Грейс - какво е това? Значението на думата "благодат" е Божията благодат. Какво е благодат? Силата на Божията благодат

- ЕХ! Каква благодат, птичките пеят” - Често можете да чуете такива думи, когато човек се чувства добре. Но какво е благодатта и защо е невъзможно да се говори като горното?

Думата „благодат“ се среща много често в Свещеното писание, както в Стария, така и в Новия завет, и се използва в различни значения:

а) понякога означава благоволение, благоволение, благоволение, милост (Бит. 6:8; Екл. 9:11; Естир. 2, 15; 8:5);

б) понякога дар, добро, всяко добро, всеки дар, който Бог дава на Своите създания, без никаква заслуга от тяхна страна (1 Петрово 5:10; Рим. 11:6; Зах. 12:10) и природни дарби с които е изпълнена цялата земя (Пс. 83:12; 146:8-9; Деяния 14:15-17; 17:25; Яков 1:17) и свръхестествените, необикновени Божии дарове, които са дадени от Бог на различните членове на църквата (1 Коринтяни 12:4-11; Римляни 12:6; Ефесяни 4:7-8);

в) понякога означава цялото велико дело на нашето изкупление и спасение, извършено чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос. „Защото се яви Божията благодат, която донесе спасение на всички човеци.” „Когато се явиха благодатта и любовта на Бога, нашия Спасител, Той ни спаси не чрез делата на правдата, които бяхме извършили, но според Своята милост, чрез окъпването на новорождението и обновяването на Светия Дух“ (Тит 2:11; 3:4-5);

г) но самата благодат е спасителната сила на Бога, която, предадена ни чрез заслугите на Исус Христос за нашето освещение и спасение, ни съживява в духовен живот и, укрепвайки и усъвършенствайки, извършва нашето освещение и спасение.

Благодатта е нетварна Божествена енергия, сила или действие, в което Бог се разкрива на човек, който с нейна помощ преодолява греха и постига единение с Бога.
Самата дума „благодат” означава добро, добър дар, защото само Бог е източникът на най-висшето благо.

Според учението на Църквата благодатта е свръхестествен дар от Бога за човека. „Всички дарове на благодатта се намират в тези, които са достойни отвъд природата“, казва Св. Марк Ефески - и те са различни в сравнение с природните дадености, които са в нас и са се образували в резултат на нашите усилия. Освен това всеки живот на тези, които живеят според Бога, е различен от естествения живот, тъй като е духовен и подобен на Бога.”

Божествената благодат е нетварна, нетварна и лична (ипостасна). В Свещеното писание тя често се нарича сила („...ще приемете сила, когато слезе върху вас Светият Дух“ (Деян. 1:8), „... Господ ми каза: „Достатъчна е Моята благодат“ за теб, защото Моята сила се проявява в немощ” (2 Кор. 12:9)).

Светите отци наричат ​​благодатта “лъчи Божествени”, “Божествена слава”, “натварна светлина”... И трите Лица на Света Троица притежават действието на Божествената благодат. „Действието на нетварната същност“, пише Св. Кирил Александрийски, „има нещо общо, макар и характерно за всеки човек“. Свети Ириней Лионски, разсъждавайки върху икономическото проявление на Светата Троица, отбелязва, че благодатта идва от Отца и се предава чрез Сина в Светия Дух. Според Св. Григорий Палама, благодатта е „общата енергия и Божествена сила и действие на Тринитарния Бог“.

Действието на Божествената благодат открива възможност за познаване на Бога. „...Без благодат нашият ум не може да познае Бога“, учи Св. Силуан Атонски, „...всеки от нас може да говори за Бога дотолкова, доколкото е познал благодатта на Светия Дух“. Действието на Божествената благодат дава на човека възможност за изпълнение на заповедите, спасение и духовно преобразяване. „Действайки в себе си и около себе си, християнинът внася цялата си личност в своите подвизи, но той прави това, и може да го прави успешно, само с непрекъснатото съдействие на Божествената сила – благодатта“, учи Св. Юстин Попович. „Няма мисъл, която християнинът да мисли по евангелски начин, няма чувство, което да чувства по евангелски начин, няма дело, което да може да извърши по евангелски начин без благодатната Божия помощ.“

Действието на Божествената благодат предава на човека безценния дар на единението с Бога – обожението. В това благодатно състояние човек, според словото на Св. Макарий Велики, става подобен на Христос и става по-висок от първия Адам.

Действието на Божествената благодат се извършва в сътрудничество (в синергия) със свободната воля на човека. „Богочовешкият синергизъм е съществена разлика между християнската дейност в света. Тук човек ще работи с Бога и Бог ще работи с човека”, обяснява Св. Юстин Попович. -... Човекът от своя страна изразява своята воля, а Бог изразява благодатта; от тяхното съвместно действие се създава християнска личност”. Според учението на Св. Макарий Велики, създавайки нов човек, благодатта действа тайнствено и постепенно.

Благодатта изпитва човешката воля, дали той запазва пълна любов към Бога, забелязвайки в него съгласие с неговите действия. Ако в духовния подвиг душата се окаже изкусна, без по никакъв начин да разстройва или оскърбява благодатта, тогава тя прониква „до най-дълбоките си съчинения и мисли“, докато цялата душа бъде обхваната от благодатта.

„Каква е Божията благодат? Как работи? На този въпрос са посветени трудовете на много християнски мистици и теолози. Казано накратко, благодатта е енергията на Бог. Тези енергии въздействат не само на душата, но и на тялото, може да се каже, че проникват и подхранват целия човек. Понякога телата на светците, проникнати от животворни Божествени енергии, дори не претърпяват универсалната съдба на сътворените неща - те не се разлагат. За хората, водещи духовен живот, всичко това не е теория, а съвсем реален факт от техния живот.”

