Златното правило на морала е всички известни варианти. Какво представлява „златното правило на морала“? Смисълът и значението на „златното правило на морала

_____________________________________________________________________________

« Златното правило на морала"- общо етично правило, което може да се формулира като" Отнасяйте се с хората така, както искате да се отнасят с вас. Известна е и отрицателната формулировка на това правило: „не прави на другите това, което не искаш на себе си“.

Златното правило на морала отдавна е известно в религиозните и философски учения на Изтока и Запада, лежи в основата на много световни религии: Авраамическа, Дхармическа, конфуцианство и древна философия и е основният световен етичен принцип.

Като израз на някакъв общ философски и морален закон, златното правило в различните култури може да има различни видове. Правени са опити от учени и философи да класифицират формите на златното правило по етични или социални линии.

Мислителят Кристиан Томас идентифицира три форми на „златното правило“, разграничавайки сферите на закона, политиката и морала, наричайки ги съответно принципите на закона (justum), благоприличието (decorum) и уважението (honestum):

принципът на правото изисква човек да не прави на друг това, което не иска друг да му прави;

принципът на благоприличието е да правиш на другия това, което иска другият да прави на него;

Принципът на уважението предполага човек да действа така, както би искал другите да действат.

Могат да се видят два аспекта на правилото:

отрицателен (отричащ злото) "не правете ...";

положително (положително, утвърждаващо добро) „направи ...“.

Руският философ В. С. Соловьов нарече първата (отрицателна) страна на „златното правило“ – „правилото на справедливостта“, а втората (положителната, Христовата) – „правилото на милосърдието“

антична философия

Въпреки че златното правило не се среща в чист вид в произведенията на Аристотел, в неговата етика има много съзвучни преценки, например на въпроса: „Как да се държим с приятели?“, Аристотел отговаря: „Както бихте направили обичам да се държат с теб“

В юдаизма

В Петокнижието: "Обичай съседа си, както обичаш себе си"(Лев. 19:18).

Еврейските мъдреци смятат тази заповед за основна заповед на юдаизма.

Според известна еврейска притча, езичник, който решил да изучава Тората, дошъл при Шамай (той и Хилел (вавилонецът) били двамата водещи равини на своето време) и му казал: „Ще приема юдаизма, ако ми кажеш цялата Тора, докато стоя на един крак." Шамай го прогони с тояга. Когато този човек дошъл при равин Хилел, Хилел го обърнал към юдаизма, изричайки своето златно правило: „Не прави на ближния си това, което ти е омразно: това е цялата Тора. Останалото е обяснение; сега върви и учи"

В християнството

В Новия завет тази заповед е многократно повторена от Исус Христос.

В Евангелието на Матей (просто чети) „И тъй, каквото искате да правят хората с вас, така постъпвайте и вие с тях, защото това е законът и пророците.“(Матей 7:12) "Обичай съседа си, както обичаш себе си"(Матей 19:18-20), „Исус му каза: възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичкия си ум: това е първата и най-голяма заповед; втората е подобна на нея: възлюби ближния си като себе си; на тези две заповеди се крепи целият закон и пророците."(Матей 22:38-40)

Също така, това правило е многократно повтаряно от апостолите на Исус Христос.

В Посланието до римляните: (просто чети) „За заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, не пожелавай [други], и всички останали се съдържат в тази дума: възлюби ближния си като себе си“(Римляни 13:8-10).

В Деянията на апостолите: (просто чети) „Защото е угодно на Светия Дух и на нас да не ви поставяме повече никакво бреме, освен това необходимо: да се въздържате от идоложертвено, и кръв, и удушено, и блудство, и да не правите на другите това, което вие не искаш за себе си. Следвайки това, ще се справите добре. Бъдете здрави"(Деяния 15:28,29).

Блажени Августин пише за златното правило в „Изповедта“ в 1-ва книга (гл. 18) в отрицателна интерпретация: „ И, разбира се, знанието на граматиката живее не по-дълбоко в сърцето от запечатаното в него съзнание, че правиш на друг това, което самият ти не искаш да понесеш.».

Папа Григорий Девети през 1233 г. в писмо до френски епископ заявява: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi („Християните трябва да се отнасят към евреите по същия начин, както биха искали да се отнасят към тях самите в езическите земи“).

В исляма

В Корана златното правило не се намира, но то е както в положителното, така и в отрицателното тълкуване на „Суната“ като едно от изказванията на Мохамед, който преподава най-висшия принцип на вярата по следния начин: „Правете на всички хора какво бихте искали хората да ви правят и не правете на другите това, което не бихте пожелали на себе си."

Конфуций

Конфуций формулира златното правило по отрицателен начин в своите Беседи и съждения. Конфуций учи: „Не прави на другите това, което не желаеш на себе си“. Ученикът „Дзъ Гонг попита: „Възможно ли е цял живот да се ръководиш от една дума?“ Учителят отговори: „Тази дума е взаимност. Не прави на другите това, което не искаш за себе си.” Иначе този въпрос-отговор звучи така: “ Има ли една дума, с която можете да действате цял живот? Учителят каза: Любов към ближния. Това, което не пожелаваш на себе си, не го прави на друг.""

Критика на златното правило

Имануел Кант формулира практически императив, близък до известния му категоричен императив:

... действайте по такъв начин, че винаги да се отнасяте към човечеството, както в себе си, така и в лицето на всеки друг, също като към цел и никога да не се отнасяте към него само като към средство.

Обсъждайки осъществимостта на този императив (принцип), в бележка под линия към втората си забележка, той пише:

Не бива обаче да се мисли, че тривиалното quod tibi non vis fieri etc. може да служи тук като водеща нишка или принцип. Защото това твърдение, макар и с различни ограничения, се извежда само от принцип; не може да бъде универсален закон, тъй като не съдържа нито основата на дълга към себе си, нито основата на дълга на любовта към другите (в края на краищата, някои биха се съгласили доброволно другите да не им правят добро, само и само да не правят добри дела към другите), нито накрая основанията за дълг от задължения един към друг; защото престъпникът, изхождайки от това, би започнал да спори срещу своите наказващи съдии и т.н.

