Slučajnost i nužnost u javnom životu su primjeri. Kategorije nužnosti, slučajnosti i mogućnosti: njihovo značenje i metodološka uloga u naučnom saznanju

U najširem smislu riječi, stvarnost se razumije kao cjelokupni objektivno postojeći svijet, objektivna stvarnost u svoj svojoj konkretnosti, cjelokupna ukupnost postojećih pojava uzetih u jedinstvu sa njihovom suštinom. Hegel je posebnu pažnju posvetio poslednjem trenutku karakterizacije kategorije stvarnosti, napominjući da je „stvarnost jedinstvo suštine i postojanja, ili unutrašnjeg i spoljašnjeg, koje je postalo neposredno“*. U užem i specifičnijem smislu reči, stvarnost se shvata kao konkretno postojanje posebnog objekta u određenom trenutku, u određenim uslovima; stvarnost zasebnog konkretnog materijalnog objekta je njegovo stvarno biće. U tom značenju, kategorija stvarnosti se poredi sa kategorijom mogućnosti.

Prilika je stanje (ili takva situacija) kada postoji jedan dio determinirajućih faktora, a drugi dio nema, ili kada određujući faktori nisu dovoljno zreli da nastane nova pojava.

Pod mogućnošću se podrazumijeva i ono, čije tendencije nastanka i razvoja već postoje u stvarnosti, ali koje još nije postalo postojeće biće.

Ako je stvarnost stvarno biće, onda je mogućnost potencijalno biće, to je budućnost sadržana u sadašnjosti. Kategorija mogućnosti odražava preduslove za nastanak nove stvarnosti, koji već postoje.Antonim pojma mogućnosti je pojam nemogućeg, odnosno takvih događaja i pojava čija je pojava zakonom isključena. svojstveno stvarnosti.

Dijalektički odnos između mogućnosti i stvarnosti očituje se u nizu odnosa. Prije svega, pretpostavljaju jedni druge. .Svaka konkretna stvarnost sadrži mogućnost svoje dalje promjene i razvoja, a svaka konkretna stvarnost nastala je kao rezultat realizacije ranije postojećih mogućnosti. U kategorijama mogućnosti i stvarnosti svijet se karakterizira prvenstveno sa stanovišta njegovog formiranja, promjene, razvoja

Prave prilike su one prilike koje su zbog potrebnih strana i veza objekta.

Apstraktne mogućnosti su mogućnosti za čije se ostvarivanje u ovoj fazi ne mogu razviti odgovarajući uslovi; ove mogućnosti se mogu pojaviti tek kada materijalno obrazovanje dostigne viši stepen razvoja.

Specifična prilika je prilika za čiju implementaciju, u datoj fazi razvoja materijalnog sistema, mogu nastati odgovarajući uslovi

U različitim konceptima determinizma jedno od centralnih mjesta zauzimaju kategorije nužnosti i slučajnosti.

Nužnost je ono što proizilazi iz same suštine materijalnih sistema, procesa, događaja i onoga što bi trebalo da se (ili se dešava) u glavnom ovako, a ne drugačije.

Slučajnost je nešto što ima razlog i razlog uglavnom ne u sebi, već u drugom, što ne proizlazi iz glavnih veza i odnosa, već iz sporednih, koje mogu i ne moraju biti, može se desiti ovako, ali može se desiti i to na drugačiji način.

Nasumično u nauci se takođe smatraju događaji koji se dešavaju kada se uslovi razlikuju. Prema tome neophodno uključuju događaje koji proizlaze iz značajnih veza i koji se odvijaju u stabilnim uslovima

Uopšteno govoreći, dijalektički odnos između nužnosti i slučajnosti ukorijenjen je u samom procesu razvoja materijalnih sistema i povezan je sa dijalektikom pretvaranja mogućnosti u stvarnost u toku tog procesa. Svaka realno ostvarena faza razvoja određenog materijalnog sistema stvara čitav niz mogućnosti za njegov dalji razvoj, a realizacija bilo koje od ovih mogućnosti u budućnosti je slučajan događaj. Ali zapravo se ostvaruje samo ona mogućnost za čiju realizaciju postoje potrebni uslovi. U odnosu na ove konkretne uslove, realna mogućnost se ispostavlja kao neophodna, iako je u početku bila samo slučajna. Transformacija jedne od mogućnosti u stvarnost generiše novi spektar mogućih puteva daljeg razvoja i tako u nedogled.U takvom prikazu procesa razvoja, i transformacija slučajnosti u nužnost i ispoljavanje nužnosti kroz masu nesreća se dešavaju istovremeno.

87. Šta je tehnika? Problemi humanizacije i humanitarizacije tehničkog obrazovanja. Perspektive i granice moderne tehnogene civilizacije.

Tehnika (od grč. Téchne - umjetnost, vještina, vještina), skup sredstava ljudske djelatnosti stvorenih za realizaciju proizvodnih procesa i servisiranje neproizvodnih potreba društva. Znanje i iskustvo koje je čovečanstvo akumuliralo u toku razvoja društvene proizvodnje materijalizovano je u T. Glavna svrha T. je djelomična ili potpuna zamjena proizvodnih funkcija osobe kako bi se olakšao rad i povećala njegova produktivnost. T. omogućava, na osnovu poznavanja zakona prirode, da značajno poveća efikasnost ljudskih radnih napora, da proširi svoje sposobnosti u procesu svrsishodne radne aktivnosti; uz njegovu pomoć racionalno (sveobuhvatno) koriste prirodne resurse, razvijaju utrobu Zemlje, Svjetskog oceana, zraka i svemira. Često izraz "T." Koriste se i za zbirnu karakterizaciju vještina i tehnika koje se koriste u bilo kojem poslu ili umjetnosti (na primjer, T. kancelarijski rad, T. ples, T. sviranje klavira, itd.).

Kako se proizvodnja razvija i stvaraju novi instrumenti rada, T. oslobađa osobu od obavljanja različitih proizvodnih funkcija povezanih s fizičkim i mentalnim radom. T. se koristi da utiče na predmete rada u stvaranju materijalnih i kulturnih vrednosti; primati, prenositi i transformisati energiju; istraživanje zakonitosti razvoja prirode i društva; kretanje i komunikacija; prikupljanje, pohranjivanje, obrada i prijenos informacija; usluge u domaćinstvu; upravljanje društvom; osiguranje odbrambenih sposobnosti i vođenje rata. Prema funkcionalnoj namjeni razlikuju industrijske, uključujući i energetske, i neindustrijske - domaćinstvo, naučnoistraživački, obrazovni i kulturni, vojni, medicinski itd.

U pogledu obima primene, glavni deo tehničkih sredstava čini industrijska oprema: mašine, mehanizmi, alati, oprema za upravljanje mašinama i tehnološkim procesima, industrijske zgrade i objekti, putevi, mostovi, kanali, transportna sredstva, komunikacije, komunikacije itd. Najaktivniji dio proizvodnje. T. - mašine, koje se mogu podeliti u nekoliko glavnih grupa: tehnološke mašine - metaloprerađivačke, građevinske, rudarske, metalurške, poljoprivredne, tekstilne, prehrambene, papirne itd.; transportna vozila - automobili, dizel lokomotive, električne lokomotive, avioni, motorni brodovi itd.; transportne mašine - transporteri, elevatori, dizalice, dizalice itd.; kontrola i upravljanje i kompjuteri (uključujući centralizovanu kontrolu i upravljanje, informacije, itd.); energetske mašine — električne, motori sa unutrašnjim sagorevanjem, turbine i dr. Među tehničkim sredstvima savremene proizvodnje najvažnija uloga pripada proizvodnji električne energije, koja služi za dobijanje i pretvaranje energije.

Tehnogenom tipu razvoja prethodio je tradicionalistički. U modernoj eri implementira se u svim regionima planete. Moderni Japan, Kina, sjeverna koreja, SAD, zemlje zapadne i istočne Evrope pripadaju tehnogenoj civilizaciji. Termin „tehnogena civilizacija” izražava suštinske karakteristike ovih društava, budući da stalna potraga i primena novih tehnologija (kako proizvodnje tako i društvenog upravljanja) igra odlučujuću ulogu u njihovom razvoju. Tehnogena društva, nakon što su nastala, odmah su počela da utiču na tradicionalno društvo. Dinamizam tehnogene civilizacije je u suprotnosti s konzervativizmom tradicionalnih društava, gdje se vrste aktivnosti, njihova sredstva i ciljevi mijenjaju vrlo sporo, ponekad se reprodukuju kroz stoljeća.

U sistemu osnovnih vrijednosti tehnogene civilizacije dugo je preovladavalo shvaćanje prirode kao neorganskog svijeta, koji je posebno redovno uređeno polje objekata, koji služe kao materijali i resursi za ljudske aktivnosti. Od prednosti izdvajamo činjenicu da je tehnogena civilizacija čovječanstvu dala mnoga dostignuća, od minusa - globalne krize (ekološke, antropološke itd.).

