّا فَلْيَضْطَجِعْ
"Ако някой от вас се ядоса, докато стои, нека седне, а ако гневът не премине, нека легне."Смисълът на такава промяна в позата е човек да се приближи до земята, от която е създаден, да си спомни основния си принцип, да се смири, да укроти своя плам и да унижи високомерието си, защото от високомерието израства яростта. Съобщава се също, че Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) е казал за гнева:
مَنْ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ ، فَلْيَلْصَقْ خَدَّهُ بِالأَرْضِ
„Който намери нещо подобно в себе си, нека си сложи бузата на земята.“

4) Вземете абдест (тахарат) . Ако човек е завладян от гняв, тогава един от методите за потискането му е абдестът (тахарат), както се съобщава в някои хадиси. Мъдростта на това действие е разкрита в следния хадис: съобщава се, че Абу Уейл е казал: „Бяхме при 'Урва ибн Мухаммад, когато един човек започна да му казва нещо, от което 'Урва много се ядоса. След това стана и се изми, след което се върна и каза: „Баща ми ми каза, който е чул от дядо ми Атия, който беше другар [ 15] че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал:
إِنَّ الغَضَبَ مِنَ الشَّيْطَانِ ، وَ إِنَّ الشَّيْطَانَ خُلِقَ مِنَ النَّارِ ، وَ إِنَّمَا تُطْفَأُ النَّارُ بِالـمَاءِ ، فَإِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ
„Наистина гневът е от Шайтан и наистина Шайтан е създаден от огън, а огънят се гаси с вода, така че ако някой от вас се разгневи, нека вземе абдест (тахарат).“

Потискане на гнева.

Съобщава се, че един човек е разгневил халиф ал-Махди и той заповяда да го бичуват. Когато Шабиб видя колко ядосан е халифът и колко се смущават хората, не смеейки да кажат нищо, след което се обърна към него с думите: „О, командир на правоверните, не ядосвай Аллах повече, отколкото се ядосваш на себе си“, след което ал-Махди каза: „Оставете го“.

Говорейки за богобоязливите хора и отбелязвайки техните благородни качества, Всевишният Аллах каза:
وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
„Стреми се към опрощението на твоя Господ и към Рая, чиято ширина е равна на небето и земята, приготвена за богобоязливите, които правят жертви в радост и скръб, сдържат гнева и прощават на хората. Аллах наистина обича онези, които вършат добро” (Коран, 3: 133-134). Аллах изброи в този стих някои от най-ярките качества, присъщи на богобоязливите хора, сред които той посочи способността им да сдържат гнева си и да прощават на хората.

Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) каза:
مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَ هُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ ، دَعَاهُ اللهُ عَلَى رُؤُوسِ الخَلَائِقِ حَتَّى يُخَيِّرهُ مِنْ أَيِّ حُورٍ شَاءَ
„Който сдържа гнева си, когато има възможност да му даде воля, Аллах ще го призове [в Деня на Страшния съд] в присъствието на всички създания и ще му позволи да избере коя от жените на Рая иска.“Съобщава се, че Умар ибн ал-Хаттаб е казал: „Който се страхува от Аллах, не излива гнева си. Който се бои от Аллах, не прави всичко, което иска. И ако не беше Денят на Страшния съд, тогава това, което виждате, нямаше да се случи ».

Слава на Аллах, Господа на световете. Мир и благословения да бъдат на Пратеника на Аллах, както и на неговото семейство и всички негови сподвижници.

От книгата "Minhaj al-kasydin" ("Пътят на аспирантите"); Муваффаку-ддин Абу Мохамед Абудуллах ибн Мохамед ибн Кудама ибн Микдам (541-620 г. по хиджра, = 1147-1223 по хиджра)
Превод: Абу Ясин Руслан Маликов; Канонична редакция: Максад Каримов; Коректор на текста: Р. Г. Тамкин; За сайта "Защо ислям?"

„Той каза: „Какво ви попречи да се поклоните, когато ви заповядах?“ Той каза: „Аз съм по-добър от него. Ти ме сътвори от огън, а него от глина” (Коран 7:12).
Хадисът е цитиран от ал-Бухари (6116), ат-Тирмизи (1644/2020).
Хадисът е предаден от Ахмад (2/175) (6632).
Хадисът е съобщен от ал-Бухари (6114) и Муслим (2609).
Умар ибн ал-Хатаб - беше един от най-близките сподвижници на пророка Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), както и вторият праведен халиф след Абу Бакр ал-Сиддик.
Хадисът е съобщен от ал-Бухари (4642, 7286).
Да си спомняте Аллах в състояние на гняв означава да се въздържате от извършване на каквото и да е дело, от което Аллах Всевишния е недоволен.
Коран, 4:100.
Хадисът е донесен от Ахмад, Ибн Абу Шайба, Абдураззак и този хадис е споменат и в сборника Сахих ал-Джами’ (693).
„A'uzu bi-Llahi mina-shshaitan“ (أعوذ بالله من الشيطان).
Хадисът е съобщен от ал-Бухари (3282) и Муслим (2610).
Предаден от Ибн Абу Дуня и Ахмад (5/125), този хадис е споменат и в Сахих ал-Джами' (694).
Хадисът е предаден от Ахмад (11127/11573).
Тахарат е ритуално ислямско измиване, извършвано преди молитва и други ритуали на поклонение, които изискват това измиване. Тахарат се състои от измиване на лицето, ръцете до лактите, избърсване на главата и измиване на краката до глезените.
Сподвижниците (сахаба) на Пророка Мохамед (саллеллаху алейхи ве селлем) са хора, които лично са се срещали с Пророка като мюсюлмани и са починали като мюсюлмани.
Хадиси, съобщени от Ахмад (17950) и Абу Дауд (виж: „Da'if sunan Abi Dawud“ 1025/4784), виж също: „Da'if al-jami'“ (1510) и „ad-Da'ifa“ ( 582). Хадисът е слаб.
Абу Абдула Мухаммад ибн Абдула ал-Мансур ибн Мохамед ибн Али ал-Махдия би-Лах (127-158 г. по Хиджра / 745-775 г. сл. Хр.) е третият халиф от династията на Абасидите. Той остави паметта на владетел, много обичан от хората, беше щедър, грижеше се за нуждите на обикновените хора, сам участваше в съдебните процеси, беше първият владетел, който организира редовна пощенска комуникация между Хиджаз (района на Мека и Медина ) и Ирак, модернизира столицата на халифата Багдад, което доведе до значително увеличаване на броя на жителите му, направи много военни експедиции. Той също беше известен със своята строгост и непримиримост към сектантите, разколниците и зиндиките, преследваше ги и ги изтребваше навсякъде, без да им дава почивка. Той управлява халифата в продължение на десет години. Загинал при злополука при лов.
Шабиб ибн Шейба ибн Абдула е известен проповедник от град Басра, живял в епохата на Абасидите. Бу е известен със своите стегнати, но кратки проповеди. Той също беше близък приятел на халифа ал-Махди още преди да стане халиф, това приятелство продължи, когато ал-Махди дойде на власт. Умира през 170 г. по хиджра.
Ахмад (15615), Абу Дауд ("Сахих" 3997/4777), ат-Тирмизи ("Сахих" 1645/2021 и 2026/2493) и Ибн Маджа ("Сахих" 3375/4186) от думите на Муаз ибн Анас. Също така, хадисът се споменава в колекцията "Сахих ал-Джами" (6118).
Тоест, ако нямаше Страшния съд, тогава нямаше да има нужда от изпитания, защото реакцията на определени събития и хода на действие по време на изпитанията ще бъдат взети предвид по време на Великия съд. В същото време гневът или неговото потискане е най-очевидният и най-показателен признак за състоянието на душата на човека, неговото задоволство или, напротив, възмущение от божественото Предопределение.
Хилятул Аулия, 8/57.