Категоричният императив Гледайте тази страница Категоричният императив (от лат. imperativus - повелителен) е понятие в учението на И. Кант за морала, което е най-висшият принцип на морала. Концепцията за категоричния императив е формулирана от И. Кант в неговия труд "Основи на метафизиката на морала" (1785) и подробно изследвана в "Критика на практическия разум" (1788). Според Кант, поради наличието на воля, човек може да действа въз основа на принципи. Ако човек установи за себе си принцип, зависим от някакъв обект на желание, тогава такъв принцип не може да се превърне в морален закон, тъй като постигането на такъв обект винаги зависи от емпирични условия. Концепцията за щастие, лично или общо, винаги зависи от условията на преживяване. Само безусловният принцип, т.е. независимо от какъвто и да е обект на желание, може да има силата на истински морален закон. По този начин моралният закон може да се състои само в законодателната форма на принципа: "Прави така, че максимата на твоята воля да бъде универсален закон." Тъй като човекът е субект на възможна безусловна добра воля, той е най-висшата цел. Това ни позволява да представим най-висшия принцип на морала в различна формулировка: „действайте по такъв начин, че винаги да се отнасяте към човечеството, както в собствената си личност, така и в личността на всички останали, също като цел и никога да не се отнасяте към нея само като средство." Моралният закон, независим от външни причини, сам прави човека наистина свободен. В същото време за човека моралният закон е императив, който повелява категорично, тъй като човек има нужди и е подложен на влиянието на чувствени импулси, което означава, че той е способен на максими, които противоречат на моралния закон. Императивът означава отношението на човешката воля към този закон като задължение, т.е. вътрешна разумна принуда към морални действия. Това е понятието дълг. Следователно човекът трябва да се стреми в безкрайния напредък на своите максими към идеята за морално съвършен закон. Това е добродетел, най-висшето, което ограниченият практически разум може да постигне. В своето есе „Религията само в границите на разума“, засягащо въпроса за връзката между религията и морала, Кант пише: „Моралът, доколкото се основава на концепцията за човека като свободно същество, но точно поради тази причина, обвързвайки се с безусловни закони чрез своя ум, не се нуждае от идеята за друго същество над него, за да знае своя дълг, нито от други мотиви освен самия закон, за да изпълни това задължение. ...в края на краищата това, което не произтича от самия него и неговата свобода, не може да замести липсата му на морал. Следователно сам по себе си моралът изобщо не се нуждае от религията; чрез чист практически разум, тя се задоволява.

______________________________________________________________________________

Златното правило на морала.

„Златното правило на морала“ е общо етично правило, което може да бъде формулирано за това как да действате спрямо другите така, както бихте искали другите да действат спрямо вас. Известна е и негативната формулировка на това правило: „Не прави на друг това, което не искаш на себе си“. Златното правило е форма на поведение, която най-пълно въплъщава уникалността на морала. Определящата основа на света на културата е връзката на хората един към друг, съответно връзката трябва да се характеризира с взаимност. Следователно, кратка формула за взаимността на отношенията на хората един към друг, техните социални отношения, хуманността на тези отношения станаЗЛАТНОТО ПРАВИЛО НА МОРАЛА .

Какво учи златното правило на морала?

Това, което не желаете за себе си, не го причинявайте на другите.

Не правете сами това, което осъждате в другите.

Както искате хората да постъпват с вас, така постъпвайте с тях.

Златното правило учи как трябва да постъпва човек, към какво да ориентира своя съзнателен избор, така че животът му, в тази част, в която зависи, първо, от самия него, да бъде подреден по най-добрия, съвършен начин; и, второ, това беше от решаващо значение за него за тази част от живота, която не зависи от него, за това, което обикновено се нарича превратностите на съдбата. По този начин златното правило на морала счита, че човек има власт над своите желания (действия), задължава го да действа като независим субект. Тя задължава човек да изпита своите желания, преди те да бъдат въплътени в действия. Споредлогика на златното правило човек действа морално, когато действа в съответствие с желанията на другите. И така, тъй като златното правило забранява на човек да прави по отношение на другите това, което не иска за себе си. Също така забранява на човек да прави сам това, което осъжда (осъжда) в другите. Такава двойна забрана позволява на човек лесно да извърши морална оценка на своите действия. Да се ​​поставиш на мястото на друг означава не просто да се поставиш на мястото на друг, а да влезеш в ролята на друг, да си представиш себе си като различен човек с други желания и интереси. Златното правило предписва не само да се поставите на мястото на друг, но и да поставите другия на негово място, тоест да размените позициите.

По този начин, златното правило е правилото за реципрочност . Това означава:

отношенията между хората са морални, когато са взаимозаменяеми като отговорно поведение;

културата на морален избор се крие в умението човек да се постави на мястото на друг;

трябва да извършват такива действия, които могат да получат одобрението на онези, към които са насочени.

Златното правило не отговаря на въпросазащо човек трябва да бъде морален . Отговаря на въпросакак да бъде морален . Неговата задача е да помогне на добродетелния човек да намери адекватно морално решение. Има работа с хора, които искат да бъдат морални и са само озадачени да намерят правилния начин да го направят. Това може да се сравни с това какво означават свещените книги за вярващите.

Златното правило не насочва човека към търсене на универсални морални формули. Той е предназначен да помогне на хората да намерят правила на поведение, които могат да си наложат. Предлага на човека принципа на реципрочността. С една дума, това не е формула, по която човек оценява поведението на другите, това е формула, по която той се ръководи, за да намери за себе си морално правилно решение в трудни случаи.Златното правило не отговаря на въпроса какво да правя с другите или хората като цяло, то отговаря на въпроса какво да правя, как да постъпя сам. И само в тази връзка и за тази цел ни задължава да погледнем на ситуацията през очите на другите.

