Dijalektički materijalizam je najviši oblik materijalizma Berdjajevih. Dijalektički materijalizam - svjetonazor marksističko-lenjinističke partije

Dijalektički materijalizam -pogled na svet marksističke partije, koji su stvorili Marks i Engels, a dalje razvili Lenjin i Staljin. Ovaj pogled na svijet naziva se dijalektički materijalizam jer je njegov metod proučavanja fenomena prirode, ljudskog društva i mišljenja dijalektički, antimetafizički, a njegova ideja svijeta, njegova filozofska teorija je dosljedna znanstveno materijalistička.

Dijalektički metod i filozofski materijalizam se međusobno prožimaju jedan drugog, u neraskidivom su jedinstvu i čine integralni filozofski pogled na svet. Stvorivši dijalektički materijalizam, Marx i Engels su ga proširili na poznavanje društvenih pojava. Istorijski materijalizam bio je najveće dostignuće naučne misli. Dijalektički i istorijski materijalizam čini teorijsku osnovu komunizma, teorijska osnova marksističke partije.

Dijalektički materijalizam nastao je 40-ih godina prošlog stoljeća kao sastavni dio teorije proleterskog socijalizma i razvijao se u neraskidivoj vezi sa praksom revolucionarnog radničkog pokreta. Njegovo pojavljivanje označilo je pravu revoluciju u istoriji ljudske misli, u istoriji filozofije. Bio je to revolucionarni skok u razvoju filozofije iz starog u novo stanje, koji je postavio temelje za novo, naučni pogled... Ali ova revolucija je uključivala kontinuitet, kritičku preradu svega naprednog i progresivnog što je već postignuto istorijom ljudske misli. Stoga su se Marx i Engels u razvijanju svog filozofskog pogleda oslanjali na sve vrijedne tekovine ljudske misli.

Sve najbolje što je filozofija stvorila u prošlosti kritički su revidirali Marx i Engels. Marks i Engels su smatrali da je njihov dijalektički materijalizam proizvod razvoja nauka, uključujući i filozofiju, u prethodnom periodu. Od dijalektike (vidi) uzeli su samo njeno "racionalno jezgro" i, odbacivši hegelijansku idealističku ljusku, dalje razvijali dijalektiku, dajući joj moderan naučni izgled. Feuerbachov materijalizam bio je nedosljedan, metafizičan, antihistorijski. Marx i Engels su od Feuerbachovog materijalizma uzeli samo njegovo "glavno zrno" i, odbacivši idealističke i religiozno-etičke slojeve njegove filozofije, dalje razvijaju materijalizam, stvarajući viši, marksistički oblik materijalizma. Marks i Engels, a zatim Lenjin i Staljin, primenili su odredbe dijalektičkog materijalizma na politiku i taktiku radničke klase, na praktične aktivnosti marksističke partije.

Samo je Marxov dijalektički materijalizam pokazao proletarijatu izlaz iz duhovnog ropstva, u kojem su vegetirale sve potlačene klase. Za razliku od brojnih trendova i tendencija buržoaske filozofije, dijalektički materijalizam nije jednostavno filozofska škola, filozofija pojedinaca, već militantna učenja proletarijata, učenja miliona radnih ljudi, koje oprema znanjem o načinima borbe za radikalnu reorganizaciju društva na komunističkim principima. Dijalektički materijalizam je živo učenje koje se neprestano razvija i obogaćuje. Marksistička filozofija razvija se i obogaćuje na osnovu uopštavanja novog iskustva klasne borbe proletarijata, generalizacije prirodnih naučnih otkrića. Nakon Marksa i Engelsa, najveći teoretičar marksizma, V. I. Lenjin, a nakon Lenjina, I. V. Staljin i drugi Lenjinovi učenici bili su jedini marksisti koji su gurali marksizam naprijed.

Lenjin je u svojoj knjizi "" (vidi), koja je bila teorijska priprema marksističke partije, branio ogromno teorijsko bogatstvo marksističke filozofije u odlučnoj borbi protiv svih i svih revizionista i degenerika. Pobijedivši mahizam i druge idealističke teorije ere imperijalizma, Lenjin je ne samo branio dijalektički materijalizam, već ga je i dalje razvijao. Lenjin je u svom radu sažeo najnovija dostignuća nauke u periodu nakon Engelsove smrti i pokazao prirodnoj nauci izlaz iz ćorsokaka u koji ga je odvela idealistička filozofija. Sva Lenjinova djela, ma kojim pitanjima bila posvećena, od ogromnog su filozofskog značaja, primjer su primjene i daljeg razvoja dijalektičkog materijalizma. Veliki doprinos daljem razvoju marksističke filozofije dala su djela JV Staljina "O" (vidi), "" (vidi) i njegova druga djela.

Sastavni, neodvojivi dijelovi dijalektičkog materijalizma su (vidi) i (vidi). Dijalektika je jedini naučni metod spoznaje koji omogućava da se pravilno pristupi pojavama, da se sagledaju oni objektivni i najopštiji zakoni koji upravljaju njihovim razvojem. Marksistička dijalektika, uči da ispravan pristup pojavama i procesima prirode i društva znači njihovo uzimanje u njihovu povezanost i međusobnu uslovljenost; razmotriti ih u razvoju i promjeni; shvatiti razvoj ne kao jednostavan kvantitativni rast, već kao proces u kojem se kvantitativne promjene u određenoj fazi prirodno pretvaraju u temeljne kvalitativne promjene; polaziti od činjenice da je unutrašnji sadržaj razvoja i prelaska sa starog kvaliteta na novo borba suprotnosti, borba između novog i starog. Dijalektičari Lenjin i Staljin nazivaju "dušom marksizma".

Marksistička dijalektika je organski povezana sa marksističkim filozofskim materijalizmom. Osnovni principi filozofskog materijalizma su sljedeći: svijet je materijalne prirode, sastoji se od kretanja materije, pretvaranja iz jednog oblika u drugi, materija je primarna, a svijest je sekundarna, svijest je proizvod visoko organizirane materije, objektivno svijet je spoznatljiv i naši osjećaji, ideje, koncepti su odraz vanjskog svijeta koji postoji nezavisno od ljudske svijesti.

Prvo je stvoren dijalektički materijalizam naučna teorija spoznaju, koja je od neprocjenjive važnosti za razumijevanje procesa spoznaje objektivne istine.