Има безброй онези, които са приели исляма поради отличното разположение на Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него). Хората бяха пленени от различните му черти: щедрост, великодушие, любов към прошката, кротост, сдържаност, търпение, нежност, скромност, справедливост, милосърдие, смелост, сила ...

Пратеникът на Аллах (с.а.с.) насърчи вярващите да бъдат добродушни по много причини. Нека назовем някои от тях:

1. Проявата на висок морал в живота на мюсюлманите като цяло и в частност в живота на онези, които са ангажирани с ислямския призив, се отнася до най-големите компоненти на вярата и нейните най-високи степени. Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) каза: „Най-съвършената вяра е тази на вярващите, които имат най-добър характер.“

2. Високата нравственост е належаща необходимост на всяко общество, а грижата за морала е една от най-важните задачи на всеки човек, който призовава другите към религията. Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) посочи, че човек, който се украсява с добри обноски, ще бъде сред най-желаните хора за него в деня на Страшния съд и най-близкия до него по позиция. Той каза: „Наистина онези от вас, които имат най-красив характер, ще бъдат сред най-желаните за мен и тези, които са най-близки до мен, на мястото си в деня на Страшния съд.“

3. Доброто разположение прави мюсюлманина един от най-добрите хора. Пророкът, мир и благословия да бъде върху него, каза: „Най-добрите от вас са тези, които имат най-добър характер“.

Поетът каза:

Народите съществуват, докато се пази моралът

И изчезвай, когато тя изчезне.

4. Доброто поведение е един от най-добрите начини за приближаване до Аллах и най-ценните дарове, които могат да бъдат дадени на човек. Този, който призовава към Аллах, се нуждае особено от тази велика благословия, за да я приложи и въплъти сам и да насърчи другите към нея. Правейки това, той ще получи голямата награда от Аллах. Пророкът, мир и благословия да бъде върху него, каза: „Няма нищо по-тежко на везните в деня на Страшния съд от добрите обноски“. Той също каза: „С помощта на своя добър характер вярващият може да достигне нивото на тези, които постят, молят се много“. Инструктирайки Абдуллах ибн Амр, той каза следните думи: „Няма да бъдете обезпокоени от това, което не сте получили от този свят, ако притежавате четири неща: надеждност в спазването на повереното, истинност в речите, добри обноски и скромност“. Така, притежавайки висок морал, човек придобива всяка доброта и благодат. Пророкът каза: „Благочестието е добро разположение“.

5. Добродетелта е завещана от Пророка, с.а.с., на всички мюсюлмани и особено на онези от тях, които са се посветили на ислямския призив. Изпращайки Му аз ибн Джабал в Йемен, за да играе ролята на управител, съдия и призоваващ Аллах, той му заповяда добри обноски. „Бъдете добри в отношенията с хората“- инструктира го той.

6. Добрите обноски са от голямо значение. Затова Всемогъщият заповяда на Своя благороден пратеник да се придържа към него и похвали характера му. Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи веселлем) посочи важността на добрите обноски.

Обръщайки се към Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, Всевишният каза:

„Бъдете снизходителни, заповядайте да правите добро и се отвърнете от невежите“(7:199).

Описвайки неговия характер, Аллах каза:

„Наистина, вашият характер е отличен“(68:4).

Пророкът, мир и благословия да бъде върху него, каза: „Изпратен съм от Аллах да усъвършенствам благородството на морала“. Айша, Аллах да е доволен от нея, на въпроса за характера на Пророка, с.а.с., отговори: „Характерът на вашия пророк, с.а.с., беше Коранът. ”