свещеник Константин Пархоменко

[Благодат (на старогръцки χάρις, лат. gratia) се разбира нетварната Божествена сила или енергия, в която Бог се разкрива на човека и която се дава на човека за неговото спасение. С помощта на тази сила човек преодолява греховната природа в себе си и достига до състояние на обожение.
Благодатта също се отнася до незаслужената милост и благосклонност на Бог към хората. ]

За какво е благодатта?
Дяволът е духовна личност, превъзхождаща човека (защото той е плът) както по мъдрост, така и по сила,
и във всичко останало. Той успя да съблазни перфектен мъж в райската градина. Следователно не му струва нищо да отведе от правия път много, много хора, които вече не са съвършени. И не могат да направят нищо, защото са плът. Те не могат да го победят със силата си. Но само по Божията милост те получават способността да го победят. С други думи, имаме нужда от Божията благодат, за да ни помогне да живеем свят живот.

15 Защото нямаме първосвещеник, който да не може да съчувства на нашите слабости, а такъв, който е изкушен във всичко като нас, но без грях.
16 Затова нека пристъпваме с дръзновение към престола на благодатта, за да получим милост и да намерим БЛАГОДАТ за навременна помощ. (Евр.4:15,16)

Исус беше изкушен и знае трудностите при справянето с греха и плътта. Той разбира и може да съчувства на нашите слабости, защото самият той беше изкушен. И ние имаме възможност, по Неговата благодат, да получим тази благодат за помощ във време на нужда.

11 Защото тя се яви Божията милост, спасяване за всички хора,
12 учейки низа да можем ние, отричайки безбожието и светските похоти, да живеем трезво, праведно и благочестиво в настоящия век (Тит 2:11,12)

Същността на благодатта не е извинението за нашите грехове, непокорство или невярност, а свръхестествената способност да не съгрешаваме или да правим това, което е просто невъзможно да се направи в този свят без делото на Божията благодат.

Може би затова Павел написа: Мога всичко чрез Исус Христос, който ме укрепва. (Фил.4:13)

Но не всеки може да разбере това, не всеки, а само онези, които, следвайки заповедите на Христос, се борят до кръв с греха, плътта и света. Съвършеното подчинение на заповедите на Христос трябваше да се извършва в ежедневните трудове. Благодатта не освобождава човек от следване на Христос, а напротив, води го в пълно покорство на Христос. И само такъв човек вижда истинския ефект на благодатта и разбира нейната цел и значение.

Човек, който не се вслушва в думите на Исус, не полага усилия, не влиза през тясната врата, продължава да живее в мир – не може да получи помощ под формата на Божията благодат. Защото няма нужда от това, защото не го търси с цялото си сърце.

Защо се казва, че спасението е по благодат?
8 Защото по благодат сте спасени, чрез вяра, и това не е от вас, това е дар от Бога:
9 Не от дела, за да не се похвали никой. (Еф.2:8,9)
Благодатта се дава чрез вяра. Вярата в Исус е свързана с послушание към Него. На онези, които искат да бъдат послушни, Бог дава способността да Му угодят. Тази благодат (способност) не е от тях, а дар от Бога. Следователно никой не може да се похвали с тези дела.
Ние сме спасени по благодат в смисъл, че сме способни да живеем живот, който е свят и угоден на Бог в този свят на греха. И се подарява, та никой не може да се похвали.

Кой може да види и изпита благодатта?
...Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените. (Яков 4:6)
Смирен пред Бога (а именно Първопред Бог), придобива способността да направи невъзможното, което не е могъл да направи преди. Не изключвам чрез него да се посрамят тези, които до вчера се възхваляваха над него.

..но Бог избра глупавите неща на света (но смирените), за да посрами мъдрите, и Бог избра слабите неща на света (но смирените), за да посрами силните; (1 Кор. 1:27)
Под благодатта неразумният става мъдър, слабият става силен...
Може би затова по време на съживлението в Уелс великите тълкуватели на Англия дойдоха и седнаха в краката на грубите, трудещи се въглищни миньори и видяха чудесните Божии дела.

По Божията благодат не можем да съгрешим в този свят.
Всеки роден от Бога не извършва гряхзащото семето Му пребъдва в него; И той не може да грешизащото е роден от Бога. (1 Йоан 3:9)
Ние знаем, че всеки роден от Бога не греши; но роденият от Бога пази себе си и лукавият не го докосва. (1 Йоан 5:18)

Сам човек не може да устои на изкушенията и дявола. Но, знаейки ефекта на благодатта, Йоан направи следните изявления: „Всеки, който е роден от Бога, не може да съгреши!” Това е свръхестественото дело на благодатта, което дава възможност на вярващия да живее свят живот и да се запази, ако желае.

Понякога Бог отнема благодатта.
Аз съм беден човек! кой ще ме избави от това тяло на смъртта? (Римляни 7:24)
Понякога Бог отнема благодатта, за да изпита лоялността на човека и да развие свят характер или да покаже кой е той без благодат (в случай, че започне да става арогантен).

Благодатта се дава за служба.
Но по Божията благодат съм това, което съм; И Неговата благодат към мен не беше напразна, но аз се трудих повече от всички тях:но не аз, а Божията благодат, която е с мен. (1 Кор. 15:10)
Божията благодат дава способността да се служи успешно. Но човек може активно да го използва в служба или да погребе дадените му таланти и способности.

В случая с Павел той казва, че е използвал благодатта в най-голяма степен: „Аз се трудих повече от всички тях.“ Но веднага се поправя, знаейки, че способностите не идват от него: „Не аз обаче, а Божията благодат, която е с мен“.

И така, благодатта не е оправдание за нашия живот, недостоен за Царството Божие.
Благодатта е помощ да живеят живот, угоден на Бога, за тези, които я търсят.

P.S. Казвам всичко това не като теория, а това, което преживявам на практика.
Има още какво да се каже за благодатта, но засега ще замълча, тъй като темата все още се разкрива.