Postindustrijsko društvo u kontekstu „informacione revolucije“ karakteriše koncept informacionog društva. Ovaj termin je predložio japanski teoretičar K. Koyama. Suština koncepta informacionog društva svodila se na to da je tradicionalnoj za teoriju postindustrijalizma podjela privrede na primarne, sekundarne i tercijarne sektore dodata još jednom – informatičkom sektoru, koji je okosnica informacionog društva. Informacije su ključni faktor proizvodnje, koji po važnosti nadmašuje sve vrste materijalne proizvodnje, proizvodnje energije i usluga. Informaciona tehnologija donosi kvalitativnu promjenu. Istovremeno, karakteristična karakteristika informacionog društva postaje promjena prirode međuljudskih odnosa, koji postaju sve manje stabilni. Od tri vrste veza: dugoročne (porodične), srednjoročne (prijateljske), kratkoročne kontakte, dominantnu poziciju zauzimaju ove druge. Osim toga, u političkoj sferi predviđa se slabljenje uloge nacionalne države, odlučna decentralizacija upravljačkih struktura, urušavanje hijerarhijskih upravljačkih struktura, povećanje uloge etničkih, vjerskih i drugih manjina. Informaciona tehnologija donosi kvalitativnu promjenu. U toku je decentralizacija i deurbanizacija proizvodnje. Masovna proizvodnja zamjenjuje se fleksibilnom proizvodnjom malih obima proizvoda koji zahtijevaju visoko kvalifikovanu radnu snagu i značajne troškove istraživanja i razvoja. Također formirana nova kultura potrošnja – postavljanje na kupovinu „stvari za jednokratnu upotrebu“, radikalno obnavljanje dobara koje su se tradicionalno smatrale „trajnim dobrima“.

Zaključak: Iz analize proizilazi da civilizacija nastaje u određenom stupnju razvoja društva i da je aspekt ljudske djelatnosti koji obezbjeđuje samoorganizaciju, samoregulaciju društvenog organizma, koja se provodi regulisanjem odnosa između društvenih subjekata na osnova normi, zakona, društvenih institucija i institucija koje obezbjeđuju funkcioniranje i razvoj društva.

Krajnji nivo tipizacije istorijskog procesa je svetska civilizacija. Ovaj koncept uključuje cjelokupnu cjelinu univerzalnih ljudskih dostignuća i vrijednosti koje utiču na interese čitavog čovječanstva, bez obzira na njihove formacijske, rasne, nacionalne, klasne i druge razlike.

88. Platon "Država" (Struktura i osnovne ideje).

Država, prema Platonu, proizlazi iz prirodne potrebe ljudi da se ujedine kako bi olakšali uslove svog postojanja. Prema Platonu, država „nastaje... kada svako od nas ne može sebe da zadovolji, ali mu je potrebno mnogo stvari. Dakle, svaka osoba privlači jednu ili drugu da zadovolji ovu ili onu potrebu. U potrebi za mnogim stvarima, mnogi ljudi se okupljaju da žive zajedno i pomažu jedni drugima: takvo zajedničko naselje je ono što nazivamo državom...”. Razvijajući koncept idealne države, Platon polazi od korespondencije koja, po njegovom mišljenju, postoji između kosmosa kao cjeline, države i zasebne ljudske duše. U stanju i u duši svakog pojedinca postoje isti principi. Tri principa ljudske duše, naime, racionalno, bijesno i pohotno, u državi odgovaraju trima sličnim principima - promišljenom, zaštitničkom i poslovnom, a ovaj drugi, pak, formira tri staleža - filozofi-vladari, ratnici-branitelji. i proizvođači (zanatlije i farmeri) ... Država se, prema Platonu, može smatrati pravednom ako svaki od njena tri posjeda u njoj obavlja svoj posao i ne miješa se u tuđe poslove. Istovremeno se pretpostavlja hijerarhijska podređenost ovih principa u ime očuvanja cjeline.

Država možda ima tri glavna oblika vladavine - monarhija, aristokratija i demokratija... Zauzvrat, svaki od njih je podijeljen u dva oblika. Pravna monarhija je moć prosvijećenog kralja, nezakonita je tiranija; moć prosvećenih i nekolicine je aristokratija, moć nekolicine koji misle samo na sebe je oligarhija. Demokratija kao vladavina svih može biti legalna i nezakonita. Platonove simpatije su nedvosmisleno na strani kraljevske moći. Svaki oblik države, prema Platonu, propada zbog unutrašnjih kontradikcija. Stoga, kako se ne bi stvarali preduslovi za nemire u društvu, Platon zagovara umjerenost i prosječno bogatstvo, te osuđuje i pretjerano bogatstvo i ekstremno siromaštvo... Platon karakterizira vladu kao kraljevsku umjetnost, čija će glavna stvar biti prisustvo istinskog kraljevskog znanja i sposobnost upravljanja ljudima. Ako vlastodršci imaju takve podatke, više neće biti važno da li vladaju po zakonima ili bez njih, dobrovoljno ili protiv svoje volje, da li su siromašni ili bogati: voditi računa o tome nikada i ni u kom slučaju neće biti ispravno.

89. Strukturna povezanost bića. Cijeli i dio. Uzrok i istraga.

U kolokvijalnom jeziku, izraz "biće" ima tri glavna značenja. Biće znači objektivna stvarnost koja postoji nezavisno od naše svesti. Riječ "biće" se koristi za generalizaciju stanja materijalnog života ljudi i društva. Konačno, bitak je sinonim za drugu riječ - "egzistencija". Biti znači postojati.

U filozofiji, nekim drugim naukama, pojam bića je takođe višeznačan i predstavlja važan ideološki problem... Razumijevanje bića je istorijski povezano s jednom ili drugom orijentacijom osobe, društvenih zajednica u odnosu na unutrašnji i vanjski svijet života ljudi. U zavisnosti od izbora koji se mogu zasnivati ​​na nauci, vjersko uvjerenje, mistika, fantazija, praktičan život, a biće je određeno. Filozofija kao nauka razmatra problem bića kao osnovu teorije opšteg i specifičnog tipa pogleda na svet, glavni deo metafilozofije.

Strukturu materijalnog postojanja može se predstaviti jedinstvom tri elementa: mikrokosmosa, makrokosmosa i megasveta. Mikrokosmos je svijet "elementarnih" čestica, atoma, molekula. Makrokosmos uključuje prilično velike materijalne objekte. Zemlja, stanovništvo Zemlje, elementi kulture društva su fenomeni makrokosmosa. Megaworld karakteriše objekte u svemiru.

Struktura materijalnog bića je i jedinstvo njegovih specifičnih oblika (podvrsta), koji se međusobno bitno razlikuju: biće prirode, biće čoveka, biće društva.

Biće prirode predstavlja postojanje nežive i žive prirode. Pokorava se fizičkim, hemijskim, geološkim, biološkim i drugim zakonima. Postojanje prirode je Univerzum, svemir, stanište čovečanstva. Prisustvo Sunca i Sunčevog sistema, čija je jedna od planeta Zemlja sa svojom biosferom i drugim karakteristikama, formiralo je niz uslova koji su omogućili postojanje živih bića, života. Predstavnici živih su čovjek, flora i fauna.

Svemir je još malo proučavan. Mnogi njeni procesi i stanja su ljudima nerazumljivi, ali imaju sistemski uticaj zemaljski život, o funkcionisanju Zemlje kao planete. Priroda Zemlje je detaljnije proučavana. Čovječanstvo aktivno koristi prirodne uslove i resurse za svoj život. Ponekad korištenje prirodnih resursa poprima predatorske, barbarske oblike, stimulirajući nastanak i pogoršanje ekoloških problema.

Ljudska egzistencija predstavlja životni ciklus svakog pojedinca, kao i postojanje ljudskog bića kao žive vrste u odnosu na život biljaka i životinja. Ljudska priroda ukazuje na njegovu neodvojivost od prirodne prirode, prostora. Čak su i antički mislioci formulisali stav: čovek je mikrokosmos, prostor u malom. Ima sve osnovne karakteristike i procese tipične za prirodu. Ne može postojati izvan prirode Zemlje. Krećući se u svemir, osoba mora reproducirati ili sačuvati u glavnim pokazateljima uslove zemaljskog života: zrakom, vodom, hranom, temperaturom itd. U tom smislu, osoba djeluje kao veza između prirodne (prve) prirode i umjetne (druge) prirode, koju su stvorili sami ljudi, njihova kultura.

Ljudska egzistencija se ostvaruje ne samo u prirodnom svijetu, već iu društvu. Društveno biće čovjeka razlikuje ga od postojanja drugih vrsta živih bića. U društvu se osoba socijalizuje, odnosno stiče ekonomske, političke, pravne, moralne, duhovne i druge kvalitete. Zahvaljujući njima, on ostvaruje komunikaciju, ponašanje i aktivnost, sudjeluje u reprodukciji, raspodjeli i potrošnji materijalnih i duhovnih koristi. Posjedujući svijest i pogled na svijet, društvene kvalitete, osoba postaje ličnost. On shvaća svijet oko sebe i sebe ciljano, svrsishodno, aktivno i kreativno ispoljava, zadovoljava potrebe i interese.