7. Доброто е един от основните методи за привличане на хората към исляма и правия път. Следователно всеки, който изучава пътя на Божия избраник, Аллах да го благослови и с мир да го дари, е ясно убеден, че той се е придържал към добрите нрави във всичко, но най-вече по отношение на призоваването към Аллах. Това накара хората да се стремят към религията на Аллах. Благодарение на милостта на Аллах, а след това и благодарение на благоволението на Неговия пророк, хората масово приеха исляма. О, колко много станаха мюсюлмани, поразени от големия нрав на Пратеника, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него! Един човек прие исляма и каза: „Кълна се в Аллах, нямаше човек на земята, който да ме мрази повече от твоя, о, Пратенико на Аллах, и сега той стана най-любимият ми.” Друг, пленен от щедростта му, каза: „О, Аллах, смили се над мен и Мохамед и никой друг не е с нас“, но Пророкът, мир и благословиите на Аллах да са върху него, не му позволи да „ограничи“ милостта на Аллах, която обхваща всичко, и каза: — Вие сте стеснили нещо много широко.Трети каза за него: „Никога преди или след него не съм виждал толкова велик ментор!“ Четвъртият, удивен от щедростта на Пророка (саллеллаху алейхи веселлем), се обърна към своите съплеменници с думите: „О, народе мой! Приемете исляма, защото Мохамед дарява дарове без страх от обедняване!“ Петият каза: „Кълна се в Аллах, Пратеника на Аллах, с.а.в., беше за мен в началото най-омразният човек. Но той ми даваше подаръци и подаръци, докато не стана най-любимият човек за мен. Шестият, щедро опростен от Пророка (саллеллаху алейхи веселлем), се върна при своя народ и каза: „Върнах се, след като срещнах най-прекрасния човек“, след което призова своите съплеменници към исляма и много от те се отзоваха на призива. И има много такива примери.

8. Притежаването на добър характер е мечта на всеки мюсюлманин и особено на онзи, който искрено се отдаде на призива към религията на Аллах, защото чрез добрия характер човек получава спасение и успех във всички въпроси - общи и лични. Знаейки голямото значение на морала, Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) се обърна към своя Господ с молба да го насочи към него. Започвайки нощната молитва, той каза: „О, Аллах! ... Насочи ме към най-съвършените морални качества, защото никой няма да се насочи към тях освен Теб.Той също се обърна към Аллах с думите: „О, Аллах, Ти ми даде красив външен вид, дай ми красив нрав!“

9. Добрият характер на човек предизвиква любов към него у хората, включително враговете. Един добронамерен човек е в състояние да събуди съчувствие сред хора от различни слоеве. Всеки, който общува с него, е пропит с любов към него. Това обстоятелство е от голяма помощ по въпроса за ислямския призив и улеснява човека, участващ в него, да постигне своята благородна цел с позволението на Аллах. Тези, които призовават истината, не могат да обгърнат всички хора с милостиня и дарове, но могат да ги обгърнат със своята сърдечност и добро възпитание.

10. Човек, който не е украсен с добри обноски, когато се заеме да призовава хората към исляма, често ги отвръща от себе си и малко от тях се възползват от неговите знания и опит. Природата на хората е такава, че те не приемат наставления от някой, който се отнася с тях високомерно и пренебрежително, който не им проявява внимание и уважение, дори думите му да са верни. Всевишният, обръщайки се към Пророка, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, каза:

„С милостта на Аллах ти беше нежен към тях. Но ако бяхте груби и коравосърдечни, те със сигурност биха ви напуснали. Простете им, поискайте прошка за тях и се консултирайте с тях по въпроси. Когато решите, тогава се доверете на Аллах, защото Аллах обича онези, които се доверяват.” (3:159)

Той също каза:

"Преклони крилото си пред вярващите, които те следват (бъди добър и милостив към тях)"(26:215).

Напомняйки на Своите слуги за Своята милост, Всемогъщият казва:

„Пратеник от вашата среда дойде при вас. Тежко му е, че страдаш. Той се старае за теб. Той е състрадателен и милостив към вярващите” (9:128).

„Аллах вече показа милост към вярващите, когато им изпрати пророк измежду тях, който им чете Неговите стихове, пречиства ги и ги учи на Писанието и мъдрост, въпреки че преди те бяха в явна грешка“ (3:164).

"Изпратихме те само като милост към световете"(21:107).

„Мохамед е пратеникът на Аллах. Онези, които са с него, са сурови към неверниците и милостиви помежду си.”(48:29).

„О, пророк! Изпратихме те като свидетел, добър вестител и предупреждаващ предупреждаващ, призоваващ Аллах с Неговото позволение, и осветителна лампа.

Кажете на вярващите добрата новина, че Аллах има голяма милост към тях.(33:45-47).

Без съмнение, Пророкът sallallaahu 'alaihi wa sallam трябва да бъде модел за подражание и имам за всеки призоваващ към исляма. Всемогъщият посочва това в думите Си:

„В Пратеника на Аллах беше отличен пример за вас, за онези, които се надяват на Аллах и в Сетния ден и помнят много Аллах“ (33:21).

11. Правдата на общността, нейното следване на правия път и прераждането са възможни само ако се обърне към чистите източници и избягва всички разрушителни и погрешни идеи. Спазването на добрите нрави от тези, които призовават към исляма и насочването на другите към него е един от онези чисти източници, към които трябва да се обърнем. Тези, които призовават към Аллах, непременно трябва да се придържат към добрите нрави преди всичко самите те.

Всемогъщият каза:

„О, вие, които вярвате! Защо казваш неща, които не правиш? Голяма е омразата към Аллах, че казвате това, което не правите” (61:2,3).

Аллах повелява да се придобие знание, преди да се пристъпи към дело, и повелява да се вършат дела, преди да призове другите към тях. Той казва:

„Знай, че няма друг бог освен Аллах, и моли за опрощение за греха си и за вярващите мъже и вярващи жени” (47:19).

„Кълна се във времето! Наистина, всеки човек е на загуба. Освен онези, които вярваха, вършеха праведни дела, заповядваха си истината и си заповядваха търпение!” (103:1-3).

В тези стихове Всемогъщият споменава извършването на праведни дела от човек, преди да призове хората около него към истината.

12. Ако човек, докато се обръща към исляма, се придържа към добрите нрави, това осветява сърцето му, изостря ума му, помага да се види истината, да се намерят правилните методи и средства за призоваване на хората, в съответствие със съществуващите условия, ситуацията и вида на лицето, което се обажда. Посочвайки това, Господ казва: “О, вярващи! Ако се страхувате от Аллах, тогава Той ще ви даде способността да различавате истината от лъжата ... ”(8:29).