безкористен дар, благоволение в резултат на чисто доброжелателство. В теологията участие в божествения живот. Богословският проблем на благодатта се крие във въпроса: може ли тя да бъде резултат от вътрешно подобрение, добродетелно поведение на човек (католическа концепция) или е напълно независима от нашите усилия, като е чисто божествена помощ, върху която нямаме влияние, като съдба (протестантска концепция, също концепция на янсенизма). Следователно въпросът е какво определя ефективността на благодатта: човешко действие или божествен избор. Благодатта е единственото чудо в истинския смисъл на думата, защото истинското чудо е вътрешното чудо на обръщането (а не външните чудеса, които могат само да учудват въображението и винаги остават доста съмнителни).

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

Грейс

Подобно на много термини, думата „благодат“ има много нюанси и конотации, които едва ли е необходимо да се изброяват тук. Ето защо в нашата статия ще разгледаме основното му значение. Благодатта е незаслужен дар, дарен безплатно на човека от Бог. Такова разбиране не само лежи в основата на християнската теология, но също така формира сърцевината на всяко истинско християнско преживяване. При обсъждането на тази концепция е важно да се прави разлика между обща (фундаментална, универсална) и специална (спасяваща, регенерираща) благодат, ако искаме да формираме правилна представа за връзката между божествената благодат и човешкото състояние.

Обща благодат. Общата благодат се нарича така, защото е дар, общ за цялото човечество. Нейните дарби са достъпни за всички, без никаква дискриминация. Редът на сътворението отразява ума и грижата на Създателя, който осигурява подкрепа за създаденото от Него. Вечният Син, чрез когото всичко е създадено, поддържа всички неща „с елхата на силата Си” (Евреи 1:23; Йоан 1:14). Благодатната грижа на Бога за Неговите създания се проявява видимо в последователността на сезоните, сеитбата и жътвата. Исус ни напомня, че Бог „кара слънцето Си да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните“ (Матей 5:45). Защитната грижа на Създателя за Неговото творение е това, което имаме предвид, когато говорим за божественото провидение.

Друг аспект на общата благодат е очевиден в божественото управление на човешкото общество. Обществото е под властта на греха. Ако Бог не беше подкрепил света, той отдавна щеше да изпадне в хаотично беззаконие и да се самоунищожи. Това, че по-голямата част от човечеството живее в условия на относителен ред в семейния, политическия и международния живот, се дължи на щедростта и добротата на Бог. Ап. Павел учи, че гражданското управление с неговите власти е постановено от Бог и „който се съпротивлява на властта, се съпротивлява на Божията наредба“. Апостолът дори нарича светските управници и властимащите над хората „Божии служители“, тъй като на тях е поверено да следят за поддържането на реда и благоприличието в обществото. Тъй като „владетелите“, в интерес на мира и справедливостта, носят меч „за да накажат онези, които вършат зло“, тогава те са надарени с власт „от Бога“. Да отбележим, че държавата, сред чиито граждани гордо се смяташе ап. Павел, бил езичник и понякога подлагал на жестоко преследване всички, които не били съгласни с политиката на империята, а нейните владетели впоследствие екзекутирали самия апостол (Рим. 13:1 и др.).

Благодарение на общата благодат човек запазва способността да различава истината от неистината, истината от лъжата, правдата и неправдата и освен това съзнава отговорността си не само пред ближните, но и пред Бога, своя Създател. С други думи, човекът като разумно и отговорно същество има съзнание за собственото си достойнство. Той е длъжен с любов да се подчинява на Бог и да служи на ближните си. Съзнанието на човека като същество, създадено по Божи образ, е фокусът, в който е съсредоточено не само уважението му към себе си и другите, но и уважението му към Бога.

Именно на действието на общата благодат трябва с благодарност да отдадем неотменната грижа на Бог за Неговото творение, тъй като Той непрекъснато се грижи за нуждите на Своите създания, предотвратява човешкото общество да стане напълно нетолерантно и неуправляемо и дава възможност на грешното човечество да живее заедно в условия на относителен ред, така че хората да могат да си помагат един на друг, взаимното снизхождение и съвместните усилия допринесоха за развитието на цивилизацията.

Специална благодат. Чрез специална благодат Бог освобождава, освещава и прославя Своя народ. За разлика от общата благодат, специалната благодат се дава само на онези, които Бог е избрал за вечен живот чрез вяра в Неговия Син, нашия Спасител Исус Христос. Именно от специалната благодат зависи спасението на християнина: „Всичко това е от Бога, който ни помири със Себе Си чрез Исус Христос...“ (2 Кор. 5:18). Регенериращата Божия благодат има вътрешна динамика; тя не само спасява, но трансформира и съживява тези, чийто живот е разбит и лишен от смисъл. Това е убедително показано от примера на Савел, гонителят на християните. Той беше преобразен и стана Павел, апостолът, който каза за себе си: „Но с Божията благодат съм това, което съм; и Неговата благодат в мен не беше напразна, но се трудих повече от всички тях [другите апостоли ], но не аз, а Божията благодат, която е с мене” (1 Коринтяни 15:10). Чрез действието на Божията благодат се извършва не само обръщането на човека към Христос, но и целият ход на неговото служение и скитания. За удобство ще продължим да говорим за специалната благодат, както е прието в богословието, т.е. като се започне от аспектите на неговото действие и проявление и съответно се прави разлика между превантивна, ефикасна, неустоима и достатъчна благодат.