Dijalektički materijalizam je revolucionarna teorija transformacije svijeta, vodič za revolucionarno djelovanje. Pasivan, kontemplativan stav prema okolnoj stvarnosti duboko je stran marksističkoj filozofiji. Predstavnici predmarksističke filozofije postavili su svoj cilj samo da objasne svijet. Zadatak marksističko-lenjinističke partije je radikalna revolucionarna promjena u svijetu. Dijalektički materijalizam je efikasno oruđe u obnovi društva u duhu komunizma. „Glavni zadatak taktike proletarijata Marks je definisao u strogom skladu sa svim pretpostavkama svog materijalističko-dijalektičkog pogleda na svet.“

Teorija marksizma-lenjinizma - dijalektički i istorijski materijalizam - izdržala je sveobuhvatan test iskustva Velike Oktobarske socijalističke revolucije, izgradnje socijalizma u SSSR-u, pobede SSSR-a u Velikoj Otadžbinski rat, o iskustvu razvoja zemalja (vidi), pobjedi Velike kineske revolucije, itd. Doktrina marksizma-lenjinizma je svemoćna jer je istinita, jer daje ispravno razumijevanje objektivnih zakonitosti razvoja stvarnost. Samo revolucionarno gledište marksističko-lenjinističke partije omogućava vam da ispravno shvatite istorijski proces i formulisati militantne revolucionarne slogane.

Prepoznatljiva karakteristika dijalektički materijalizam je njegov revolucionarno-kritički karakter. Filozofija marksizma-lenjinizma se oblikovala i razvijala u stalnoj i nepomirljivoj borbi protiv raznih buržoaskih, oportunističkih i drugih reakcionarnih filozofskih tokova. Sva djela klasika marksizma prožeta su kritičkim duhom i proleterskom partijskošću. Jedinstvo teorije i prakse nalazi svoj najviši izraz u dijalektičkom materijalizmu. U praksi dijalektički materijalizam dokazuje ispravnost svojih teorijskih stavova. Marksizam-lenjinizam generalizuje praksu, iskustvo naroda i pokazuje najveći revolucionarni, kognitivni značaj za teoriju, za filozofiju istorijskog iskustva mase... Veza između nauke i praktične delatnosti, veza između teorije i prakse, njihovo jedinstvo su zvezda vodilja partije proletarijata.

Dijalektički materijalizam kao svjetonazor je od velikog značaja za sve druge nauke. Svaki odvojena nauka proučava određeni spektar fenomena. Na primjer, astronomija proučava Sunčev sistem i zvjezdani svijet, geologija - strukturu i razvoj zemljine kore, društvene nauke (politička ekonomija, historija, pravo, itd.) proučavaju različite aspekte društvenog života. Ali zasebna nauka, pa čak i grupa nauka, ne može dati sliku sveta u celini, ne može dati pogled na svet, jer je pogled na svet znanje ne o određenim delovima sveta, već o zakonima razvoja sveta kao cjelina.

Samo dijalektički materijalizam je takav pogled na svijet koji daje znanstveni pogled na svijet u cjelini, otkriva najopćenitije zakone razvoja prirode, društva i mišljenja, obuhvaća složeni lanac prirodnih pojava i ljudske povijesti jednim razumijevanjem. Dijalektički materijalizam je zauvijek ukinuo staru filozofiju, koja je tvrdila da je "nauka o naukama", koja je nastojala zamijeniti sve druge nauke. Dijalektički materijalizam svoj zadatak ne vidi u tome da druge nauke – fiziku, hemiju, biologiju, političku ekonomiju itd. zamenjuje metodom spoznaje objektivne istine.

Dakle, značaj dijalektičkog materijalizma za druge nauke leži u tome što daje ispravan filozofski pogled na svet, poznavanje najopštijih zakona razvoja prirode i društva, bez kojih nijedno polje nauke ili Praktične aktivnosti ljudi. Značaj dijalektičkog materijalizma za razvoj prirodne nauke izuzetno je velik. Razvoj prirodnih nauka u SSSR-u pokazuje da samo vodeći se filozofijom dijalektičkog materijalizma prirodna nauka može postići najveće uspehe.

Filozofija marksizma-lenjinizma je stranačka, ona otvoreno izražava i brani interese proletarijata i svih radnih masa i bori se protiv svakog oblika društvenog ugnjetavanja i ropstva. Pogled na svet marksizma-lenjinizma kombinuje naučni i dosledan revolucionarni duh. “Neodoljiva privlačna snaga koja privlači socijaliste svih zemalja ovoj teoriji sastoji se u tome što ona kombinuje rigorozni i vrhunski naučni karakter (što je posljednja riječ društvene nauke) s revolucionarnošću, a ne povezuje se slučajno, ne samo zato što osnivač doktrine lično je u sebi povezao kvalitete naučnika i revolucionara, ali spaja u samoj teoriji interno i neodvojivo."

Moderna buržoaska filozofija poduzima jednu kampanju za drugom s ciljem pobijanja marksističke filozofije, potkopavanja njenog utjecaja na svijest masa. Ali svi pokušaji reakcionara su uzaludni. Pobjeda narodne demokratije u nizu zemalja značajno je proširila sferu uticaja marksističko-lenjinističkog pogleda na svijet; postao je dominantan pogled na svet ne samo u SSSR-u, već iu zemljama narodne demokratije. Utjecaj marksističke filozofije također je velik u kapitalističkim zemljama. Snaga marksističko-lenjinističkog pogleda na svijet je neodoljiva.

Uspon dijalektičkog materijalizma

Dijalektička materijalistička filozofija nastala je sredinom 40-ih godina 19. stoljeća, kada se kapitalizam već etablirao u nizu zapadnoevropskih zemalja. Osvajanje političke moći od strane buržoazije otvorilo je put njenom ubrzanom razvoju. Posljedica toga bio je, s jedne strane, brz razvoj kapitala, krupne mašinske industrije, as druge, formiranje industrijskog proletarijata.

Istraživači primjećuju da je veliki utjecaj na formaciju filozofskih pogleda
K. Marxa dali su Hegel i Feuerbach.

Međutim, filozofska teorija koju su stvorili Karl Marx i Friedrich Engels bitno se razlikuje od svih dosadašnjih učenja prvenstveno po tome što je jedna s drugom vrlo blisko povezana. filozofske ideje sa političko-ekonomskim i naučno-društvenim aspektima svjetonazora.

