Nile sorski. O mentalnoj borbi u nama

NIL SORSKI (u svetu Ni-ko-lai May-kov) - ruski pravo-slavni pokretač, duhovni pi-sa-tel, bog-reči, svetac taj.

Podaci o životu Nila na teritoriji Sorsk nisu oskudni, so-hr-niv-shaya-sya u ru-ko-pi-si iz 17. stoljeća. Pro-ex-otišao je iz porodice moskovskih činovnika [njegov brat An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (umro 1502/1503.) bio je činovnik velikih vojvoda mo-s-kov-sky Va-si-lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go i Iva-na III Vas-sil-e-vi-cha]. Po-lu-chil dobar-ro-vrat ob-ra-zo-va-nie.

Mo-na-she-ona se ošišala u omladinskom-do-sti u Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re. Nakon 1475. Nil Sorsky iz-pra-vil-sya pa-lom-no-kom u Kon-stan-ti-no-pol i na Atos; moguće, on-s-s-s-s-s-si-si-po-sti-nu; u svetogorskim manastirima proučavao je praksu "pametne de-la-nije" (vidi Isi-khazm). Do 1489. bio je vraćen u Rusiju, 15 versta od Ki-ril-lo-Be-lo-zer-go mon., na rijeci. So-ra, os-no-val skit u co-vet-st-vii sa prin-ts-pa-mi drevnog skita-th living-st-va. Sorsky skit je osnovan u čast praznika Srijede-te-ny Gos-pod-nya. Ke-li, u some-ryh mo-na-khi, živjeli su strogo jedan po jedan, stajali na maloj udaljenosti jedan od drugog. Za servis-bu ino-ki co-bi-ra-lied two-w-dy in no-de-lu: od sub-bo-you do nedjelje i od srijede do četvrtka (ako je bilo dva-za-de- praznika na no-de-le, zatim cijele noći sa srijede na četvrtak je nestalo). Glavno vrijeme in-sacred-mo-lit-ve, ru-to-de-liu, čitanje Svetog Pis-sa-nia i stvaranje Otaca Crkve -in i; nije bilo generalnih slušalaca u ski-toj, jer je postavka zabranjivala mo-na-hamu duži boravak van ke-li...

Godine 1490. Nil Sorsky je učestvovao u crkvi-so-bo-re, koji je osudio jeres "žid-st-vuyuh". Da bi se borio protiv jeresi, Nil Sorsky je, u saradnji sa Ni-Po-lemom, napravio para-rad-listu Krat-koy redak-tion "Knjige o here-ti-kovu" ("Pro-light-ti -te-la") Sv. Io-si-fa Vo-pilot. Nil Sorsky pe-re-pi-sal i od-re-dak-ti-ro-shaft 3-tom "So-bor-nik" život; provjeravajući razne liste, ispravljao je greške, vraćajući la-ku-nas u tekstove. Godine 1503. učestvovao je u crkvi-so-bo-re, na kojoj je Ivan III Vasiljevič postavio pitanje o se-ku-la-ri-zacijama cerkov-ny i mo-na-styr-skikh zemalja. Prema-izvoru-ali ne-to-tom-oku-izvoru, Nil Sorskiy je ušao u polje-le-mi-ku sa Io-si-fom Volots-kimom, koji-ry iz-jata-jaha-desno-mo- na-st-rey držati vot-chi-na-mi. Doktrina i as-ketička praksa Nila Sorskog postali su najviša ideologija non-stya-zha-te-lei.

Glavne ideje Nila Sorskog su "Dar učitelju" i poglavlje "Iz svetačkih s-nii, oče o misli o de-la-nii." .. "(poznato kao" Us-tav ") . "Davanje poklona..." predstavlja mo-na-ster-ti-pi-kon i sadrži glavno. desno-vi-la život u ski-to. U poglavljima "O misao-len-de-la-nii..." -ka i pre-la-ha-yut-sya način-tako-do njihovog preteranog tretmana, od kojih je glavni čišćenje na -mi-riječima, odnosno "pametno djelo". Najvišom takvom praksom, prema učenju Nila Sorskog, smatra se "pametna molitva", veliko društvo. As-ketički stavovi Nila Sorskog ne izgledaju kao originalni-gin-nal-ny-mi, ali-na-ko-vis-na njegovom so-ch-no-nia je u činjenici da u njemu postoji sinteza očinske doktrine o osam strasti sa stvaranjem sv. Gri-go-riya Si-na-ta o "pametnoj molitvi". Nil Sorsky je dobio i 4 poruke o duhovnom životu mo-na-ha (jedna od njih ad-re-so-va-no Vas-sia -nu Pat-ri-kee-wu). Iznad svih do-ro-de-te-lei, Nil Sorsky je držao medije. U svom "Za-ves-shcha-nii" on primorava braću ski-ta da bez ikakve časti bace njegovo tijelo u jarak ili like-ro-thread. Nil Sorski je bio u glavnom, ali van-ni ski-tu pored crkve Srednji Gos-pod-nja.

Ka-no-ni-zi-ro-van 1650-ih; dan pa-my-ti na ka-len-da-ryu Ruske pravo-slavne crkve-vi - 7. (20.) maj.

Kompozicije:

Predupis i Us-tav. SPb., 1912;

Ko-bor-nadimak Ni-la Sor-sko / Comp. T.P. Len-ng-ren. M., 2000-2004. Pogl. 1-3;

Pre-kao Nil Sorskiy, In-no-ken-tiy Ko-melsky. Op. / Pod-goth. G. M. Pro-ho-ditch. SPb., 2005.

POLITIČKO-PUBLICISTIČKA BORBA "NEKOMPLETNIH" I "JOSIFLJANA" // Zolotukhina N. Razvoj ruske srednjovjekovne političke i pravne misli. - M.: Pravna literatura, 1985

1. POLITIČKO-PUBLICISTIČKA BORBA "NEKOMPLETNIH" I "JOSIFLJANA"

a) Društveno-politička doktrina Nila Sorskog

Osnivačom doktrine "nesticanja" smatra se Nil Sorsky (1433-1508). Biografski podaci o njemu su izuzetno oskudni. Istraživači definišu njegovo društveno porijeklo na različite načine [Dakle, A.S. Arkhangelsky, pozivajući se na riječ "seljak" koju je sam Nil koristio kao samokarakterizaciju, izveo je zaključak o njegovom seljačkom porijeklu (vidi: Arkhangelsky A.S. Nil Sorsky i Vassian Patrikeev. SPb., 1882, str. 3); A. A. Zimin smatra da je Nil Sorsky bio brat istaknutog ambasadorskog činovnika Andreja Maikova (vidi: A. A. Zimin Velika feudalna baština i društveno-politička borba u Rusiji. M., 1971, str. 60)].

Program „nesticanja“ kao trend društveno-političke misli nije homogen. No, podrazumjeva se da su se glavne ideje „nesticanja“ formirale pod utjecajem antifeudalnog reformatorskog pokreta i stoga u velikoj mjeri izražavale interese eksploatisanih slojeva društva. Većina modernih istraživača vidi u teoriji „nesticanja“, koju je u njenim glavnim odredbama formulirao njen ideolog Nil Sorsky [Objavljena su djela Nila Sorskyja: „Tradicija i povelja Nila Sorskog“ (vidi publikaciju M. S. Borozkove- Maikova, Sankt Peterburg, 1912) i "Poslanice Nila Sorskog" (videti: Zbornik radova Odeljenja za staru rusku književnost, t, XXIX. L., 1974, str. 125-144).], Određeni izraz interesi crnog seljaštva, koje je u ovom periodu najviše stradalo od monaškog širenja zemlje. Intenziviranje feudalne zemljišne politike manastira nije se izrazilo samo u prisvajanju crnošumske zemlje, već i u pretvaranju seljaka koji su na njoj sedeli u zavisne ljude.

Glavni kompleks socio-političkih ideja o „nesticanju“ upravo je doprinio popularnosti ovog trenda društvene misli u najnižim društvenim slojevima feudalnog društva. Nakon toga, upravo u tom okruženju jeretici su formulisali utopijski društveni ideal na osnovu navodne doktrine.

U savremenoj literaturi potvrđeno je mišljenje koje se formiralo u predrevolucionarnoj ruskoj nauci da su „neposednici” po svojim političkim uverenjima bili pristalice feudalne rascepkanosti, dok su njihovi protivnici, „grabeći novac” („Josephites” “), branio je politiku ujedinjenja i podržavao centralizaciju. Po našem mišljenju, ovo gledište je očigledno pogrešno.

Neilove metodološke pozicije su na mnogo načina bliske brojnim odredbama škole prirodnog prava. U središtu njegovih teorijskih konstrukcija je pojedinac sa kompleksom psihobioloških nepromjenjivih kvaliteta (strasti). Postoji osam takvih strasti (u terminologiji Nila - misli): proždrljivost, blud, srebroljublje, ljutnja, tuga, malodušnost, taština i gordost. Neal kritikuje jednu od strasti - "ljubav prema novcu". Ona je "izvan prirode" i pojavljuje se samo kao rezultat nepravilno organizovane javni život, u kojem se bogatstvu (akumulaciji imovine) daju funkcije koje su mu potpuno tuđe od prirode - čast i poštovanje. Prema njegovom mišljenju, "ljubav prema novcu" je izazvala destruktivni porok za ljudski rod - "sticanje", a zadatak pravednika je da ga racionalno (razumno) prevaziđe6.