Превантивната благодат е на първо място. То предхожда всяко човешко решение. Когато говорим за благодат, имаме предвид, че инициативата винаги принадлежи на Бога, че Божието действие по отношение на нуждаещите се от помощ грешници е първостепенно. Благодатта не започва с нас, тя започва в Бог; не сме го заслужили и не сме направили нищо, за да го заслужим; то ни се дава безплатно и с любов. Ап. Йоан казва: "Това е любовта, не че ние възлюбихме Бога, но Той възлюби нас и изпрати Сина Си като умилостивение за греховете ни. Нека Го възлюбим, защото Той пръв ни възлюби" (1 Йоан 4:10,19) . Бог беше първият, който показа любовта Си към нас, като милостиво ни изпрати освобождение, точно когато нямахме любов към Него. Ап. Павел казва: „...Бог доказва Своята любов към нас с това, че Христос умря за нас, когато бяхме още грешници. А това е волята на Отца, който Ме изпрати, че от всичко, което Той Ми е дал, да не изгубя нищо, но всичко тогава да бъде възкресено в последния ден” (Йоан 6:37,39; срв. 17:2,6,9,12,24). В цялата вселена няма такава сила, която да унищожи действието на специалната Божия благодат. Добрият пастир казва: "Моите овце слушат гласа Ми и Аз ги познавам, и те Ме следват. И Аз им давам вечен живот и те никога няма да загинат и никой няма да ги грабне от ръката Ми" (Йоан 10: 2728). Всичко, от началото до края, съществува по благодатта на всемогъщия Бог (2 Коринтяни 5:18,21). Пълнотата на нашето изкупление вече е постигната и запечатана в Христос. „Защото онези, които Той (Бог) предузна, тях и предопредели да бъдат съобразни с образа на Неговия Син... и които предопредели, тях и призова; и които повика, тях и оправда; и които Той оправда, тях и прослави” (Рим. 8:2930). Божията благодат в Христос Исус е ефикасна, постигаща изкупление сега и завинаги; това е гаранция за всеки християнин и трябва да поражда голямо доверие в нас. Всички християни трябва да бъдат изпълнени с непоклатима увереност в изкупителното дело на благодатта, защото „сигурната Божия основа стои с този печат: „Господ познава Своите”” (2 Тим. 2:19). Тъй като благодатта на изкуплението е Божията благодат, християнинът може да бъде абсолютно уверен, че „този, който започна добро дело във вас, ще го завърши до деня на Исус Христос“ (Фил. 1:6). Специалната Божия благодат никога не е напразна (1 Коринтяни 15:10).

Неустоимата грация не може да бъде отречена. Идеята за неустоимостта на специалната благодат е тясно свързана с това, което вече казахме за ефективността на благодатта. Божият акт винаги постига целта, към която е насочен; по същия начин Неговото действие не може да бъде отхвърлено. Повечето хора отначало сляпо се съпротивляват на делото на Божията изкупителна благодат, като Савел от Тарс, който върви срещу зърното на съвестта си (Деяния 26:14). Но той също осъзнава, че Бог не само го е призовал чрез Своята благодат, но и го е избрал „от утробата на майка му“ (Гал. 1:15). Наистина тези, които принадлежат на Христос, са избрани в Христос преди основаването на света (Ефесяни 1:4). Творението беше неудържимо доведено до завършеност от всемогъщото слово и воля на Бога; така новото творение в Христос е неудържимо завършено чрез всемогъщото слово и воля. Бог Създател и Бог Изкупител. Така казва апостолът. Павел: „...Бог, Който заповяда на светлината да изгрее от тъмнината [в процеса на сътворението, Бит. 1:35], светна в сърцата ни, за да даде светлината на познаването на Божията слава в лицето на Исус Христос [т.е. в новото творение]” (2 Коринтяни 4:6). Възраждащият акт на Бога в едно вярващо сърце, поради факта, че е Божие действие, не може да бъде отхвърлен, както е невъзможно да се унищожи този акт.

Достатъчна благодат е достатъчна, за да спаси вярващия тук, сега и завинаги. Неговата достатъчност също произтича от безкрайната сила и доброта на Бог. Тези, които се приближават до Него чрез Христос, Той спасява напълно и напълно (Евреи 7:25). Кръстът е единственото място за прошка и помирение, защото кръвта на Исус, пролята за нас, очиства от всеки грях и от всяка неправда (1 Йоаново 1:7,9); Той не е умилостивението само за нашите грехове, но и „за греховете на целия свят“ (1 Йоаново 2:2). Освен това, когато ни сполетят изпитанията и скърбите на този живот, благодатта на Господ винаги е достатъчна за нас (2 Коринтяни 12:9), защото Той обеща: „Никога няма да те оставя, нито ще те изоставя“, така че ние , авторът на Евр. Ние казваме: „Господ ми е помощник и няма да се уплаша; какво ще ми направи човек?“ (13:56; вижте също Псалм 117:6).

Много хора, вслушвайки се в призива на Благата вест, не могат да му отговорят с покаяние и вяра и остават в своето неверие. Но това не означава, че има к.л. в изкупителната жертва на Христос, направена на кръста. провал. Вината е изцяло тяхна и те са осъдени поради неверието си (Йоан 3:18). Не може да се говори за божествена благодат от гледна точка на количеството, сякаш тя е достатъчна само за онези, които Бог оправдава, или сякаш излизането отвъд нечии граници би означавало да пропилее благодатта и до известна степен да анулира изкупителната жертва на Христос. Божията благодат е безгранична, не може да бъде иначе, защото е благодатта на нашия Господ Исус Христос, Бог в плът. Следователно тя е вседостатъчна. Колкото и да черпим от него, реката му остава пълноводна (Пс. 64:10). Ако говорим за това количествено, то за онези, които отхвърлят универсалното предложение на Благата вест, то става невалидно и хората отхвърлят това, което не им е достъпно дори за отхвърляне. А това от своя страна не оставя основание за тяхното осъждане, защото като невярващи те вече са осъдени (Йоан 3:18). По-скоро отговаря на духа на Светото писание да се предложи разграничение между достатъчността и ефикасността (или ефективността) на специалната благодат (въпреки че е абсурдно да си представяме, че това разграничение може да разкрие тайната на Божията милост към Неговите създания). Според това разграничение благодатта е достатъчна за всички, но ефективна (или ефикасна) само за онези, които Бог е оправдал чрез вяра.