13. Проявата на добри нрави в призива е една от основните причини за спасението на човека от ада и за постигането му на най-високите степени в Градините на благодатта. Това е целта, към която се стреми всеки мюсюлманин, най-важната след целта да спечели удоволствието на Всевишния. В хадиса се разказва, че веднъж Пророкът (салляллаху алейхи веселлем) попитал един човек какви думи произнася, когато извършва молитва. „Първо прочетох ташаххуд“, отговори мъжът, „и след това моля Аллах за рая и моля за защита от ада. Въпреки това, кълна се в Аллах, не мога да произнасям същите красиви думи, които произнасяте вие ​​или Му "аз произнася!" „Произнасяме приблизително същото като вас“– каза Пророкът, с.а.с. Това заключение на Пратеника (с.а.с.) показва, че всички молби, всички думи и дела трябва да имат за цел получаване на райско блаженство и спасение от адския огън след целта да заслужат задоволството на Аллах.

Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) гарантира дом в най-високите сфери на рая на този, който се придържа към добрите нрави. Той каза: „Гарантирам за къща в близост до рая за този, който ще откаже да спори, дори и да е прав, и гарантирам за къща в средата на рая за този, който няма да лъже дори на шега, и гарантирам за къща в горното течение на рая за доброто."

14. Добродетелта е една от причините, които най-много допринасят за влизането на човек в рая. Веднъж попитали Пророка (с.а.с.) какво най-често би помогнало на хората да стигнат до рая и той казал: „Богобоязлив и добронамерен“.Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) обясни, че влизането в ада ще бъде забранено за всеки, който ще бъде близо до хората поради добрия си характер, който ще бъде нежен и прост. Абдуллах ибн Мас'уд, Аллах да е доволен от него, съобщава, че Пратеникът на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него, веднъж казал: „Да ви информирам ли кой ще стане забранен за огън (или: ... за кого огънят ще стане забранен)? Забранено (за пожар) ще бъде всяко близо, меко и леко.

6. Въпрос: В съответствие ли е четенето на Маулидите с исляма?

Отговор: Да, съвпада. Мюсюлманите рецитират назма върху мавлидите, възхвалявайки Пророка , благословете го, прочетете Корана, помнете Аллах, правете зикр и също яжте храна заедно. Който твърди, че всички тези дела са в противоречие с исляма, той отрича истинността на Корана и Сунната, т.е. ислям. Ако някой понякога по време на Маулида направи нещо противно на шериата, нека осъди това деяние, но не и Маулида.
При комунизма в продължение на 70 години беше забранено да се говори открито за исляма. Ако Маулидите не бяха изпълнявани, как хората щяха да знаят за пророка Мохамед (мир и благословии на праха му), за неговите потомци, предци, както и неговите чудеса, прекрасни качества и битките, в които е участвал?!

Ако човек не е враг на исляма, дали ще нарече нововъведение (бида) или заблуда на мавлидите, които, разказвайки за Пророка (мир и благословии на праха му)увеличи любовта към него?

7. Въпрос: В последно време се появиха хора, които твърдят, че е невъзможно да се поиска ходатайство (шафаат) от Пророка (мир и благословии на праха му)че като прави това на Маулидите, мюсюлманинът става политеист (мушрик). Така е?

Отговор: Не, не е. Ако искането за ходатайство беше политеизъм, тогава Пророкът (мир и благословии на праха му)би забранил да прави това преди всичко на своите другари (асхабам) . Но е известно, че когато сподвижник на Пророка (мир и благословии на праха му)Анас (Аллах да е доволен от тях), който е служил 10 години с Пророка (мир и благословии на праха му)се обърна към него с думите:

„О, Пратенико на Аллах! Ходатайствайте (направете shafaat), заменяйки Деня на Страшния съд! ”, Отговорът на него бяха думите на Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него): „С разрешението на Аллах ще направя това ” (Хадис, предаден от Ан-Насаи с добър иснад в книгата Сунан).

Абу Фирас Рабиат бину Ка'б попитал Пророка (мир и благословии на праха му): « Моля те да ми позволиш да бъда твой приятел в Рая." И на него Пратеника на Аллах (мир и благословии на праха му)отговори: „В такъв случай ми помогни [в битката] срещу твоя нафс, правейки много поклони (присъда) ”(Този хадис е предаден от Муслим в книгата „Riyazu salikhin”, 106-ти хадис).

Байхаки каза: Спътникът Саваб бину Кариб попитал Пророка (мир и благословии на праха му): „Ти бъди този, който ходатайства за мен (шафаат)в деня на Страшния съд"("Мафахим", 160). Също така Авф бин Малик, Муаз бин Джабал и Абу Убайдат бин Джарах попитаха: „О, Пратенико на Аллах! Ти ни правиш достойни за твоето ходатайство (шафа‘ата)". Защо Пророкът (мир и благословии на праха му)отговори: "Всеки мюсюлманин ще получи моето застъпничество."(Този хадис е предаден от Табрани от различни иснади).

Освен тези, във всички други случаи, когато Пророкът (мир и благословии на праха му)поискал ходатайство, той никога не е казал, че такова нещо е политеизъм или че това не може да бъде поискано. Възможно ли е да се счита за политеизъм това, което самият Пратеник на Аллах е допуснал (мир и благословии на праха му)?!

8. Въпрос: Едализабранен (харам) силенчетенесалавата (благословии) MessengerАллах(мир и благословии на праха му)следчетенеезанмюезин?

Отговор: Не, не е. След прочитане на езан е желателно (сунна) благослови Пратеника на Аллах (мир и благословии на праха му). Това трябва да направи този, който е прочел езана и този, който го е чул. Един автентичен хадис, предаден от мюсюлманите, гласи:

„Когато чуете езана да се чете от мюезина, вие повтаряте това, което той казва, а след това ми прочетете салават и помолете Аллах за василат за мен“ (мюсюлманин) . Тъй като мюезинът също трябва да поиска василат на Пророка (мир и благословии на праха му)и тъй като в хадиса се казва да се иска василат след четене на салават, следователно също е суннет мюеззинът да чете салават след езан.

Също така не може да се твърди, че е забранено да се чете салават силно, тъй като хадисът не посочва как да се чете: силно или мълчаливо. Следователно salavat може да се чете както силно, така и тихо, на себе си. Освен това, от гледна точка на целесъобразността, силното четене на салават от мюезина е по-предпочитано. Например, ако някой не е чувал езан, тогава силното четене на salavat ще послужи като напомняне за това. В шериатските книги е написано подробно, че след езана можете да прочетете силно салават.