Златното правило на морала еправило за поведение . Говори за това как да бъдем морален към конкретен човек в конкретна ситуация. Разликата между тях е приблизително същата като между правилата за движение по пътищата, които регулират състоянието на почивка и движение на автомобили в града по такъв начин, че да не се сблъскват един с друг. Златното правило се занимава с истинските желания на хората, максимите на тяхното поведение. Той разказва за степента, в която истинските мотиви съответстват на мотива на дълга. Златното правило, като правило, на поведението разглежда действията на човек, като взема предвид онези от техните непосредствени последици, които остават в зоната на неговото отговорно поведение. Има едно златно правиломодел на поведение . Разчита се на механизма на реципрочност. Схемата на моралното мислене и поведение, съдържаща се в златното правило, обобщава реалния ежедневен опит на междуличностните отношения. Това е ефективна, работеща схема, която хората практикуват всеки ден и успешно, включително тези от тях, които никога не са чували за самото златно правило, нито за споровете около него. Когато искаме да обясним и оправдаем нашата постъпка, която е неприятна за друг, например като ръководител, обясняваме на подчинен защо не можем да изпълним искането му, казваме: „Влезте в моята позиция“. Когато изразяваме несъгласие с нечия постъпка, намирайки я за неприемлива, ние питаме: „А ако те направиха това с вас, бихте ли го харесали?“ Всичко това са примерни случаи, когато мислим и действаме според логиката на златното правило на морала. Именно такава дълбока вкорененост определя както историческата дълготрайност на златното правило, така и особеното му място в човешката култура.Единственото сериозно и отговорно морално изискване, което можем и трябва да отправим към другите, е това са нашите действия . И нищо повече.

Разработена е от известни мислители и учители в древността, но е много актуална и днес. „Златното правило за поведение“ фиксира цялостен морален принцип по отношение на друго лице във всяка практическа ситуация. Разпростира се върху всичко, свързано с човешките отношения.

Какво е "златното правило на морала"?

Присъства без преувеличение във всяка съществуваща религия под една или друга форма. „Златното правило на морала“ е основен канон, който отразява призива на морала. То най-често се възприема като негова основна, най-важна истина. Разглежданото правило на морала е: „Не прави на друг това, което не искаш да ти направят“ (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Концентрацията на практическата мъдрост в него е един от аспектите на безкрайни етични разсъждения.

Исторически факти относно въпросното правило

Периодът на възникването му се приписва на средата на 1 хил. пр.н.е. д., когато протича хуманистичната революция. Статута на "златен" придобива през 18 век.

Известно е, че по-рано в племенните общности е имало обичай по отношение на кръвната вражда - талион (възмездие, еквивалентно на извършено престъпление). Той действаше като вид ограничител на враждата на клановете, тъй като този жесток закон изискваше еквивалентно наказание.

Когато племенните отношения започнаха да изчезват, възникна трудност в ясното разделение, така да се каже, на чужди и приятели. Икономическите връзки извън общността често се оказват по-значими от семейните.

И така, общността вече не е търсила да отговаря за злодеянията на отделните си членове. В тази връзка талионът губи своята ефективност и е необходимо да се формира напълно нов принцип, който ви позволява да регулирате междуличностните отношения, които не зависят от племенната принадлежност. Именно този принцип беше правилото: „Отнасяйте се с хората така, както бихте искали да се отнасят с вас“.

Дешифриране на това етично правило

В различните му формулировки има една обща връзка - „друго“. Означава всяко лице (най-близък или далечен роднина, познат или непознат).

Смисълът на „златното правило на морала” е равностойността на всички хора по отношение на тяхната свобода и възможност за усъвършенстване. Това е един вид равенство по отношение на най-добрите човешки качества и оптимални стандарти на поведение.

Ако си зададете въпроса "Златното правило на морала" - какво е това?", отговорът трябва да разкрие не буквалното му тълкуване, а вътрешния философски смисъл, довел го до статута на "златен".

По този начин това етично правило предполага предварително осъзнаване от един човек на последствията от неговите действия в бъдеще по отношение на друг човек, като се проектира на негово място. Учи ви да се отнасяте към другите така, както към себе си.

В какви култури е отразено?

По същото време (но независимо едно от друго) "златното правило за поведение" се появява в индуизма, будизма, юдаизма, християнството, исляма, както и в етическите и философски учения (конфуцианството). Една от неговите формулировки може да се види в Махабхарата (изказвания на Буда).

Известно е, че Конфуций, отговаряйки на въпроса на свой ученик дали има такава дума, от която човек може да се ръководи през целия си живот, каза: „Тази дума е „взаимност“. Не прави на другите това, което не искаш за себе си."

В древногръцките творения той се среща в класическата поема на Омир „Одисея“, в прозаичната творба на Херодот „История“, както и в ученията на Сократ, Аристотел, Хезиод, Платон, Талес от Милет и Сенека.

В Библията това правило се споменава два пъти: в Проповедта на планината (Мат. 7:12; Лука 3:31, Евангелие) и в разговорите на апостолите на Исус Христос.

В Сунната (изказванията на Мохамед) „златното правило на морала“ гласи: „Прави на всички хора това, което би искал хората да правят на теб, и не прави на другите това, което не би искал на себе си“.

Изявление за "златното правило на морала"

В миналото са правени опити формата му да се класифицира според естетически или социален критерий.

Така немският философ Кристиан Томасиус идентифицира три основни форми на разглежданото правило, като същевременно разграничава областите на правото, морала и политиката, които той нарича благоприличие и уважение.

Те изглеждат така.

1. Принципът на правото е философски разкрит като вид изискване, според което човек не трябва да прави по отношение на другия това, което не би искал да бъде направено по отношение на самия него.
2. Принципът на благоприличието е представен под формата на етичен призив към индивида да прави на друг субект това, което самият той би искал да му направят.
3. Принципът на уважение се разкрива във факта, че човек винаги постъпва по отношение на другите хора така, както би искал те да постъпват по отношение на себе си.

Немският изследовател G. Reiner също предлага три формулировки на "златното правило", които отразяват разгледаните по-горе тълкувания (H. Tomasius).

• Първата формулировка е правилото на чувствата, което гласи: „(Не) правете на друг това, което (не) желаете за себе си“.
• Второто - правилото на автономията звучи: "(Не) прави сам това, което намираш (не) за похвала в друг."
• Третото - правилото за реципрочност има формата: "Както (не) искате хората да постъпват спрямо вас, (не) правете същото на вас по отношение на тях."