Danas, kako u sovjetskoj tako i u stranoj literaturi, postoje različita gledišta o tome koju vrstu stjecanja osuđuje Nil: samo ličnu ili i monašku.

Analiza njegovog socijalnog programa pokazuje da je Nealova opšta ne-sticajna pozicija dosljedna i dosljedna. Idealnu opciju mislilac vidi kao ranokršćansku zajednicu, čija je osnova društvenog uređenja bila zajednička svojina i obaveza rada svakog njenog člana („nužne potrepštine“ stečene „ispravnim radom rukotvorina“.

Neil ne osuđuje bilo kakvu radnu aktivnost. Ako se nikome ne krše njegova prava, onda je svaki rad dozvoljen i podstican. Glavno je biti zadovoljan plodovima „svojih stvari“ u ličnim „potrebama“ i ne dozvoliti nasilno prisvajanje rezultata tuđeg rada („nasiljem od tuđeg rada. zapovesti. Neil nije dijelio vjerovanje u "dobro" korištenje privatne imovine za milostinju, rašireno u društvu u to vrijeme. Poricanje dobročinstva je logičan zaključak njegovog plana - osoba koja nema ništa suvišno („tačno ono što je potrebno“), koja svojim radom zarađuje samo za svoj nasušni kruh, ne treba da daje milostinju. A sam princip davanja je nespojiv sa nesticanjem. Siromašni ne mogu činiti milostinju, jer "nepribavljanje više od gore je takva milostinja." Osoba koja nije posesivna može pružiti samo duhovnu pomoć i podršku: "duhovno milosrđe i djelić višeg je tjelesno, kao što je duša viša od tijela."

Da li se ove izjave odnose samo na pojedinca koji je krenuo putem monaškog podviga (monaha), ili se misli na uobičajeni oblik monaške korporacije - manastir? NV Sinitsyna s pravom primjećuje da je, kako bi se utvrdila pozicija "nesticanja" ovog ili onog publiciste, prije svega potrebno razumjeti koje značenje u njegovom sistemu "ideja manastira kao društvenog organizma i svoju povezanost sa okolinom". Status savremenog manastira Nilu mislilac jasno osuđuje. Ovdje je njegova platforma prilično konzistentna i ne dopušta nikakva odstupanja. On osuđuje postojeći monaški oblik organizacije crnog monaštva. Iako je manastir tradicionalan oblik udruživanja ljudi koji su odlučili da napuste svet, on je sada izgubio na značaju, jer stoji na putu „osiromašenja“, jer je sasvim očigledno da je zapao u bolest „ljubavi“. novca" i ne brine o duhovnom, već o "vanjskom": "o privlačenju sela, i održavanju mnogih imanja i ostalog u svijet ispreplitanja", što ljude koji mu vjeruju direktno navodi na "mentalno štete“, a ponekad čak i do tjelesnog uništenja („postoji mnogo ljubavi prema novcu zbog ne samo života pobožnog otpada, već i zbog vjere je sagriješio psihički i fizički patio“). Takvo stanje manastira ne odgovara ciljevima i zadacima zbog kojih su nastali, stoga Nil preferira lutanje („život tiho, bezbrižno ubijen od svih“), u kojem svi ljudi ujedinjeni u duhovne svrhe u potpunosti osiguravaju postizanje oštre radni nestjecajni ideal. Postoji samo jedan razlog za negativan odnos prema tradicionalnoj formi: bolest "ljubavi prema novcu", koju Nil vidi kao neiskorenjivu u velikim manastirima. Samo pristup prirodi i radni život pomoći će da se postigne ideal ranokršćanske zajednice. Nealov poricanje monaškog sistema kao nedosljednog ciljevima i zadacima koji su odredili njegov nastanak, te suprotstavljanje monaškom skitu zasnovanom na principima slobodne samouprave i koji ekonomski postoji samo radom isposnica, nanijelo je očiglednu štetu teoriju Josefita, koji je propovijedao strogu hijerarhiju cjelokupne crkvene strukture sa jasnim disciplinarnim i administrativnim odnosom svih njenih članova, čiji su ekonomski osnov postojanja bili zemljišni posjedi obrađivani prisilnim radom.

Sam Nil se naselio daleko iza Volge na zabačenoj močvarnoj, nepristupačnoj strani Vologdske teritorije, gdje je osnovao svoju pustinju Nilo-Sorsk.

Suprotnost stavova "jozefijaca" i "neposednika" bila je izražena u činjenici da je Nil Sorski suprotstavio ličnu radnu imovinu monaha jozefitskom idealu lične nesticanja, koji mu je obezbedio potrebna sredstva. izdržavanja. Prava askeza je suprotstavljena imaginarnom asketizmu, jer se lična nepohlepa monaha bogatog manastira zasnivala na izmišljenom, a ne na stvarnom siromaštvu.

U tom smislu, njegov klasni i društveni položaj bili su u najboljem interesu malog proizvođača.

S druge strane, podrška koju su Neal i njegove pristalice pružili vladinim planovima za sekularizaciju crkvenog zemljišta svjedoči o Nealovom razumijevanju političke linije Ivana III, koji je planove za sekularizaciju crkvenih i monaških zemalja htio opravdati u korist države. pomoć religioznog ideala Nila Sorskog.

S tim u vezi, pretpostavke da je „nestjecajstvo“, po svom staleškom programu, bilo povezano s bojarima i izražavalo ideologiju krupnog feudalnog plemstva, izgledaju potpuno neutemeljene.

Na saboru 1503. godine, Ivan III, oslanjajući se na ideološku liniju neposednika, "na zanos... mitropolita i svih vladara i svih manastira sela... i da se pridruži svojima", i prebaci sveštenstvo na platu iz kraljevske riznice. Ove mjere, osim što su zadovoljile ekonomske zahtjeve velikokneževske vlasti, dale su joj pun politički prioritet u javnim poslovima. I u svim tim poduhvatima Ivana III je podržavao starac Nil, koji je počeo „govoriti da manastiri neće imati sela, već da će monasi živeti u pustinjama i hraniti se rukotvorinama, a sa njima i belozerski pustinjaci. " Ukoliko ovo gledište pobijedi i odluka Sabora Ivana III ispuni zahtjeve Ivana III, proces postizanja državnog jedinstva bi se znatno ubrzao, a crkvi, koja je moćna feudalna korporacija, nanijela bi ekonomsku i političku štetu, što bi ga odmah stavilo u položaj podređeno državi i onemogućilo provođenje samostalne politike, koja se u mnogo čemu ne poklapa sa glavnom političkom linijom velikog kneza.

Stoga, teorijski stav Nila, izražavajući njegove društvene stavove, daje sve razloge da se neposjednici smatraju "praktičnim pristalicama ruske centralizirane države, a nikako njenim protivnicima". Hijerarhijski organizirano jozefitsko sveštenstvo, u čijim rukama su se nalazile sve najviše crkvene funkcije, oduprlo se sekularizacijskim planovima Ivana III. Udružene crkvene snage, na čelu sa mitropolitom Simonom, objavile su u Sobornom odgovoru na pitanja velikog kneza da se crkvena sticanja "ne prodaju, niti poklanjaju, niti ema nikome ikada, i neuništiva da budu..." i ako kneževi "ili koji su od bojara, oni mogu uvrijediti ili ući u ono što je crkveno ... neka budu prokleti u ovom vijeku i u budućnosti."

U teškoj spoljnoj i unutrašnjoj situaciji, oprezni i razboriti političar, veliki knez Ivan III bio je primoran da se pomiri sa odlukom Veća. Nije se usudio da uđe u otvoreni sukob sa crkvom. Trebao mu je kao moćno ideološko oružje u borbi protiv njegovih političkih protivnika.

Kao rezultat toga, tako veliki feudalni ostatak kao što je ekonomski moćna crkva koja posjeduje ogromne zemljišne latifundije bio je zatvoren, nanijevši znatnu štetu općem procesu državnog ujedinjenja.

Neilovi politički stavovi najjasnije se prate kada se analizira njegov odnos prema jereticima i utvrđuju oblici učešća crkve i države u njihovom razotkrivanju i progonu.

Svi sudionici novinarske polemike koja se rasplamsala oko crkveno-sekularizacije bili su neminovno uvučeni u rješavanje političkih problema.