Dijalektički materijalizam

dijalektički materijalizam (diamat)- filozofska doktrina koja potvrđuje epistemološki primat materije i postulira tri osnovna zakona njenog kretanja i razvoja:

· Zakon jedinstva i borbe suprotnosti

· Zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne

Zakon negacije negacije

Zakon jedinstva i borbe suprotnosti

"jezgro" materijalističke dijalektike

svaki predmet sadrži suprotnosti

Pod suprotnostima, diamat razumije takve momente da:

(1) su u neraskidivom jedinstvu,

(2) se međusobno isključuju,

(3) međusobno prožimaju.

Zakon tranzicije kvantitativnih promjena u kvalitativne

· Svaki novi kvalitet samo je rezultat akumuliranih kvantitativnih promjena.

· U prilog ovoj tezi Hegel je naveo promjene u agregacijskom stanju materije (topljenje, vrenje) gdje je pojava novog kvaliteta, na primjer, fluidnosti, rezultat kvantitativnih promjena, na primjer, porasta temperature.

Zakon negacije negacije

· - svaki razvoj u živoj i neživoj prirodi odvija se spiralno.

- kao primjer djelovanja trećeg zakona dijalektike u svim udžbenicima navodi se klas pšenice (klasje izraste iz zrna, poričući ga. Međutim, kada sam klas sazri, u njemu se pojavljuju nova zrna i samo uvo umire, i ono se odsiječe srpom)

Osnovni principi dijalektičkog materijalizma koji formiraju sistem

Princip jedinstva i integriteta bića;

princip materijalnosti sveta,

Princip prepoznatljivosti svijeta;

Princip razvoja;

Princip transformacije svijeta;

Princip pristrasnosti u filozofiji.

Princip jedinstva i integriteta bića

Princip jedinstva i cjelovitosti bića kao razvijajućeg univerzalnog sistema koji uključuje sve manifestacije, sve oblike stvarnosti: od objektivne stvarnosti (materija)
subjektivnoj stvarnosti (razmišljanju);

Princip materijalnosti svijeta

Princip materijalnosti svijeta, koji tvrdi da je materija primarna u odnosu na svijest, odražava se u njemu i određuje njegov sadržaj;

“Nije svijest ljudi ono što određuje njihovo biće, već, naprotiv, njihovo društveno biće određuje njihovu svijest.” (K. Marx, "K kritici političke ekonomije")

Princip svetske spoznaje

Princip spoznatljivosti svijeta, polazeći od činjenice da je svijet oko nas prepoznatljiv
i to mera njegovog znanja, koja određuje stepen korespondencije našeg znanja objektivna stvarnost, je praksa društvene proizvodnje;

Princip razvoja

Načelo razvoja, uopštavanje istorijskog iskustva čovečanstva, dostignuća prirodnih, društvenih i tehničkih nauka i na osnovu toga tvrdnja da su sve pojave u svetu i svetu u celini u neprekidnom, postojanom, dijalektički razvoj, čiji je izvor nastanak i rješavanje unutrašnjih kontradikcija koje dovode do poricanja određenih stanja i formiranja fundamentalno novih kvalitativnih pojava i procesa;

Princip transformacije svijeta

Princip transformacije svijeta, prema kojem je povijesni cilj razvoja društva postizanje slobode koja osigurava svestrani harmoničan razvoj svakog pojedinca, u otkrivanju svih njegovih kreativnih sposobnosti na temelju radikalne transformacije društvo i postizanje socijalne pravde i ravnopravnost članova društva;

Princip Partije filozofije

Princip pristrasnosti filozofije, koji uspostavlja postojanje složene objektivne veze između filozofskih koncepata i pogleda na svijet osobe, s jedne strane, i društvene strukture društva, s druge strane.

Ciljevi dijalektičkog materijalizma

· -Diamat teži kreativnom spajanju u jedinstveno učenje svih dostignuća filozofskog materijalizma i dijalektike kao metode spoznaje i transformacije stvarnosti.

· -Diamat se razlikuje od svih prethodnih oblika materijalizma po tome što proširuje principe filozofskog materijalizma na razumijevanje razvoja i funkcioniranja društva.

Prva funkcija dijalektičkog materijalizma

Ideološka funkcija je teorijsko utemeljenje i sinteza (zasnovana na dostignućima moderne nauke) jedinstvene slike svijeta, u utemeljenju naučnog materijalističkog pogleda na svijet, koja daje odgovor na pitanje o mjestu čovjeka u svijetu. , njegovu suštinu, svrhu i smisao života, izglede za razvoj čovječanstva i njegov odnos prema prirodnoj sredini.

Druga funkcija dijalektičkog materijalizma

Metodološka funkcija. Na osnovu holističkog shvatanja sveta, dijalektički materijalizam razvija i potkrepljuje sistem normi, standarda i pravila za saznajnu i sadržajno-praktičnu delatnost u savremenim uslovima sa ciljem što delotvornijeg i adekvatnijeg poznavanja sveta.

Pitanje 40. Domaći ekonomisti ranog XX veka o temi i metodi političke ekonomije.

Poslednja decenija XIX veka - prva četvrtina XX veka može se označiti kao period uspona domaće ekonomske nauke. To je dijelom posljedica brzog ekonomskog razvoja, uz rast industrije, bankarskog sektora i transportnog sistema. Takav razvoj privrede podstakao je istraživanja u oblasti koja se obično naziva specifičnom ekonomijom - istraživanja u raznim industrijama, poljoprivredi, vojno-ek. pitanja, finansije itd. postoji porast interesovanja ruskih eknomista za pitanja političke ekonomije, uključujući probleme metodologije, ekonomske etike i istorije ekonomskih doktrina. Predstavnici ruskih ekonomista iz predoktobarskog perioda: Bulgakov, Bazarov, Bunge, Voroncov, Danielson, Dmitriev, Zheleznov, Isaev, Kulisher, Miklashevsky, Levitsky, Ilyin, Svyatlovsky, Struve, Tugan-Baranovski, Yanzhul. Njihovi učenici 1920-ih: Kondratjev, Čajanov, Feldman, Slucki.

U predoktobarskom periodu ek. nauka je imala neobičan svestranost... Problemi su razmatrani u skladu sa problemima filozofskih, socioloških, istorijskih i religijskih. Ruski ekonomisti su se bavili društvenim pitanjima. Nisu nastojali da jasno razgraniče praktični i teorijski dio eq. nauka.