"Златното правило на морала" в пословици и поговорки

Този морален канон е здраво закрепен в масовото съзнание на хората, главно под формата на фолклор.

Така например значението на „златното правило на морала“ е отразено в редица руски поговорки.

1. "Това, което не харесвате в друг, не го правете сами."
2. "Не копай дупка за друг - сам ще паднеш в нея."
3. „Когато се появи, ще реагира.“
4. „Както викате в гората, така и тя ще ви отговори от гората.“
5. "Каквото искаш за хората, това получаваш сам."
6. "Не плюй в кладенеца - сам ще трябва да пиеш вода."
7. „Като правите зло на хората, не очаквайте добро от тях“ и др.

И така, „златното правило на морала“ в поговорките и поговорките направи възможно прилагането му доста често в ежедневието и предаването му от поколение на поколение под формата на лесно запомнящ се фолклор.

„Диамантеното правило на морала“

Той е допълнение към досега смятания за "златен". Именно диамантеното правило е наречено заради универсалността, символизираща човешката индивидуалност, която е уникална по рода си.

И така, както споменахме по-рано, „златното правило на морала“ гласи: „Не прави на другите това, което не искаш да ти направят“. „Диамант“ добавя: „Направете това, което никой освен вас не може“. Тук се набляга на ползите (чисто индивидуални за даден човек) за максимален възможен брой хора.

С други думи, "диамантено-златното правило на морала" гласи: "Направете така, че вашите най-големи способности да служат на най-големите нужди на другите." Именно уникалността на този индивид (субект на етично действие) действа като универсален критерий.

Така че, ако „златното правило на морала“ е превръщането на субект в обект (ментална проекция на себе си на мястото на друг човек и съзнателно отхвърляне на онези действия, които човек не би харесал), „диамантът“ Канонът, напротив, подчертава именно несводимостта на разглеждания морален субект действия към целевия обект, както и неговата изключителност и индивидуалност.

"Златното правило на морала" като обект на внимателно внимание на философите

Томас Хобс го представя като основа на природните закони, които играят решаваща роля в живота на хората. Достатъчно е просто, за да го разбере всеки. Това правило ви позволява да ограничите чисто личните егоистични претенции и по този начин да създадете основа за единството на всички хора в държавата.

Английският философ Джон Лок не възприема "златното правило на морала" като нещо, дадено на човека от раждането, а напротив, изтъква, че то се основава на естественото равенство на всички хора и ако те осъзнаят това чрез това канон, те ще стигнат до обществена добродетел.

Немският философ е доста критичен към традиционните формулировки на въпросния канон. Според него „златното правило на морала“ в неговата изрична форма не дава възможност да се оцени степента на етично развитие на индивида: човек може да подцени моралните изисквания по отношение на себе си или да заеме егоистична позиция (няма меся се в живота ти, не се меси в мен) . Тя включва желанието на човека в неговото морално поведение. Но точно тези желания, страсти и мечти често правят човека заложник на неговата природа и напълно отрязват неговия морал - човешката свобода.

Но все пак (централната концепция на етичното учение) е изключително философско усъвършенстване на съществуващия канон. Според Кант „златното правило на морала“ гласи: „Действай така, че максимата на твоята воля винаги да може да стане основа на универсалното законодателство“. В тази дефиниция немският философ се опитва, така да се каже, да затвори вратичката и на най-малкия човешки егоизъм. Той вярваше, че човешките желания и страсти не трябва да заместват истинските етични мотиви на даден акт. Индивидът носи отговорност за всички възможни последици от своите действия.

Две тенденции в етичното самоопределение на човек от гледна точка на новите европейски философи

Първият представя човека като социален индивид, който се подчинява на общоприетия морал.

Втората тенденция е насочена към разбирането на представителя на човешката раса като личност, стремяща се към съответния идеал (зрялост, интегритет, саморазвитие, самоактуализация, индивидуализация, реализация на вътрешната същност и др.), а моралът като начин за постигане на вътрешно самоусъвършенстване.

Ако в съвременното общество някой каже на философите: „Формулирайте златното правило на морала“, отговорът ще бъде не неговата стандартна формулировка, а по-дълбок акцент върху разглежданата в него личност, действаща като субект на етично действие.

Падането на моралното ниво в съвременното общество

В живота на обществото по света от началото на 20 век то значително обедня. Това се дължи на доминиращата позиция днес на икономическите проблеми и свързаните с тях идеологически и политически въпроси (практически всички действия на хората са насочени към натрупване предимно на материално богатство).

В постоянната надпревара за богатство човек пренебрегнал духовността, спрял да мисли за вътрешно самоусъвършенстване и започнал да игнорира етичната страна на своите действия. Тази тенденция се наблюдава от края на 19 век. Дори Ф. М. Достоевски пише за необузданата жажда за пари, която завладява хората от онази епоха (преди повече от век) до степен на смайване („Идиотът“).

Повечето хора са забравили, а много дори не знаеха, че "златното правило на морала" гласи.

Резултатът от протичащите в момента процеси може да бъде застой в развитието на цивилизацията или дори еволюцията да спре.

Съществена роля в избледняващия морал на обществото по отношение на Русия и Германия изиграха съответните идеологии, възникнали във всички негови слоеве по време на идването на власт съответно на болшевиките и нацистите.

Ниското етично ниво на човечеството, като правило, е ясно записано в критични моменти от историята (революции, граждански и междудържавни войни, нестабилност на държавния ред и др.). Като пример могат да послужат груби нарушения на моралните норми в Русия: в годините на гражданската война (1918-1921), по време на Втората световна война (1939-1945), в епохата на сталинската индустриализация (20-30-те години) и в наши дни под формата на "епидемия" от терористични актове. Всички тези събития доведоха до един плачевен резултат - смъртта на голям брой невинни хора.

Моралните аспекти най-често не се вземат предвид в процеса на решаване на държавни проблеми: по време на икономически, социални, селскостопански и промишлени реформи (като правило резултатът е отрицателни последици за околната среда).

Неблагоприятната ситуация в страната ни в почти всички области на живота на хората е пряко следствие от грешни преценки на правителството по отношение на съществуващото етично ниво на обществото към момента на следващото държавно решение.