Polemika o odnosu prema jereticima i njihovom učenju i ponašanju izazvala je oživljavanje u društvu rasprava o slobodnoj volji. „Bog je stvorio čoveka bezgrešnog po prirodi i slobodnog po volji“, tvrdio je vizantijski filozof i teolog Jovan Damaskin. I. Damaskin je definisao slobodu kao volju, koja je prirodno (tj. po prirodi) slobodna, a poslušnost kao neprirodno stanje, koje označava "poslušnost volji". Čovjek, po mišljenju ovog filozofa, snosi punu mjeru odgovornosti za svoja djela, "jer sve što zavisi od nas nije stvar proviđenja, već naše slobode". Gregory Sinait, predstavnik filozofske škole isihasta, smatrao je slobodnu volju osobe glavnom pokretačkom snagom u složenom procesu samousavršavanja. Borba protiv svjetskog zla, a posebno protiv zlih strasti koje su se ukorijenile u čovjeku, može se ostvariti samo kroz ostvarenje čovjekove slobodne volje, usmjerene ka dobru i zasnovane u svojim manifestacijama na takvom subjektivnom faktoru kao što je lično iskustvo. .

Postulat slobodne volje bio je srž filozofskih sporova italijanskih religioznih mislilaca 15.-16. veka, koji su, nasuprot zvaničnoj katoličkoj doktrini, branili zahtev za slobodom volje za svakog čoveka, „što je u praksi značilo priznavanje slobode misli, kreativnosti, naučne rasprave..." ...

U ruskoj političkoj literaturi izneta su različita gledišta o pravu svakog pojedinca na slobodnu volju i ličnu odgovornost za njegovo sprovođenje.

Stavovi Nila Sorskog najbliži su isihastičkoj filozofskoj tradiciji. On povezuje kategoriju "duhovnog spasenja" direktno sa prisustvom slobodne volje osobe. Slobodna volja nije samo praćenje nečijih "želja". Takva formulacija pitanja je nemoguća za kršćanskog mislioca. Neil označava ponašanje u kojem svaka osoba (a ne samo monah) čini sva "dobra i slavna djela" sa prosuđivanjem, određujući svoje ponašanje slobodnim izborom na osnovu ličnog iskustva i znanja. U osobi koja je poslušna volji drugih, postupa bez rasuđivanja i "dobro za zlo se dešava". Stoga je razumna procjena svih radnji imperativ. Slijepo slijediti tuđu volju nije nimalo za pohvalu. Naprotiv, um treba da bude otvoren za znanje („samo zasadi svoje uho, čuje sve i stvori oko koje gleda svuda“).

Neila karakteriše poštovanje tuđeg mišljenja, negira besmisleno privrženost autoritetima. Već je A.S. Arkhangelsky primetio da Nil "ne samo da ne potiskuje lično razmišljanje (tm) ... naprotiv, on ga zahteva kao neophodan i glavni uslov." Uopšte nije neophodno da učenik besmisleno prati učitelja. Ako je neko od učenika, o bilo kom važnom pitanju od filozofskog i praktičnog značaja, u stanju da ustanovi nešto „najkorisnije i najkorisnije“, onda „on to čini i mi se tome radujemo“.

Neil poziva na potpunu unutrašnju nezavisnost, ličnu odgovornost za svoje postupke, duboku filozofsku refleksiju i racionalnu (mentalnu - u njegovom izrazu) percepciju. Nealova teorija nije poznavala omalovažavanje pojedinca. U ličnosti Nila, ruska istorija političke misli se prvi put susreće sa teorijskim obrazloženjem svog značaja. Štaviše, ovde učenje o Nilu prevazilazi granice zadatka savršenstva monaha koje je on postavio, jer on postavlja i pitanje „lične pravne sposobnosti svakog laika u religioznoj sferi“.

U učenju Nila, tradicija poštovanja knjige i knjižnog znanja našla je svoju potvrdu. Knjiško znanje je, prema Neilu, neizostavan korak na teškom putu samousavršavanja. Sama institucija samousavršavanja je duboko individualna i isključuje grubo uplitanje izvana. Čovjekovo djelovanje treba da bude plod njegove duboke misli, jer "bez mudrosti" nije uvijek moguće razlikovati dobro od zla. Ako osoba očigledno skrene s pravog puta u pitanjima vjere, onda svejedno "nije prikladno za takve riječi iaskakati, ni prijekor, ni prijekor, nego ostavi bogove da spavaju; Bog je jak da ih ispravi." Ne treba "gledati na nedostatke bližnjeg", bolje je "plakati svoje grijehe", prijekor ovdje nije od koristi "i ne zamjeri čovjeku ni za kakav grijeh", samo čitanje "besmrtne" literature i prijateljskog povjerljiv razgovor sa mudrim mentorom može pomoći osobi da postane na pravi način, Ne samo država, nego čak ni crkva ne može ga zvanično progoniti zbog njegovih uvjerenja.

Teoretski, Neilov stav po ovom pitanju isključuje državnu intervenciju općenito, a još više u tako oštrom obliku kao što je korištenje krivičnog gonjenja i kažnjavanja do smrtne kazne.

Rešavajući ovaj problem, neposednici su se dotakli tako važnog političkog pitanja kao što je odnos crkve i svetovne vlasti. Za razliku od principa njihove potpune kombinacije usvojenog u vizantijskoj političkoj doktrini, Nil pokušava odrediti sfere njihovog djelovanja, kao i metode i načine vršenja vlasti. Djelatnost crkve za njega je ograničena samo na duhovnu oblast, u kojoj su državne (političke) mjere uticaja na ljude apsolutno i suštinski neprimjenjive. Ovi teorijski stavovi bili su odlučujući u njegovom odnosu prema heretičkom pokretu i oblicima njegovog progona.

No, s obzirom na pitanje stvarnog progona jeretika, koji se već odvijao u državi, Neal je nastojao što više ublažiti oblike ovog progona i ograničiti broj osoba koje se kažnjavaju. Stoga je smatrao da ne treba progoniti one koji ne propovijedaju otvoreno svoja uvjerenja, ili one koji su se pokajali. Ovdje Neal direktno postavlja pitanje neprihvatljivosti progona osobe zbog uvjerenja. Niko u ruskoj književnosti prije njega nije govorio o tome, a neće proći dugo nakon njega da će ovo pitanje biti formulisano i izraženo kao politički zahtjev.

Neal je tada morao ne samo da iznese svoje stavove u teoriji, već i da se pobrine za njihovu praktičnu implementaciju. Čini nam se da nam se tvrdnje jednog broja istraživača da Sabor iz 1490. godine nije odlučio o smrtnoj kazni za jeretike, kako to zahtijevaju "optužitelji", čine sasvim razumnim, zahvaljujući uticaju učitelja Nila Pajsija. Jaroslavov, sam Nil i mitropolit Zosima.

To što u Rusiji progon zbog vjere nikada nije poprimio isti karakter kao u katoličkim zemljama, Yuna mnogo duguje Nilu, njegovim pristalicama i sljedbenicima, koji su sa žarom dokazali nemogućnost upotrebe smrtne kazne za otpadništvo. Smrtna kazna za vjerskih uvjerenja na "neposednike" se gledalo kao na odstupanje od osnovnih načela pravoslavne vere. I iako su izgubili u sporu o oblicima uticaja na jeretike (Sabor 1504. osudio je jeretike na smrt), uticaj „neposednika“ na formiranje javnog mnjenja je nesumnjiv. Pogubljenja heretika bila su sporadična i nisu postala rasprostranjena.

Sama formulacija pitanja o obavezi svake osobe (ne samo monaha) da „radi mentalno“ dovela je do sposobnosti mišljenja i rasuđivanja, a samim tim i kritičkog sagledavanja postojeće stvarnosti u njenoj cjelini (tj. materijalnoj i duhovni.Racionalistički pristup razmatranju bilo kojeg pitanja je kontraindikovan autoritarnom metodu rasuđivanja.A ovo je bilo novo za srednjovjekovnu Rusiju.Neil je bio jedan od prvih koji je praktično afirmirao racionalistički metod znanja i zaključivanja umjesto da bezobzirno slijedi općeprihvaćene autoritete , zbog čega je svakom hrišćaninu učinio dužnost da analizira spise svetih ljudi i asketa pre nego što ih upotrebi kao primer. Na osnovu isihastičke tehnike "pametnog delanja", skrušeni asketa je postavio temelj za kritički racionalni stav prema svim svetim spisima („ima mnogo svetih spisa, ali ne sve božanske suštine“).

Nilova učenja je nastavio njegov prijatelj i sljedbenik Vassiaiom Patrikeev, čije su ideje već bile zaodjenute jasnijim političkim formulama. Vassian je politički zaoštrio sva pitanja kojih se Neal dotakao.

Primjenjujući učenje Nila "o mentalnom djelovanju", Vassian je počeo kritizirati ne samo aktivnosti crkve, već i glavne vjerske dogme.