Najuticajniji u ruskom ek. pravci nauke: marksizam (klasni pristup), njemačka istorijska škola (princip metodološkog holizma, razmatranje ekonomskog života sa nacionalno-državnih pozicija), liberalni populizam. ruski ekonomisti malo pažnje posvetio teoriji granične korisnosti i marginalizmu=> po ovom osnovu postoji jaz između zapadne i ruske nauke. Dogodilo se konačno uklanjanje ruske nauke iz zapadne nauke.

Neki su usvojili ideje marginalizma, zamjenjujući ih idejama marksizma - na primjer, P. Struve, V. Voitinsky, V.K. Dmitriev.

Neki su pokušali da pomire teoriju vrijednosti marginalizma i radnu teoriju vrijednosti Marksa - S. Frank, M. Tugan-Baranovski.

Vrijedi napomenuti veliko interesovanje ruskih ekonomista za problem predmeta i metode eq. nauke - Levitsky, Struve, Isaev, Tareev, Miklashevsky, itd.

U proučavanju problema novca, cirkulacije novca, kamata, tržišta, ciklusa i kriza, ruski ekonomisti su išli u korak sa svojim zapadnim kolegama, au nekim slučajevima i ispred njih (oportunistička teorija Tugan-Baranovskog).

Ispitna pitanja za predmet "Istorija i metodologija ekonomskih nauka"

1. Svjetonazor i ekonomske ideje Platona.

2. U čemu je Aristotel vidio prednosti privatnog vlasništva?

3. "Društveni ugovor" Jean-Jacques Rousseaua.

4. Nauka kao sredstvo spoznaje okolnog svijeta i kao društvena institucija.

5. Uloga filozofije u formiranju i razvoju ekonomske nauke.

6. Ekonomske ideje Seneke i Cicerona.

7. A. Smith i D. Ricardo na temu političke ekonomije.

8. Šta i zašto su merkantilisti i predstavnici građanske klasične škole podrazumijevali pod bogatstvom?

9. "Kapital" K. Marxa kao političko i ekonomsko djelo.

10. Neoklasici o zadacima i predmetu ekonomske teorije.

11. Osnovne škole i pravci istorijske i ekonomske analize (opšte karakteristike).

12. Da li je u Rusiji bilo merkantilizma?

13. Stari ruski dokumenti i dela ekonomskog sadržaja.

14. Anali francuske istorijske škole.

15. Civilizacijski i formacijski pristupi proučavanju procesa istorijskog i ekonomskog razvoja.

16. Institucionalni pristup ekonomskoj istoriji.

17. Doktrina LN Gumiljova o etnogenezi.

18. Zašto je njemačka istorijska škola dobila priznanje u Rusiji?

19. Šta je pristup svjetskih sistema u istorijskoj i ekonomskoj analizi?

20. Osobine formiranja i razvoja ekonomske nauke u Rusiji.

21. Narodizam kao svojevrsni oblik utopijskog socijalizma.

22. Zašto se trend "legalnog marksizma" pojavio u Rusiji?

23. Istorijska sudbina marksizma u Rusiji.

24. opšte karakteristike i procjena marginalističke revolucije u političkoj ekonomiji.

25. Predmet istraživanja i metodologija J.St.Mill.

26. Kejnzijanska revolucija u ekonomskoj nauci.

27. Problem odnosa morala i preduzetništva u ekonomskoj nauci prošlosti i sadašnjosti.

28. Reformacija i razvoj buržoaskog tipa mišljenja.

29. Protestantska etika kao faktor razvoja kapitalizma.

30. Opšte karakteristike istorije domaće ekonomske nauke u XX veku.

31. "Otvoreno društvo" u filozofiji KR Poppera.

32. Šta J. Soros razumije pod pojmom "tržišni fundamentalizam"?

33. Anarhizam M. A. Bakunjina i P. A. Kropotkina: zajedničke karakteristike i razlike.

34. Da li je V. I. Lenjin bio ekonomista?

35. Doktrina A.V. Čajanova o radnoj seljačkoj ekonomiji

36. Šta je materijalnu osnovu veliki ciklusi konjukture ND Kondratjeva?

37. Glavne rasprave sovjetskih ekonomista 20-30-ih.

38. Filozofski i svjetonazorski pogledi AA Bogdanovata i njegove "opšte organizacione nauke".

39. Glavne ideje ekonomske izgradnje u SSSR-u u djelima LD Trockog, NI Buharina i IV Staljina.

40. Domaći ekonomisti ranog dvadesetog veka o temi i metodi političke ekonomije.

Slične informacije.

Znanje je mač koji seče sve iluzije.

Mahabharata

Nekako sam imao priliku da zamislim divnu scenu u satirično-humornom igranom filmu. Od junaka je zatraženo da napusti svoje otkriće, kao i svoja ubjeđenja, a jedan od razloga zašto je to lako učiniti je argument - "Galileo je odbio". Na šta je junak odgovorio genijalnom frazom: "Zato mi se Giordano Bruno uvijek više sviđao."

Danas svi živimo u dobu visoke tehnologije. U svakom slučaju, tješimo svoj ponos što je tako. Uostalom, ljudi, zapravo, nemaju odgovore na najelementarnija pitanja, na koja bi nauka koja se razvijala toliko godina trebala dati odgovore: kako je stvoren ovaj svijet i za šta? Ko sam ja? Zašto sam ovde? šta je život? Šta je smrt? Ali ova pitanja zabrinjavaju svakog čovjeka. Možda je to zbog činjenice da moderna nauka ne uzima u obzir one činjenice koje se ne uklapaju u moderne naučne teorije?

Stoga je potrebno razumjeti pitanje: zašto mi, mislim na čitavu našu civilizaciju, vjerujemo da smo daleko odmakli u svom razvoju, a zapravo nismo shvatili osnove?

“Isti naučnici još uvijek nemaju jasnu predstavu o tome šta je, na primjer, zapravo električna struja, šta je gravitacija ili crna rupa. I, ipak, operišu ovim konceptima. Ali da bismo globalno razumjeli i razumjeli prirodu ovih pojava, potrebno je imati fundamentalno drugačiji pogled na svijet, kvalitativno drugačiji od materijalnog.”

