Интересни факти за евреите. Правила за поведение за евреи с езичници Въпроси за финансовата честност и честността като цяло

Генадий ЕВГРАФОВ, Русия

От спомени

Малка колекция от творби на Давид Самойлов „Times. Стихосбирката „е издадена от издателство „Съветска Русия” през 1983 г. В "Советская Россия" имаше напълно шовинисти, издаваха само своите - разбираха почвата по много особен начин. Ръкописът събира прах в издателството няколко години.

"Извънземен" Самойлов

Давид Самойлов им беше непознат, но те все още не можеха да го игнорират (самите те предложиха да издадат стихосбирка, изхвърлиха нещо от представеното). И тънката книжка, въпреки всички пречки, поставени от шефовете на редакцията, все пак видя бял свят през 1983 г., въпреки неприязънта към поета с другата страна.

През това време Брежнев изчезна в забвение, а крилата на КГБ на Андропов се разпространиха над страната. Новият генерален секретар имаше ястребови очи, скрити зад стъклата на очилата, широко чело и хищно изражение на лицето. Съветските проблеми продължиха, въпреки известно съживяване. Един болен старец замени друг и започна да отстранява много омразните лица от предишния режим, преди всичко, след като се справи със стария си враг и приятел на своя предшественик, главния полицай на страната, армейски генерал Николай Щелоков. Тогава той затвори зетя на Леонид Илич, заместник-министъра на вътрешните работи Юрий Чурбанов, и изпрати на пенсия краснодарския княз, първият секретар на Краснодарския окръжен комитет, Сергей Медунов.

И тогава, според вековната руска традиция, той започна да поставя своите хора на ключови постове. Може би бившият шеф на КДС е искал да реформира системата, но тя не е трябвало да се реформира, а да се променя.

Спомням си как на 12 ноември 1982 г. дойдох при сина на Давид Самойлов, моя приятел Саша. Вратата беше отворена от съпругата му Лена, на нея нямаше лице: „Андропов беше избран! — Чух — казах безнадеждно.

И ние, начинаещи писатели, отидохме със Саша до най-близкия магазин, за да отпразнуваме настъпването на новите времена с водка, която не ни обеща нищо добро, а след това от скръб измихме новата ера, която започна с бира.

Нямахме представа колко бързо ще свърши и най-важното – с какво. Само осъзнахме, че отново ще трябва да пишем на масата, да крием самиздат и да се надяваме, че в крайна сметка тези времена ще изтънят и някой ден ще свършат.

Но както каза Александър Кушнер:

Времената не избират

Те живеят и умират.

Бяхме млади и искахме да живеем, а тогава дори не сме мислили за това.

"Под небето има кабина..."

Но „над кабината небето », — казва героят на стихотворението на Самойлов „Последните празници”, блестящият средновековен скулптор Вит Ствош. Защото във всяка епоха има култура на дъното и култура на върха. Пазарна култура, народна култура и култура на духа, завет и ковчег.

За първи път тази мисъл в тях научни трудовее обоснован от изключителния културолог, философ и литературен критик Михаил Бахтин. Давид Самойлов изрази тази идея в стихотворението си.

Бахтин стига до следния извод: „Сериозността натрупва безнадеждни ситуации, смехът се издига над тях, освобождава ги ». И заключи: „Всичко наистина страхотно трябва да включва елемент на смях“.

Стоуш възкликва:

днес

обявявам тук

Тази радост, която искам

И това изкуство е смесица

Небето и кабината!

Давид Самойлов беше човек с висока култура, но обръщайки голямо внимание на високото в работата си, не пренебрегваше и „дъното“. И той беше не само изключителен поет на своята епоха, времето, в което трябваше да живее, който прави само това, което мисли за високото, но и палав човек, радващ се на живота, на когото нищо човешко не е чуждо - нито общуването и празнуване с приятели, нито интерес към красивите жени.

И живеейки в доста трудни времена, той веднъж написа, че „направи поезията отново игра... забавна и сериозна“.

Защото той добре разбираше, че без тази игра светът ще бъде безнадеждно сив, безнадеждно скучен и безнадеждно скучен. И затова в своите стихотворения той свързва горното и долното, високото и грубото, защото това са полюсите, между които тече животът на човек. Тук се крие трагедията и комедията на човешкото съществуване... и очарованието на живота.

Под небето има кабина, но над сепарето все още има небе.

Абизообразен Абизов

Снимка 39_Абизов. Подпис:

Юрий Абызов събра всички епиграми, афоризми, иронични стихове, псевдонаучни трактати на Давид Самойлов - един вид стърготини от бюрото му.

Писателят и преводач Юрий Иванович Абизов, който живееше в Рига, често посещаваше Самойлов в Пярну. Той го посещаваше няколко пъти в годината, настаняваше се в много уютен и спретнат, почти европейски изглеждащ хотел „Каяки“, който се намираше на пет минути пеша от къщата на Самойлов, и прекарваше през цялото време на Тооминг, 4.