Razvijajući Nilske odredbe o nestjecanju, Vasijan je direktno i jasno postavio pitanje lišenja svih manastira njihovih vlasničkih prava i svih privilegija povezanih s njima. Negiranje monaških sticanja navelo ga je da postavi pitanje uništenja institucije monaštva. Vasijan je insistirao na potrebi za jasnim razgraničenjem sfera djelovanja svjetovnih i crkvenih vlasti. Postavio je i pitanje potrebe zaštite interesa crnog seljaštva kao društvenog elementa koji najviše pati od feudalne politike manastira. U tom pravcu Vasijan je nastavio tradiciju progresivne ruske političke misli, skrećući pažnju na seljačko pitanje i zahtevajući od vlade niz mera u cilju ublažavanja nevolje seljaka32. Dajući klasni opis doktrine „nesticanja“, generalno, treba napomenuti da su njeni ideolozi, uprkos tome što su nesumnjivo pripadali privilegovanoj klasi feudalaca, u velikoj meri uspeli da prevaziđu svoja klasna ograničenja i zauzmu progresivne pozicije na tom polju. izgradnje države, kao i formulisati ideal koji uzima u obzir interese nižih slojeva društvene strukture društva.

Neil Sorsky je poznata ličnost u Ruskoj crkvi. Podaci o njemu su oskudni i nedorečeni. Rođen oko 1433. godine u seljačkoj porodici; nadimak mu je bio Maikov. Prije stupanja u monaštvo, Nile se bavio prepisivanjem knjiga, bio je "kurzivni pisac". Tačnije informacije otkrivaju da je Nil već monah. Nil mu je postrigao u manastiru Kirilo-Belozerski, gde je tokom vremena i sam ktitor držao tupi protest protiv vlastelinskih prava monaštva; Sam protojerej Kiril je više puta odbijao sela koja su njegovom manastiru nudili pobožni laici. Ista gledišta su asimilirali i njegovi najbliži učenici, "starešine Trans-Volge", sa Nilom Sorskim na čelu. Putujući na istok, u Palestinu, Carigrad i na Atos, Nil je posebno dugo proveo na Atosu i, po svemu sudeći, Atos je najviše dugovao svoje kontemplativno raspoloženje. Po povratku u domovinu (između 1473. i 1489.), Nil je osnovao skit, okupivši oko sebe nekolicinu sledbenika, "koji su bili njegove ćudi", i, prepuštajući se zatvorenom, usamljeničkom životu, zanimao se gotovo isključivo proučavanjem knjige. . Uprkos ovim potragama i ljubavi prema usamljeničkom životu, Nil Sorski učestvuje u dva najvažnija pitanja svog vremena: o odnosu prema takozvanim „novgorodskim jereticima“ i o manastirskim imanjima. U slučaju novgorodskih jeretika, i Nil Sorski i njegov najbliži "učitelj" Pajsij Jaroslavov, očigledno su imali tolerantnije stavove od većine tadašnjih ruskih jeraraha, sa Genadijem Novgorodskim i Josifom Volockim na čelu. Godine 1489. novgorodski arhiepiskop Genadij, ulazeći u borbu protiv jeresi i obavještavajući o tome rostovskog arhiepiskopa, traži od potonjeg da se posavjetuje sa učenim starcima Pajsijem Jaroslavovim i Nilom Sorskim koji su živjeli u njegovoj biskupiji i uključi ih u borbu. Sam Genadij je želeo da "razgovara" sa njima i pozvao ih je kod sebe. Rezultati Genadijevih napora su nepoznati; izgleda da nisu baš ono što je želeo. U najmanju ruku, više ne vidimo Genadijev odnos ni sa Pajsijem ni sa Nilom; ne obraća im se ni glavni borac protiv jeresi Josif Volokolamski. U međuvremenu, oba starca nisu ravnodušni prema jeresi. Obojica su prisutni na saboru 1490. godine, koji je ispitivao slučaj jeretika, i gotovo utječu na samu odluku sabora: u početku su svi jerarsi „pojačali“ i jednoglasno izjavili da „svi (svi jeretici) trebaju biti dostojan“ – na kraju, sabor je ograničen samo proklinjanjem dva ili tri sveštenika jeretika, skidanjem čina i slanjem nazad Genadiju. .. Najvažnija činjenica u životu Nila Sorskog bio je njegov protest protiv vlastelinskih prava manastira, na saboru 1503. godine u Moskvi. Kada se katedrala već bližila kraju, Nil Sorski je, uz podršku drugih Kirilo-Belozerskih starešina, pokrenuo pitanje manastirskih poseda, koji su u to vreme iznosili trećinu celokupne državne teritorije i koji su bili razlog za demoralizaciju. monaštva. Vatreni borac za ideju Nila Sorskog bio je njegov najbliži učenik, monah princ Vasijan Patrikejev. Nil Sorsky je mogao vidjeti samo početak borbe koju je uzbuđivao; umro je 1508. Nije poznato da li je Nil Sorsky formalno kanonizovan; ali svuda po nas antičke književnosti jedino je Nil Sorski u naslovima svojih nekoliko radova zadržao ime "velikog starca". Književna djela Nila Sorskog - niz pisama, mala Tradicija njegovim učenicima, kratke fragmentarne bilješke, opširnija manastirska povelja, molitva pokajanja, koja podsjeća na donekle veliki kanon Andreja Kritskog, i zavjet na samrti. Najvažnije od njih su poruke i povelja: prve služe kao dopuna drugoj. Opšta misao Nila Sorskog je strogo asketska, ali u unutrašnjem, duhovnom smislu nego što je asketizam shvatala većina tadašnjeg ruskog monaštva. Monaštvo, prema Nilu, ne bi trebalo da bude telesno, već duhovno; ne zahteva spoljašnje mrtvljenje tela, već unutrašnje, duhovno samousavršavanje. Tlo monaških podviga nije meso, već misao i srce. Nepotrebno je namjerno slabiti, umrtvljivati ​​svoje tijelo: slabost tijela može spriječiti postizanje moralnog samousavršavanja. Monah može i mora hraniti i podržavati tijelo "po potrebi bez malo", čak i "u malom ga odmoriti", snishodeći se fizičkoj slabosti, bolesti, starosti. Neal ne suosjeća sa ogromnom naklonošću. On je neprijatelj bilo kakvog izgleda uopšte, smatra da je nepotrebno imati skupe posude, zlatne ili srebrne, u crkvama, za ukrašavanje crkava; crkva treba da ima samo ono što je potrebno, "svuda se može naći i povoljno kupiti". Bolje je davati siromasima nego žrtvovati u crkvi... Podvig moralnog samousavršavanja monaha mora biti razumno svestan. Monah ga mora proći ne na osnovu prinude i propisa, već „sa razmatranjem“ i „sve stvarati razumom“. Nil zahteva od monaha ne mehaničku poslušnost, već svest o postignuću. Dok se oštro buni protiv "samomotivisanih" i "samougnjetavača", on ne uništava ličnu slobodu. Lična volja monaha (kao i svake osobe) treba da se povinuje, po Nilu, samo jednom autoritetu - "božanskim spisima". "Ispitivanje" božanskih spisa, njihovo proučavanje je glavna dužnost monaha. Sa proučavanjem božanskih spisa, međutim, mora se kombinovati kritički stav prema opštoj masi pisanog materijala: "Postoji mnogo svetih spisa, ali nisu svi božanski." Ova ideja kritike bila je jedna od najkarakterističnijih u stavovima kako samog Nila, tako i svih "Trans-Volga starješina" - a za tadašnju većinu pismenih ljudi bila je potpuno neobična. U očima potonjeg, kao što je, na primjer, Joseph Volotskiy - bilo koja "knjiga", "sveto pismo" općenito - bilo je nešto neosporno i božanski nadahnuto. U tom pogledu, izuzetno su karakteristične tehnike kojih se Neal pridržava dok nastavlja da se bavi prepiskom knjiga: kopirani materijal podvrgava manje-više pažljivoj kritici. On otpisuje "sa različitih lista, pokušavajući da nađe pravu" i pravi zbirku najispravnijih; upoređujući liste i pronalazeći u njima "mnogo neispravljeno" - pokušava da ispravi, "veoma neispravljeno", - pokušava da ispravi, "što je više moguće za njegov jadni um." Ako mu se drugo mjesto učini "pogrešnim", a ne da ispravi zašto, Neil ostavlja prazninu u rukopisu, uz napomenu na marginama: "odavde na spiskovima nije u redu", ili: "čak ni gdje, u drugom prijevodu, naći će se najpoznatiji (ispravniji) od ovoga, da, čast je "- i ponekad ostavlja cijele stranice praznima! Općenito, on otpisuje samo ono "prema mogućem prema razumu i istini...". Sve ove osobine, koje su oštro razlikovale karakter književnih studija Nila Sorskog i sam njegov pogled na „pisanje“ od onih uobičajenih koji su preovladavali u njegovo doba, naravno, nisu mogle proći za njega uzalud; ljudi poput Josepha Volotskog gotovo direktno ga optužuju za jeres. Josif zamjera Nilu od Sorskog i njegovim učenicima da "varaju u ruskoj zemlji čudotvoraca", kao i one "kao u davna vremena i u ovdašnjim (tuđim) zemljama bivši čudotvorci , - nije njihova vjera ta koja ih čudi, a od pisanja njihova čuda su očišćena. "Iz opšteg pogleda Nila Sorskog na suštinu i svrhu monaškog zavjeta, odmah je uslijedio njegov energični protest protiv monaškog imanja. Bilo kakva imovina, ne samo bogatstvo Nil smatra suprotnim monaškim zavetima.uskraćeno od Ire i svega "čak i u njemu" - kako onda gubi vreme na staranje o ovozemaljskoj imovini, zemlji, bogatstvu?Obavezno za monaha je isto tako obavezno i ​​za manastir ... Nil je i sam imao vjersku toleranciju, koja je tako oštro izražena u pisanju njegovih najbližih učenika. Ta tolerancija u očima većine ponovo je Nila učinila gotovo "jeretikom" ... za vrijeme njegovog boravka na Atosu; najbliži Na njega su uticali spisi Jovana Kasijana Rimljana, Nila sa Sinaja, Isaka Sirinaca. Neal se, međutim, nijednom od njih ne pokorava bezuslovno; nigde, na primer, ne ide u one krajnosti kontemplacije koje razlikuju dela Simeona Novog Bogoslova ili Grigorija Sinaita. Monašku povelju Nila Sorskog, sa dodatkom „Predanje od učenika“ na početku, prvobitno je objavio Optinska pustinja u knjizi: „Predanje monaha Nila Sorskog od njegovog učenika o skitskom obitavalištu“ (Moskva, 1849. bez ikakve naučne kritike); nedavno ga je objavio M.S. Maikova u "Spomenici drevnog pisanog jezika" (Sankt Peterburg, 1912). Poslanice su štampane u dodatku knjizi: „Sorški monah Nil, osnivač skitskog života u Rusiji, i njegova Povelja o skitskom prebivalištu, prevedena na ruski, uz prilog svih drugih njegovih spisa izvučenih iz rukopisa. (Sankt Peterburg, 1864; 2-izd. M., 1869). Sa izuzetkom "priloga", sve ostalo u ovoj knjizi nema ni najmanji naučni značaj. Molitva pronađena u rukopisima profesora I.K. Nikolskog, koju je objavio u Izvestija II odeljenja Akademije nauka, tom II (1897). - Literatura o Nilu Sorskom detaljno je opisana u predgovoru studije A.S. Arhangelski: "Nil Sorski i Vasijan Patrikejev, njihova književna dela i ideje u drevnoj Rusiji" (Sankt Peterburg, 1882). Vidi također: Grecheva (u "Theological Bulletin", 1907. i 1908.), K.V. Pokrovsky ("Antikviteti" Materijali Arheološkog društva, vol. V), M.S. Maikova ("Spomenici antičkog pisma", 1911, ¦ CLXXVII) i njen uvodni članak u "Povelju" (ib. , ¦ CLXXIX, 1912). A. Arkhangelsky.