Postoji takav pravac - dijalektički materijalizam. Ako pokušamo sažeto prenijeti njegove temeljne postulate, onda ispada otprilike ovako: dijalektički materijalizam je filozofska doktrina koja potvrđuje primat materije i postulira tri osnovna zakona njenog kretanja i razvoja:

• zakon jedinstva i borbe suprotnosti;
• zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne;
• zakon negacije negacije.

Centralna ideja dijalektičkog materijalizma je međuprožimanje i međugeneracija suprotnosti. Ova ideja odjekuje drevnom kineskom filozofskom konceptu "jin i jang". Kineski filozofi su se držali stava diamata (dijalektičkog materijalizma), a Kina je ovu filozofiju uzela kao temelj komunističke ideologije. Početak dijalektičkog materijalizma kao doktrine ogleda se u radovima K. Marxa, F. Engelsa. Hajde da ne ulazimo u džunglu ovog učenja, koje je posebno stvoreno da opravda klasnu borbu. Štaviše, možete dugo lutati ovim divljinama.

"Postoje tri stvarne prijetnje čovječanstvu: materijalizam naučnika, neznanje svećenika i haos demokratije."

Zašto se, na primjer, ideja o etru, koji, kada se proučava u praktičnom smislu, može promijeniti život na cijeloj našoj planeti, smatra tabuom u službenoj nauci?

Na kraju krajeva, ljudi su znali za eter od antike, od drevnih indijskih filozofa i starih Grka do 19. stoljeća. Mnogi istaknuti naučnici su govorili i pisali o svetskom etru. Na primjer, Rene Descartes, Christian Huygens, James Maxwell, Michael Faraday, Heinrich Hertz, Hendrik Lorenz, Jules Henri Poincaré i, naravno, Nikola Tesla.

Upravo je on napravio niz ozbiljnih otkrića koja su pokazala nedosljednost materijalističkih teorija na kojima se temelji moderna nauka. Kada su finansijeri i industrijalci shvatili da bi dobijanje besplatne energije dovelo do uništenja njihovog carstva moći, u nauci je počelo namjerno uništavanje teorije etra. Sve studije o talasima su obustavljene. Mnogi znanstvenici koji su branili teoriju etera prestali su financirati svoj rad, počeli su stvarati razne vještačke prepreke, na primjer, zatvaranje laboratorija, smanjenje naučnih radnih mjesta, stvaranje poteškoća u kasnijem zapošljavanju itd. Istovremeno je u svjetskim medijima počela masovna diskreditacija etra kao jednog od osnovnih pojmova teorijske fizike. Vještački su stvoreni naučnici sa "svjetskim imenom", koji su sve studije na temu etra nazvali pseudonaukom.

Kao rezultat toga, danas se gotovo sva moderna nauka zasniva na materijalističkim pozicijama znanja o svijetu, a to nije istina.

Strah naučnika da idu protiv sistema je razumljiv – to je prijetnja da izgube ne samo posao, već i strah za svoje živote. U skorije vrijeme, ovo je bilo opterećeno gubitkom lične slobode. Postojala je šala: „Jednom je zen budista Fedor počeo poricati veličinu filozofije marksizma. Međutim, kada je pozvan "na pravo mjesto", on je tamo negirao svoj demanti, čime se uvjerio da zakon poricanja poricanja vrijedi".

Kao rezultat toga, naučnici danas provode mnogo godina dokazujući svoje hipoteze, a onda se ispostavi da one nisu tačne. Ili ih možda ova svijest odvede u takvu džunglu da je već teško izaći odatle? Uostalom, nauka, posebno kvantna mehanika, odavno se približila pitanju nematerijalnog principa.

Osim toga, ne tvrde svi naučnici nadmoć materijalističkih teorija. Na primjer, Arnold Fedorovič Smeyanovich, kao i Natalya Petrovna Bekhtereva, koja je napisala u svom djelu "Magija mozga i labirinti života":

„Moram reći da je zasnivanje naše biologije na primitivnom materijalizmu dovelo do toga da smo, u suštini, radili unutar hodnika omeđenog nevidljivom, ali vrlo bodljikavom žicom. Čak su i pokušaji dešifrovanja šifre za pružanje mišljenja, potpuno materijalistički, kako sada priznaju protivnici, naišli na isprva bajonete „materijalista“, čija se ideja svodila na to da je nemoguće prepoznati šifru ideala. Ali tražili smo kod materijalne baze ideala, što je daleko od iste stvari. Pa ipak – šta je idealno? Šta je misao? Ispada, sa stanovišta materijalista, - ništa. Ali ona jeste!"

"Materijalizam je spremnost da se prizna autorstvo slike za kistove, boje, platno, ali ne i za umjetnika."- rekao je pisac Viktor Krotov.

Descartes je postulirao postojanje dvije različite supstance - tjelesne i duhovne. Pitanje koje je Descartes postavio o interakciji duše i tijela postalo je kamen temeljac zapadne filozofije.

Sir John Ackles (nobelovac) također je kritikovao materijalizam. U svojoj knjizi Ljudska misterija napisao je:

„Izuzetan uspjeh teorije evolucije posljednjih godina zaštitio ju je od pažljive kritičke analize. Ali ova teorija je u osnovi neodrživa. Ona nije u stanju da objasni zašto je svako od nas jedinstveno biće sa samosvesnošću.”

A u knjizi Evolucija mozga: Kreacija ličnosti, Eccles je rekao:

"Vjerujem da misteriju ljudskog života gazi naučni redukcionizam, sa svojim tvrdnjama da će 'obećavajući materijalizam' prije ili kasnije objasniti cijeli duhovni svijet procesima koji se odvijaju u neuronima. Ovu ideju treba posmatrati kao praznovjerje. Mora biti priznali da smo i mi duhovna stvorenja sa dušom i koja živimo duhovnom svetu, - kao i materijalna bića sa tijelima i mozgom i koja postoje u fizičkom svijetu."

George Berkeley, u svojoj raspravi o principima ljudsko znanje„To sam tvrdio samo duh zaista postoji... U Berkeleyjevom konceptu, materija je samo iluzija koja postoji isključivo u svijesti subjekta.