Той щателно събира всички епиграми, афоризми, иронични стихове, псевдонаучни трактати на своя приятел, своеобразни стърготини от бюрото си. В онези дни не е ставало дума за тяхното отпечатване. Давид Самойлов се пошегува, че „когато дойде прекрасното време“, тези произведения ще съставляват предпоследния том на събраните му произведения.

"Време е" дойде, когато Съветският съюз изчезна в забвение - книгата "В кръга на себе си" беше издадена три пъти в Москва.

Абизов беше нисък, глупав, красив. Той имаше отворено, широко, добре изглеждащо (Самоилов каза абизско) лице и разбиращи интелигентни очи. Говореше бавно, с малко дрезгав глас. Имаше труден характер - струваше ми се, че е твърде докачлив. Той беше остроумен, но остроумието се проявяваше по-често в писане, отколкото в спокойна, бавна реч.

Той гледаше на света около себе си с неизбежно съжаление, съжаление и тъга, сякаш поглъщайки всичките му несъвършенства и недостатъци. Имаше много пороци, бремето беше невероятно тежко, но той смело го носеше върху себе си - без да се огъва под тежестта на товара, който доброволно беше поел.

Веднъж Давид Самойлов с Юрий Иванович Абизов, при последното посещение в Пярну, отиде в училището, където учи синът на поета Пашка. Разбира се, те говореха за нищо и за всичко наведнъж, живо обсъждайки последните новини в Москва, от които и двете, поради географската си отдалеченост и други причини, бяха откъснати, и местни, провинциални, в които и двамата бяха замесени по дефиниция : Юрий Иванович говори за случващото се в Рига, Давид Самойлович все повече натискаше Пярну. Съгласихме се, че и в двата региона може да е по-зле.

„Какво правят евреите? »

Те вече се приближаваха към детската образователна институция, предпазливо заобикаляйки неподходящото по пътя им Einelaud *, като жител на Рига, размишлявайки за минута, каза:

Какво правят евреите?

Ямба и хорея се броят.

Реакция n Аз съм rnasstsa беше моментално:

Които са във властта

Само на млади славянофили.

При следващото ми посещение при Давид Самойлов и следващото заминаване на Абизов, Самойлов попита: „Знаеш ли какво правят интелигентните хора в Пярну през лятото?“ - ясно намеквайки за себе си и Юрий Иванович. "Не", - преструвайки се, че не знам, отвърнах кротко.

„Интелигентните хора – каза поучително майсторът, – че седят в хотел „Каякас”, гледат през прозореца към парка, пият водка и четат „Разговорите на Екерман с Гьоте”. Ето как прекарахме лятото с Абизов."

След това съставих следната епиграма:

Юрий Иванович Абизов,

Известна круизна фигура.

От Рига до Пярну и от Пярну до Рига

Взима същата книга.

Книгата означаваше ръкописа „В кръга на себе си“, който беше обсъден по-горе. Приятелството с Абизов продължи до заминаването на Давид Самойлов. На 20 декември 1989 г. Самойлов изпраща последното съобщение на свой приятел. Имаше само четири реда:

Не спи, не спи, Абизов,

Подгответе се за работа.

И аз като кула в Пиза,

Докато падна.

"Кулата" трябваше да престои още една година.

И Юрий Иванович напусна този живот през 2006 г.

Генадий ЕВГРАФОВ, Русия

Снимки на Давид Самойлов от архива на писателя и отворени източници на интернет.

**

* Einelaud е кафене.

Всяка нация има свои уникални характеристики и обичаи, които я отличават от другите. Евреите са един от най-отличителните народи на Земята, с древен и трагична историяи в същото време национален характер, изпълнен с жизненост и сила. Тези особености са отразени в манталитета и традициите, които никой друг няма.

Празнувайте събота

Само евреите, както и сродните им караити и самаряни празнуват Шабат - на руски - "събота". Това се дължи на факта, че според Библията Бог е дал на цялото творение съботата като време за почивка в края на шестия ден от Сътворението, след като човекът е бил създаден. Шабат е знак между Създателя и народа на Израел. В съботните молитви се казва: „ИТи не си дал съботата на народите по света и не си я дал на идолопоклонниците, а само на Израел, Твоя народ, който Ти избра." Ортодоксалните евреи поздравяват Шабат в петък вечер със специални шабатни свещи и благословии. Шабат приключва в събота вечерта. През цялото това време евреите са в покой, не вършат никаква работа. Не можете дори да запалите огън!

Имайте навика да отговаряте на въпрос с въпрос

Всъщност, разбира се, не винаги и не всички евреи правят това. Идеята обаче, че евреите са тези, които отговарят на въпрос на въпрос, се основава на традиционната еврейска образователна система. Еврейските деца и юноши в хедера (традиционно богословско училище) се обучават не само да четат свещени текстове на иврит и арамейски, но и да анализират текста и да задават въпроси към него. Способността да задавате въпроси и следователно да намирате отговори на тях е една от причините да смятаме евреите за много умни.