NIL SORSKY(u svijetu - Nikolaj Fedorovič Maikov) (1433-1508) - ruska crkveno-politička ličnost, publicista, jedan od ideologa nestjecanja.

Rođen 1433. godine, došao od seljaka. Pre polaganja monaškog zaveta, bio je „kurzivopisac“ (prepisivač knjiga). Između 1473-1489 putovao je po svetim mjestima, bio u Istanbulu, Palestini i Atosu, gdje je bio prožet idejama asketizma.

Po povratku u Rusiju osnovao je skit na rijeci Sore u blizini Kirilo-Belozerskog manastira, gdje se nastanio sa svojim istomišljenicima. Tamo je nastavio da prepisuje bogoslužbene knjige, prateći prevode i spiskove sopstvenim kritičkim primedbama („Pokušavao sam da pronađem pravu sa različitih spiskova... iz veoma lošeg razloga“). To je bila nečuvena manifestacija intelektualne nezavisnosti u to vrijeme, jer su za većinu "hamotnika" i knjige i Sveto pismo bile nešto neosporno i božanski nadahnuto.

Godine 1490. N. Sorsky je učestvovao na crkvenom saboru protiv novgorodskih jeretika.

Na sljedećem crkvenom saboru 1503. godine velika kneževa vlast je postavila pitanje da se manastirima oduzme zemlje koje su bile u njihovom posjedu, koje su bile jednake gotovo trećini državnog teritorija, kako bi stvorile vlastitu rezervu zemlje koja je neophodna. za podelu plemićima. Nil Sorsky, podržan od strane brojnih drugih monaha Ćiril-Belozersk („Trans-Volga starci“), govorio je u prilog pretenzija vlade na manastirske zemlje. Zajedno sa svojim najbližim saradnicima, među kojima se ističe knez-monah Vasijan Patrikejev, Sorsky je pozvao crkvu da „ne stiče“ imovinu, da napusti želju za gomilanjem i spoljašnjim sjajem, kako bi imala samo ono što je neophodno, „dobila i povoljno se kupuje svuda." Težeći jevanđeljskom idealu, Sorsky je smatrao da je monaško imanje suprotno pravom monaštvu i, po riječima jednog od svojih protivnika, pozivao je „da živi u pustinji i hrani se rukotvorinama“.

"Jozefiti" - pristalice i sljedbenici militantne crkve i njenog ideologa Josepha Volotskog, koji se oslanjao na veliko crkveno posjedovanje zemlje - govorili su protiv Nila Sorskog i njegovih saradnika na vijeću. Nakon što su sklopili dogovor s vladom Ivana III i obećali mu podršku u borbi protiv velikih svjetovnih feudalaca, Josefiti su branili pravo crkve na zemlju i drugu imovinu. Nil Sorsky i njegove pristalice napustili su katedralu duhovno neporaženi i neuvjereni. Od tog vremena počela je skoro pola veka borbe između „neposednika“ i „jozefijaca“, koja se nije završila ni posle smrti Nila Sorskog 1508.

U književnom naslijeđu Nila Sorskog veliko mjesto zauzimaju pitanja psihologije ljudskih strasti, u čijem proučavanju se oslanjao na tradicije vizantijskog asketizma. On je izdvojio sljedeće faze u razvoju strasti: percepcija („predlog“), fiksacija („kombinacija“), adaptacija („dodavanje“) i izjava „zarobljenost“) završena dominacija – „strast“ u svom pravom značenju. Naporom volje i promjenom vanjskog načina života, osoba, sa stanovišta Sorskog, mora naučiti da prevlada svoje strasti u ranim fazama njihovog razvoja. Razvoj mističko-asketskih ideja N. Sorskog u skladu je sa duhom isihazma (od grčkog „hesychia” - mir - tj. mističnog učenja Grigorija Sinaita i Grigorija Palame, prema kojem je poimanje vjere moguće samo kao rezultat potpune odvojenosti, tišine, tišine i skromnosti, ličnog iskustva božanskih otkrivenja i moralnog samousavršavanja). Nil je zahtevao da monasi slede evanđelsku tezu "ko ne radi, neka ne jede", koja je postala poznata i popularna mnogo vekova kasnije u ideološkim šemama komunista 20. veka, koji su ovu tezu pozajmili za svoje slogane.

Među spisima Nila Sorskog najvažnije mjesto pripada njegovim porukama istomišljenicima, uključujući Tradicija učenicima i Monaška povelja, takođe postoje Molitva pokajanja, koji podsjeća na veliki kanon Andrije Kritskog, kratki fragmentarni zapisi, samrtna postelja Will... U svim ovim radovima data je duboka i suptilna analiza psihičkog života čoveka, prožeta ljudskošću, blagošću i tolerancijom prema ljudskim manama.

Nil je predložio da monasi sami odluče ko i koliko može izdržati "post, trudove i molitve", preferirajući unutrašnje duhovno molitveno raspoloženje od spoljašnjih rituala. Monaštvo, smatrao je, ne treba da bude telesno, već duhovno. Neal je bio tolerantan prema otpadnicima („neka bude bitaka za jeretike“, naglasio je, ne zahtijevajući ni okrutnost ni pogubljenje u odnosu na njih). Protestirao je protiv mrtvljenja tijela, smatrajući mnogo važnijim duhovno samousavršavanje čovjeka, asketski skroman život, svjesno odricanje od životnih blagodati. Manastiri i monasi trebalo je da postanu, po N. Sorskom, „centri duhovnog prosvetljenja i utehe“, u kojima ne bi trebalo da budu skupe posude, „zlatne ili srebrne“, jer „ono što je pokloniti u crkvi bolje je dati siromašni."

Sorsky je bio kritičan ne samo prema bezbrižnom životu monaha u samostanu, već i prema crkvenoj literaturi: „Postoji mnogo spisa, ali ne i sva božanska suština: kaja je Božja zapovest, neki su očinska tradicija, a neki su ljudski običaji." Ovakav odnos prema svetim tekstovima izazvao je oštre kritike zvanične crkve i, kako je sam Nil Sorsky napisao, "hulu na čudotvorce drevnog i novog".