Изключително важно е да запомните, че действието на божествената благодат е дълбока мистерия, надхвърляща възможностите на ограниченото човешко разбиране. Ние не сме кукли за Бога, покривите нямат нито разум, нито воля. Той никога не потъпква и не презира човешкото достойнство на хората, отговорни пред Бога. И как би могло да бъде иначе, ако сам Господ ни е надарил с това достойнство? Според Христовата заповед добрата новина на божествената благодат се провъзгласява свободно по целия свят (Деяния 1:8; Матей 28:19). Тези, които се отвръщат от него, го правят по избор и се осъждат, защото те „обикнаха тъмнината повече от светлината“ (Йоан 3:19,36). Онези, които го приемат с благодарност, съзнават напълно личната си отговорност (Йоан 1:12; 3:16), но по този начин те отдават слава само на Бог, тъй като тяхното изкупление в цялата му пълнота по чудодейен начин се дължи изцяло на Божията благодат , а не на себе си. Пред лицето на тази прекрасна, но тайнствена и непонятна реалност можем само да извикаме, след като Св. Павел: "О, дълбочината на богатството и на мъдростта, и на познанието на Бога! Колко непостижими са Неговите дела и Неговите пътища, които са неизследими! Защото всичко е от Него, чрез Него и за Него. Нему да бъде слава завинаги. Амин ” (Римляни 11:33,36).

R. E. Hughes (прев. v. r.) Библиография: C.R. Смит, Библейската доктрина за благодатта; 3. Мофат, Благодат в NT; Н. П. Уилямс, Божията благодат; Н.Х. Esser, NIDNTT, II, 115 ff.; H. Conzelmann и W. Zimmerli, TDNT, IX, 372 ff.; ?. Jauncey, The Doctrine of Grace; T.E Torranee, Доктрината за благодатта при апостолските отци.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

Грейс- 1) Божественото действие като цяло; 2) Божествено действие, насочено към запазване и развитие на света; 3) Божествено действие, насочено към спасяване на човек.

Самата дума "благодат" означава добър, добър подаръкзащото само Бог е източникът на най-висшето.

Може ли благодатта да се нарече Бог, Божественост?

По същия начин, проявлението или действието на природата на огъня - нажеженото, лъчисто движение на газове, съзерцавани под формата на езици - ние наричаме не само горене, но и огън. Както когато се докосваме до огъня, ние участваме не в неговата същност, а в неговото действие (все пак действието е това, което гори), така и участието в Божественото проявление или енергия, участието в благодатта е участие в самия Бог.

В това отношение Божията благодат често се нарича по същия начин като третото Лице на Светата Троица - Светия Дух, въпреки че може да бъде обозначена и с по-подробен израз: благодатта на Светия Дух или благодатта на Отца и Сина и Светия Дух. Нарича се Светият Дух, защото Божественото действие винаги протича от Отца през Сина и се проявява в Светия Дух.

Какво означава да получиш Светия Дух?

Придобиването на Светия Дух е придобиване на Божията благодат. Придобиването не означава натрупване по същия начин, както се натрупват материални или дори нематериални ценности, като трудови умения или знания.

Придобиването на благодат означава нещо друго. Когато човек претърпи духовна и морална трансформация, която се постига само с помощта на Бог, човек не само става по-добър и по-съвършен; той става подобен на Бога и става духовно по-близо до Него. Колкото по-висока е степента на сходство и единство между човека и Бога, толкова по-ярко се проявява и блести Божията благодат в него. Всъщност целият този благодатен спасителен процес се нарича придобиване на благодат или освещение, обожение (виж: ;).

Как трябва да се отнася човек към предоставянето на преподаване на благодат чрез свещени предмети, светилища, като икони и мощи на Божиите светии?

Слизането на благодатта може да се извърши от Бога както пряко, така и чрез представители или предмети на сътворения свят. В случаите на изпращане на благодат чрез светите икони и мощи те служат като средство за комуникация с Бога и Неговите светии (виж: ;).

За разлика от магическите средства, където се набляга на ритуали и заклинания, Божията благодат не действа механично, а се предава на човека според неговата вяра. Способността за възприемане на благодатта зависи от вътрешното състояние на човека, от неговото сърдечно отношение. В това отношение молитвата се разбира от светите отци не така, сякаш като се моли, човек се покланя пред Бога, а така, че като се моли, той сам се издига и отваря за взаимодействие с Него.

Когато се моли пред икона или мощи, за поклонника е по-лесно да се настрои към обръщането, по-лесно е да се концентрира и издигне духа си (ума и сърцето) към прототипа, чийто образ е заловен на иконата, или към светец, пред чиито мощи иска да падне. Влизайки в молитвена връзка със светците, ние ги молим за ходатайство пред Твореца и Той отговаря - доколкото е необходимо за благото на молещия се - със Своето благословение (действие).

Неправилно е да се смята, че православните икони или свети мощи са независими източници на Божията благодат и Божиите енергии. Това отношение е близко до отношението на езичниците към талисманите и амулетите и трябва да се признае за чуждо на християнското съзнание.

Ако благодатта, дадена на вярващия чрез посредничеството на светец или светилище, не се излъчва от тях като нейни непосредствени източници, тогава защо Мотовилов се появи в блясъка на благодатна светлина?

Божията благодат не е нищо повече от Божествено действие, насочено към света; в по-тесен смисъл - Божествено действие, насочено към спасението на човек.

При нормални условия за грешен човек благодатта по правило е невидима. На свой ред истински вярващият човек е в състояние с помощта на Бога да го съзерцава с духовни очи.

Междувременно, по специална преценка на Всемогъщия, сиянието на благодатта може да бъде разкрито дори на грешен човек и дори по чувствен начин. За какво? - Във всеки конкретен случай има специална провиденциална цел (виж:).

По Божие усмотрение сиянието на благодатта е видимо дори когато тя (благодатта) почива върху Божиите светии.