Безкористно да се грижат за семейството си

Разбира се, всички хора по света в една или друга степен се грижат за семействата си – евреите не са сами тук – но именно сред евреите бащите се грижат за децата толкова трогателно и безкористно, колкото майките. Съпрузите се разтварят в съпруги и образът на „еврейска майка“ се превърна на практика в символ на всепоглъщаща грижа. По много причини, главно защото еврейският народ е живял векове без родина, заобиколен от други, заченати от враждебни нации, евреите са развили навика да живеят в сплотени семейни кланове, да се грижат един за друг и да се подкрепят. Защото кой друг ще се грижи за бедните евреи, ако не самите тях?

Не пийте мляко след ядене на месо

Евреите имат една от най-сложните системи за забрана на храни. Всички знаят, че на тях, както и на мюсюлманите, им е забранено да ядат свинско месо. Но приликите се ограничават до това. Кошер (разрешено) месо за евреите е само месото на крава, коза и овца, както и на лос, газела и планинска коза. От птици можете да ядете само домашни, като пилета, гъски, патици, пъдпъдъци, пуйки. Можете да ядете само животно, което е заклано от вярващ резбар, който има специално разрешение за клане на животни. Животното трябва да умре незабавно, цялата кръв от трупа трябва да бъде освободена в съответствие с правилата. Виното е разрешено само кошер, тоест направено от верен винопроизводител. И накрая, е строго забранено смесването на мляко и месо не само в процеса на готвене, но и в човешкия стомах. Пиенето на мляко е разрешено само 6 часа след ядене на месо.

Вместо цветя се носят камъни

Не е прието евреите да носят цветя на гробовете. Вместо това те поставят камъче върху надгробния камък. Това се дължи на факта, че според еврейската традиция камъкът символизира вечността. Затова на всички мемориали, посветени на Холокоста, почти никога не виждаме цветя, но намираме разпръснати камъни.

Извиват петела над главата в знак на разкаяние

В навечерието на Йом Кипур ортодоксалните евреи извършват странна, според нас, церемония: усукват петел над главите си (жени - кокошка). Този обичай се нарича "капарот" - пречистване, изкупление. Така евреите си напомнят, че ги чака наказание за греховете им и че е необходимо да се покаят. Задържане на птицата дясна ръка, чете евреинът свещен текст, след което завърта пилето или петела около главата и казва: „Това е заместител за мен, това е за мен, това е моят откуп! Този петел (пиле) ще отиде на жертва." Някои приемат риба (задължително кошер) или просто пари вместо пиле. Пиле или риба, или пари - всичко трябва да се раздаде на бедните след церемонията.

Раздаване на милостиня – маскиран

В дните на празнуването на Пурим (един от най-весели еврейски празници, свързани с паметта на освобождението еврейски народот опасност през 4-ти век пр. н. е.), обичайно е да се раздават сладкиши и други лакомства, както и милостиня на нуждаещите се. Обикновено на децата се възлага тази отговорност, но понякога и възрастните поемат тази важна отговорност. В същото време такива подаръци винаги се носят с маски. Това се дължи на факта, че на Пурим по принцип карнавалите и костюмираните шествия са много чести, както и факта, че според еврейския обичай е необходимо този, на когото е била дадена милостиня, да не знае кой го е направил . Затова под маски се крият благодетели.

Еврейският народ е бил подложен на раздори и преследвания от дълго време. Отрицателното отношение на хората се свързваше с особената вяра на този народ. Освен това в продължение на стотици години те остават мистериозен народ. Да видим най-много Интересни фактиза евреите, техния живот и традиции.

1. Евреите са най-древната нация. Този факт може да бъде доказан Старият завет, тъй като именно в него този народ се споменава заедно с останалите отделни народи, които не са оцелели до наши дни.

2. Еврейският език е възроденият еврейски език. Този език отдавна е обявен за мъртъв. Но сега ивритът се връща от потомци и се използва на територията на населението.

3. В света са останали малко евреи. Днес населението на света е повече от 7 милиарда души. От този брой евреи са останали само около 14 милиона. Тази ситуация се обяснява както със значителното изтребление на хората в определени исторически периоди, така и със смесването с други народи.

4. Евреин и евреин са думи, които означават едно и също нещо, тъй като те са единствените хора със собствена вяра и са юдаизъм. С други думи, ако човек приеме тази вяра, тогава той също става евреин. Човек, който принадлежи към друга вяра, никога няма да стане евреин. Като цяло човек може да стане един вярващ или като приеме юдаизма, или като се роди в еврейско семейство.

5. Евреите не ядат свинско месо. Причината за този факт е легендата, която гласи, че заради това животно стените паднали свещен градобсаден от врагове. Това събитие се е случило уж заради поклатищата се увереност на хората в своите способности. Факт е, че когато градът е бил обграден от врага, евреите са правили жертви, за да запазят духовната вяра, че ще издържат на обсадата. Но щом вместо злато врагът сложи в купата не обещаното агне, а прасе, моралната сила изсъхна, стените потрепериха и се срутиха.