Dakle, ljudsko biće je neraskidivo jedinstvo biološkog, mentalnog i društvenog. Stvarni život svakog pojedinca predstavlja funkcionisanje i ispoljavanje njegovog organizma, nervnu aktivnost i društvene kvalitete, duhovnost. Jedinstvo fizičkog i mentalnog, tjelesnog i duhovnog, biološkog i društvenog bića čovjeka je jedinstveno, ne uočava se ni u jednom drugom objektu i fenomenu života.

Postojanje društva predstavlja zajedničku životnu aktivnost ljudi sa određenom organizacijom - društvenim institucijama, materijalnim i duhovnim dobrobitima, kao i normama i principima, sistemom društvenih (javnih) odnosa. U društvu, kao izoliranom dijelu prirodnog života, djeluju ne samo univerzalni, već i opći sociološki zakoni, kao i zakoni specifičnije prirode. U društvu se jasno manifestuje progresivni i regresivni razvoj.

Glavni faktor progresivnog napretka društva i načina života subjekata je ljudska aktivnost. Aktivan pristup razumijevanju historijskog procesa omogućava vam da pronađete glavne motive i pokretačke snage društveni razvoj, određuju ulogu i mjesto različitih aktera u stvaranju i korištenju dobara, u transformaciji samog života.

Postojanje društva se ostvaruje i putem kulture: u procesu nastanka, razvoja i promjene društveno-istorijskih formacija, faza, perioda i epoha; u potvrđivanju znakova i procesa civilizovanog razvoja. Važna karakteristika društvenog života je sistem društvenih odnosa. Oni djeluju kao odnosi komunikacije, odnosi ponašanja i odnosi aktivnosti. Društveni odnosi su izuzetno raznoliki. Glavni tipovi odnosa u društvu su ekološki, ekonomski, društveni, politički, pravni, moralni, umjetnički i estetski, odnosi slobode savjesti, informacioni, naučni, porodični i drugi.

Za razliku od postojanja prirode, egzistencija osobe i društva se odvija na osnovu postavljanja ciljeva, svrsishodnosti, društvene aktivnosti, kreativnosti, predviđanja, iako se odvijaju i spontani, samoaktualizirajući procesi bez učešća svijesti. Smisao bića ličnosti i društva povezan je sa individualnom i društvenom svešću.

Biće svijesti predstavlja subjektivno-idealni oblik bića. Svijest pojedinca kao poseban element njegove psihe i svojstvo mozga (viša nervna aktivnost) je idealna. Ona se manifestuje kroz objektivizaciju i deobjektivaciju. Idealne slike koje nastaju u svijesti na osnovu znanja o materijalnom svijetu čine proces deobjektivizacije svijesti. Utjelovljenje idealnih slika u praksi znači objektivizaciju ili objektivizaciju svijesti. Zahvaljujući svijesti, pojedinac može vršiti svjesnu, odnosno čulno reprodukovanu u svijesti i razumljivu mentalnu i praktičnu aktivnost, kontrolirati sebe, druge ljude, procese i vršiti druge radnje. Uz pomoć svijesti se vrši izbor, postavljaju se ciljevi i određuju zadaci, ocrtavaju planovi, biraju sredstva i metode njihove realizacije. Posjedovanje svijesti daje osobu sposobnošću da obavlja kreativnu i kreativnu aktivnost, da stvori "drugu prirodu" kao glavni element kulture.

Svijest društvenih grupa i zajednica općenito se označava terminima "javna svijest" ili "svijest društva". Uz svu konvencionalnost ove oznake, omogućava vam da povežete javnu svijest s individualnom sviješću, da identifikujete zajedničke karakteristike i razlike. Društvena svijest se ispoljava kao agregatno-duhovno svojstvo društvenih zajednica, koje nema materijalnog nosioca društvenog mozga. Svijest kao svojstvo ljudskog mozga uvijek je individualna. Ali ljudi pronalaze neke opšte ideje, znanja, ideale, zajednički razvijaju razne planove, na osnovu njih provode konkretne akcije. Ono što je uobičajeno u glavama mnogih ljudi, izraženo sa različitim stepenom potpunosti i dubine, formira javnu svijest.

Biti individualan i javna savest ostvaruje i kroz funkcionisanje svog glavnog sadržaja – svjetonazora. Postojanje pogleda na svijet povezano je s formiranjem i implementacijom slike svijeta, kao i položaja subjekta u odnosu na sebe, druge ljude, na okolnu stvarnost.

Nekrasov S.I., Zakharov A.M.

Filozofsko razumijevanje kategorija nužnosti i slučajnosti počelo je u antici i zadržalo je svoju relevantnost do današnjih dana. Analiza razvoja ideja o njima filozofske kategorije potvrđuje plodnost njihovog razmatranja kao dijalektički međusobno povezanih.

Očekivani događaj se može ocijeniti sa pozicije uvjerenja da će se dogoditi, a ostvaren događaj kao činjenica koja se nije mogla dogoditi. Ovako se u razmišljanju nalaze kategorije nužnosti i slučajnosti: uz pozitivno povjerenje u gore opisane situacije, događaji se nazivaju neophodnim, inače su slučajni.

U običnom razmišljanju, vjerovanje da postoje neophodni događaji igra ulogu važnu ulogu... Njihovo prisustvo "potvrđuje" organizaciju okolne stvarnosti, čini celishodnim planiranje i proračun unapred. Nesreća se, s druge strane, smatra nečim što se nije moglo dogoditi, dezorganizirajući "ispravan" tok događaja. Primjenjivost ovih kategorija za određivanje budućnosti je njihovo kognitivno značenje.

Budući da nije samo oblik bića, već i mišljenja, kategorija nužnosti sadrži određeni sloj običnog. Dakle, potrebu istraživač „osjeti“ prije svega tamo gdje postoji ponavljanje, pa čak i ako uzroci događaja nisu poznati.

Jednokratni i jednokratni događaji se u početku poistovjećuju s dezorganizacijom, a samo u izuzetnim slučajevima se naknadno pokušavaju sagledati uzroci koji su ih odredili. Potraga za tim razlozima često se degeneriše u jednostavnu izjavu o njihovoj prisutnosti, pridružujući im fatalnost i nespoznatljivost.

Ako se postavi pitanje uzroka događaja koji je narušio uobičajeni poredak, a nije ih moguće utvrditi, onda se, smatrajući da je događaj bez osnova, definiše kao „slučajan“.

Očigledna (ili neočigledna) potreba za implementacijom događaja, posledica, korelacionih efekata, s jedne strane, i prisustvo faktora slučajnosti, s druge, doveli su u istoriji filozofije do rađanja dijametralno suprotnih. koncepti.

Sve do 19. veka, kako je Rasel primetio, među fizičarima je preovladavalo mišljenje da je sva materija homogena. Na teološkim osnovama, međutim, ljudska tijela su često bila oslobođena mehaničkog determinizma do kojeg su doveli zakoni fizike. „Ako se, kako neki misle, ponekad dešavaju čuda, onda su ona izvan područja nauke, jer po svojoj prirodi nisu podložna zakonu.“

U filozofiji su stvorene obje paradigme u kojima je uloga nužnosti apsolutna, a slučajnost samo posljedica privremene nespoznatljivosti objekata, i sistema u kojima, naprotiv, spontanost i slučajnost prevladavaju nad uslovljenošću. Ekstremne modifikacije druge varijante dovele su, između ostalih posljedica, do poricanja spoznatnosti svijeta.

Filozofsko razumijevanje ovih kategorija počelo je u antici, dijeleći se u dva smjera. Prvi pravac je pokušaj da se shvati priroda nužnog i slučajnog, imaju li uzroke, po čemu su oni i njihovi uzroci različiti?

Drugi pravac – opšti pogled – sastojao se u raspravi o pitanju: da li je svet nužno organizovan, da li je ono što se u njemu dešava podređeno određenom redu i zakonu, ili ima i nezgodu koja ne ulazi u red? Po naznačenom općem svjetovnom pitanju, u cjelini, mislioci antike su zauzeli stavove o uređenju svijeta.

Istraživači primjećuju posebnu ulogu mita kao početne faze u formiranju drevnih ideja o svijetu. Izvorna racionalnost, otkrivena u uspostavljanju odnosa između prirodnog i natprirodnog u mitu, s jedne strane, potvrđuje uzročnost, as druge, predodređenost. Drevni mit nije svijet haosa, elemenata; ovdje - prepoznatljive radnje natprirodnog bića, a sama osoba je u lancu događaja opisanih mitom.

Sa ove tačke gledišta, mit odražava borbu haosa sa "božanskim" poretkom, štiteći svijet od napada elemenata. Istovremeno, prostorni kontinuum zaštićen mitom karakterizira univerzalna determiniranost i međusobna povezanost, a uočeni kontinuitet dovodi do potrebe da se ukaže na univerzalno značenje bilo kojeg događaja.

Napominje se da je mitsko znanje izgrađeno na dobrovoljnosti, bezuslovnoj aktivnosti natprirodnog, koje se daje osobi objektivna stvarnost... S obzirom na pitanje ograničenja čovjeka kognitivne sposobnosti A. Feuerbach je pisao o „obdarivanju“ natprirodnih bića kvalitetama superiornijim od ljudskih.