9. Въпрос: Напоследък се появиха хора, които твърдят, че при четене на салават на Пророка (мир и благословии на праха му)не можете да кажете думата "sayyidina" (нашият господар). Защото думата "господар" може да се използва само по отношение на Аллах. Правилно ли е това твърдение?

Отговор: Може да се каже, че човек, който твърди подобно нещо, е глупак, който не знае шериата или арабски. На арабски думата "sayyid" има няколко значения.
Например роб и господар се наричат: « ал‘ абдувасайдуху» тези. роб и неговия господар.
Съпругът също се нарича със същата дума.
Коранът казва:

« Те са и двете (Юсуф и Zuleikha) намерени нея сайид (т.е. съпруг) врати » (сура « Юсуф» стих 25).

Нарича се още уважаван лидер на група хора. Пратеник на Аллах (мир и благословии на праха му)когато Са'ад бин Муаз дойде при него, той каза: "Ти стоиш пред своя сайид" (Достоверен хадис, предаден от Бухари).

Саидите са потомците на Пророка (мир и благословии на праха му). След всичко това, как може някой да твърди, че не може да нарече Пратеника на Аллах Сайид? (мир и благословии на праха му)ако дори един обикновен човек се нарича "сайид"? Ако самият Пророк (мир и благословии на праха му)наречен "саид" Саад, който беше водач на мединските сподвижници (ансар), тогава поради каква причина е невъзможно да се нарече "саид" на Пророка (мир и благословии на праха му)който беше изпратен като милост на световете? Известно е също, че арабите, когато се обръщат уважително, се наричат ​​един друг « сайид», « сайдат» (господине, госпожо). Ако тази дума не може да се нарече Пратеник на Аллах (мир и благословии на праха му)и по този начин не можете да покажете уважение към него, тогава кой на тази земя е достоен да бъде наречен « сайид» ? Аллах да ни спаси от заблудата. В автентичен хадис, предаден от Тирмизи, Пророка (мир и благословии на праха му)Той говори:

"Аз съм сайид (господар) на потомците на Адам и не се гордея с това."

Всички пророци са потомци на Адам. Сейид на всички тях е нашият Пратеник на Аллах - Мохамед (мир и благословии на праха му). И в деня на Страшния съд той ще бъде господар на всички, защото е такъв на този свят. Но само в деня на Страшния съд ще стане ясно на всички (включително и на невярващите), че той е сайид.

10. Въпрос: Някои хора казват: „Хората възхваляват прекомерно Пророка Мохамед на Маулидс. (мир и благословии на праха му). Това е бида, защото самият Пророк (мир и благословии на праха му)каза, че не трябва да се хвали много. Вярно ли е?

Отговор: Не, не е вярно. Това никога няма да го каже човек, който има здрав разум, истинска вяра и се придържа към исляма. Самият Всемогъщият - Създателят на всичко - възхвали Пророка (мир и благословии на праха му)в Корана. Можем ли да го хвалим повече от Аллах?! Нашата възхвала на Пророка (мир и благословии на праха му)е капка в морето от похвали, които заслужава.

Всемогъщият Аллах се закле в името на Пророка (мир и благословии на праха му)(Сура Ал-Хиджр, стих 72). Той му даде Своето велико име, « РауфунРахим» , т.е. милостив, състрадателен (сура At-Tawbat, аят 128). Той също така му обеща в деня на Страшния съд степен (макам) « василат» които никой друг на небето или на земята няма да получи. Това се казва в автентичен хадис, предаден от имам Муслим. Той беше направен милост към всички светове (Сура Ал-Анбия, аят 107). Всемогъщият обеща да му даде степен, възхвалявана от предишни и следващи ангели, джинове и хора (Сура Ал-Исра‘, аят 79). Освен това му обеща:

« Вашият Господ по-късно ще ви даде какво ще ви направи щастливи » (Сура Аз-Зуха, стих 5). Казаха му още:

« Вашето име и истории за вас Аллах ще издигне сред народите на най-високо място » (Сура Аш-Шархи, стих 4). Аллах го похвали с думите:

« Ти собственик повечето с висок характер » (Сура: Ал-Калам, стих 4). Затова при четене на шахада (свидетелства), приемане на исляма, писане на книга, по време на проповед (хутбас) при петъчната молитва, при четене на "Аттахият" в молитва и др. - навсякъде и навсякъде се произнася благословията на Пророка (мир и благословии на праха му). Няма място и време, където святото име на Пратеника на Аллах да не се споменава (мир и благословии на праха му).

Коранът забранява дори да се говори високо в присъствието на Пророка (мир и благословии на праха му)(Сура Ал-Худжрат, стих 2). Всевишният в Корана заповядва, когато се обръщат към него, да казват: О, Пратенико на Аллах”, а не „О, Мохамед”, като по този начин му отдава уважение и почит (сура „Ан-Нур”, аят 65). В Корана той е наречен "нур" т.е. лампа, която излъчва светлина (Сура Ал-Ахзаб, стих 46). Следвайки Пророка (мир и благословии на праха му)Аллах го направи знак за следване и любов на роб към Него (Аллах) (Сура Али-Имран, аят 31). Този, който внимателно чете Корана, ще забележи, че от началото до края на Свещената книга Пророкът (мир и благословии на праха му)възхвален от Всемогъщия. Самият пророк (мир и благословии на праха му)казах: „Аз ще бъда сайид (господарят) на цялото човечество в деня на Страшния съд“ . Този хадис е предаден от Тирмизи. Ангел Джибрил казах: "След като пътувах из Запада и Изтока, не намерих човек, който да е по-обичан и скъп на Аллах от теб (Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него)) (Така казаха на имам Табрани и имам Байхаки).

Сподвижниците пееха ли назма (поеми), възхваляващи малко Пророка? (мир и благословии на праха му)и след като си отиде от този свят? Сред извършилите назма бяха: ‘Али-ашаб, ‘Айшат, ‘Абдуллах бин Раввахат, Хасан бин Сабит, Сафият бинту Абдул Мутталиб, Ка’аб бину Зухайр и други, Аллах да е доволен от всички тях. За да го похвалите както трябва, не е ли необходимо наистина да го познавате? Кой го познаваше повече от самия Бог? Затова, дори и да искаме, не можем да го хвалим прекомерно и да го правим повече от Всевишния Аллах.