6. Евреин може да бъде разпознат по специално произношение. Смята се, че още от исторически времена този народ е бил наблюдаван в речта си и шепеленето. Освен това се променя и тоналността на речта им. Например, техните речи се характеризират с изречения, които започват с нисък тон и завършват с високи ноти. Това е спецификата на еврейския език, предаден от предците и запазен сред потомците.

7. Те не променят предпочитанията си за облекло. Истински представител на тази нация и до днес ще се облича по същия начин, както са се обличали дядовци и прадядовци. Еврейската рокля изглежда така: черен кафтан, дълга горна рокля, наречена лапсердак и черна шапка с широка периферия. Гъста брада допълва визията.

8. Евреин може да се ожени само за представител на своя народ. Според Талмуда ( свещена книга), евреинът може да се среща и да има връзка с представител на всяка нация, но трябва да се ожени за носител на своята вяра.

9. Децата се обрязват на осмия ден от раждането. Винаги се е смятало, че обрязването се извършва за хигиенни цели. Но според еврейската вяра, обрязването е символ на „подписването на споразумение“ между Бог и еврейския народ.

10. Представителите на този народ не искаха да бъдат поробвани от никого. Този факт се потвърждава от 473 г. пр. н. е., когато 960 от тях се самоубиват поради нежеланието си да бъдат роби на римляните. Няколко подобни случая, когато евреи са извършили групово самоубийство, са записани в по-късната история.

11. На евреи не е било позволено да управляват в нацистка Германия. За представители на тази нация се смятаха онези хора, чиито три баби в едно поколение са евреи. Такива хора се смятаха за чистокръвни и не бяха допуснати до властта, преследвани. Ако в семейството имаше само две еврейски баби, тогава човекът се смяташе за „метис“ и имаше право да служи в германската армия.

За днес всичко това са факти за евреите. Надявам се да са ви харесали.Ще се радваме на всякакви поправки, ако изведнъж сте представител на тази нация. Ще се видим скоро.

От основаването на еврейската държава на 15 май 1948 г. до юли 1950 г. евреите, които искаха да живеят в Израел, имигрират в Израел. С изключение на онези евреи, които не бяха допуснати да напуснат своите страни.

На 7 юли 1950 г. членовете на Кнесета от първо свикване приемат Закона за връщането (наричан по-нататък ZOV), който съвпада с годишнината от смъртта на Теодор Херцл.

Чрез формулирането на проекта на CAL Дейвид Бен-Гурион се опита да избегне строга рамка, надявайки се по този начин да увеличи броя на репатрираните. Бен-Гурион изхожда от постулата на Херцл: всеки, който смята себе си за евреин, има право да се репатриира в Ерец Исраел.

В Галут, разбира се, имаше и такива, които според Халаха се смятаха за евреи, но криеха еврейството си и дори бяха кръстени.

В крайна сметка те се спряха на тази формулировка: всеки, който бъде признат за евреин от израелските власти, ще получи правото да се репатрира в Израел.

Няколко години след създаването на Държавата Израел, министърът на вътрешните работи Израел Рока предложи изменения в CAL. Той смяташе, че трябва да се изясни въпросът какво трябва да бъде репатрирането в еврейската държава, предназначена да се превърне в убежище за всички евреи – масово или избирателно; дали на някого ще бъде отказано правото на репатриране и ако да, по какви причини. Например болни, възрастни хора, престъпници, представители на определена етническа общност.

Всъщност Рока предложи да се преразгледа CAL за втори път, тъй като година по-рано той вече настоя да не се разширява този закон за тези, които „могат да застрашат обществения ред“. Тогава предложението му не мина. Сега той предложи да се въведат три изменения, според които влизането в Израел ще бъде забранено на тези, които: а) са извършили действия, насочени срещу еврейския народ; б) може да застраши здравето на населението; в) може да навреди на сигурността на страната.

„СЛУШАХ: съобщението на министъра на вътрешните работи Израел Рока относно измененията в закона за връщането.

Глава на правителството Моше Шарет:„Тези изменения няма да навредят на закона за връщане по никакъв начин.“

Министърът на правосъдието Пинхас Росен:"Законът недвусмислено позволява на всеки евреин да се завърне в родината си, дори и да е джебчия с десет присъди. Ако иска да се репатрира в Израел, министърът на вътрешните работи трябва да му издаде входна виза. Нека Държавата Израел да бъде джебчии също."

Пощенският министър Йозеф Бург:„Няма нужда да превръщаме Израел в убежище за престъпници.

РЕШИ: да приеме всички предложени изменения в закона за връщането."

Точно половин век по-късно председателят на Комисията по репатриране и усвояване на Кнесета поиска забрана за репатриране на алкохолици и наркомани от ОНД в Израел, заявявайки, че държавата, дори и без тях, няма достатъчно бюджет за социални нужди. . Но това предложение не мина.