Nil nije bio političar, nije imao kvalitete borca ​​za ideju. Braneći bliske ideje monaške nestjecajnosti, izbjegavao je polemiku u svojoj pustinji, vjeran idealu: "ćutanju ljubavi i nesagledavanju u obeshrabrujućim razgovorima". Podsticao je svoje učenike da izbegavaju sporove i sukobe sa braniocima monaškog zemljoposeda („ne priliči da se u takvim govorima žure... i zamere“).

Težeći kontemplativnoj ekstazi, ponavljao je „Ovaj životni put je kratak. Dim je ovaj život! ”, Odričući se i “svijeta” i borbe protiv svjetskog zla.

Nakon njegove smrti, ideje Nila Sorskog i drugih neposjednika o odbacivanju monaškog vlasništva nad zemljom prikrile su borbu za svoje zemlje i za učešće u vlasti velikih patrimonijalnih bojara, koji su se suprotstavljali moći centralizirane vlasti Velikog. Duke. Nilovi stavovi o monaškom "neredu" odigrali su pozitivnu ulogu u poboljšanju monaškog života - iako u prilično ograničenom obimu, u krugu skitskih manastira, uglavnom na periferiji moskovske države. Učenici i sledbenici "velikog starca" izvlačili su praktične zaključke iz njegovih učenja, ponekad veoma daleko od njegovih mističnih i asketskih principa.

Nije poznato da li je Nil Sorsky zvanično kanonizovan. Osuda stavova njegovih sledbenika dogodila se četvrt veka nakon smrti Nila Sorskog na crkvenom saboru 1531.

Lev Puškarev, Natalija Puškareva

© Sibirska Blagovesnica, kompozicija, dizajn, 2014

Sva prava zadržana. Nijedan dio elektronske verzije ove knjige ne smije se reproducirati u bilo kojem obliku ili na bilo koji način, uključujući objavljivanje na Internetu i korporativnim mrežama, za privatnu i javnu upotrebu bez pismene dozvole vlasnika autorskih prava.

© Elektronsku verziju knjige pripremio Liters (www.litres.ru)

Biskup Justin
Život prečasnog i bogonosnog oca našeg Nila Sorska 1

Veliki otac Ruske Crkve, svojim podvižništvom i upozorenjem, učitelj skitske jednostavnosti i kontemplativnog života, monah Nil, zvani Maikov, rođen je 1433. godine. O poreklu i mestu rođenja Velečasni Nile ništa se ne zna. Ali, bez sumnje, bio je velikorus i, sudeći po njegovim širokim vezama sa značajnim ličnostima i po visokom obrazovanju, mora se pretpostaviti da je i sam pripadao bojarskoj porodici. Istina, monah Nil sebe naziva neznalicom i seljakom, ali bi se mogao nazvati neznalicom iz duboke poniznosti, i seljaninom jer je rođen i živio u otadžbini svojih predaka među seljanima.

Monah Nil je primio postrig monaštva i postavio temelje monaškom životu u manastiru monaha Kirila Belozerskog. Ovde se poslužio savetom umnog i strogog starca Pajsija (Jaroslavova), koji je tada bio igumen Svetotrojične Sergijeve lavre i bio pozvan u mitropolita, ali je iz svoje poniznosti odbio ovo veliko dostojanstvo. Pošto je nekoliko puta živeo u Kirilovo-Belozerskom manastiru, Nil je zajedno sa svojim učenikom i kolegom, monahom Inokentijem, iz porodice bojara Ohlebinin, putovao na sveta mesta, na istok, kako bi u eksperimentima video duhovni život. ovdašnjih podvižnika: bio je, po njegovim rečima, „na Svetoj Gori, u carigradskim zemljama i drugim mestima“.

Živeći nekoliko godina na Svetoj Gori i putujući po carigradskim manastirima, monah Nil posebno je u ovo vreme hranio svoj duh učenjem velikih pustinjskih otaca, koji su kroz unutrašnje očišćenje i neprestanu molitvu vršili umom u srcu. , postigao blistavo prosvjetljenje Duha Svetoga. Monah Nil ne samo da je učio umom i srcem, već je u stalnu vežbu svog života pretvorio spasonosne lekcije bogomudrih otaca - Antonija Velikog, Vasilija Velikog, Jefrema Sirina, Isaka Sirina, Makarija. Veliki, Varsanufije, Jovan Klimak, Avva Dorotej, Maksim, Ispovednik, Isihije Simeon Novi Bogoslov, Petar Damaskin, Grigorije, Nil i Filotej Sinajski.

Zato su izreke ovih velikih otaca ispunjene njegovom knjigom, nazvanom "Tradicija skitskog stana".

Vrativši se u manastir Belozersk, monah Nil više nije želeo da živi u njemu, već je nedaleko od njega, iza ograde, sagradio sebi keliju, gde je kratko vreme živeo u samoći. Zatim se preselio petnaest versta od ovog manastira do reke Sorke, ovde podigao krst, prvo podigao kapelu i zabačenu keliju i sa njom iskopao bunar, a kada se okupilo nekoliko bratije da živi kod njega, sagradio je crkvu. Svoje prebivalište osnovao je na posebnim isposničkim pravilima, po uzoru na skitove Atosa; zbog čega se zove skit, a monah Nil se poštuje kao osnivač skitskog života u Rusiji, u svojoj strožijoj i tačnijoj strukturi.

Sveti oci-podvižnici su monaški život delili na tri tipa: prvi tip – konak, u kome mnogi monasi žive i rade zajedno; drugi tip je isposništvo, kada jedan monah radi u samoći; treći tip je lutanje, kada monah živi i radi sa dva ili tri brata, sa zajedničkom hranom i odećom, sa zajedničkim radom i zanatima. Ovo je takoreći poslednji vid monaškog života između prva dva, koji je monah Nilus stoga nazvao „kraljevskim putem“, a želeo je da ostvari u svom skitu.

Skit monaha Nila bio je sličan našim nekomunikativnim manastirima, koji su se vrlo često sastojali od dva i tri monaha, ponekad od pet i deset, dok se u skitu Nilskog, pred kraj njegovog života, čak i povećao broj isposnica. do dvanaest; i sa zajedničkim manastirima, jer su skitnici bili zajednički - i posao, i odeća, i hrana. Ali se Nilovski skit razlikovao od svih ostalih naših manastira po svom unutrašnjem pravcu - po tom pametnom činu, koji je trebao biti glavni predmet brige i napori za sve lutalice. U svom novom skitu, monah je nastavio da proučava Božansko pismo i dela svetih otaca, uređujući svoj život i svoje učenike prema njima.

Istoriju njegovog unutrašnjeg života monah je delimično otkrio u poslanici jednom od svojih bliskih saputnika, na njegovu hitnu molbu. „Pišem ti“, kaže on, „pokazujem se: tvoja ljubav prema Bogu tjera me na to i čini me ljutim da ti pišem o sebi. Moramo djelovati ne jednostavno i ne slučajno, nego po Svetom pismu i po predanju svetih otaca. Da li je moje uklanjanje iz manastira (Kirilova) bilo radi duhovne koristi? Nju, za njeno dobro. Vidio sam da oni tamo ne žive po zakonu Božijem i očinskoj tradiciji, nego po svojoj volji i ljudskom rasuđivanju. Mnogo je više onih koji, čineći ovo pogrešno, sanjaju da prolaze kroz vrlinski život... Kada smo živeli sa vama u manastiru, znate kako sam se povukao iz ovozemaljskih veza i pokušavao da živim po Svetom pismu, iako sam nisam mogao pratiti moju lijenost. Na kraju svog lutanja došao sam do manastira, a van manastira, u njegovoj blizini, napravio sam sebi keliju, živeo sam koliko sam mogao. Sada sam se odselio iz manastira, našao sam milost Božije mesto, u mojim mislima, malo dostupan svjetovnim ljudima, kao što ste i sami vidjeli. Živeći sam, bavim se ispitivanjem duhovnih spisa: prvo ispitujem zapovesti Gospodnje i njihovo tumačenje - predanja apostola, zatim - živote i uputstva svetih otaca. Razmišljam o svemu tome, a ono što, po svom rasuđivanju, smatram bogougodnim i korisnim za svoju dušu, prepisujem za sebe. Ovo je moj život i dah. Uzdam se u Boga i Prečistu Bogorodicu o svojoj slabosti i lenjosti. Ako mi se desi nešto da uradim, i ako to ne nađem u Svetom pismu, ostavim to na neko vreme dok ne nađem. Svojom voljom i sopstvenim rasuđivanjem ne usuđujem se ništa preduzeti. Bilo da živite kao pustinjak ili u konaku, slušate Sveto pismo i idete stopama otaca, ili se pokoravajte onome koji je poznat kao duhovni muž - rečju, životom i rasuđivanjem... Sveto pismo je surovo. samo za one koji se ne žele poniziti strahom Božijim i odstupiti od zemaljskih misli, već hoće da živi po njegovoj strasnoj volji. Drugi ne žele ponizno da ispituju Sveto pismo, ne žele ni da čuju kako treba živjeti, kao da Pismo nije pisano za nas, ne treba da se ispuni u naše vrijeme. Ali istinskim podvižnicima i u davna vremena, i u sadašnjosti, i u svim vekovima, reči Gospodnje uvek će biti čiste reči, kao prečišćeno srebro: zapovedi Gospodnje su im draže od dragog zlata i dragog kamenja, slađi od meda iz saća." Novi način života, koji je izabrao monah Nil, zadivio je njegove savremenike. I zaista, bilo je čemu zadiviti, posebno za slabe.