Тези грешни хора цитират хадис, за да потвърдят думите си, който гласи: „Вие не ме хвалите прекомерно, както християните хвалят пророк Иса.“ Те го разбират погрешно. Този хадис казва: „Не ме възхваляваш прекомерно, както християните Иса, синът на Мариам. Това означава, че те не хвалят, както християните възхваляват пророка Иса (мир на праха му), наричайки го Бог или Божи син, за да не го обожествяват, давайки му атрибутите и имената на Всемогъщия. В противен случай е позволено да се хвали Пророка (мир и благословии на праха му)както искаш и както можеш. Колкото и да го хвалим, това е само капка в морето от похвали, които той заслужава.

11. Въпрос. Някои казват, че Пратеникът на Аллах (мир и благословии на праха му)няма нужда да обичаш. И под любов разбират само следването й и нищо повече. Правилно ли е?

Отговор: Несъмнено идеята, че човек не трябва да обича и възхвалява Пророка (мир и благословии на праха му), за първи път Сатаната вдъхнови враговете на исляма. А те от своя страна вдъхнаха тази мисъл на някои глупави "ревнители" сред мюсюлманите. И онези, които го приеха за добро, открито започнаха да говорят за това.

Повече или по-малко интелигентен човек трябва да разбере, че е невъзможно да следва Пратеника на Аллах (мир и благословии на праха му)перфектно, без да го обичам. Как да го следваш, като не го обичаш?! Някои може да кажат: ако обичате Аллах, трябва да следвате Пророка (мир и благословии на праха му)защото Всевишният е казал така. И така, как може този, който обича Аллах, да не обича Пратеника на Аллах (мир и благословии на праха му)когото самият Бог обича най-много? Дали не е заради любовта на Пророка (мир и благословии на праха му)Другарите, изпълнявайки заповедите му и го пазейки, показаха чудеса на смелост и издръжливост, които поразиха целия свят? За да изпълнят заповедите му, те бяха готови да отидат в огън и във вода, закривайки го от стрели и копия на врагове с телата си.

И дори когато телата им бяха надупчени със стрели и копия, те покриваха Пророка (мир и благословии на праха му)до последния дъх. В битката при Му'тат около три хиляди асхаби не се бият като соколи срещу 300-хилядната армия на византийския император, за да изпълнят заповедта му? Абу Бакр (Аллах да е доволен от него) подчини живота и семейството си на службата си, пожертва къщата и цялото си имущество. Зубайр бин Даснат, когато враговете го отведоха на бесилката, каза: „Предпочитам да умра обесен, отколкото треска да влезе в крака на Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари)“.
Който внимателно изучава живота на Пратеника на Аллах (мир и благословии на праха му), ще забележите какви невероятни, поразителни със своя героизъм, дела, извършени от сподвижниците на Пратеника на Аллах (мир и благословии на праха му). И всичко това заради силната любов към Пророка (мир и благословии на праха му). Ако днешните мюсюлмани имаха любов към Пророка (мир и благословии на праха му)се равняваше на поне една десета от любовта на сподвижниците към него, след това хората по целия свят, виждайки красивото им поведение съответстващо на пътя на Пророка (мир и благословии на праха му)ще изповядва исляма.

Хадисът казва:

„Вярата ви няма да бъде съвършена, докато не ме обичате повече от имуществото си, децата си и всички хора“ . Версията на Бухари добавя: "...докато не обичаш повече от себе си" . Чия любов сега поне отговаря до минимум на това, което този благороден хадис задължава? Не е достатъчно да обичаш самия Пророк (мир и благословии на праха му), човек също трябва да обича семейството си, сподвижниците си, суннета си, да му чете салават - да обича всичко, което е свързано с него. Не беше ли след като управлението на Мека и Медина беше в ръцете на хора, които твърдяха, че Пратеникът на Аллах (мир и благословии на праха му)не е нужно да обичаш, къщата на Хадиджа, къщата на Абу Аюб Ансари, където Пророкът за първи път се установява в Медина, са унищожени (мир и благословии на праха му), също зиярети на неговото семейство и сподвижници и други благородни места? Дали от омраза към него тези заблудени хора, разрушили скъпи за мюсюлманите места, построиха тоалетни на тяхно място? Ако в сърцата на тези хора имаше поне малка част от любовта, за която се говори в хадиса, тогава те биха пазили като зеницата на окото си всичко, което напомня за Пратеника на Аллах (мир и благословии на праха му)както и сподвижниците, табиите, имамите и всички теолози, които ги следват.

Спътник на Пророка (мир и благословии на праха му)Халид (Аллах да е доволен от тях)винаги пазеше косата на Пратеника на Аллах (мир и благословии на праха му)в неговата шапка. Майката на благоверния Умму-Салмат (Аллах да е доволен от нея) се погрижи за косата на Пророка (мир и благословии на праха му)в стъклена бутилка. Халиф Муавият купи мантията на Пратеника на Аллах от децата на Кааб бин Зухайрат за 20 хиляди дирхама (мир и благословии на праха му). Когато Кааб беше жив (Аллах да е доволен от тях)на молбата на Mu'awiyat да продаде тази роба, той отговори: "Дори ако ти дайте на мен цялото мир, аз не трябва че получавам вместо пер халат Messenger Аллах (мир и благословии на праха му)» . Имам Малик никога не е яздел в Медина по земята, където е ходил Пророкът (мир и благословии на праха му). И днес истинските вярващи са готови да дадат живота си за един косъм или за всичко, което напомня за Пратеника на Аллах (мир и благословии на праха му). И именно в Саудитска Арабия се появиха хора, които проповядваха незадължителността на любовта към Пророка (мир и благословии на праха му), хора, които са празни отвътре и нямат истинско знание. Сега такива хора, които твърдят същото, които се продадоха за долари и се поддадоха на подлата пропаганда на екстремистите, се появиха в Дагестан и в цяла Русия.