В средата на 50-те, във вълната на масово репатриране от източноевропейските страни, имаше огромен брой смесени бракове. Първоначално твърдението на новия репатриран, че е евреин, беше достатъчно, за да запише националността в личната карта. Но по-късно се оказа, че в хиляди семейства съпругите са неевреи. Кой трябваше да запише децата си?

Този въпрос се задълбочи след като през 1957 г. делото на капитана на израелския флот Бенджамин Шалит беше внесено във Висшия съд на правосъдието (BAGATS).

Капитанът искал децата му да бъдат регистрирани като евреи, въпреки че шотландската му съпруга не искала да приеме юдаизма. Шалит получи отказ от Министерството на вътрешните работи, след което се обърна към БАГАЦ. С пет гласа срещу четири БАГАЦ уважи иска му, предизвиквайки гнева на религиозните партии.

И две години по-късно BAGATS получиха дело от полския евреин Освалд Руфайзен, който по време на войната прие християнството, но поиска да бъде признат за евреин.

Руфайзен е роден в Полша в традиционно еврейско семейство. Той беше член на младежкото движение Bnei Akiva и се готвеше да се репатриира в Ерец Исраел.

През 1941 г. германците го арестуват, но той успява да избяга и стига до беларуския град Мир, известен преди войната със своята йешива. Там той се представи за поляк. Германците повярваха и взеха Руфейсин да служи в полицията като преводач. Но той не служи на германците, а на евреите: помагаше при прехвърлянето на оръжия в гетото и при бягството от гетото и редовно предоставяше информация за предстоящите набези и унищожителни акции. По донос отново е арестуван, но отново успява да избяга и през 1942 г. намира убежище в женски католически манастир, където е кръстен и става „брат Даниил“, след което все още се бие в руски партизански отряд.

След войната Руфайзен, след като завършва теологичния и философския факултет, е ръкоположен за свещеник. През 1959 г. идва в Израел и се установява в Хайфа в кармелитски манастир.

По време на процеса по делото Руфайзен се установява, че той приема християнството по дълбоко убеждение и се отказва от еврейството. БАГАЦ, отхвърляйки искането на Руфайзен, постанови, че той „не може да бъде признат за евреин, който има право да се репатрира в Израел“. Такъв човек със сигурност може да кандидатства за правото да пребивава в Израел, подобно на други неевреи, но няма право на автоматично гражданство, или правата или предимствата на нови имигранти.

Брат Даниел получава израелско гражданство няколко месеца по-късно. В личната му карта в графата за националност пише, че националността му е „напълно неясна”.

Едва след смъртта на брат му Даниел става ясно, че евреите не забравят истинското му име и какво е направил за тях. Некрологът на вестника гласеше: „Осуалд, благослови паметта си. Вашият подвиг спаси живота ни. Д-р Ейбрахам Резник, Моти Резник, Варда Леви (родена Резник).“

На гроба на брат Даниел стояха рамо до рамо епископ в пурпурна роба и евреи в плетени ярмули, свещеници, монаси и светски израилтяни. Говореха френски, иврит, немски, английски и арабски. Бяха произнесени молитви на латински и на арамейски, четени бяха глави от Новия завет и стихотворения на Бялик, а братът на починалия, живеещ в Галилея, Арие Руфайсен, четеше Кадиш.

Съдебните дела на Бенджамин Шалит и Освалд Руфайзен създадоха прецедент, който стана основа за преразглеждане на крайъгълния камък на ПРИЗОВА: кой се счита за евреин.

През март 1970 г. се появява поправка към ПРИЗОВАТА: „Евреин е този, който е роден от майка еврейка и не е сменил друга религия, както и човек, който е приел юдаизма“. Но се оказа, че с такава формулировка на закона, например, „затворникът на Сион“, чиято майка не е еврейка, която се бори, за да замине за Израел и служи в лагера, не може да се репатриира в Израел.

Тогава беше намерен компромис: законът беше допълнен с параграф, според който членовете на семейството на нов репатриран евреин, включително не само неговите деца, но и внуци с техните съпрузи, автоматично получават всички права и предимства на нови репатрианти.

И през май същата година MAFDAL отхвърли отговорността да признае за евреи онези репатрианти, които не се считат за евреи според Halakha.

Еврейската партия Тора предложи следното изменение на закона: да се премахне „параграфът за внуците“. Изменението се провали.

А през 1985 г. постигнатите по-рано компромиси бяха тежко изпитани по делото Милър срещу Държавата Израел.

Шошана Милър, която прие юдаизма в Америка с равин-реформатор, след пристигането си в Израел, поиска да бъде призната за еврейка според закона за връщане, но Министерството на вътрешните работи отказа да го направи. Тогава Милър заведе дело срещу Министерството на вътрешните работи в БАГАЦ. Министърът на вътрешните работи отстъпи и разпореди да запишат в личната карта в графата националността „евреин“ на всички, преминали покръстването, дори не „в съответствие с Халаха“, като в скоби се добавя „конвертиране“.