Spoznaja kauzalnosti je, dakle, išla kroz pozivanje na kosmički poredak, što se činilo mogućim u prisustvu čina volje, radnje koja je u suštini bila bezuzrokovana. Mit postaje tumačenje uzročnosti.

Demokrit je branio ekstremni stav prema kojem je slučajnost samo subjektivno mišljenje. U tom smislu, Demokritove ideje bile su početak nadolazeće racionalističke tradicije koja se suprotstavlja determinizmu mita. Naknadno poricanje mitološke vizije cjelovitosti svijeta od strane filozofskog racionalizma posebno je ukazao P.A.Florensky.

O ovom pitanju O. Spengler je formulisao sljedeću generalizaciju: „Zbog činjenice da ljudsko mišljenje, koje je uvijek uređeno prema kauzalnim principima, teži da sliku prirode svede na jednostavnije kvantitativne jedinice forme, omogućavajući kauzalno razumijevanje, mjerenje i proračun, ukratko, mehaničke razlike, u antičkoj, zapadnoj i općenito bilo kojoj drugoj mogućoj fizici, neminovno se javlja doktrina atoma."

Smatrajući Demokrita pretečom kauzalnog determinizma, istraživači primjećuju da je atomizam bio „zadiranje u zdrav razum o teorijskoj konzistentnosti „predteorijskog znanja, ostvarenog u mitu.

Dijametralno suprotan stav prema nužnosti, koji je potvrđivao visok značaj slučajnosti, izrazio je Epikur. Međutim, obje ove tačke gledišta bile su ujedinjene jednom stvari: učvršćivanjem posebnog statusa za jednu od ove dvije dijalektički povezane kategorije.

Za Platona, “proizvoljna nužnost” karakteristika mita također nije u skladu s idejama racionalnosti i filozofije općenito, a to je spoznaja i obrazovanje, koje ne prihvaća pomirenje sa stvarnošću koju mit konstruira. Istovremeno, Heraklitova ideja o neprekidnom kretanju i promjeni, koja je više mitološka orijentacija, više nije bila u skladu s Platonovim pozicijama, jer se ovdje kauzalnost povezivala sa svijetom ideja. Vjerujući da je uzročnost u materijalnom svijetu varljiva i projicirajući kauzalnost koju zahtijeva racionalnost u idealni svijet, Platon umjesto da ontološki poriče slučajnost, već tvrdi da je znanje način da se postigne stabilnost kroz uslovljavanje.

Dvostruki stav, koji smatra nužnost i slučajnost kao ekvivalentne karakteristike stvarnosti, već je formulisao Aristotel. Uprkos činjenici da Kosmosom upravlja Logos, slučajnost je prisutna u svijetu, ali je u određenim slučajevima usputna: ne možemo ga spoznati razmatranjem samog fenomena. Razlozi ovdje koegzistiraju s konceptom cilja, djelujući kao posrednici između njega i početnog impulsa za kretanje.

I. Kant je logički definirao slučajnost: to je ono, čija je kontradiktorna suprotnost moguća. Ideja o "slobodnom uzroku", koju je on formulirao, bila je dijelom prelamanje aristotelovske interpretacije, koja definira slučaj kao spontano nastajanje daljnje nužnosti, koja sama po sebi nema uzroka. Poput Aristotela, I. Kant je suštinski ukazao na slučajnu pojavu, prenoseći funkcionisanje slobodne kauzalnosti iz sveta pojava u svet stvari-po-sebi.

GVF Hegel je primetio da se nužnost i slučaj ne mogu razmišljati odvojeno, jer ove kategorije pretpostavljaju jedna drugu, određujući ih ontološki relativne. Ako je Aristotel izdvojio i nužne i slučajne događaje, onda je GVF Hegel primijetio da su oni nužni i slučajni u isto vrijeme. S druge strane, njegovu poziciju suštinski odlikuje činjenica da se nužnost ovdje ne svodi na uzročnost.

Sa stanovišta dijalektike, u okviru holističkog procesa razvoja, izgleda da su slučajnost i nužnost međusobno povezani. U nedostatku slučajnosti, biće postaje predodređeno i suštinski statično, poprimajući sebi kontradiktoran karakter.

Možemo reći da dijalektički zaključak o potrebi prisutnosti slučajnosti slijedi na osnovu toga što se razvoj koji se odvija u stvarnom svijetu, utiču i unutrašnji i eksterni razlozi. S tim u vezi, slučajnost odražava multifaktorsku prirodu razvoja, u okviru koje se obrasci mogu realizovati upravo zbog prisustva čitavog skupa mogućnosti i načina njihove implementacije.

Uprkos dostignućima dijalektičkog pristupa, u 20. veku je zabeležen povratak fragmentaciji sfera ispoljavanja nužde i slučajnosti i s tim povezanom suprotnošću između njih.

Dakle, fenomenologija E. Husserla bila je zasnovana na fundamentalnoj činjenici ljudske interakcije u empirijskom iskustvu ne sa objektivnim bićem, već sa strukturom koju stvara svijest. Rad svijesti zajednički pojedincima formira individualno biće, koje je, prema E. Husserlu, slučajno, za razliku od suštine, u čijoj sferi nema slučajnosti. Ovaj koncept još uvijek sadrži skrivenu dijalektiku, budući da je činjenica od suštine neodvojiva.

Prvobitno pozitivistički stav L. Wittgensteinovog "Logičko-filozofskog traktata" doveo je do tvrdnje o logičkoj nužnosti kao jedinoj mogućoj.

Međutim, nakon dubljeg proučavanja, pokazalo se da je ovaj pristup primjenjiv samo na sferu teorijskih konstrukcija, kada slučajnost već gubi svoje ontološko značenje zbog „nesučajnosti“ događaja navedenih u logičkoj strukturi. Kada se logička konstrukcija uništi, nastaje slučajnost zajedno sa totalnom transformacijom logičkih objekata u slučajne. S tim u vezi, ova pozicija je ponovila Aristotelove misli o nužnosti i nesrećnosti na polju intencionalnog.

Završetak ove ideje dovodi ne samo do poricanja objektivne nužnosti, već i do nemogućnosti naučnog istraživanja uopšte. Eliminisanje kategorije nužnosti iz mišljenja lišava istraživača najvažnije jezičke strukture.

Nauka XX veka. bio od velike važnosti u prepoznavanju fundamentalne uloge slučajnosti. Njegov osnovni značaj u strukturi bića manifestovao se kroz povećanu učestalost okretanja prirodnih nauka proučavanju stohastičkih procesa. Posebnost probabilističkog stila razmišljanja bila je u njegovom djelovanju sa stohastičkim zakonima. Rezultat razvoja ovog trenda bila je pojava sinergetike, koja je razvila mehanizam za rađanje reda u nizu nezgoda.

Stavljanje slučajnosti kao osnove bića, uprkos pratećim praktičnim i teorijskim dostignućima, zatvara put logičkog poimanja ove kategorije. Osim toga, jednakost ontološkog značaja ovih kategorija, uprkos različitoj funkcionalnosti, proizlazi iz njihovog logičkog kontinuiteta.

Iz Hegelove dijalektike proizilazi da svijet ne može imati vanjski uzrok, jer čak i pod pretpostavkom da je svijet stvorio Bog, on degenerira u bitak-za-jedan. U slučaju da je postojanje svijeta beskonačno, onda se on i njegova svojstva ne opisuju u kategorijama nužnosti i slučajnosti, jer oni nisu suština događaja.

Iz navedenih argumenata proizilazi da nastanak svijeta smatrati slučajnim, sa stanovišta filozofije, nije ispravno. Uz to, filozofi ističu da to ne može biti neophodno, ni u smislu dinamičke kauzalnosti. Ni Bog ni "spontana slučajnost" nisu svojstveni složenosti. Ona je karakteristika koja će iskriviti samu njihovu ideju. Kategorije slučajnosti i nužnosti, dakle, karakteriziraju isključivo unutarsvjetske odnose, korelirajući samo dijalektički s ontologijom, koja je u okviru ovih rasprava prije nadsvjetskog karaktera.

Na običnom nivou, čini se da su kategorije nužnosti i slučajnosti povezane s idejom sudbine. Koncept sudbine predviđa uvjetovanje događaja u životu određene osobe, koji neminovno dovode do unaprijed određenog ishoda. U istoriji filozofije postojalo je i danas koegzistira nekoliko stavova o ovom pitanju, koji su svojevrsni dodaci shvatanju kategorija slučajnosti nužnosti, s jedne strane, i pojmova vremena i večnosti, s jedne strane. drugi. Postoje dvije osnovne linije ovog razmišljanja. Budućnost ili već postoji i zajedno sa sadašnjošću je u Vječnosti, ili je još nema, a sve što će se sljedeće dogoditi ne postoji u ovom trenutku. Obe pozicije su formalno moguće, jer su same po sebi interno konzistentne.