12 Въпрос: Някои от заблудените отричат, че Пророкът(мир и благословии на праха му)в нощта на възнесението (Мирадж) той видя Аллах със собствените си очи. Каква всъщност е истината?

Отговор: Тези заблудени цитират думите на Аиша, която нарече твърдението, че Пратеникът на Аллах (мир и благословии на праха му)Аз видях Аллах със собствените си очи. Но те не знаят, че такива известни сподвижници като Ибн Аббас, Абу Зар, ​​Ка'аб, Ибну Масуд твърдят, че Пророкът (мир и благословии на праха му)Видях Всевишния Аллах със собствените си очи. Хасан ал-Басри също твърди същото. Според науката за усул, в случай на противоречия в твърденията, твърдението „да“ се счита за по-значимо от отричането на „не“ и въз основа на това се взема решение.

Следователно, учени теолози, твърдението, което казва, че Пратеникът на Аллах (мир и благословии на праха му)Видях Всемогъщия със собствените си очи, смятат го за по-надежден. Който иска да знае повече вижте книгата « МохамедунРасулул- Башар» (стр. 120), както и книгата на Имам Науави « Шархулмюсюлманин» и т.н.

13 Въпрос: Вярно ли е, че уахабитите твърдят, че родителите на Пророка(мир и благословии на праха му)отивам в ада?

Отговор: в книгата „Albidatu fil mafhumil islamiiyil haqiq“дадени са твърденията на уахабитите и отговорите, които ги опровергават, има аргументи в полза на факта, че родителите на Пратеника на Аллах (мир и благословии на праха му)ще бъдат спасени от Ада (стр. 164-166).

• 1404 гледания

Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) беше винаги весел и учтив, никога не се снишаваше до грубост и не крещеше, както крещят по базарите. Той (Аллах да го благослови и с мир да го дари) се усмихваше повече от всички, ядосваше се най-малко, склонен да се съгласи по-бързо от всеки друг, винаги избираше по-лесното от две неща, ако не включваше грях и ако беше свързано с грях, тогава той се въздържаше от всичко това и той, с.а.в.с., никога не си отмъщаваше лично, а наказваше онези, които нарушаваха забраните на Аллах.

Освен това Пророкът (с.а.с.) е бил най-щедрият, великодушен, смел, непоколебим, достоен и срамежлив сред хората и ако не харесва нещо, той ще каже директно на човека за това.

И накрая, Пратеникът на Аллах (с.а.с.) беше най-справедливият, добродетелен, правдив и честен човек, който получи прозвището "Амин" (верен, честен) още преди да започне да изпълнява своята пророческа мисия. И той (Аллах да го благослови и с мир да го дари) също беше най-скромният от хората, най-далеч от арогантността, никога не наруши дадената му дума, поддържаше най-добрите отношения с роднините, беше най-състрадателният и възпитан от хора, никога не говореха неприлични думи и избягваха да изричат ​​проклятия, придружаваха мъртвите в последния им път, не избягваха обществото на бедните и бедните, откликваха на молбите на робите, ядяха и обличаха същото като тях и никога — скарал се на онези, които му слугували.

Ще се ограничим до това кратко споменаване на моралните качества на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем), тъй като е просто невъзможно да се говори за всичките му добродетели.

И ние молим Всемогъщия Аллах, слава на Него, да приеме нашата скромна работа и да ни помогне да следваме пътя на господаря на пратениците и имама на пророците и богобоязливия, Мохамед, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, който е най-доброто от творенията на Аллах.

О, Аллах, благослови и поздрави Пророка, членовете на неговото семейство и неговите благочестиви сподвижници и нека се съберем под неговото знаме в Деня на възкресението!

Амин, Господи на световете!

Месец Зу-л-Хидж 1413 г. по Хиджра.

Камили от специална порода, високо ценена в Арабия.

Един карат е една двадесета или една двадесет и пета от тогавашния динар, което е около една четвърт от долар.

Старото име на планината, която днес се нарича "Jabal al-Nur" (Планината на светлината). Намира се на около две мили от Мека. Що се отнася до самата пещера, тя се намира точно под върха, вляво от пътеката, водеща до нея, и можете да стигнете до нея само през върха на планината. Дължината на пещерата е малко по-малко от 4 метра, а ширината е около един и половина.

Тоест такива видения, за истинността на които нямаше съмнение.

Сура "Съсирек", 1-5, Свещеният Коран.

По времето на възхода на исляма е имало еврейски селища в много оазиси на Арабския полуостров. Докладът, че Барака познава еврейската писменост, свидетелства за постоянните му контакти с евреите, които могат да бъдат както собствени евреи, така и араби, изповядващи юдаизма.

Сура "Опакован", 1-7, Свещеният Коран.

Тоест: покажете своята любов и уважение.

"Кахин" е предсказател на бъдещето, който изпадна в транс и започна да мърмори нещо нечуто, когато му задаваха въпроси.

Прорицателите говореха в римувана проза, когато отговаряха на въпроси на своите клиенти.

В предислямска Арабия магьосниците завързвали възли на въжета и духали върху тях, докато рецитирали заклинанията си.

Това се отнася за четене на стиховете от Корана.

Тоест: спомни си с недобра дума.

Тоест: грешници, нарушители на забраните на Аллах.

Голямо арабско селище на Ефрат, където се е намирала резиденцията на арабските владетели от династията Лахмид.

Тоест: той помоли другите да запишат за себе си.

Тоест: какво ги очаква след смъртта.

Вижте сура Рум, 27.

Тоест: не се отказвайте от поклонението на своите богове.

Това означава християнство.

Говорим за знания, спуснати на хората отгоре.

Това се отнася до лудостта, която се предполага, че е поразила онези, които са се осмелили да говорят неуважително за божествата на идолопоклонниците.

Изводът беше, че мюсюлманите казват нещо съвсем различно за Иса от това, което християните казват за него.

С други думи, Малик предлага на Абу Бакр, Аллах да е доволен от него, своето покровителство и защита.

Името на място на 90 км източно от Мека.

Името на тракта и вади(долини).

който се превърна в змия.

Аллах забрани на самудитите да я нараняват, обещавайки в противен случай да ги накаже.

Тези думи са отправени към мюсюлманите.