Това допълнение разгневи Главния равинат: не може да се приравнява ортодоксалното покръстване с неортодоксалното, както и да се нарушава традиционната еврейска заповед да не се унижават новопокръстените, като им се напомня, че не са евреи.

След три години разглеждане на случая Шошана, Милър БАГАЦ издава решение, с което задължава Министерството на вътрешните работи да регистрира Милър като евреин. В знак на протест министърът на вътрешните работи, който представляваше партия Шас, подаде оставка.

Но победата на Шошана Милър се оказа Пирова, защото решението на БАГАЦ не се превърна в прецедент. Единствено самата Милър беше регистрирана като еврейка, а на всички останали в Министерството на вътрешните работи беше казано, че техните дела ще се разглеждат строго индивидуално и само след подаване на иск до BAGATS.

Отне още петнадесет години и същия брой съдебни дела пред БАГАЦ, за да се вземат през 2002 и 2005 г. прецедентни решения, въз основа на които реформаторско или консервативно покръстване се превърна в правно основание за признаване на нов репатриран за евреин в съответствие с ЗОВ.

Борбата за изменение на ЗОВ се засили през 70-те и 90-те години, когато вълните от масово репатриране от бившия Съветски съюз, където смесените бракове бяха норма, нараснаха. Някои съпрузи и съпруги неевреи, при пристигането си в Израел, декларираха, че няма да преминат през трудния път на обръщането към юдаизма, докато други преминаха през него. Имаше и достатъчно репатрианти с фалшиви документи, донесени от ОНД.

Нееврейски членове на семейството на нови имигранти от различни странизапишете истинската им националност в личната карта или напишете „без националност“, което много им затруднява живота.

Повече от половин век се води дебат дали изобщо е необходимо обаждане. Неговите опоненти смятат, че самата идея за създаване на предварително филтриране напомня на идеята за апартейд, основан на расизъм. Или Държавата Израел е държава за всички евреи и тогава евреин с увреждания или наркоман автоматично има право на израелско гражданство, или Държавата Израел е станала същата като всички други щати на масова имиграция - Канада, Америка, Нова Зеландия, Австралия, Германия, които внимателно отсяват онези, които искат да живеят в тях.

Противниците на CALL имат още един аргумент. Освен в Израел, само в хитлеристка Германия за приемането на Нюрнбергските закони се използва определението „Кой се смята за евреин“.

А поддръжниците на ЗОВ смятат, че премахването му означава лишаване на Държавата Израел от морална основа. Както каза един от тях, „развъждането в Израел се занимава от деня на неговото създаване, така че няма нужда да се страхуваме от него и няма причина да бързаме да отменяме закона за връщането“.

Владимир Лазарис. Снимка: Eyal Tuag

500 години еврейска историяи 25 години търсене в израелски и чуждестранни архиви са в основата на книгата на Владимир Лазарис „Сред непознати. сред своите".

Подробности публикува избрани глави от тази единствена по рода си книга по история. Статиите са базирани на протоколите, разсекретени от цензурата, и архивни материали за най-неочакваните аспекти от живота на евреите в диаспората преди и след Холокоста, както и много неизвестни документи, публикувани за първи път на руски език.

Купете книгата „Сред непознати. Сред вашите собствени "или други произведения на Владимир Лазарис, моля, посетете неговия уебсайт:

1. „Имаш такова еврейско лице“, казаха Бухник веднъж с любов и той веднага забрави всички онези моменти, когато една и съща фраза беше произнесена с отвращение, смущение, сарказъм, враждебност и дори отвращение. Ще бъдеш разпознат по лицето си, а след това и по делата си и няма как да се отървеш от това.

2. Разпознаването на евреин по лицето се превърна в наука. Разпознаването на евреин по лицето е вродено умение на някои народи, по-специално на самите евреи. Разпознаването на евреин по лицето е популярно забавление, тъй като е известно, че евреинът винаги е непознат, въпреки че може да изглежда безкрайно един от своите. И е важно да можете да го разпознаете.

3. Изкуството на четенето по лицето - физиономията - отдавна е наука. Ако й вярвате, очите, носа, ушите, устата - този вид антени, които отчитат двадесет и четири часа на ден какво се случва наоколо и тяхната форма, както и бръчките на лицето, могат да разкажат много за човек. Оказва се, че големите, широко отворени очи на това много средностатистическо еврейско лице са знак за трайна способност да се чудиш и да взаимодействаш със света около тях. За големите уши - същите заключения, но голям нос ... Не, не става. Нито един от проучените от нас текстове не казва, че лицата еврейска националностте възприемат миризмите по специален начин. Освен ако същият общ средиземноморски прародител не ни е предал поздрави заедно с голям нос - в Близкия изток има много подправки и тамян.