Postavlja se još jedno pitanje: zašto je moderna nauka tako daleko od života običnih ljudi? Uostalom, odgovori na najosnovnija i najvažnija pitanja za svaku osobu (koja su spomenuta na početku) još nisu dati. Sve što će biti istraženo neće zadovoljiti Ličnost, ako osoba ne zna osnovu, nema razumevanja: „Ko sam ja? Kako živim? Koja je svrha svega ovoga? šta se dalje dogodilo?" - onda je on samo kotačić u sistemu materijalnih vrednosti. Ali ovo je najelementarnija stvar. A danas savremena nauka nije u stanju da odgovori na ova pitanja. I kako se onda možemo smatrati civilizovanim? Samo zato što znamo da koristimo kompjuter ili da vozimo auto? Ili je to zato što imamo zakone? Ovaj video će razbiti takve iluzije.

I na kraju krajeva, ljudi osjećaju da nešto nije u redu u svijetu. Svako je bar jednom pomislio na smisao svog života i zapitao se: „Zašto?“. Kao da čovjek sjedi sa gomilom zagonetki, ali mu nisu dali sliku kako ih složiti. Danas postoje knjige i programi kroz koje se svijet vidi drugačije. Oni daju Znanje, prihvatajući koje razumete suštinu. Kao dašak svježeg zraka, bude se i podsjeća “zašto?”. A sada je zanimljivo, ljudi koji su čitali knjigu A. Novykha „AllatRa” i gledali epohalni program „Svest i ličnost. Od svjesno mrtvih do vječno živih”, uglavnom kažu da nisu naučili nešto novo, već kao da su se prisjećali nečega što su odavno zaboravili. Ovo Znanje je već promijenilo svijet i promijenit će se još više, ako postoji izbor ljudi.

S obzirom na tempo života, skraćivanje vremena i tako dalje, svako ima jedinstvenu priliku da u kratkom roku sazna odgovore na ova pitanja i savlada Znanje. Uostalom, nauka, Znanje – treba da pripada svim ljudima na Zemlji, bez obzira na društveni status, nivo bogatstva, društvenu klasifikaciju i druge konvencije. Svaka osoba može naučiti i proučavati Istinu. Za:

“Prava nauka je proces učenja Istine, a ne sredstvo za postizanje moći.

Kada se potvrde ove informacije o crnoj rupi i o najtežim mikro-objektima u našem materijalnom Univerzumu (a to se može učiniti čak i sa modernom tehnologijom), tada ova otkrića neće samo odgovoriti na mnoga neriješena pitanja nauke, počevši od nastanka Univerzum i završava transformacijama čestica u mikrokosmosu... To će radikalno promijeniti cjelokupno razumijevanje strukture svijeta od mikro- do makro-objekata i fenomena njihovih komponenti. Ovo će potvrditi primat informacije (duhovna komponenta). Sve je informacija. Nema materije kao takve, ona je sekundarna. Šta je prvo? Informacije. Razumijevanje ovoga će se mnogo promijeniti. To će stvoriti nove pravce u nauci. Ali, što je najvažnije, ljudi će odgovoriti na pitanje kako osoba zapravo radi. Zaista, još uvijek šuti o svojoj suštini i općoj, različitoj od fizičkog tijela, energetskoj strukturi. Ovo razumijevanje će, zauzvrat, radikalno promijeniti pogled na svijet mnogih ljudi od materijalnog do duhovnog.”

A. Novykh "AllatRa"

11. Dijalektički materijalizam kao novi (peti) filozofski pravac, njegova razlika od starog materijalizma. Filozofski, prirodni i društveni, preduvjeti za nastanak novog materijalizma u sred. XIXveka, njeno današnje stanje.

Dijalektički metod uključuje razmatranje svih pojava i procesa u univerzalnoj međusobnoj povezanosti, međuzavisnosti i razvoju. U početku je izraz "dijalektika" označavao umjetnost raspravljanja i razvijen je uglavnom kako bi se poboljšao govor. Sokrat i sofisti se mogu smatrati osnivačima dijalektike. Istovremeno se u filozofiji razvija dijalektika kao metoda analize stvarnosti. Prisjetimo se učenja o razvoju Heraklita, a kasnije Zenona, Kanta i dr. Međutim, jedino je Hegel dijalektici dao najrazvijeniji i savršeniji oblik.

Hegel je dijalektiku okarakterisao kao pokretačku dušu istinskog znanja, kao princip koji u sadržaj nauke unosi unutrašnju povezanost i nužnost. Zasluga Hegela je, u poređenju sa svojim prethodnicima, što je dao dijalektičku analizu svih najvažnijih kategorija filozofije i formirao tri osnovna zakona: zakon prelaska kvantitativnih promena u kvalitativne, zakon međusobnog prožimanja. suprotnosti i zakon negacije negacije; u tome što je po prvi put predstavio čitav prirodni, istorijski i duhovni svet u formi procesa, odnosno u neprekidnom kretanju, promeni, transformaciji i razvoju, i pokušao da otkrije unutrašnju povezanost ovog kretanja. i razvoj.

Moderni (dijalektički) materijalizam nastaje 40-ih godina 19. stoljeća na osnovu onih dostignuća u oblasti prirodnih znanosti, koja su već spomenuta: zakon održanja i transformacije energije, Darwinova evolucijska teorija, teorija ćelijska struktura organizma, napredak u geologiji i paleontologiji, teorija organske sinteze. Iako ova otkrića nisu uzdrmala mehanističku sliku svijeta koja je vladala do kraja 19. stoljeća, ipak su zadala značajan udarac metafizičkom razumijevanju svijeta, jer su omogućila da se priroda objasni ne kao skup nepovezanih tijela, već kao sistem međusobno povezanih tijela i procesa u prirodi; drugim rečima, prirodna nauka je diktirala potrebu za prelaskom na dijalektičko objašnjenje sveta, razvijeno u okviru Hegelove filozofije.

Dijalektički materijalizam, kako u periodu svog formiranja, tako i u današnje vrijeme, zasniva se na određenoj naučnoj slici svijeta. Prirodna nauka preduslov formiranje dijalektičkog materijalizma, kako su primijetili njegovi tvorci, bila su tri velika otkrića:

1) zakon održanja energije, koji potvrđuje neuništivost energije, njen prelazak iz jedne vrste u drugu; 2) uspostavljanje ćelijske strukture živih tijela, kada je dokazano da je ćelija elementarna strukturna jedinica svih živih bića: biljaka, životinjskih mikroorganizama; 3) teorija evolucije Charlesa Darwina, koji je potkrijepio ideju prirodnog porijekla i evolucije života na Zemlji, kao i položaj prirodnog porijekla u procesu ove evolucije čovjeka.