Последните години са белязани от влошаване на криминалната обстановка у нас: нараства броят на убийствата, поръчковите и особено жестоките, издевателствата, кражбите, изнасилванията, подкупите, вандализмът и пр. Всичко това най-често остава безнаказано, тъй като процентът на разкритите престъпления е намалял.

Любопитен пример за безпорядъка и хаоса, който в момента цари у нас, е сензационната история от 1996 г.: двама души бяха задържани за извършване на акт на кражба на картонена кутия от Правителствения дом на Русия, в която имаше половин милион щатски долара. . Скоро беше получено официално изявление, че собственикът на парите не се е появил, във връзка с което това наказателно дело е затворено и разследването е прекратено. Престъпниците мигновено стават „доброжелатели на държавата“, както се оказва, намират „съкровище“, а заловените пари са изпратени в държавната хазна.

Всички разбират, че собственикът на парите ги е придобил нечестно, иначе веднага би предявил правата си върху тях. В този случай прокуратурата трябваше да проведе разследване, за да открие източника на появата на тази кутия с много значителна сума пари. Защо това не се случи - официалните упълномощени лица тактично мълчат. Остава да се предполага, че МВР, съдилищата и прокуратурата не могат да се справят с криминалната ситуация в страната. И причината за това очевидно е корумпираността на голям брой държавни служители.

Моралът е определени принципи, идеали, норми, които регулират и строго ръководят поведението на хората. Всички наши действия имат определени социални последици. Да бъдеш морален (отговорен) човек означава да предвиждаш социалния резултат от действията си и да можеш да отговаряш за тях пред собствената си съвест. Това е началото на човек, гражданин, истински свободен човек. Моралните въпроси съпътстват човек през целия му живот, как трябва да постъпва, какво е добро и какво е зло, каква е целта и смисълът на живота на човека и т. Отговорите на тези въпроси развиват морален път, линия на човешко поведение.

Моралните норми са модели на поведение, които отговарят на признаците на морала, моралното съзнание на всеки индивид.

Основни ценности: хуманизъм (филантропия), уважение, равенство, свобода, истинност, доброта и мъдрост.

Обратното са неморалните действия: грубост, кражба, лъжа, жестокост.

Моралните ценности са специални, универсални духовни ценности и идеали - хуманизъм, любов към човека, милосърдие. Тези ценности и идеали са вечни, т.к в дългата история на човечеството всяка епоха носи свои идеали и ценности. Основните морални правила живеят вечно: не прави на друг това, което не желаеш за себе си (златното правило на морала); почитай старейшините, не убивай, не развратничи, не лъжи, не завиждай и не посягай на чуждото. Хората винаги са осъждали злобата, подлостта, предателството, жестокостта, лъжата, клеветата, но са ценели добротата, смелостта, честността, самоконтрола, скромността. Преди хилядолетия хората са открили, че най-висшата морална ценност е любовта към ближния, към човека. Това означава, че трябва да се стремим към мир и братство. Трябва да си милостив и щедър. Трябва да можете да толерирате недостатъците на другите хора, да можете да прощавате, понякога жертвайки собствените си интереси. Тук идва любовта към ближния.

Основата на морала е съвестта (морално чувство, което позволява на човек да определя действията и действията си от гледна точка на доброто и злото) и дълг (морална заповед, желание да се действа в съответствие със собствената представа за светло поведение).

Повечето от народите по света сега имат някои общи черти на моралното поведение: безкористност, смелост, правдивост, скромност, хуманизъм, мъдрост и т.н. ласкателство и др.

Основните категории на морала са идеите за доброто и злото. Това са най-общите понятия, които ви позволяват да оценявате действията и постъпките на хората. Доброто е основната ценност на човека, неговата морална светиня. Доброто се противопоставя на злото.

За да стане по-ясно какво е морал, нека се обърнем към правилото, което, както достоверно знаем от исторически, религиозни и литературни източници, е широко разпространено във всички относително развити култури и сред всички народи. Това е така нареченото златно правило на морала. В най-известната си форма той гласи: „И както искате хората да постъпват с вас, така постъпвайте и вие с тях“.

Златното правило на морала е основата на моралното поведение на индивида, концентриран израз на принципа на хуманизма, реализиран от човечеството от древни времена.Историята на формирането на този принцип като основа на моралното поведение е същевременно време историята на формирането на морала.

„Златното правило” на морала предполага възможността всеки от нас да заеме мястото на друг човек: аз мога да се отнасям към себе си като към друг, към друг – като към себе си. Такова отношение е в основата на връзката между хората, която се нарича любов. Оттук - друга формулировка на "златното правило" на морала: "обичай ближния си като себе си". „Златното правило” на морала изисква отношение към другия човек като към себе си в перспективата на съвършенството, т.е. като цел, но никога като средство.

Това правило е разбираемо за всички, помага за ограничаване на индивидуалните егоистични претенции, което е в основата на единството на хората в държавата.

Билет номер 22

1. Световна икономика и международна търговия.

В икономическата литература няма общоприето разбиране за понятията "световно стопанство", "световно стопанство". Тъй като тези термини имат широк обхват, изследователите подчертават аспекти, които са важни от тяхна гледна точка. В местната литература могат да се разграничат няколко подхода.

1. Най-разпространеното разбиране за световното стопанство като съвкупност от национални икономики, свързани помежду си със система на международно разделение на труда, икономически и политически отношения.

В това определение основните компоненти са национално изолирани държави, независимо дали продукцията им отива за вътрешния или външния пазар. При този подход се прикриват причините, които определят връзката, състоянието и перспективите за развитие на световната икономика.

Според друга гледна точка световното стопанство се тълкува като система от международни икономически отношения, като обща, универсална връзка между националните икономики. Много западни изследователи се придържат към подобна концепция, по-специално, вярвайки, че международната икономическа система включва както търговски, така и финансови отношения, както и неравномерно разпределение на капиталовите ресурси и труда. В този случай производството, което до голяма степен определя международните икономически отношения, изпада от полезрението на изследователите.