4. Друга версия, обясняваща особеностите на етнофизиономията на евреите, Бучник чу в училище от особено войнствен съученик. Той сериозно защити теорията за носовете: казват, че евреите са умни, защото всички видове носни синуси и други вътрешни части на носа на хомо сапиенс при евреите се изваждат в областта на изпъкналата част на snooble и от това място в главата (и следователно пространството за мозъка) остава повече. Бучник никога не е вярвал в тези глупости, но по някаква причина тя е тази, която се помни от детството, а не някаква важна наука там.

Мерил Стрийп като равин (Ангели в Америка)

5. Носът, разбира се, е темата. В нацистка Германия се провеждаха специални класове, лекции, семинари, където се учеха да разпознават евреите. Ето как Der Giftpilz, детски учебник от антисемита номер едно на Райха Юлиус Щрайхер, учи момчета и момичета да идентифицират евреите. (Тук ще дадем кратък преразказ на този текст, който обединява почти всички стереотипи.)

Днес в седми клас има вълнение: любимият учител, хер Биркман, говори за евреи. Дори и най-мързеливото момче, хъркащият Емил, не спи и слуша внимателно. Хер Биркман знае за евреите от живота и знае как да представи това знание в достъпна форма, затова любимото време на децата е „еврейски час“. Идва моментът, в който трябва да проверите какво са научили децата. Ръцете се разтягат. Как да разпознаем евреин? „Можем да го разпознаем по формата на носа: той се огъва на самия връх и прилича на числото шест. Наричаме този знак -„ еврейската шестица. „Различава се от просто гърбав или орлиния нос по това, че изглежда като шестица", отговарят те. Можем да го познаем по устните - обикновено са месести. И очите му са различни от нашите - имат тежки клепачи, подозрителен и пронизителен поглед, веднага се вижда измамник. големи са и стърчи като дръжка на чаша. Косата е черна и къдрава, като на негър и когато говорят, размахват ръце."
В края на урока децата заедно пеят с ясни гласове: „Самият дявол ни гледа от еврейското лице“ и с радост се разпръскват.

6. Забелязано е, че сред евреите ашкенази процентът на светлокосите хора е по-нисък, отколкото сред останалите жители Северна Европаа сред сефардите и мизрахите процентът на такива хора е по-висок в сравнение с арабите и други азиатски групи. Сред ашкеназите има повече светлокоси хора, сред сефардите са по-малко, а още по-рядко се срещат сред мизрахите. Преди Холокоста 30% от германските евреи са били руси, англичани 25%, но италиански само 5%. Проучванията, проведени в началото на 20-ти век, показват: сред ашкенази (Галисия, Полша, Германия), светлокосите от 10 до 30% и червенокоси - от 2% до 4%. Сефарди (Босна, Англия, Италия) - 10% руси, 1% червени. Сред планинските и дагестанските евреи - 2% са блондинки и 2% са червени. Русия, Галиция и Полша са имали най-висока концентрация на червенокоси.

8. Цветът на очите на прабабите и прадядовците на живите евреи също е подложен на статистическа обработка в края на 19 век. Сред руските евреи 23% са светлооки, сред австрийските - 27%, а сред живеещите в Англия ашкенази - 11,1%.

9. Ако се задълбочите в статистиката, може да намерите обяснение за друго клише – „Евреите са по-склонни да имат комбинация от тъмна коса и светли очи, отколкото другите народи“.

10. В средата на 20-ти век, в перуанския град Кахамарка, двама братя Алваро и Сегундо Вилянуева Кореа en / Community.aspx? Name = The + Inca + Jews "> решават да се обърнат към юдаизма. Те започват общност, която се формира до 1958 г. Членовете на тази общност, наречена Синовете на Мойсей (Bnei Moshe), стриктно спазваха съботата, празниците и кошер. С течение на времето тази група нарасна до 500 души и хората започнаха да ги наричат ​​„Инко евреи.“ Сравнително наскоро , те бяха разпознати от равината и много от тях се преместиха Чудя се как са се настанили там?Ако не се вгледате, чертите на лицето на индианците смътно наподобяват стереотипа на евреите. Играни евреи или италианци... Така учениците на Буник, обсъждайки националността му, веднъж спориха: единият каза, че е евреин, а другият, че е Мая.

11. Брадата също е тема. И не само еврейски. През петнадесети век там е живял кардинал Висарион, който приема католицизма от гръцкото православие и се опитва да обедини разцепените църкви. Той беше популярен и папството му беше предсказано, но брадата, която носеше от стари спомени, му попречи. На един от приемите през 1471 г. крал Луи XI дърпа брадата си и произнася груби думи. Висарион беше разстроен и почина година по-късно. Заради брада беше загубено папство. А сега нека си представим как всички и всички са се подигравали с еврейските бради по всяко време. И в края на краищата те са били напълно погрешни, защото е казано: „Не бръсни главата си и не разваляй ръба на брадата си“ (Лев 19:27).