Posebnosti:

1) Prva karakteristika dijalektičkog materijalizma kao filozofske škole je da u jednom učenju kombinuje materijalističko shvatanje prirode i istorije sa principima dijalektike.

2) Druga karakteristika dijalektičkog materijalizma u poređenju sa klasičnim (metafizičkim) povezana je sa odlukom VF. Klasični materijalizam karakterizira naturalističko razumijevanje čovjeka i njegovih sposobnosti: razuma, svijesti o mišljenju. Ovo shvatanje se sastoji u činjenici da se ljudska svest nastojala objasniti prirodnim uzrocima. Pod pretpostavkom da je svest formirana kao rezultat direktnog uticaja prirode na organe čula čoveka, ili kao posledica biološke evolucije. Dijalektički materijalizam ukazuje da biološki preduslovi nisu dovoljni da bi se objasnio fenomen svijesti, iako je bez takvih preduslova neobjašnjiv njen nastanak, da porijeklo svijesti ne leži u prirodi kao takvoj, već u aktivnom odnosu čovjeka prema prirodi kroz praktičnu djelatnost ( rad). Tako se i pitanje odnosa svijesti prema biću rješava na drugačiji način: taj odnos nije neposredan, on je posredovan radom, zbog čega se formiraju sve sposobnosti čovjeka i njega samog kao biološke vrste. u procesu društvene evolucije, ove sposobnosti nisu nešto dato od prirode, to je rezultat dugog društvenog procesa.

3) Treća osobina dijalektičkog materijalizma je da je okončao prirodno-filozofsku tendenciju i materijalizma i idealizma, ka otkrivanju određenog principa - causa finalis svijeta. Ova su traženja svojevremeno bila opravdana, jer su značila objašnjenje svijeta, polazeći od njega samog, ali su istovremeno iskazivali tvrdnje da se definiranjem takvog causa finalis izgradi cjelovit teorijski model svijeta. U okviru dijalektičkog materijalizma, koncept supstancije je zadržao svoje značenje – kao logičan zahtjev za traženjem unutrašnjeg zakona iza vidljive uočene različitosti.

4) Četvrta karakteristika dijalektičkog materijalizma je prevazilaženje nedosljednosti klasičnog materijalizma, koja se izražava u njegovoj nesposobnosti da proširi principe materijalizma na područje općih pojava. Drugim riječima, svi materijalisti, od Becona do Feuerbacha, našli su se na pozicijama idealizma u razumijevanju društvenog života.

Marx i Engels, zadržavajući Hegelovu ideju o vječnom procesu razvoja, odbacili su unaprijed stvoreni idealistički pogled. Okrećući se životu, vidjeli su da razvoj duha ne objašnjava razvoj prirode, već naprotiv – duh treba objašnjavati iz prirode, materije, a razvoj ljudskog društva uslovljen je razvojem materijalnih, proizvodnih snaga. .

Glavni nedostatak "starog" materijalizma, uključujući Feuerbacha, Marxa i Engelsa, smatrali su da je ovaj materijalizam "pretežno mehanički", ne uzimajući u obzir najnoviji razvoj hemije i biologije; ono što su shvaćali „suštinu čovjeka“ apstraktno, a ne kao „totalitet“ (definiran konkretno istorijski) „svih društvenih odnosa.

Definiciju materije, klasičnu za dijalektički materijalizam, formulirao je V.I.Lenjin. U knjizi „Materijalizam i empirijska kritika“ napisao je: „Materija jeste filozofska kategorija da označimo objektivnu stvarnost, koja je data osobi u njenim senzacijama, koju kopiraju, fotografišu, prikazuju naši senzacije, postoje nezavisno od njih." Tako je V. I. Lenjin odvojio koncept materije od svih konkretno-naučnih ideja o njoj. Jedino svojstvo materije sa kojim se povezuje filozofija je svojstvo objektivne stvarnosti, tj. postojanje stvarnog svijeta izvan i nezavisno od svijesti svake pojedinačne osobe i čovječanstva u cjelini.

Svijest u cjelini se u dijalektičkom materijalizmu tumači kao posebno svojstvo materije, svojstveno joj na najvišem stupnju razvoja, odnosno u fazi kada se čovječanstvo formiralo u procesu razvoja materije. Tako je kategorija materije u dijalektičkom materijalizmu podignuta na nivo supstance. Dijalektički materijalizam svu raznolikost bića posmatra kao vrste i oblike njegove manifestacije izvedene iz materije. Materija kao takva ne postoji. Ona postoji u specifičnim beskonačno različitim tipovima i oblicima stvari, procesa, pojava, stanja itd. Nijedan od ovih različitih tipova, oblika, procesa, pojava, stanja ne može se poistovjetiti s materijom, ali sva njihova raznolikost, uključujući komunikaciju i interakciju, čini materijalnu stvarnost. A to znači da Lenjinova definicija materije sadrži materijalističko rješenje glavnog ideološkog pitanja primata materijalnog ili idealnog postojanja. Usmjerava ljude na prepoznavanje postojanja izvan i nezavisno od svijesti materijalnog svijeta.

Istovremeno, ova definicija sadrži naznaku derivativnosti, sekundarnosti ljudske spoznaje, a samim tim i svijesti. Spoznaja je u ovoj definiciji definisana kao odraz materije.

U naše vrijeme ideja razvoja, evolucije, gotovo je u potpunosti ušla u javnu svijest, ali na druge načine, ne kroz Hegelovu filozofiju. Međutim, ova ideja u formulaciji koju su dali Marx i Engels, oslanjajući se na Hegela, mnogo je sveobuhvatnija, sadržajno mnogo bogatija od sadašnje ideje evolucije.

Dijalektički materijalizam (diamat) je filozofska doktrina koja potvrđuje (epistemološki) primat i postulira tri osnovna zakona njegovog kretanja i razvoja:

• Zakon jedinstva i borbe suprotnosti
• Zakon prelaska iz kvantitativnih promjena u kvalitativne
• Zakon negacije negacije

istorija

Diamat je započeo kao sistematsko učenje u delima Marksa, Engelsa i Lenjina. Međutim, formiranje ovog filozofskog trenda ne može se smatrati završenim.