Това се отнася за всичко, което свидетелства за истинността на пророческата мисия на Мохамед, Аллах да го благослови и поздрави.

Името на лъжепророка, произнесъл своята проповед след смъртта на Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъде върху него.

Старо име на Медина.

"Камил" - "перфектен".

Тоест до 619 или 620 г.

Тоест в рамките на три дни след десетия ден от месец Зу-л-Хиджа, денят на конфронтацията.

Това е името на последния от трите стълба, убити с камъни по време на извършването на обредите Хадж.

Говорим за споразумения с евреите.

Накиб - представител; упълномощен; бригадир.

Ансар - (мн.ч. от "Насир", на руски се използва само в множествено число) - жителите на Ясриб (Медина) от племената Аус и Хазрадж, които през 622 г. сключват споразумение с Мохамед, Аллах да го благослови и приветства , го признава за свой върховен водач и религиозен учител, като му дава правото на него и мухаджирите (преселниците) да се заселят в техния град и осигурява материална подкрепа.

Иблис (дявол, сатана) - името на джина, който беше свален от небето и стана враг на Аллах, подвеждайки вярващите. Други прозвища са Шайтан (като глава на всички зли духове - шайтани), ‘Адувв Аллах („враг на Аллах”) или просто ‘Адувв („враг”).

Сурака направи това в случай, че мюсюлманите спечелят Курайшите.

"Яхя" е почетен прякор на Сухайб, Аллах да е доволен от него.

Името на мерките за обем.

В същото време делът на заклетия брат беше по-малък от дела на кръвния роднина.

Членовете на това племе изповядвали юдаизма.

Обезщетение за убийство, нараняване или осакатяване.

Това означаваше, че в случай на война една част от мюсюлманите не трябва да се помирява с врага без съгласието на другата.

Това означаваше, че на тази територия е забранено всяко нарушение на закона, разрешаването на конфликти с помощта на насилствени методи, ловът и т.н.

Труднодостъпен район на Йемен.

Това означава или залавянето на търговски керван, воден от Абу Суфян, или поражението на отряд от меканци под командването на Абу Джахл.

Тоест: Аллах е един.

Абу Джахл.

Това се отнася до съобщението за победата в битката при Бадр.

Името на гробището в Медина.

Азриат беше в Южна Сирия.

Савик е ястие за къмпинг под формата на суха каша, приготвена от смляно жито или ечемик, смесено с мляко (или вода), мед (или фурми) и масло.

Отнася се за Мохамед, Аллах да го благослови и с мир да го дари.

Сариф се намира близо до Мека.

Тоест: Абу Бакр, Аллах да е доволен от него.

Тоест: нека Хубал въздигне своята религия. (Хубал е името на идол).

Ал-Уза е името на божеството, почитано от Курайшите.

Ат-Таним се намира между Мека и Сариф.

Тоест до април 627 г.

Един sa‘ е равен на приблизително 4,2 кг.

Абу Лубаба принадлежал към семейството на Амр ибн Авф от племето Аус, което дори преди битката при рова сключило съюз с Бану Курайза.

Саад ибн Муаз е племе на аус, едно от най-преданите на Пророка (с.а.с.) ансари.

Тоест след 632г.

Името на селскостопанския район на Източна Арабия.

Един от лъжепророците.

Този слон е бил носен от етиопците под командването на Абраха по време на нахлуването в Мека през 570 г.

Уали е най-възрастният роднина или настойник, който представлява лицето и упражнява власт над него.

"Семейството на Имран", 64.

Вижте сура Ya Sin, 70.

"Семейството на Имран", 64.

Ираклий вярваше, че собствената му среда може да му попречи.

Град и регион в Южна Сирия.

Тоест след януари 630г.

Вижте сура: Ya Sin, 70.

Това означава, че мюсюлманската армия се състои от пет отряда: център, дясно и ляво крило, ариергард и авангард.

От думите на Абу Хурейна, Аллах да е доволен от него, са предадени голям брой хадиси за думите и делата на Пророка, Аллах да го благослови и приветства.

ихрам- специална дреха за хадж, състояща се от две части бяла материя; един увит около бедрата ( изар), другият е хвърлен през раменете ( рида'). Главата не е покрита (булото е задължително за жените).

Талбия- произнасяне на думите, отправени към Аллах: “Labbaika” (“Ето ме пред теб”).

Вижте сура: Юсуф, 91.

Вижте сура: Юсуф, 92.

Вижте сура Нощно пътуване, 81.

Вижте сура Саба, 49.

Името на вади на 80 км северно от Таиф.

Вижте сура: Бариери, 138.

160 000 дирхама.

Обсадни машини ( dabbaba).

Град на брега на Ефрат.

един Васкесе равнява на приблизително 194 кг.

Мъде около един литър.

"Таба" - добър, един от епитетите на Медина.

В предислямските времена хората, принадлежащи към племена, обединени от принадлежността към култа към Кааба, са можели да извършват ритуален обход ( таваф) в собствените си дрехи, а всички останали поклонници трябваше да вземат дрехи от един от тези хора, ако извършват хадж за първи път или да обиколят Кааба без никакви дрехи.

Садака- залез.

зекят- данък в полза на нуждаещи се мюсюлмани, добро дело, материална помощ, милостиня. Мюсюлманските юристи тълкуват този термин като "пречистване" (плащане зекят„пречиства“, прави безгрешно използването на богатството, от което е платено).

Това се отнася за „потомъка на Абд ал-Муталиб“, тоест пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и да го приветства.

"Мюсюлмани" - тези, които се подчиняват на волята на Господ.

ихрам- специално състояние, влизайки в което вярващият прави голямо поклонение (хадж) и малко поклонение ( Аз ще умра). Стигнали до местата, определени от традицията ( микат, мн. ч. макавит), поклонникът извършва поредица от очистващи обреди: измиване, подстригване на коса, нокти. В състояние на ритуална чистота тахара) поклонникът облича специално облекло - ихрам.

Този човек е убит от хора от племето Хузаил.

Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) прекарвал последните десет дни от Рамазана в джамията.

"Възмездие на равни" - qisas- отмъщение, изпълнение на наказания за убийство, нараняване и други телесни повреди.