По-пълното тълкуване на световното стопанство го определя като глобална икономическа система, самовъзпроизвеждаща се на ниво производителни сили, производствени отношения и определени аспекти на правни и политически отношения, доколкото икономическите субекти, включени в нея, имат определена съвместимост на всяко от трите посочени нива. Това определение отразява основните компоненти на икономиката, включително материалната база, прилагането на различни форми на собственост и определена процедура за функциониране на възпроизводствените процеси.

международната търговия- основната форма на международни икономически отношения, тъй като включва търговия не само със стоки в материалния смисъл на думата, но и с голямо разнообразие от услуги. Търговските противоречия са най-острите в световната икономика, а либерализацията на търговските отношения е обект на дискусии в една от най-влиятелните международни организации – Световната търговска организация (СТО). Процесите на регионална интеграция - основната тенденция в развитието на съвременната световна икономика - също започват с премахването на бариерите във взаимната търговия. Много предприятия участват в международната търговия, като внасят необходимите материали и изнасят готови продукти, и всеки човек активно участва в международната търговия, като купува вносни стоки. В тази връзка темата на работата изглежда много актуална.

Международната търговия е връзката между производителите от различни страни, възникваща на базата на международното разделение на труда и изразява тяхната взаимна икономическа зависимост. Всички страни по света участват по един или друг начин в международното разделение на труда, което разширява и укрепва суровинната и пазарната база на икономическото развитие, намалява разходите за производство на стоки и услуги и в резултат на това допринася за ускоряването на икономическия растеж. Международната търговия, която определя движението на всички междудържавни стокови потоци, расте по-бързо от производството. Според изследване на Световната търговска организация (СТО) на всеки 10% увеличение на световното производство има 16% увеличение на световната търговия. Така второто създава благоприятни условия за развитие на първото. Когато има смущения в търговията, се забавя и развитието на производството.

Международната търговия се развива, защото носи ползи за страните, участващи в нея. В тази връзка един от основните въпроси, на които отговаря теорията на международната търговия, е какво стои в основата на тази печалба или, с други думи, какво определя посоката на външнотърговските потоци.

Икономическата теория показва, че международната търговия, която се основава на специализация, всъщност е средство за увеличаване на производителността на наличните в страната ресурси и по този начин увеличаване на обема на националното производство и повишаване на нивото на благосъстояние на страната. .

Основите на теорията за международната търговия са положени от Адам Смит в края на 18 век. Смит обосновава тезата, според която в основата на развитието на международната търговия е разликата в абсолютните разходи за производство на стоките (теорията на абсолютните предимства). Той отбеляза, че от страната трябва да се внасят онези стоки, чиито производствени разходи в тази страна са абсолютно по-ниски, и да се изнасят в страната онези стоки, чиито производствени разходи са по-ниски в други страни. По този начин А. Смит показа, че страните са заинтересовани от свободното развитие на международната търговия, тъй като могат да се възползват от нея независимо дали са износители или вносители.

Дейвид Рикардо изхожда от факта, че при пълна свобода на търговията принципът на сравнителното предимство действа автоматично и сам по себе си води до оптимална специализация. Следователно при свободната търговия специализацията на страните трябва да следва критерия за спестяване на разходи.

Ако има международна търговия, тогава за всяка от страните ще бъде по-изгодно да произвежда този продукт, чийто алтернативен разход за производство, изразен в друг продукт, е по-малък за нея, отколкото в друга страна.

2. Девиантно поведение

Девиантното поведение е действие, човешка дейност, социално явление, което не съответства на нормите (стереотипи, модели) на поведение, установени в дадено общество.

Девиацията (отклонението) в съзнанието на поведението на хората обикновено назрява постепенно. Освен това в социологията съществува понятието „първично отклонение“ (Lemert, 1951), когато другите си затварят очите за определени отклонения и човек, който пренебрегва определени правила, не се смята за нарушител. Такива отклонения граничат с дребни нарушения или неморални действия и за момента могат да не бъдат забелязани (сбогом, игнорирани), като пиене на алкохол със случайни хора, което води до нарушаване на обществения морал.

Но има второ ниво на девиантно поведение (вторично отклонение), когато човек открито се признава за нарушител на морални или правни норми от заобикалящата го социална група или официални организации, което винаги е свързано с определена реакция на неговите действия.

Когато се разглежда девиантното поведение, е важно да се прави разлика между индивидуални и колективни форми на отклонение. Ако първото се отнася до нарушения на изискванията на морала и правата от едно лице, то във втория случай девиантното поведение е отражение на дейността на някаква социална група - престъпна банда или дивашка секта, които създават някакво подобие на техните „култура“ (субкултура) и открито се конфронтира с приетите норми.

В същото време е невъзможно, както следва от редица изследвания, да се счита всяко отклонение за девиантно поведение. В този случай под това определение ще попаднат всички социални групи и всички хора, защото няма нито един човек и социална група в обществото, които абсолютно да спазват нормите и правилата във всички ситуации, във всички случаи на живот.

Нека разгледаме по-отблизо видовете девиантно поведение:

Отрицателното девиантно поведение се разделя на неморално (действията противоречат на нормите на морала, приети в обществото), делинквентно (лат. - извършване на неправомерно поведение, нарушител), когато действията противоречат на нормите на закона, с изключение на наказателното, и престъпно, когато са нарушени нормите на наказателното право. Има определени подходи към класификацията на девиантното поведение. Един от първите, които предлагат такава класификация през 60-те години на ХХ век. Американският социолог Г. Бекер. Той разделя отклоненията на първични и вторични. Първични отклонения - девиантно поведение на индивида, което като цяло съответства на културните норми. В този случай отклоненията са незначителни и не причиняват забележими щети на обществото и индивида, въпреки че могат да бъдат широко разпространени. В този случай отклонението остава в рамките на социалната роля (например пресичане на улицата на неправилно място). Вторични девиации – нанасят значителни щети на социалните отношения и обществото като система и поради това еднозначно се класифицират като девиации. Такова поведение изисква санкции.