12. Евреите спазват точно този завет. Освен това, брадата и лидерството очевидно са свързани неща в културата. Има такава талмудическа история за Рабан Гамлиел II, духовния водач, наси, в периода след разрушаването на Храма. Настъпи моментът в живота му, когато той беше отстранен от ръководството за злоупотреба с власт, а на негово място беше предсказано Елеазар бен Азария, блестящ млад равин, потомък на първосвещеника Езра. Но той беше млад и без брада, което се превърна в сериозна пречка за назначението му. Въпреки това се случи чудо: Елеазар се събуди една сутрин и видя, че Бог му е дал дълга и най-важното - сива брада.

13. Така че брадата се превърна във важен културен маркер. Но все пак окосмяването по лицето не е по вкуса на всеки, някои наши съвременници търсят и намират компромисно решение между завета и реалността. Ако не можете просто да се обръснете, тоест да отрежете, тогава можете например да депилирате с крем (тук обаче има риск от загуба на кожата на лицето). Освен това, както обикновено се случва, спорът преминава в семантиката на изразите „отрязване на краищата на косата“ и „унищожаване / разваляне на краищата на косата“. Например, можете да премахнете растителността с машина (подстригване е възможно, бръснене не): космите по лицето са унищожени, но не напълно. Някои халахични власти забраняват електрическите самобръсначки, други смятат, че устройството не е толкова старателно като машина, подрязва косата и следователно не я унищожава напълно и е възможно да се използва електрическа самобръсначка. Не питайте къде е логиката, прочетете литературата. Друго нещо е, че както Тората, така и Талмудът ясно показват, че евреинът трябва да има брада. Загубата му е пряко свързана със загубата на идентичност.

14. Християните обаче тълкуват Писанието по различен начин. Папа Григорий VII (1073-1085) може да е въвел правило католическите свещеници да се бръснат, за да ги разграничат от своите еврейски и мюсюлмански събратя, но с течение на времето това правило намира по-възвишено обяснение в трудовете на средновековния теолог Хилелм Дюран (1237- 1296), който твърди, че като си режем брадите, ние се освобождаваме от пороците и греховете, тъй като тяхната същност е повърхностна, а безбрадата приближава човека до вечно младите ангели. И така, Йосиф беше обръснат, преди да бъде отведен в стаите на фараона, тъй като египтяните култивираха безбрада като знак за младост. Оказва се, че евреите изобщо не се страхуват да изглеждат по-възрастни, защото култивират мъдрост, която неизбежно съпътства възрастта. Ех, ако беше така...

15. Ето реконструкция на израелско еврейско лице от първи век след Христа. Направен е за филма на Би Би Си „Син Божий“ – това е версия на външния вид на Исус. А изследователят и режисьор на документални филми Джон Румър, в друг филм за Discovery Channel, Седемте чудеса на света, обръща внимание на факта, че традиционното изображение на Исус може да произтича от класическото елинистично изображение на Зевс. Сега нека съберем всичко и да разгледаме един хипотетичен представител на "еврейската националност". Какво си помисли за това?

16. Няма толкова много изображения на древни евреи. Бучник се натъква на две интерпретации на една от най-известните - шествието от фреската на гробницата на Хнумхотеп III от Бени Хасан. „Група от четири еврейки носят антимон за очите на египетски принц. Тази фреска ни показва колко голяма е разликата между дрехите на египтяните и евреите. Можем също да видим колко различни египтянки и еврейки са в профил: египтяните са красиви жени с перфектни носове, а еврейките са страхливи! - с изгърбени носове. Евреите обикновено завиждат на красотата на другите народи, тъй като имат лица като джуджета (никой не е обърнал внимание на тази очевидна прилика, защото се страхуват от евреите), огромни носове и космати, като на йети, вежди.

17. Изненадващо, други виждат в същите стенописи на гробницата на Хнумхотеп III източник на знания за изкуството и занаятите на евреите. „Тридесет и седем търговци и занаятчии със съпруги и деца са изобразени на фреска вътре в погребението. Техните дрехи, прически и цвят на кожата показват, че са от Ханаан." Художниците внимателно боядисаха семитските одежди и това позволява на учените да установят, че тъканите са направени на машини, които все още не са известни в Египет, и са боядисани в цветове, които не са били използвани в Египет по това време. Всъщност за нашата тема не е толкова важно, че много прогресивни технологии са въведени в Египет от семитите. Важен за нас е портретът на дамите, живели в Ханаан през 19 век пр. н. е. и видяни през очите на египетски художник. Те са много атрактивни, а приликите с нашите съвременници са очевидни.

18. Пчелите могат да различават лицата на хората. Никой още не е разбрал как го правят. И разпознават правилния човек, дори снимката му да е обърната.

19. Снайперските пушки скоро ще могат да различават лицето на човек в прицела, за да знаят със сигурност дали да стрелят или не.

20. Навикът да се определя националността на дадено лице по неговата външен видникога няма да изчезне, тъй като е пряко свързано с оцеляването и необходимостта от класифициране на света. Точно като животните с техните умения за точно приписване на индивиди различни видове... И само най-напредналите от нас знаят навреме да си спомнят колко лесно е да заблудим окото и колко малко тази класификация дава на сърцето.