Dostignuća nauke i filozofije pokazala su nedosljednost odvajanja ljudskog slobodnog ponašanja od prirodne prirodne nužnosti, na čemu je insistirao I. Kant. Ovaj pristup protivreči, s jedne strane, ideji integriteta slučajnog i nužnog, te mogućnosti evolucijskih promjena, s druge strane. Zakoni, prirodni i društveni, samo su odraz opšte dijalektike razvoja. Istovremeno, naznaka I. Kanta o postojanju unutrašnjeg određenja, povezanog sa moralom i samoopredeljenjem ličnosti, samo svedoči o većoj dostupnosti ljudskog razumevanja zakona koji su unutrašnje i lične prirode, a ne spoljašnji i globalno. U ovom slučaju, kategorija „pravo“, ne gubeći svoj globalni značaj, funkcioniše u sferi moralnog i vrednosnog izbora.

Istraživači takođe ukazuju na egzistencijalnost dijalektike nužnosti i slučajnosti. Prateći neke neophodne moralnih principa podrazumijeva sposobnost da ih kreativno primjenjujete u svakoj konkretnoj situaciji, odnosno da uzimate korekcije za slučajnu prirodu okolnosti i prirodu ljudi s kojima vas život nosi. Takvo ponašanje samo sugerira da su nečiji principi vrijedni, a da je on sam mudar i obdaren dijalektičkim razumom.

Tumačenje nužnosti i slučajnosti kroz očekivanje, odnosno iznenađenje, naglašava naznačenu egzistencijalnost, budući da život egzistencijalno uključuje očekivanje.

BIBLIOGRAFIJA:

1. Bondarenko N. G. Princip determinizma u komunikativnoj teoriji društva: Dis. dr Philos. Nauke: 09.00.11 Rostov n/a, 2004.
2. Ivanov A.V., Mironov V.V. Univerzitetska predavanja o metafizici.- M., 2004.
3. Knigin A.N. Nastava o kategorijama. - Tomsk: TSU, 2002.
4. Russell B. Ljudsko znanje: njegove sfere i granice / Per. sa engleskog - Kijev: Nika-Centar, 1997.
5. Spengler O. Propadanje Evrope: U 2 toma / Per. s njim. I. I. Makhankova. - M.: Airis-press, 2003.t. 1.

Bibliografska referenca

(Dodatni materijal u okviru)

Nužnost i slučaj su najvažnije kategorije dijalektike.

U predmarksističkoj filozofiji problem odnosa nužde i slučajnosti rješavan je jednostrano. Materijalistički i deterministički filozofi (Demokrit, Spinoza, francuski materijalisti 18. stoljeće) obično su vjerovali da sve u prirodi ima svoj razlog, stoga je sve neophodno i nema slučajnosti. Po njihovom mišljenju, ljudi slučajno nazivaju nešto, čiji uzrok im je nepoznat. Ali čim se ustanovi uzrok za pojavu koja se čini slučajnom, ona prestaje biti takva. Materijalisti su branili pravilo nužnosti, a ovo gledište je bilo progresivno.

Filozofi idealisti, koji su stajali na pozicijama indeterminizma, tvrdili su da pojave nisu uzročno uslovljene i da stoga nema potrebe u prirodi i društvu, već prevladava slučaj. Mnogi od njih su vjerovali da se sve događa kao rezultat manifestacije "slobodne volje" i želje ljudi.

Deterministički metafizičari bili su bliži istini, ali su i napravili ozbiljne greške u razumijevanju odnosa između nužnosti i slučajnosti. Oni su izjednačili nužnost sa uzročno-posljedičnim, dok to uopće nisu ista stvar. Dovoljno je reći da je uzročno uvjetovana ne samo nužnost, već i slučajnost, pa je iz tog razloga poistovjećivanje nužnosti s kauzalnošću nezakonito. Osim toga, metafizički deterministi otkinuli su nužnost i slučajnost jedni od drugih i suprotstavili ih jedni drugima. Vjerovali su da gdje ima potrebe nema šanse, a gdje ima šanse nema potrebe. U stvarnosti, međutim, nužnost i slučajnost međusobno povezani, a moguće ih je ispravno razumjeti samo posmatrajući ih u jedinstvu, u međuzavisnosti.

Objektivnim svijetom dominira nužnost – neizbježan tok razvoja pojava koji proizilazi iz njihove suštine i uvjetovan svim njihovim prethodnim razvojem i interakcijom. Kategorija nužnosti izražava prirodni razvoj prirode i društva.

U isto vrijeme dijalektički materijalizam priznaje postojanje slučajnosti. Uzimajući u obzir slučajnost, mogu se razlikovati brojne njene inherentne karakteristike.

Prvo, slučajne pojave, kao i one neophodne, imaju svoje razloge. Pogrešno je misliti da su slučajnost i bezrazložnost jedno te isto. Neuzrokovane pojave uopšte ne postoje.

Drugo, slučajnost je objektivna. Njegovo postojanje ne zavisi od toga da li znamo njegov uzrok ili ne. Poricanje objektivne prirode slučajnosti dovodi do brkanja važnih i sporednih razvojnih faktora. U ovom slučaju, istorija društva i život pojedinca dobijaju fatalni, mistični karakter.

Treće, slučajnost je relativna. Ne postoji apsolutna slučajnost, nema takvih pojava koje bi bile slučajne u svakom pogledu i koje se ne bi povezivale sa nužnošću. Slučajna pojava nije sasvim slučajna, već samo u odnosu na određenu regularnu vezu. U drugoj vezi, isti fenomen može biti neophodan. Dakle, sa stanovišta opšteg toka razvoja nauke, slučajno je da je ovaj naučnik napravio ovo ili ono otkriće. Ali ovo otkriće je neophodan rezultat određenog nivoa razvoja proizvodnih snaga, napretka same nauke; neophodno je iu odnosu na talenat, interesovanja i svrsishodan rad samog naučnika.

Vrlo često se nesreća dogodi kada se sudare dvije ili više potrebnih veza. Razmotrimo, na primjer, slučaj kada je oluja srušila drvo. Jak vjetar u odnosu na život drveta je slučajan, jer ne proizilazi neminovno iz suštine života i rasta drveta. Međutim, u odnosu na meteorološke faktore, vjetar je nužna pojava, jer je njegova pojava posljedica određenih zakonitosti djelovanja ovih faktora. Na mjestu ukrštanja ova dva neophodna procesa - života drveta i pojave vjetra - pojavila se nesreća. U ovom slučaju, ne samo da je vjetar slučajan za drvo, već je i za vjetar slučajan, gdje i koje drvo se susreće na svom putu.

To znači da je slučajnost nešto eksterno u odnosu na datu pojavu ili proces, te je stoga za njega moguća, ali nije obavezna, može i ne mora biti.

Nesreća- to je takva objektivna pojava koja ima osnovu i uzrok, ali ne u suštini datog procesa, već u drugim procesima, i proizilazi ne iz unutrašnjih, već iz spoljašnjih, beznačajnih veza.

Kao što je već spomenuto, nužnost i slučaj su usko povezani. Ova veza se sastoji prije svega u tome što se jedna te ista pojava u jednom pogledu javlja kao slučajna, au drugom - kao neophodna. Ali ovo ovu vezu nije iscrpljen. Slučaj je dopuna i oblik manifestacije nužnosti. Ova pozicija, koju je izrazio F. Engels, izražava još jednu duboku stranu odnosa između nužnosti i slučajnosti.

Nakon detaljnijeg razmatranja, ispostavlja se da "čista" nužnost, bez slučajnosti, ne postoji i ne može postojati u objektivnoj stvarnosti. Nužnost se uvek manifestuje kroz slučajnosti, probija se kroz masu nezgoda, kao nešto stabilno, ponavljajuće. Na primjer, društveni razvoj se sastoji od aktivnosti mnogih ljudi s različitim težnjama, ciljevima, karakterima. Preplitanje, ukrštanje i kolizija svih ovih težnji na kraju vodi do određene linije razvoja, koja ima strogo neophodan karakter. A tamo, "gdje se igra slučaja odvija na površini, tamo se sama ova nesreća uvijek ispostavlja da je podređena unutrašnjim, skrivenim zakonima."

Nesreće uvijek prate i dopunjuju nužnost i stoga igraju određenu ulogu u istorijskom procesu. Ovo, uz druge razloge, objašnjava činjenicu da isti zakoni društvenog razvoja u različite zemlje u različito vrijeme pojavljuju se u posebnim oblicima, djeluju s mnogo nijansi. Da postoji samo nužnost, a šanse ne igraju nikakvu ulogu, istorija bi, primetio je K. Marks, imala veoma mističan karakter.

Iz činjenice da se nužnost može manifestirati samo kroz akcidente, proizlazi da nesreće ne samo da dopunjuju nužnost, već i predstavljaju oblik njegovog ispoljavanja... Ovo je vrlo bitno za razumijevanje dijalektike nužnosti i slučajnosti. Na primjer, takav neophodan proces kao što je rast divlje biljke pojavljuje se u obliku niza slučajnih trenutaka. Ovdje je slučajno gdje i kada sjeme padne u zemlju, u kojim uslovima se pojavljuje itd. U istoj vezi može se navesti još jedan primjer. Poznato je da je kretanje molekula gasa u zatvorenoj posudi haotično. Kakav će se molekul, gdje i kada sudariti sa zidovima posude - sve je to slučajno. Ali iako su udari pojedinih molekula na zidove posude nasumični, u cjelini njihovo kretanje je podložno određenom zakonu, prema kojem je pritisak plina na bilo koji kvadratni centimetar površine zidova posude uvijek isti i prenosi se ravnomjerno u svim smjerovima. Tako i ovdje vidimo da slučajevi (sudar pojedinačnih molekula sa zidovima posude) djeluju kao oblik manifestacije nužnosti, izražene u ovom zakonu.