Mjesto koje je monah Nil izabrao za svoj skit, prema svjedočenju njegovih očevidaca, bilo je divlje, sumorno, pusto. Čitav prostor isposnice je nizinski i močvaran. Sama rijeka Sorka, koja je dala ime svecu Božjem, jedva se proteže nizvodno i više liči na močvaru nego na rijeku koja teče. A ovdje-?? ruski pustinjak se podvizavao! Jezerce koje je iskopao monah Nil, bunar njegovih trudova, sa ukusnom vodom, koja se koristi za lečenje, i odeća svetog podvižnika, čija se kosa bode kao igle, još je netaknuta. Čitavo skitsko društvo monaha činili su jeromonah, đakon i dvanaest staraca, uključujući Dionisija. 2
Dionisije, kada je živeo u manastiru Josif u pekari, radio je za dvoje, pevajući sedamdeset sedam psalama i izvodeći tri hiljade naklona u gudalu svakog dana.

Od knezova Zvenigorodskih i Nil (Polev), potomak knezova Smolenska, - obojica su napustili manastir Josifa Volokolamska; jer je Monah Nil tada sijao kao svetlost u pustinji Belozersk.

Za izgradnju hrama i grobnog svoda, ruke svetog starca i njegovih isposnica izlile su visoko brdo na močvarno tlo, a za potrebe bratije monah Nil je podigao malu vodenicu na reci Sorki. Svaka ćelija je postavljena na podij, a svaka od hrama i od druge ćelije - na udaljenosti od bačenog kamena. Isposnice su se, po uzoru na istočne, u svom hramu okupljale samo subotom, nedeljom i praznicima, a ostalim danima svako se molio i radio u svojoj keliji. Cjelonoćno bdjenje skita trajalo je bukvalno cijelu noć. Nakon svake katizma, ponuđena su tri i četiri čitanja od otaca. Tokom liturgije pjevala se samo „Trisagijska pjesma“, „Aleluja“, „Heruvimi“ i „Dostojno jesti“; sve ostalo je čitano u otegnutom - skandiranju.

Subotom se u bratskoj grobnici obavljao opća dženaza za pokoj mrtvih. Takva je bila struktura skita i crkvene povelje monaha Nila Sorskog! Što se tiče spoljašnjeg ponašanja i aktivnosti, monah Nil propisuje potpunu skeetsku nepohlepnost i jednostavnost u svemu. On nam naređuje da steknemo ono što je potrebno za život samo trudom svojih ruku, ponavljajući riječi apostola: Ako neko ne želi da radi, da, da,(2 Sol. 3, 10).

„Monaško milosrđe je pomoći bratu rečju u nevolji, utešiti ga u tuzi duhovnim rasuđivanjem; duhovno milosrđe je onoliko veće od tjelesne milostinje, koliko je duša viša od tijela. Ako nam dođe stranac, umirićemo ga po njegovoj snazi, a ako bude tražio hleba, daćemo mu i pustiti ga”, rekao je monah Nil. Novi, do tada neviđeni u Rusiji, život skita, često je izražavao duhovnu tugu zbog pokvarenosti crkvenih knjiga i nastojanje, ako je moguće, da se one isprave, naravno, izazivalo je negodovanje monaha, ali je on strpljivo išao svojim putem. i bio je u pogledu dobrih svetaca, pa čak i velikih prinčeva.

Monah Nil je bio na Vijeću judaističkih jeretika 1491. godine. Sam revnitelj pravoslavlja, novgorodski arhiepiskop Genadij, 1492. godine je želeo da lično vidi i čuje sudove monaha Nila o predmetima zbunjenosti, u slučaju njih. Čak je i veliki knez držao Nila (Maikova) i njegovog učitelja Pajsija (Jaroslavova) u velikoj počasti. Na kraju Sabora 1503. o sveštenicima i đakonima udovicama, starac Nil, kao pristup samodržacu, zbog svog snažnog života i velike vrline, i kao uvaženi samodržac, predlaže da monasi ne sjede u blizini manastira i žive od rada svojih ruku. Svi poklonici Belozerska su se složili s njim.

U svom testamentu na samrti, monah Nil, zapovedajući svojim učenicima da njegovo telo bace u pustinju za hranu za životinje, ili da ga sa prezirom zakopaju u jamu, napisao je: „Teško je sagrešio pred Bogom i nedostojan je pogreba,“ i zatim dodao: Koliko je u mojoj snazi ​​bilo, trudio sam se da ne koristim nikakvu čast na zemlji u ovom životu, pa neka bude nakon smrti." 3
I nakon smrti, sveti otac je ostao vjeran sebi. Dakle, kada je 1569. godine car Ivan Grozni htio, po svojoj revnosti, da sagradi kamenu crkvu u manastiru Monaha Nila na mjestu drvene, tada mu je Sveti Nil, javivši se Jovanu, strogo zabranio da takvu gradi. hram. - Pribl. ed.

Velečasni Neil je umro 7. maja 1508. godine. Svete monahe monaha počivaju pod čamcem u njegovoj pustinji.

Biskup Justin
Kompozicije prečasnog i bogonosnog oca našeg Nila od Sorska 4
„Preosvećeni i bogonosni otac naš Nil, podvižnik sorski, i njegova Povelja o skitskom životu koju je izložio rektor Kostromske Bogoslovije Episkop Justin. Ed. 4th. - M., 1902.

Od monaha Nila iz Sorska do nas su došle njegove poruke i "Povelja skitskog života".

Poslanice monaha Nila imaju za predmet unutrašnji asketski život, o čemu je on detaljno izložio svoja razmišljanja u "Pravilu skitskog života". Monah Nil je napisao dva pisma svom postriženom Kassijanu, bivšem knezu Mavnuku, koji je došao u Rusiju sa grčkom princezom Sofijom, neko vreme je služio kao bojarin kod arhiepiskopa rostovskog Joasafa, a 1504. je umro kao monah u manastir Uglič.

U jednoj od svojih poslanica sveti starac poučava Kasijana kako se boriti protiv misli, savjetujući za to Isusovu molitvu, bavljenje rukotvorinama, proučavanje Svetog pisma, zaštitu od vanjskih iskušenja, te iznosi neka opšta uputstva o poslušnosti mentoru i druga braća o Hristu, o poniznosti, strpljenju u tuzi, molitvi za same neprijatelje i slično.

U drugoj poslanici, podsećajući se ukratko na nesreće i tuge koje je Kasijan pretrpeo od mladosti, na svoje plemenite roditelje, njegovo zatočeništvo, preseljenje u tuđinu i želeći da ga uteši, monah mu otkriva iz Svetog pisma da je Gospod često donosi tugu onima koji ga ljube.da su svi sveci - proroci, mučenici - postigli spasenje kroz patnju, ukazuje posebno na Jova, Jeremiju, Mojsija, Isaiju, Jovana Krstitelja i druge, i zaključuje da ako su sveci izdržali toliko, onda sve više moramo izdržati na zemlji, grešnici, da moramo iskoristiti ove nesreće i tuge da se očistimo od grijeha i našeg spasenja.

U svojoj poslanici drugom učeniku i pratiocu - Inokentiju, koji je u to vreme već osnovao poseban manastir - monah Nil ukratko govori o sebi, o svom životu sa njim u Belozerskom manastiru, o svom naselju na kraju svog putovanja u Istok, van manastira, osnivanje njegovog skita, o njegovom stalnom proučavanju Svetog pisma, života svetih otaca i njihovog predanja; a zatim upućuje Inoćentija da ispunjava zapovijesti Gospodnje, oponaša živote svetaca, drži njihove tradicije i tome poučava svoju braću.

Još dva pisma monah Nila je napisao nepoznatim monasima. U jednoj od njih, vrlo kratko, zapovijeda monahu - sjećanje na smrt, žaljenje za grijesima, prebivanje u keliji, smirenje, molitva.

U drugom, prilično opširnom, daje odgovore na sljedeća četiri pitanja koja je predložio neki starac: kako se oduprijeti rasipnim mislima, kako pobijediti bogohulnu misao, kako otići iz svijeta i kako se ne izgubiti s pravog puta. . Ovi odgovori, posebno na prva dva pitanja, gotovo su doslovno smješteni u "Statuti skitskog života, ili tradicija skitskog stanovanja". Iz sadržaja poslanica Svetog Nila jasno se vidi da je on dugo bio okupiran i da su mnogima bile potrebne upravo misli koje su sabrane i sistematski iznesene u njegovom „Statutu skitskog života“. Najdragocjenije što nam ostaje nakon Nila, a koje će, naravno, proći kroz niz vjekova kao besmrtno ogledalo monaškog života, jesu njegove kontemplativne kneževine, ili skitski obred, dostojan prvih vremena pustinje Egipta i Palestine, jer je prožeta duhom Antonija i Makarija.