Вторичните отклонения от своя страна могат да бъдат класифицирани според вида на нарушената норма:

а) отклонения, свързани с нарушаване на правни норми, т.е. престъпления. Престъплението е виновно поведение на дееспособно лице, което противоречи на върховенството на закона и влече юридическа отговорност. Нарушенията се делят на простъпки (граждански, дисциплинарни, административни) и престъпления. Престъплението е виновно обществено опасно деяние (действие или бездействие), забранено от Наказателния кодекс под заплаха от наказание. Делинквентното поведение на индивиди и групи понякога се нарича "делинквентно поведение".

б) отклонение в сферата на обществения морал:

1. Пиянство и алкохолизъм. Според статистиката 90% от случаите на хулиганство, 90% от изнасилванията при утежняващи обстоятелства, почти 40% от другите престъпления са свързани с интоксикация.

Убийство, грабеж, грабеж, нанасяне на тежка телесна повреда в 70% от случаите се извършват от лица в нетрезво състояние; около 50% от всички разводи също са свързани с пиянство. Извадковите проучвания показват също, че 99% от мъжете и 97% от жените пият алкохол в големите индустриални предприятия. Най-често мотивът за пиянство е: развлечение, въздействие на най-близкото обкръжение, спазване на питейните традиции, честване на годишнини, брачни и семейни неуредици, проблеми в работата.

Пиянството е злоупотреба с алкохол. Алкохолизмът (синдром на алкохолна зависимост) е заболяване, което се развива в резултат на пиянство, проявява се под формата на психическа и физическа зависимост от алкохола и води до деградация на личността. Развитието на алкохолизъм при подрастващите се улеснява от ранното започване на алкохола и формирането на „алкохолно мислене“. В Тюмен проучване в детските градини установи, че 30% от момичетата и 40% от момчетата вече са опитвали бира, а всяко пето момиче и всяко четвърто момче е опитвало вино.

Ако човек страда от някаква форма на олегофрения, вродено физическо или психическо заболяване, тогава в този случай алкохолът действа като компенсиращ фактор, който уж изглажда личностните дефекти.

За младите алкохолът е средство за освобождаване и преодоляване на срамежливостта, от която страдат много тийнейджъри.

2. Наркомания (гръцки nark – отклонение; mania – лудост). Наркоманията е изключително сериозен проблем, който е широко разпространен в съвременния свят. Злоупотребата с наркотици е характерна за онези групи от обществото, които са в състояние на аномия, т.е. индивидите в тези групи са лишени от социално значими идеали и стремежи, което е особено характерно за подрастващите. Феноменът на аномията се развива на фона на деструктивните явления в обществото, когато младите хора не виждат достатъчно ясно за себе си жизнения сценарий на формирането и развитието на индивида. Наркоманията отдавна се смяташе за феномен, принадлежащ изключително на западния начин на живот, но сега населението е много по-добре информирано за опасните последици от употребата на наркотици. Според социологическите проучвания основните мотиви за употребата на наркотици са желанието за удоволствие, желанието за преживяване на тръпка, еуфория.Употребата на наркотици сред младите хора много често има групов характер. Вълнението и приповдигнатото настроение, което идва след приема на наркотици, мнозина, поради неопитност и невежество, се заблуждават за благоприятния ефект на това вещество върху здравето. Наркоманията се счита за злоупотреба с наркотични вещества, както и заболяване, изразяващо се в психическа и физическа зависимост от наркотични вещества. Злоупотреба с вещества - употребата на наркотици и други лекарства, които не са наркотични, но водят до интоксикация.

3. Проституция (лат. - излагам публично) - влизане в случайни, извънбрачни сексуални отношения срещу заплащане, които не се основават на лична симпатия. По-голямата част от експертите смятат, че проституцията е неизбежна, тъй като нуждата от възпроизводство е най-силната физиологична нужда.

Проституцията е същият социален проблем като престъпността, алкохолизма и другите форми на девиантно поведение.

4. Скитничество - системно преместване на лице за продължително време от едно населено място в друго в рамките на същото населено място без постоянно местоживеене с наличие на нетрудови доходи. Групата на бездомните скитници и просяци е разнородна по състав, характеризира се с липса на стабилни връзки, взаимна подкрепа, слаба степен на организираност, бедност и социална изолация. Изключването от обществото, лишаването от подкрепа на лица без определено местожителство и занятие ги води до необратима социална и психологическа деградация. Условията, в които са поставени, предопределят високата смъртност и ниската раждаемост сред тях. Характерно за този процес е, че един от източниците на попълване на групата хора без определено местоживеене и занятие са бездомните и неглижирани деца, които се оказват на улицата поради срива на нормативността и загубата на социални връзки и умения. Тази ситуация буди безпокойство поради факта, че в условията на обезлюдяване една перспективна по възраст част от населението е деморализирана.

5. Просия или просия - систематичното просене от непознати за пари и други материални ценности под всякакъв предлог или без него (предлог).

6. Самоубийство (самоубийство) - съзнателното и доброволно лишаване от живота, когато смъртта действа като цел сама по себе си, а не средство за постигане на нещо различно от себе си. Самоубийството е крайна форма на девиантно поведение. Повечето хора, които обмислят самоубийство, не искат да умрат. Те са обзети от чувство на безнадеждност, гняв към другите; те се убеждават, че проблемите им никога няма да бъдат решени. Докато са в това състояние, те могат да направят неясни изявления, че възнамеряват да се самоубият. Това е опит да намерите помощ и подкрепа от другите. Оставен сам, такъв човек може да стане жертва на собствените си действия и, напротив, съсредоточен върху лечението, той бързо разбира, че самоубийството не е изход от тази ситуация.

Трябва да се отбележи, че това не е идеална класификация, тъй като например много престъпления могат да бъдат класифицирани и като неморални действия (хулиганство). Следователно се прилага и класификацията на отклоненията според целевата ориентация: а) отклонения на наемническа ориентация - наемническо престъпление; б) отклонения от агресивна ориентация - насилието като средство за постигане на всяка цел: печалба, ревност; насилието като самоцел: хулиганство; в) отклонения от социално пасивен тип: оттегляне от обществения живот (пиянство, алкохолизъм, наркомания, самоубийство).

Златното правило на морала

За да покажем по-задълбочено връзката на морала с културата на човечеството, в този раздел ще говорим за златното правило на морала.