Isto je i u javnom životu. Sprovođenje redovnih društvenih pojava, na primjer, društvenih revolucija, povezano je sa mnogim slučajnim okolnostima, kao što su mjesto i vrijeme određenih događaja, krug osoba koje su se našle na čelu pokreta itd. Ove okolnosti su slučajne. u odnosu na istorijski razvoj, ali precizno Preko njih provode se potrebni procesi.

Veza između nužnosti i slučajnosti očituje se i u tome da u procesu razvoja slučajno može postati neophodno, a neophodno - slučajno. Na primjer, razmjena dobara u uslovima primitivnog komunalnog sistema bila je slučajne prirode, nije slijedila iz ekonomskih zakona ovog društvenog sistema. U kapitalizmu, razmjena dobara postaje neophodna pojava, izražava suštinu vladajućih ekonomskih odnosa. Prirodna ekonomija, neophodna u feudalnom društvu, u kapitalizmu se pretvara u jedinstvenu, slučajnu pojavu.

U socijalističkom i komunističkom društvu, gdje se društveni razvoj odvija planski, stvaraju se povoljni uslovi koji omogućavaju značajno ograničavanje djelovanja nepoželjnih nezgoda. Dakle, uvođenje naučne poljoprivredne tehnologije, ekstenzivne melioracije i druge mjere značajno ograničavaju negativan uticaj vremenskih nepogoda na poljoprivredu.

Nauka ne zanemaruje nezgode, već ih proučava, s jedne strane, kako bi se predvidjela mogućnost nepoželjnih nezgoda i spriječila ili ograničila, a s druge strane, da bi se iskoristile pozitivne nezgode. Ali glavni cilj nauke je da vidi zakone iza šansi, da spozna nužnost. Poznavanje zakona vam omogućava da upravljate prirodnim i društvenim procesima, naučno predviđate njihov tok, preporučljivo ih je mijenjati u smjeru potrebnom za ljudsko društvo.

U pripremi ovog članka korišten je "Početni tečaj filozofije (za studente škola osnova marksizma-lenjinizma)", M., ur. "Misao", 1966

Vidi K. Marx i F. Engels. Tom 39, str 175

Vidi K. Marx i F. Engels. Tom 21, str 306

Promjene koje se dešavaju u stvarnosti oko nas mogu se podijeliti u dvije vrste:

neki: određeni su unutrašnjom prirodom pojave i slijede iz temeljnih karakteristika razvoja objekata, pojava i procesa;

drugi: ne proizilaze iz suštine datog objekta ili procesa, jer uzrokovane kolateralnim i vanjskim uzrocima.

Need- to je nešto što se dešava sa unutrašnjom neminovnošću i ima razlog i opravdanje (regularnost) u sebi.

Nesreća- to je nešto što je nestabilno, krhko, privremeno povezano sa ovom potrebom, jer njen razlog je izvan datog fenomena.

Need- ovo je vrsta veze koja je određena stabilnim skupom uslova, njihovim nastankom i razvojem, tj. neizbežno.

Nesreća je nešto što se može i ne mora dogoditi na ovaj ili onaj način.

U istoriji filozofije: Demokrit, Holbah i drugi priznavali su samo nužnost, jer nema pojava bez uzroka, dakle, one su neophodne. Demokrit je, na osnovu toga, odbacio slučajnost, jer svaka pojava ima neki razlog. Holbach - atom materije se ne susreće slučajno sa drugim atomom. Ovaj sastanak se mora održati kroz nepromjenjive zakone.

Identifikacija uzročno-posledičnih veza sa nužnošću, očigledno, dolazi zbog činjenice da se bilo koji uzrok otkriva u efektu. Na primjer, suša neizbježno dovodi do odgovarajuće posljedice - neuspjeha usjeva, borbe protiv suše. Unutar ovih granica neophodne su uzročne veze. I od tada svaka pojava je posledica nekih uzroka, što znači da je svaka pojava neophodna. Ovo naizgled ispravno rezonovanje zanemaruje činjenicu da nije svaki razlog neophodan po svom porijeklu, već može biti slučajan. Na primjer, šumski požar. Stoga, ako je uzrok slučajan, onda je i posljedica slučajan. Materijalizam 17. veka poriče slučajnost.

Nužnost i slučajnost imaju objektivan karakter, iako je njihova uloga u spoznaji drugačija.

Nužnost i slučajnost se pretpostavljaju, pa poricanje jednog ili drugog ne može ostati bez posljedica. Izolacijom jednog od njih neminovno dolazimo do njegove suprotnosti. Proglašavajući sve pojave neophodnim, mi na taj način proglašavamo svjesno slučajnost neophodnim. Ova pozicija je karakteristična za metafizički pogled na svijet. Prema ovom gledištu, u prirodi dominira jednostavna, neposredna potreba. Od činjenice da je sve proglašeno neophodnim, mi se uopšte ne oslobađamo slučajnosti, već samu nužnost svodimo na nivo slučajnosti. Proglašavajući apsolutnu nužnost, prisiljeni smo, na primjer, da zakonu koji reguliše kontrolu planeta pridajemo isti značaj kao i broju graška u mahuni ili dužini psećeg repa.

Međutim, nauka odvaja nužno od slučajnog, tj. poričući slučajnost, poričemo nauku. Istovremeno, prepoznavanje samo jedne šanse dovodi do toga da se ta šansa pojavljuje kao kobna nužnost, sudbina, sudbina. Svrha nauke je da otkrije obrasce, tj. saznati potrebu.

Nužnost i slučajnost ne postoje izolovano i imaju određeno značenje samo u međusobnoj povezanosti. Slučajnost je samo jedan pol u međuzavisnosti. Drugi pol se zove nužnost. Shodno tome, ne postoji takva šansa koja u drugim aspektima ne bi delovala kao nužnost. Na primjer, ako je suša u našoj poljoprivredi nesreća, onda to ne znači da ni na koji način nije povezana s nuždom. Njena potreba proizilazi iz klimatskih uslova za razvoj prirodnih sistema. Stoga je suša u odnosu na ove sisteme neophodna.

Posljedično, slučajnost i nužnost djeluju kao takve u istom odnosu prema datom fenomenu. Ako uzmemo u obzir fenomene u različiti odnosi, onda se ispostavi da je i slučajno i neophodno.

Slučaj i nužnost ne samo da postoje zajedno, već se pod određenim uslovima pretvaraju jedno u drugo. Na primjer, mnoga otkrića minerala u nauci bila su slučajna. Ali ove nezgode označile su početak neophodnih faza u razvoju proizvodnih snaga i same nauke. Na primjer, slučajno otkriće radioaktivnosti neminovno je dovelo do razvoja radiologije.

Iz svega rečenog možemo zaključiti: slučajnost je samo jedan pol međuzavisnosti, drugi pol se zove nužnost, tj. jedna te ista materijalna pojava, proces, u jednom pogledu slučajan, u drugom se pojavljuje kao neophodan.

Nadalje, s jedne strane, ne postoji niti jedan fenomen u materijalnom svijetu, u kojem bi bilo manje ili više slučajnih trenutaka. S druge strane, nema pojava koje se smatraju slučajnim, ali u kojima ne bi bilo trenutaka potrebe.

Odnos između nužnosti i slučajnosti je da slučajnost djeluje kao oblik manifestacije nužnosti i kao njena dopuna. To znači da nužnost ne postoji u svom čistom obliku, ona se uvijek manifestira kroz slučaj. Zauzvrat, slučajnost daje fenomenu određenu originalnost, specifičnost, jedinstvene karakteristike. Na primjer, razvoj oruđa rada od kamene sjekire do kompjutera istorijska je nužnost koja se probijala kroz nezgode uzrokovane specifičnim razvojem određenog društva. Nužda će se sigurno, neumoljivo probijati kroz masu nesreća, ako za to budu sazreli objektivni uslovi.

Za spoznaju je važno kako pronaći neophodno za nesreću, jer je zadatak svake nauke da iz mnoštva nezgoda izdvoji nužnost. Opšte je poznat stav „nauka je neprijatelj slučaja“. To treba shvatiti u smislu da nauka otkriva nužnost i ne odbacuje, odbacuje slučajnost, već otkriva zašto se ta potreba manifestuje kroz te šanse.

U otkrivanju slučajnosti veliku ulogu imaju dinamički i statistički zakoni, koji se razlikuju po prirodi predviđanja koja iz njih proizlaze.