По този начин светлината, излъчвана от лицето на Мойсей (), послужи като доказателство за синовете на Израел за близостта му с Бога, че Господ благоприятства техния законодател и лидер. Това свидетелство укрепи авторитета на Мойсей, предпази неговите съплеменници от прекомерно мърморене и вероятно от потенциален бунт.

Както хората от други вероизповедания, така и невярващите са лишени от възможността да участват в онези благодати, които се преподават изключително на членове (разбира се, те не са лишени безусловно, но само докато не се присъединят към редиците на християните).

Това обаче не означава, че те са напълно лишени от възможността да се причастят на Божествената благодат.

Първо, спасителната благодат действа върху тях по призоваващ начин (това съответства на понятието „призивно действие на Божествената благодат”). Още преди Своите страдания Господ обяви: „Когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички към Себе Си“ ().

Светите отци наричат ​​благодатта “лъчи Божествени”, “Божествена слава”, “”... И трите Лица на Света Троица притежават действието на Божествената благодат. „Действието на нетварната същност“, пише Св. , „има нещо общо, макар че е характерно за всеки човек“. Св., разсъждавайки върху икономическото проявление на Светата Троица, отбелязва, че благодатта идва от Отца и се съобщава чрез Сина в Светия Дух. Според Св. , благодатта е „общата енергия и Божествена сила и действие на Тринитарния Бог“.

Действието на Божествената благодат открива възможност за познаване на Бога. „...Без благодат нашият ум не може да познае Бога“, учи Св. "...всеки от нас може да разсъждава за Бог до степента, в която е познал благодатта на Светия Дух." Действието на Божествената благодат дава на човека възможност за изпълнение на заповедите, спасение и духовно преобразяване. „Действайки в себе си и около себе си, християнинът внася цялата си личност в своите подвизи, но той прави това, и може да го прави успешно, само с непрекъснатото съдействие на Божествената сила – благодатта“, учи Св. . „Няма мисъл, която християнинът да мисли по евангелски начин, няма чувство, което да чувства по евангелски начин, няма дело, което да може да извърши по евангелски начин без благодатната Божия помощ.“ Действието на Божествената благодат дава на човека безценния дар на единението с Бога -. В това благодатно състояние човек, според словото на Св. , става подобен на Христос и става по-висок от първия Адам.

Действието на Божествената благодат се извършва в сътрудничество (в) със свободната воля на човека. „Богочовешкият синергизъм е съществена разлика между християнската дейност в света. Тук човек ще работи с Бога и Бог ще работи с човека”, обяснява Св. . -... Човекът от своя страна изразява своята воля, а Бог изразява благодатта; от тяхното съвместно действие се създава християнска личност”. Според учението на Св. , създавайки нов човек, благодатта действа тайнствено и постепенно. Благодатта изпитва човешката воля, дали той запазва пълна любов към Бога, забелязвайки в него съгласие с неговите действия. Ако в духовния подвиг душата се окаже изкусна, без по никакъв начин да разстройва или оскърбява благодатта, тогава тя прониква „до най-дълбоките си съчинения и мисли“, докато цялата душа бъде обхваната от благодатта.

Понятието „Божия благодат” в Светото писание

Думата „благодат“ се среща много често в Свещеното писание, както в Стария, така и в Новия завет, и се използва в различни значения:

а)понякога означава благосклонност, благоволение, благоволение, милост (; ; );

б)понякога дар, добро, всяко добро, всеки дар, който Бог дава на Своите създания, без никаква заслуга от тяхна страна (; ; ), и природни дарби, с които е пълна цялата земя (; ; ) и свръхестествени, необикновени дарби на Бог, които са дадени от Бог различни членове на църквата (; ; );

V)понякога означава цялото велико дело на нашето изкупление и спасение, извършено чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос. „Защото се яви Божията благодат, която донесе спасение на всички човеци.” „Когато се явиха благодатта и човеколюбието на нашия Спасител, Бог, Той ни спаси не според делата на правдата, които бихме извършили, а според Неговата милост, чрез окъпването на прераждането и обновяването на Светия Дух“ ();

G)но всъщност благодатта е спасителната Божия сила, която, предадена ни чрез заслугите на Исус Христос за нашето освещение и спасение, ни съживява в духовен живот и, като потвърждава и усъвършенства, завършва нашето освещение и.

Исус Христос е същият вчера, днес и завинаги. Не се увличайте от различни и чужди учения; защото е добро по благодатукрепване на сърцата, а не с ястия, от които тези, които ги ядат, не са се възползвали().

Догматически определения за благодатта

(От книгата: „Канони или книга с правила“.Правила на Светите поместни събори. Правила на Светия местен съвет на Картаген (393–419))

125. Определено е още: ако някой каже, че Божията благодат, с която някой се оправдава в Исус Христос, нашия Господ, е валидна само за опрощаване на вече извършени грехове и не предоставя допълнителна помощ, за да не бъдат извършени други грехове, нека бъде анатема, така че как Божията благодат не само дава знание какво е подходящо да правим, но и вдъхва любов в нас, така че да можем да правим това, което знаем.

126. Също така, ако някой каже, че същата Божия благодат, която е в Исус Христос, нашия Господ, ни помага само да не съгрешаваме, тъй като чрез нея се разкрива и ни се явява познаването на греховете, за да знаем какво трябва търсим и какво трябва да избягваме, но това не ни дава любов и сила да правим това, което сме се научили да правим: нека това бъде анатема. Защото когато Апостолът казва: разумът те прави горд, но любовта създава(): тогава би било много лошо да вярваме, че имаме Божията благодат за нашата арогантност, но нямаме за творението; докато и двете са дар от Бога: и знанието. това, което е подходящо да се прави, и любов към доброто, което е подходящо да се прави, така че с творческата любов умът да не може да стане арогантен. Защото както е писано от Бога: научи човек на разум(): това също е написано: има любов от Бога().