В средата на първото хилядолетие пр.н.е. се ражда така нареченото златно правило на морала. Той бележи важен обрат в духовното развитие на човека. Смисълът на това правило е, че всеки човек, като се има предвид неговите действия, не извършва такива действия, които са нежелани по отношение на самия него. Да кажем, че ако не иска да бъде убит, не се самоубива. За да се провери дали една морална норма е добра, тя трябва първо да бъде изпитана върху самия човек. Какво не обичаш

в друг човек, не го правете сами. Отнасяйте се с хората така, както искате те да се отнасят с вас.

Много любопитно е, че златното правило (както се нарича през 18 век) се ражда едновременно и независимо в различни култури. Станало призната норма, златното правило навлиза не само в бита и културата, но по-късно и във философията, в общественото съзнание като цяло. В крайна сметка концепцията за връзката между моралните норми и правните норми следва от златното правило.

Отношението между морал и право

За да съществува в социалния свят, човек се нуждае от комуникация и сътрудничество с други хора. Но от съществено значение за осъществяването на съвместни и целенасочени действия трябва да е такава ситуация, в която хората да имат обща представа как трябва да действат, в каква посока да насочат усилията си. При липса на такава визия не могат да се постигнат съгласувани действия. По този начин човек, като социално същество, трябва да създаде много общоприети модели на поведение, за да съществува успешно в обществото, взаимодействайки с други индивиди. Такива модели на поведение на хората в обществото, регулиращи това поведение в определена посока, се наричат ​​културни норми. При възникването на последното важна роля играят традиционни и дори подсъзнателни моменти. Обичаите и методите са се развивали в продължение на хиляди години и са се предавали от поколение на поколение. В ревизирана форма културните норми са въплътени в идеологията, етичните учения и религиозните концепции.

Така че нормите на морала възникват в самата практика на масово взаимно общуване между хората. Моралните норми се възпитават ежедневно от силата на навика, общественото мнение, оценките на близките. Вече малко дете, чрез реакцията на възрастни членове на семейството, определя границите на това, което е „възможно“ и какво е „невъзможно“. Огромна роля във формирането на културни норми, характерни за дадено общество, играят изразеното от другите одобрение и осъждане, силата на личните и колективни примери и илюстративни модели на поведение (както описани във вербална форма, така и под формата на модели Нормативността на културата се поддържа в хода на междуличностните, масови взаимоотношения на хората и в резултат на функционирането на различни социални институции. Образователната система играе огромна роля в предаването на духовния опит от поколение на поколение. Човек, влизайки в живота, придобива не само знания, но и принципи, норми на поведение и възприятие, разбиране и отношение към заобикалящата го действителност.

Нормите на културата са променливи, самата култура е отворена. Той отразява трансформациите, които обществото претърпява със съвместната дейност на хората. В резултат на това някои норми престават да отговарят на нуждите на членовете на обществото, стават неудобни или безполезни. Освен това остарелите норми служат като спирачка за по-нататъшното развитие на човешките отношения, синоним на рутина и закостенялост. Ако такива норми се появят в едно общество или в някоя група, хората се стремят да ги променят, за да ги приведат в съответствие с променените условия на живот. Трансформацията на културните норми се извършва по различни начини. Докато някои от тях (например норми на етикета, ежедневно поведение) могат да бъдат трансформирани относително лесно, нормите, които управляват най-значимите за обществото области на човешката дейност (например държавни закони, религиозни традиции и др.), са изключително трудни. да се променят и приемането им в модифицирана форма от членовете на обществото може да бъде изключително болезнено.

Различни социални групи и обществото като цяло постепенно формират набор от "работещи" модели на поведение, които позволяват на техните членове да взаимодействат най-добре както с околната среда, така и помежду си. Има хиляди общоприети модели на поведение. Всеки път от огромен брой опции за възможно поведение се избират най-„работещите“ и удобни. Чрез проба-грешка, в резултат на влияние от други групи и заобикалящата действителност, социалната общност избира едно или повече поведения, повтаря ги, консолидира ги и ги приема за задоволяване на индивидуалните потребности в ежедневието. Въз основа на успешен опит, такива поведения се превръщат в начин на живот на хората, ежедневие, битова култура или обичаи. По този начин навиците са просто обичайни, нормални, най-удобни и доста широко разпространени начини за групова дейност.

Могат да се разграничат два вида обичаи: модели на поведение, които се следват като пример за добри маниери и учтивост, и модели на поведение, които трябва да следваме, тъй като се считат за съществени за благополучието на групата или обществото и тяхното нарушаване е силно нежелателно. Такива идеи за това какво трябва и какво не трябва да се прави, които са свързани с определени социални начини на съществуване на индивидите, се наричат ​​морални стандарти или нрави. Следователно моралните норми са идеи за правилно и грешно поведение, които изискват извършването на определени действия и забраняват други. Хората в социални групи се опитват да реализират нуждите си заедно и търсят различни начини за това. В хода на социалната практика те намират различни приемливи модели, модели на поведение, които постепенно, чрез повторение и оценка, се превръщат в стандартизирани обичаи и навици. След известно време тези модели и модели на поведение се подкрепят от общественото мнение, приемат се и се легитимират. На тази основа се разработва система от санкции. Процесът на дефиниране и фиксиране на социални норми, правила, статуси и роли, привеждането им в система, способна да действа в посока на задоволяване на някаква социална потребност, се нарича институционализация. Без институционализация, без социални институции не може да съществува нито едно модерно общество. Следователно институциите са символи на ред и организация в обществото.

Докато моралните норми се основават главно на морални забрани и разрешения, има силна тенденция те да се комбинират и реорганизират в закони. Хората се подчиняват на моралните стандарти автоматично или вярвайки, че постъпват правилно. С тази форма на подчинение някои се изкушават да нарушат моралните стандарти. Такива лица могат да бъдат подложени на съществуващите норми чрез заплахата от законово наказание. Следователно законът е подсилен и формализира моралните норми, които изискват стриктно прилагане. Прилагането на нормите, включени в законите, се осигурява от институции, специално създадени за тази цел (полиция, съд и др.)