U zakonima dinamičkog tipa, naučno predviđanje ima tačno definisan nedvosmislen karakter. Dakle, u mehanici, ako je poznat zakon kretanja i date su njegove koordinate, onda je pomoću njih moguće precizno odrediti položaj i brzinu tijela u bilo kojem trenutku (razmatra se relativno izolovan sistem koji je apstrahovan od šansi ).

U statističkim obrascima predviđanje nije pouzdano, već samo vjerovatno. To je zbog djelovanja mnogih nasumičnih faktora koji se dešavaju u masovnim događajima, pojedinaca u biološkim populacijama, ljudi u kolektivima. Statistički obrasci su rezultat obrazaca veliki broj elementi. Potreba se manifestuje u statističkim obrascima, javlja se i uravnotežuje mnogim slučajnim faktorima. Statistički zakoni, iako ne daju jednoznačna i pouzdana naučna predviđanja, ipak su jedini mogući u proučavanju masovnih pojava slučajne prirode. Otkrivaju nešto stabilno, neophodno, ponavljajuće.

Ispostavlja se da su dinamički zakoni ograničavajući slučaj statičkih zakona, kada vjerovatnoća postaje praktično izvjesnost.

Uz svu raznolikost objektivnog svijeta, prvo što upada u oči je njihova uvjetovanost jedni drugima, njihova međusobna povezanost. I u ovom odnosu jedno od prvih mjesta zauzima uzročne veze.

Uzrok- nešto bez čega nije bilo druge pojave (uzrok se naziva radnja koja izaziva posljedicu - generira drugu).

Posljedica je rezultat uzroka.

U objektivnom biću uzrok i posljedica su objektivne prirode, što potvrđuju teorijska i praktična znanja. U praksi, osoba je uvjerena da, nezavisno od njega, postoje objektivni uzroci i posljedice sa kojima mora računati u svojim aktivnostima. Zahvaljujući ljudskoj aktivnosti, javlja se ideja o uzročnosti ideje da je jedna radnja uzrok druge. Ovaj pristup vam omogućava da pokažete nedosljednost bilo kakvih natprirodnih razloga.

Klasična fizika je odigrala ogromnu ulogu u borbi protiv indeterminizma, potkrepljujući uzročnu zavisnost prirodnih pojava, potkrepljujući principe determinizma.

U proširenom obliku princip determinizma uključuje:

1. Teza o opštoj uslovljenosti materijalnih sistema i procesa, kroz koje svaka konkretna stvar dobija i zadržava svoja karakteristična obeležja i koja objašnjava promenu pojava.

2. Genetska uzročna izvedba leži u osnovi čitave raznolikosti odnosa determinacije. Svaki događaj ima svoj uzrok, a ovaj proces je praćen prijenosom materije, kretanja i informacija.

3. Prepoznavanje raznolikosti tipova odnosa determinacije i nije ih potrebno svoditi samo na kauzalnost (slučajnost, spoljašnji uslovi).

4. Teza o obrascu ili pravilnosti odnosa, tj. oni su naređeni i pokoravaju se zakonima postojanja.

5. Teza o objektivnoj prirodi svih odnosa.

Na primjer, u vezi sa stvaranjem kvantne mehanike, brojni naučnici su izrazili ideju da postoje znakovi nedeterminizma u fenomenima mikrosvijeta. U stvari, kauzalnost u oblasti mikro-objekata se manifestuje u drugačijem obliku nego u makro-objektima. Ova karakteristika je povezana sa statističkom prirodom ponašanja elementarne čestice, na primjer, elektrona, koji ima ne samo korpuskularnu, već i talasnu prirodu. Na polju biologije i indeterminizma, naučni darvinizam je završio izbacivanjem Boga i teologije iz žive prirode, čime je pobio doktrinu o spontanim mutacijama (pristalice teorije ontogeneze).

Uzročne veze su univerzalne, univerzalne, tj. ko priznaje objektivnost kauzalnosti, prisiljen je da prizna njenu univerzalnost. Ako priznamo fenomen bez materijalnih razloga, onda smo prisiljeni priznati natprirodne razloge. Prepoznavanje univerzalne prirode kauzalnih veza dokazuje nedosljednost agnosticizma, tj. ako su uzroci bolesti nepoznati, onda će nesumnjivo biti otvoreni. To je uvek bio slučaj kroz istoriju medicine.

Uzrok i istraga međusobno povezani. Uzrok je nešto nezavisno, nezavisno od posledice, a efekat je derivat, zavisan. Ali pošto oni su povezani, uzrok stvara posljedicu, u izvjesnoj mjeri postaje posljedica za druge pojave. Na primjer, životni uvjeti organizama, nakon promjene, uzrokuju promjenu nasljeđa i istovremeno u modificiranom obliku, tj. u obliku određenog genetskog koda uključeno je u sam sadržaj ovog nasljeđa. Izlaz. Posledica je ono što je ranije bilo u uzroku, a u isto vreme u posledici postoji nešto novo u odnosu na sam uzrok. Posledica ima suprotan efekat na uzrok, tj. djeluje kao uzrok drugih posljedica.

Svaka posljedica je rezultat mnogih uzroka, ali ne igraju svi istu ulogu, pa je preporučljivo razlikovati uzrok, stanje, razlog. Stanje- to je ono što priprema mogućnost istrage. Prilika- to su vanjske okolnosti koje pomažu da se oslobode akcije uzroka i nisu zakon. Na primjer, bilo je vremena kada se vjerovalo da je vlažan zrak močvara uzrok malarije. Ali ovo je samo povoljan uvjet za razmnožavanje malaričnog komaraca. Uzročnik tuberkuloze je Kochov bacil, a razlog ubrzanja njegovog djelovanja mogu biti prehlada, socijalne prilike itd.

Uzrok je različit ne samo za različite posledice, već i za isti efekat, pa se postavlja pitanje klasifikacije uzroka. Ovdje se razlikuju glavni i neglavni, unutrašnji i vanjski itd. Na primjer, u procesu promjene vrsta u organizmima Glavni razlog je promena uslova života, životne sredine. U procesu individualnog razvoja u prisustvu svih potrebnih uslova Glavni razlog je nasljednost organizma, koja određuje prirodu promjena. U transformaciji različitih kultura mikroba pod uticajem mutagenih agenasa, odlučujuća uloga pripada potonjima kao primarnom izvoru promena. A s obzirom da stabljika i listovi pšenice, a ne raži, rastu iz sjemena pšenice, glavni razlog je nasljedna priroda ovog sjemena.

Razlozi mogu biti opšti i neposredni (avionska nesreća).

Razlozi mogu biti unutrašnji i eksterni. interni - interakcija delova date pojave, vanjski - interakcija datog subjekta sa drugima. Ali ova razlika nije apsolutna.

Glavne razlike u vrstama uzroka povezane su s posebnostima razvoja objektivnog svijeta. Proces razvoja pojava u živoj prirodi teče drugačije nego u neživoj prirodi, a u društvu drugačije nego u živoj prirodi. Stoga se uzročne veze razvijaju na različite načine.

Kategorije uzroka i posledice su momenti, koraci u procesu saznanja, tj. ljudska spoznaja ide od efekta do otkrivanja uzroka. Glavni zadatak medicinske nauke je sakriti uzrok ove ili one bolesti. Na primjer, ako imamo Gravesovu bolest i pokušamo utvrditi njen uzrok, onda ih ima mnogo, ali glavni je nedostatak joda, a ostali razlozi se mogu smatrati stanjima bolesti.

Nemoguće je praktično eliminirati efekte bez eliminisanja uzroka koji ih uzrokuju.

Pitanje zašto postaje polazna tačka u praksi lekara. Stoga je poznavanje uzroka jedan od glavnih zadataka u medicini, jer poznavajući uzrok, možete se uspješno boriti protiv njegove pojave, znajući uzrok, možete spriječiti njegovo djelovanje.

U medicini je podjela uzroka bolesti na egzogeni(spoljni - fizički, hemijski, biološki) i endogeni(unutrašnje - u obliku nekih nasljednih mana i sekundarnih). Prvoj grupi razloga treba dodati i psihogene razloge.

Samo poznavanje uzroka bolesti nije dovoljno za uspješno liječenje. Morate biti sposobni razumjeti cijeli tok bolesti, jer uzročna veza nije samo prednost, već djelotvorna veza, kada jedna pojava uzrokuje drugu, radi nego samo prethodni. Lekar treba da izbegava logičke greške, tj. iza ovoga - znači zbog, zbog ovoga. Ova greška dovodi do pogrešne dijagnoze i, kao posljedica, neispravne metode liječenja.

U ispravnom izboru tretmana za određenu bolest treba razlikovati uzrok, stanje, razlog. Uzimanjem u obzir uzroka i stanja u medicinskoj praksi najčešće se kombinuju dvije tačke: djelovanje na različite pojave koje mogu izazvati patološke procese (terapija antibioticima) i terapijske mjere usmjerene su na niz tačaka koje određuju uzročnu vezu (vakcinacija, stimulirajuća terapija, očvršćavanje).

U medicini, početnom periodu razvoja medicine, uzroci bolesti su smatrani nečim izvan tjelesnog i duhovnog (groznica), zatim "mijazmi" kao uzrok bolesti. S pojavom mikrobiologije - uzročnika mikroba - monokauzalizam, tj. razlog se odvaja od samog organizma, zanemaruje se uloga uslova, individualna osetljivost.