127. Също така е определено: ако някой каже, че благодатта на оправданието ни е дадена, за да можем по-удобно да изпълним това, което е възможно по свободна воля чрез благодат, сякаш не сме приели Божията благодат, ние, макар и с неудобство, все пак би могъл да изпълни Божествените заповеди и без това, - Такива да бъдат анатема. Защото Господ не каза за плодовете на заповедите: Можете да правите неща без Мене, но Той каза: без Мен не можете да направите нищо().

Бог се противопоставя на гордите, но дава благодат на смирените ().

Преподобни: „Всяка богобоязлива душа е изправена пред два велики подвига: първият, да получи благодатта на Светия Дух, защото е невъзможно някой да влезе в пътя на спасението, още по-малко да върви по него, ако първо не го направи приемете тайнствената благодат на Всесветия Дух, второто е по-трудно “, за да не изгубите тази благодат, получена с много пот и труд... И този велик подвиг, за да не изгубите Божията благодат, вече получена , лежи пред душата ни до последния ни дъх.”

Павел, апостол на Исус Христос по волята Божия, до светиите и верните в Христа Исуса, които са в Ефес: Благодат и мир на вас от Бога, нашия Отец, и Господа Иисуса Христа (Ефес. 1:1).

Всичко, което каза, беше това, което беше, и благодатта веднага го посети и душата му започна да свети.

Защо не погледнем в Евангелието какво каза митарят и какво каза фарисеят? Фарисеят е морален, непорочен, справедлив, добър човек, който е имал добро име и е бил благочестив. Същото се случва и с нас, благочестивите, същото. Как може един фарисей да въздиша, ако е направил всичко точно както трябва, ако е бил добър човек? Както ми каза една баба:

Какво означава това, старче? Всичко, което правя е добро! Ако другите направят нещо, това е лошо! Смятам всичко, което притежавам за добро, а това, което другите правят, е лошо за мен! Какво означава? Възможно ли е винаги да съм прав, възможно ли е моите дела да са добри, а тези на другите да са лоши? Нещо става тук!

Аз й отговорих:

Да, права си, бабо, тук нещо става!

И така, ние, добри във всичко, не въздишаме по Бога, защото сме добри и морални хора и правим всичко както трябва, но Бог не ни иска. А другият е грешник, лош човек, той е проклет, той е крадец, лъжец, измамник; Митарят беше такъв – този лош човек. Въпреки това той бързо намери връзка с Бога - въздишаше, плачеше, биеше се в гърдите и казваше: „Боже, смили се над мен, грешния!“ . И той е оправдан, а другият е осъден.

Виждате ли как една мисъл пред Бога промени целия човек? Един се смири, покае се, извика пред Бога и Бог веднага го посети, очисти го, освети го и го оправда. Същото като разбойника. А другият, фарисеят, беше добър, хареса му, че беше добър, и благодари на Бога: „Благодаря ти, Боже, че не съм като другите хора или като този бирник!“ Това е, край!

Следователно осъждането е голям грях. Защо? Защото означава липса на смирение. Горделивият осъжда другиго, но смиреният не осъжда, защото знае: всички сме виновни пред Бога. Няма невинни пред Бога, всички сме нечисти, проклети, мръсни, мръсни. Кого да осъдя, ако всички сме еднакви: единият с едно лошо, другият с друго? Може би аз нямам такъв и такъв грях, но има хиляди други! Не са ли и това грехове? Не са ли и тези рани? Това също не осквернява ли Божия образ в нас? Може да не съм лъжец, но съм крадец, а ако не съм крадец, значи съм несправедлив и всичко останало. Грехът си е грях, тоест и двете са грехове.

Всички имаме нужда да се покаем и следователно всички можем да получим Божията благодат, ако се смирим и покаем. Това, възлюбени братя, е ключът към тайната на Божията благодат. Бог посещава смирен човек, който се кае, дори ако той все още се бори с греховете. Но Бог се отвращава от горд човек, дори ако той е безупречен във всичко останало. Бог се гнуси от горделив човек и не само не му помага, не само не го иска, но и се отвръща от него, както казва Писанието. Той е мерзост за Бога.

Знаете ли какво означава "мерзост"? Това е нещо, което ни е отвратително, което дори не искаме да помирисваме, то е като мърша, която смърди толкова отвратително, че не издържаме вонята му и се обръщаме. Такъв е гордият човек пред Бога, защото гордият човек никога не се разкайва, винаги се оправдава: „Да, казах това, но трябваше да се каже! Трябваше да се действа така! Трябва да направя това!“ Има нож, реже другите с него и не му пука.

Благодатта не може да пребъде в горделив човек. Без значение колко добри качества може да има, ако има егоизъм, тогава Божията благодат не може да бъде с него. Един смирен и разкаян човек, колкото и лоши качества да има, ще получи Божията благодат, защото Бог почива в сърцата на смирените хора, които се покайват, а покаянието винаги привлича Божията благодат.

Силата на благодатта.Спомням си как и аз се питах, чувайки: “Благодат, благодат...”. Запитах се: „Какво е все пак благодатта? Може да имам благодат, но дори не знам какво е това.” Имаме ли благодат? Това е въпрос, който много хора си задават. Имаме ли благодат?

Лесно е човек да разбере дали има благодат в него: по неговите плодове. Не можем да имаме благодат и да бъдем тъмни, объркани, пълни с пороци, да живеем на нерви и в хаос: благодатта не може да съществува в сърцето на такъв човек. Благодатта има плодове, това са плодовете на Духа и един от тях е това, което казва свети апостол Павел: (благодат и) мир. Когато има благодат, мирът живее в човека: той има мир в душата си, в сърцето си, в тялото си; той е миролюбив човек.

Това е един от най-очевидните плодове на Божията благодат и човек, който има благодат, знае за това, той чувства: благодатта действа в него. Отците казват: както жената, когато е бременна, разбира, че в нея има друг човек, защото усеща бебето в себе си по движенията му, така е и с благодатта в човека – той разбира, че благодатта е в него. , че не е нещо... негово е, а дарбата е Божествена енергия.