"Povelja skitskog života, ili tradicija skitskog stana" glavno je i najvažnije djelo monaha Nila. U predgovoru „Pravila” sveti starac se dotiče spoljašnjeg ponašanja monaha, ukratko govori o njihovoj poslušnosti igumanu, o telesnim trudovima, o jelu i piću, o prihvatanju tuđinaca, zapovestima da se čuvaju siromaštva i beda ne samo u ćelijama, već i u ukrašavanju hrama, pa, tako da u njemu nema ništa ni od srebra ni zlata, zabranjuje napuštanje skita bez volje igumana, puštanje žena u skit, zadržavanje omladine u njemu. . Ali u samom "Pravilu" sveti otac govori isključivo o umnom, ili umnom, radu, pod kojim podrazumeva unutrašnji, duhovni podvig.

Rekavši prethodno rečima Svetog pisma i svetih otaca o prednosti ovog unutrašnjeg dela nad spoljašnjim, o nedostatku jednog spoljašnjeg dela bez unutrašnjeg, o potrebi ovog drugog ne samo za pustinjake, već i za one živeći u zajedničkim manastirima, monah Nila svoje "Pravilo" deli na jedanaest poglavlja... U prvom poglavlju on govori o razlici u mentalnoj borbi; u drugom - o borbi sa mislima; u trećem - o tome kako se ojačati u djelu protiv misli; u 4. iznosi sadržaj čitavog podviga; u 5. govori o osam misli; u 6. - o borbi protiv svakog od njih; u 7. - o značenju sećanja na smrt i na Sud; u 8. - o suzama; u 9. - o skladištenju uništenja; u 10. - o smrti svijetu; u 11. - da se sve uradi na vreme. Sva ova poglavlja, međutim, mogu se zgodno sažeti u tri odeljka.

1) U prva četiri poglavlja sveti starac govori uopšteno o suštini unutrašnjeg podvižništva, odnosno o našoj unutrašnjoj borbi sa mislima i strastima, i o tome kako treba da vodimo tu borbu, kako da se u njoj učvrstimo, kako da postignemo pobeda.

2) U petom poglavlju, najvažnijem i najopsežnijem, pokazuje, posebno, kako da vodimo unutrašnji rat (mentalni rat. - Pribl. ed.) protiv svake od osam grešnih misli i strasti, iz kojih se rađaju sve ostale, naime: protiv crijeva, protiv misli bluda, protiv strasti srebroljublja, protiv strasti gnjeva, protiv duha tuge, protiv duh malodušnosti, protiv strasti taštine, protiv misli ponosa.

3) U preostalih šest poglavlja on iznosi opšta sredstva neophodna za uspešno vođenje duhovnog ratovanja, a to su: molitva Bogu i prizivanje Njegovog svetog imena, sećanje na smrt i Last Judgment, unutrašnja skrušenost i suze, zaštita od zlih misli, eliminacija svih briga, tišina i na kraju, poštivanje pristojnog vremena i metoda za svaku od sračunatih aktivnosti i radnji. U poslegovoru, Monah Nil kaže sa kakvim je raspoloženjima predložio svoj "Rite".

Monah Kornelije Komelski, koji se ubrzo posle njega podvizavao u Kirilovu, u svojoj monaškoj povelji, mnogo je naučio iz spisa monaha Nila, a sagovornik Svetog Nila Inokentije, koji je za svoj opštinski manastir okupio 11 svojih duhovnih poglavara. blaženi učitelj, naziva ga elegantnim fenomenom monaštva u naše vreme, ljubomornik na duhovne oce, i kaže da je iz nadahnutih spisa sakupio ova glavna načela, prožeta duhovnom mudrošću, za spas duša i po uzoru na monaški život.

Pogledaćemo i u ovo čisto ogledalo asketskog života – napravićemo iz njega izvod, ne izostavljajući, međutim, nijednu misao o tome u vezi sa materijom, i pridržavajući se, gde je potrebno i moguće, samih izraza Sveti Oče, da bi na taj način, ako je moguće, oslikao svoje cjelovito učenje o asketskom životu za vlastitu izgradnju.

predgovor,
pozajmljeno iz spisa svetih otaca o umnom radu, o čuvanju uma i srca, zašto je to potrebno i s kojim osećanjima se treba nositi 5
Mentalno djelovanje je meditacija, kontemplacija o Bogu, kontemplacija i iskrena molitva, ili unutrašnji razgovor s Gospodinom. U knjizi: "Život i djela monaha Nila Sorskog, prvog osnivača skitskog života u Rusiji, i njegova duhovna i moralna uputstva o životu skita u pustinji." - M., 1889.

Mnogi sveti oci su nam u raznim razgovorima, nadahnutim milošću Božjom, svako po svom shvatanju, propovedali o činjenju srca, o čuvanju misli i čuvanju duše.

Sveti oci su to naučili od samog Gospoda, koji je zapovedio da se očisti unutrašnjost njegovog sasuda, jer iz srca izlaze zle misli koje onečišćuju čoveka (videti: Matej 23, 26; 15, 18), i razumeli su da je prikladno obožavati Oca u duhu i istini (vidi: Jovan 4:24). Prisjetili su se i apostolske riječi: ako... molim se jezikom(odnosno samo kroz usta), moj duh(odnosno moj glas) moli se; ali moj um je besplodan. Moliću se duhom, moliću se i umom(1 Kor. 14:14-15); i zato su posebno vodili računa o umnoj molitvi, prema zapovesti istog apostola: Želim pet riječi svojim umom do glagola ... radije nego tamu riječi svojim jezikom(1. Kor. 14:19).

Što se tiče unutrašnjeg rada, sveti Agaton je rekao da „tjelesni rad – spoljašnja molitva nije ništa drugo do list; unutrašnja, odnosno umna molitva je plod, i svako drvo, po strašnoj izreci Gospodnjoj, koje ne rađa plod, to jest umno činjenje, biva razbijeno i bačeno u oganj: ko se moli usnama svojim ali zanemaruje svoj um, moli se u zrak da Bog čuje um."

Sveti Varsanufije kaže: „Ako čoveku ne pomaže unutrašnji rad sa Bogom, on uzalud radi u spoljašnjem“. Sveti Isak Sirin tjelesni rad bez duhovnog upoređuje sa neplodnim obmanama i usahlim grudima, jer ih to ne približava razumijevanju Boga. A Filotej Sinaitski zapoveda da se mole za takve monahe koji po jednostavnosti ne razumeju umni rat i zato ne mare za dušu, i da ih nadahne da, dok se aktivno povlače od zlih dela, pročiste i svoj um, što je oko, duša ili njena vizuelna moć.

Prije bivši očevi ne samo u pustinjskoj tišini zadržali su um i stekli blagodat bestrasnosti i duhovne čistote, nego mnogi od njih, koji su živeli u gradovima u svojim manastirima, poput Simeona Novog Bogoslova i njegovog blaženog učitelja Simeona Studita, koji je živeo među mnogoljudnim Carigradom, blistali su tamo kao svetila, njihovi duhovni darovi. Isto se zna i o Nikiti Stifatu i mnogim drugima.

Zato blaženi Grigorije Sinait, znajući da su svi sveti ispunjenjem zapovesti stekli blagodat Duha, prvo čulnim, a potom i duhovnim, naređuje da uči trezvenosti i ćutanju, koji su očuvanje uma, ne samo za pustinjake, ali i za one koji žive u prenoćištu, jer bez toga se ovaj divni i veliki talenat neće steći, - poručili su sveti oci. Prema opasci Isihija, patrijarha jerusalimskog, „kao što je nemoguće da čovek živi bez hrane i pića, tako je nemoguće postići duhovno raspoloženje duše bez čuvanja svog uma, čak i ako se prisiljavamo ne griješiti u strahu zarad budućih muka." "Od pravog izvršioca Božjih zapovesti se traži ne samo da ih ispunjava spoljašnjim delovanjem, već i da čuva svoj um i srce od kršenja onoga što je zapoveđeno."

Sveti Simeon Novi Bogoslov kaže da su „mnogi poukom stekli ovo svetlo delo, a malo ih je primilo direktno od Boga, trudom postignuća i toplinom vere, i da nije mali podvig steći pouku za sebe. ne prevari nas, odnosno osobu koja je stekla iskusno znanje i duhovni put Božanskog Pisma." Ako je i tada - u asketskim vremenima - bilo teško naći nelaskavog mentora, sada je - sa duhovnim osiromašenjem - još teže onima kojima je on potreban. Ali ako mentor nije pronađen, onda su sveti oci zapovedili da se uči iz Božanskog pisma, po reči samoga Gospoda: Testirajte Sveto pismo, jer mislite da u njima imate vječni stomak(Jovan 5:39). Elika bo je unaprijed napisana bysh, u Svetom pismu, unapred napisano u našoj kazni, - kaže sveti apostol (Rim. 15:4).