Kondicionalizam smatrao je da za nastanak patoloških procesa nije potreban objektivan razlog, već samo niz uvjeta, a tijelo samo stvara svoju bolest. Dakle, sama bolest je rezultat zbira stanja.

Dijalektika, otkrivajući razvoj kroz filozofske zakone i kategorije, omogućava da se izvede zaključak o jedinstvu mikro- i makrokosmosa i da se konceptualno revidira shema evolucije. Ova revizija je dovela do zaključka da je Univerzum integralni ujedinjeni sistem. A ovo vodi do novi koncept determinizam - nedeterminizam. Neodeterminizam- nova verzija tradicionalnog (linearnog) determinizma, koja je do sada bila dominantna u evropskoj kulturi, dovela je do radikalne promene pogleda u okviru prirodnih nauka i unutar humanitarne tradicije, tj. nedeterminizam, prirodna nauka nam omogućava da pređemo na nelinearnu paradigmu, koja je povezana sa formiranjem neklasične nauke, od kvantne mehanike do teorije katastrofa. Ovaj pristup nam omogućava da zaključimo da je razvoj svih sistema u Univerzumu nelinearan. To potvrđuje i sinergija.

4. Sinergetika kao teorija razvoja.

Prva upotreba ovog termina povezana je sa izveštajem profesora Univerziteta u Štutgartu G. Hakena "Kooperativni fenomeni u visoko neravnotežnim i nefizičkim sistemima"(1973. godine).

Zapadnonjemačka izdavačka kuća Springer naručuje knjigu od Hakena 1975. godine. Već 1977. godine objavljena je monografija pod naslovom "Synergetika" na njemačkom i engleski... Izdavačka kuća Springer otvara seriju Sinergetika u kojoj se objavljuje sve više radova.

Od 1973. godine, od konferencije na kojoj je prvi put izgovoren ovaj termin, svake dvije godine održavaju se naučni skupovi na temu "samoorganizacije". Do 1980. već je objavljeno pet obimnih zbornika radova sa ovih konferencija. A najpoznatiji i najstariji forum fizičara - Solvejev kongres 1978. godine bio je u potpunosti posvećen problemima samoorganizacije. U našoj zemlji je po prvi put konferencija o sinergologiji održana 1982. godine.

Sebe pojam "sinergetika" dolazi od grčkog "sinergija" - pomoć, saradnja, "zajedno".

Prema Hakenu, sinergetika se bavi proučavanjem sistema koji se sastoje od velikog (veoma velikog, ogromnog) broja delova, komponenti ili podsistema, jednom rečju, detalja koji međusobno deluju na složen način. Riječ "sinergetika" znači "zajednička akcija", naglašavajući konzistentnost funkcionisanja dijelova, što se odražava u ponašanju sistema u cjelini.

Takva nedvosmisleno uvjetovana povezanost pojava naziva se nužnom, u kojoj nastanak događaja-uzroka nužno povlači za sobom dobro definiranu pojavu-posljedicu.

Nesreća- koncept, polarni potreba... Slučajnost je veza između uzroka i posljedice, u kojoj uzročni razlozi dopuštaju ostvarenje bilo koje od mnogih mogućih alternativnih posljedica. Istovremeno, kakva će se komunikacijska opcija realizovati zavisi od spleta okolnosti, od uslova koji nisu podložni preciznom obračunu i analizi. Dakle, slučajni događaj se javlja kao rezultat uticaja nekog od neograničeno velikog broja različitih i tačno nepoznatih uzroka. Početak slučajnog događaja-posljedice je u principu moguć, ali nije unaprijed određen: može se dogoditi ili ne mora.

U istoriji filozofije široko je zastupljeno gledište prema kojem nasumično zaista ne, to je posljedica nepoznanica za posmatrača neophodno razlozi. Ali, kako je Hegel prvi pokazao, slučajni događaj, u principu, ne može biti uzrokovan samo unutrašnjim, potrebno je da određeni proces ima inherentne zakone.

Slučajni događaj, kako je pisao Hegel, ne može se objasniti sam po sebi.
Čini se da je nepredvidivost nezgoda u suprotnosti sa principom uzročnosti. Ali to nije tako, jer su slučajni događaji i uzročno-posljedične veze posljedice, iako unaprijed i temeljito nepoznate, ali ipak stvarno postojeći i dovoljno određeni uvjeti i uzroci. Oni nastaju ne haotično i ne iz "ničega": mogućnost njihovog pojavljivanja, iako ne kruto, ne jednoznačno, prirodno je povezana s uzročnim razlozima. Ove veze i zakoni se otkrivaju kao rezultat proučavanja velikog broja (protoka) homogenih slučajnih događaja, opisanih pomoću aparata matematičke statistike, pa se stoga nazivaju statističkim.

Statistički obrasci su objektivni po prirodi, ali se značajno razlikuju od obrazaca pojedinačnih pojava. Upotreba kvantitativnih metoda analize i izračunavanja karakteristika koje se povinuju statističkim zakonima slučajnih pojava i procesa učinila ih je predmetom posebne grane matematike - teorije vjerovatnoće.

Vjerovatnoća je mjera mogućnosti da se dogodi slučajni događaj. Verovatnoća nemogućeg događaja je nula, verovatnoća da će se desiti neophodni (pouzdani) događaj je jedan.

Vjerovatno-statističko tumačenje složenih uzročno-posljedičnih veza omogućilo je da se razviju i primjene u naučnim istraživanjima fundamentalno nove i vrlo djelotvorne metode razumijevanja strukture i zakonitosti razvoja svijeta. Moderni uspjesi kvantne mehanike i hemije, genetike bili bi nemogući bez razumijevanja dvosmislenosti odnosa između uzroka i posljedica fenomena koji se proučavaju, bez prepoznavanja da se posljednja stanja subjekta u razvoju ne mogu uvijek u potpunosti izvesti iz prethodnih. jedan.

U tehnologiji, statistički pristup i na njemu zasnovani matematički aparat omogućili su razvoj teorije pouzdanosti, teorije čekanja, kvalimetrije i niza drugih naučnih i tehničkih disciplina. To je omogućilo prelazak, ostvaren u drugoj polovini 20. vijeka, na stvaranje i upotrebu multifunkcionalnih tehničkih sistema visoke složenosti, čija se pouzdanost opisuje vjerojatnosnim karakteristikama.

Stvarne pojave i veze među njima uzrokovane su, po pravilu, prilično složenim uzročno-posljedičnim osnovama, koje uključuju i unutrašnje (obavezno) i eksterne (slučajno) uzroci. Skup međusobno povezanih različitih uzroka omogućava implementaciju različitih varijanti posljedica. Priroda stvarnih posljedica zavisi od toga koja vrsta uzročno-posledičnih veza se pokazala dominantnom u svakom konkretnom slučaju.

Spoznaja odnosa nužnog i slučajnog u društvenim interakcijama uslov je praktične primjene znanja o objektivnim zakonima društva. To se objašnjava činjenicom da se društveno-istorijski zakoni ostvaruju kao objektivna tendencija društvenog razvoja kroz svjesnu aktivnost pojedinaca i društvenih grupa u ostvarivanju svojih ciljeva. Dakle, društveni život je, u cjelini, izuzetno složen sistem uzročno-posljedičnih veza, nužnih i slučajnih radnji, djela i procesa. Zakoni ovog tipa se možda neće naći u mnogim posebnim slučajevima, ali je ispravno opisati dinamiku društvenog života kao integralni generalizovani proces.

Slučajnost i nužnost relativno: neophodno u nekim uslovima može izgledati nasumično u drugim, i obrnuto. Da biste ih pouzdano razlikovali, trebali biste pažljivo razmotriti svaki put specifičnim uslovima... U konkretnoj analizi kauzalnih veza, nužnost i slučajnost se ispostavljaju usko povezanim sa odnosom između mogućeg i stvarnog, sa pretvaranjem mogućnosti u stvarnost.

Uzročne veze koje implementiraju princip kauzalnosti nastaju kada pojava-uzrok generiše slučajan ili nužan efekat. Ako pojava još nije postala, ali može postati uzrok, kažu da sadrži mogućnost transformacije u pravi uzrok. Drugim rečima, mogućnost je preduslov za nastanak ove ili one pojave, procesa, njenog potencijalnog postojanja. Dakle, mogućnost i stvarnost su dvije uzastopne etape u razvoju neke pojave, njenom kretanju od uzroka do posljedice, dvije faze u formiranju uzročno-posljedičnih odnosa u prirodi, društvu i mišljenju. Ovo shvatanje veze između mogućeg i stvarnog odražava objektivni kontinuitet procesa razvoja svake pojave.

U svakom konkretnom procesu pretvaranja mogućnosti u stvarnost, po pravilu se ostvaruju i nužni i slučajni uzročno-posledični odnosi. Iz ovoga slijedi da stvarnost utjelovljuje različite mogućnosti, sadrži mnoga ne samo neophodna, već i nasumično formirana svojstva.