По същия начин той разбира, когато Бог го напуска – но не Бог ни е оставил, а ние Го оставяме, така би било правилно да се каже. Ние напускаме Бога с греховете си, престъпленията, които извършваме, с действията си напускаме Бога, отдалечаваме се от благодатта и тя не работи. Бог винаги е близо до нас, но ние не Го усещаме, защото затваряме очите си под влиянието на греха.

И така, ние чувстваме това и често много хора питат:

Отче, грях ли е пушенето? Грях ли е да отидеш на дискотека? Грях ли е да носиш тези дрехи? Грях ли е да правите това?

Грехът не е юридически факт, за да седнем да напишем една книга, в която да пише: това е грях, това не е грях и всеки път да проверяваме дали това или онова е грях. Както се казва в една нелепа шега: те са написали закони, които казват: "Ако направите това три пъти, ще получите такова и такова наказание, а ако направите това пет пъти, тогава това." Е, какво ще стане, ако направите това четири пъти? Нищо не се казва за това. Значи ще направим това четири пъти, ако има наказание за три и пет!

Но действията не се преодоляват по този начин, ние не можем да ги оценяваме като че ли чрез набор от закони. И така, как се ориентирате тогава? Сами разбирате, когато извършвате каквото и да е дело, че Божията благодат ви напуска: съвестта ви гризе и чувствате, че Бог не е с вас.

Един младеж ме попита:

Грях ли е да отидеш на такова и такова място?

Казах му, че:

Знаеш ли, никога не съм ходил на такива места и не знам дали е греховно. Но нека ви попитам: когато отидете на това място, чувствате ли, че Бог е с вас?

Той се ухили:

Не мисля, че Той беше с мен на това място.

Е, ако не мислите, че Той е с вас, не ходете там!

Ако това е място, където Бог не може да отиде, където чувствате, че Бог не отива с вас, тогава това означава, че Бог не е там, че Бог не почива на това място. Ето как разбираме: когато видим, че благодатта ни напуска, тогава не търсете нещо друго, не търсете дали е записано в документи. Господ го няма в тази твоя работа, в това твое действие, в това твое отношение към другия.

Преди всичко знайте, че една от най-коварните стъпки, на които всички падаме (особено ние, „християните“), е осъждението. Човек, който осъжда, пада стремглаво като олово, не спира нито за миг. Бог да ни пази от това. За съжаление всички страдаме от това; лесно е да се подхлъзнете към осъждане, но последствията са трагични. Човекът е напълно лишен от благодат. Осъждали ли сте друг човек? Бог веднага те напуска. Бог не може да бъде там, където има осъждение.

Защото осъждането е първото дете на егоизма; егоистът лесно осъжда. Това е като богохулство срещу Бога, защото само Бог може да съди човека, защото само Той е безгрешен. Творецът на човека и Бог, в Своята безгранична любов, чака човек до последния му дъх, а вие не знаете какво се случва в сърцето на друг човек. Вие съдите друг, но знаете ли какво е в сърцето му?

Знаете ли каква велика мистерия е това, колко нежност има в благодатта? От една усмивка, която давате на страдащ човек с любов, от една добра мисъл, която имате за някой човек, веднага можете да почувствате такава благодат, че наистина да се почувствате пред Божия престол. Човек може да придобие толкова благодат с едно просто движение и мисъл! И той може да падне толкова много, буквално да се счупи и да бъде отнет от благодатта заради един свой осъдителен жест и отхвърлянето на друг човек.

Какво страхотно нещо е човек да има мир в себе си. Мирният човек наистина е много щастлив; щастлив не е силният, богат, известен, образован, известен, а човекът, който има мир в сърцето си. Каквото и да се случва около него, в него е Божият мир, който превъзхожда всяко разбиране, защото Бог е мир. Христос е нашият мир. Той е нашият мир и когато Той е в нас, тогава всичко в нас е в мир. Затова Църквата непрестанно се моли: „С мир на Господа да се помолим”, „За мир свише и спасение на душите ни”, „Мир на всички”, „Мир Божий”, „С мир да си отидем” ! Постоянно чуваме тази дума – „мир” и „източник на мир”.

И така, светът е Христос; когато Той присъства, в човека има мир. В човека има хармония, баланс, завършеност, той няма страх, безпокойство, фобии, несигурност, стрес, страх от смъртта: „Ще се заразим с птичи грип, ще се заразим с друг грип, ще свършим в хирургия...” Лишени сме от спокойствие и сме разстроени.

Нещо ни липсва. Защо имаме такова объркване и безпокойство вътре? Вземете Христос и Го сложете в сърцето си. Когато Той присъства, всичко останало бледнее и човек се чувства пълноценен, спокоен е, няма страхове, няма тревоги, никой не може да ни уплаши. Когато Бог присъства, кой ще ме уплаши? Когато загубя Бог, да, страх ме е, задушавам се, когато загубя Бог; тогава изпадам в стресова ситуация и си въобразявам, че ще направя всичко сам, ще реша и уредя всичко. Но това не е вярно. Бог е Този, който ще направи всичко. Бог ще уреди всичко. Дръжте Бога в сърцето си и ако го държите със смирение, молитва, покаяние, пазене на Неговите заповеди, четене на Божието слово, тогава мирът ще царува във вас. И както каза един велик старец, спечелете мир и хиляди хора около вас ще намерят мир.

Той казва: „Имайте мир в себе си и с вас небето и земята ще бъдат в мир“. Тогава вече няма да се страхувате, че друг ще ви навреди, ще ви хвърли зло око, тъй като мислим, че ни правят магии, завиждаме ни, правят ни магии и живеем с тези глупости. Никой нищо не може да ни направи: когато смирено носим Бога в сърцата си и призоваваме Божието име, тогава Бог присъства и имаме мир и големите проблеми на модерната епоха са разрешени - стрес, несигурност, самота , насилие, гняв, които ни измъчват всеки ден...