Središnja ideja dijalektičkog materijalizma - međusobno prožimanje i međusobno generiranje suprotnosti - primjetno odjekuje drevnom kineskom filozofskom konceptu yina i yanga. Neki su se kineski filozofi u suštini pridržavali osnovnih načela diamata. Nije iznenađujuće da je moderna Kina lako prihvatila filozofiju diamata kao temelj komunističke ideologije.

Hegel je formulisao brojne teze dijalektičkog materijalizma, a Marks ih je shvatio kao rezultat njegovog mladalačkog entuzijazma za hegelijanstvo. Dakle, Hegel (i djelimično Šeling) je formulisao princip jedinstva i borbe suprotnosti, koji je razvijen u filozofskim učenjima 20-ih godina XIX veka (W. Cousin i njegova "interakcija suprotnosti"). Glavna zasluga Marksa bila je sistematizacija pravila koja su već postojala u istorijskoj i filozofskoj praksi i davanje im forme holističkog učenja.

Članak iz "Filozofskog rječnika" objavljenog u SSSR-u

Koncept

Dijalektički- pravac koji proučava najopštije obrasce i suštinu, odnos prema svijetu i istorijske promjene ovog stava u procesu predmetno-praktične i duhovno-teorijske djelatnosti. Dijalektički materijalizam su u 19. veku stvorili Marks i Engels, a razvio ga u novim istorijskim uslovima Lenjin i drugi marksistički filozofi. Teorijski izvori dijalektičkog materijalizma bili su prvenstveno kritički revidirani idealistički Hegel i filozofski materijalizam Feuerbacha. Marksistička filozofija je direktan nastavak najboljih, najprogresivnijih učenja prošlosti. Dijalektički materijalizam upija najznačajnija dostignuća moderne svjetske filozofske misli, nastojeći ih povezati s progresivnim i duhovnim traganjima našeg doba.

Glavni principi dijalektičkog materijalizma koji formiraju sistem su:

• princip jedinstvo i integritet bića kao razvojni univerzalni sistem koji uključuje sve manifestacije, sve oblike stvarnosti od objektivne stvarnosti () do subjektivne stvarnosti ();
• princip materijalnost sveta, koji tvrdi da je materija primarna u odnosu na svest, da se ogleda u njoj i određuje njen sadržaj; ("Nije svest ljudi ta koja određuje njihovo biće, već, naprotiv, njihovo društveno biće određuje njihovu svest." - K. Marx, "Ka kritici političke ekonomije")
• princip prepoznatljivost sveta polazeći od činjenice da je svijet oko nas spoznatljiv i da je mjera njegove spoznaje, koja određuje stepen korespondencije našeg znanja sa objektivnom stvarnošću, društvena proizvodna praksa;
• princip razvoj, sažimajući istorijsko iskustvo čovečanstva, dostignuća prirodnih, društvenih i tehničkih nauka i na osnovu toga tvrdeći da su sve pojave u svetu i svetu u celini u neprekidnom, stalnom, dijalektičkom razvoju, čiji je izvor nastanak i rješavanje unutrašnjih kontradikcija koje dovode do poricanja nekih stanja i formiranja fundamentalno novih kvalitativnih pojava i procesa;
• princip transformišući svet, prema kojem je istorijski cilj razvoja društva postizanje slobode koja osigurava svestrani skladan razvoj svakog pojedinca, u otkrivanju svih njegovih stvaralačkih sposobnosti na temelju radikalne transformacije društva i ostvarivanja društvenih pravda i ravnopravnost članova društva;
• princip pristrasnost filozofije, utvrđivanje prisutnosti složene objektivne veze između filozofskih koncepata i pogleda na svijet osobe, s jedne strane, i društvene strukture društva, s druge strane.

Ne svodeći cjelokupni razvoj filozofije samo na borbu, a ovaj princip zahtijeva jasnu definiciju filozofska pozicija i duboko razumijevanje kognitivnog, metodološkog i društvenog značenja svakog od njih filozofsko učenje, škole ili smjerovi.

Ciljevi

Dijalektički materijalizam nastoji kreativno spojiti u jedno holističko učenje sva dostignuća filozofskog materijalizma i dijalektike kao metode spoznaje i transformacije stvarnosti. Razlikuje se od svih prethodnih oblika materijalizma po tome što proširuje principe filozofskog materijalizma na razumijevanje razvoja i funkcioniranja društva. Tako se po prvi put materijalizam dovršava do vrha, obuhvatajući ne samo odnos između prirode i mišljenja, već i sve oblike društvene djelatnosti, materijalne i duhovne proizvodnje. Stoga su dijalektički materijalizam i istorijski materijalizam jedno filozofsko učenje.

Funkcije

Dijalektički materijalizam obavlja niz važnih funkcija.

Njegovo ideološki funkcija se sastoji u teorijskom utemeljenju i sintezi jedinstvene slike svijeta na osnovu dostignuća moderne nauke, u potkrepljivanju naučnog materijalističkog pogleda na svijet, koji daje odgovor na pitanje o mjestu čovjeka u svijetu. , njegovu suštinu, svrhu i smisao života, izglede za razvoj čovječanstva i njegov odnos prema prirodnoj sredini.

Njegova druga funkcija je metodološka. Na osnovu holističkog shvatanja sveta, dijalektički materijalizam razvija i potkrepljuje sistem normi, standarda i pravila za saznajnu i sadržajno-praktičnu delatnost u savremenim uslovima sa ciljem što delotvornijeg i adekvatnijeg poznavanja sveta.

Dijalektički materijalizam igra važnu ulogu metodološki i ideološki ulogu u integraciji modernog naučna saznanja u uslovima naučne i tehnološke revolucije i informatizacije društva.

U periodu radikalne perestrojke, radikalne ekonomske i političke reforme, filozofija marksizma djeluje kao teorijska osnova za novo političko mišljenje. Istovremeno, obnova društva i ideologije zahtijeva obnovu same filozofije, odbacivanje dogmatskih formulacija i krutih ograničenja. filozofsko istraživanje, razvijen u eri kulta ličnosti i stagnacije.

Moderne tendencije

Dalji stvaralački razvoj dijalektičkog i istorijskog materijalizma kao jedinstvenog sistema filozofskih pogleda moguć je samo u procesu kreativne i kritičke analize stvarnih problema koje postavlja sam život. U kompleksu savremeni svet u kontekstu rastućeg pluralizma mišljenja u oblasti filozofske misli postoje i funkcionišu različiti koncepti, škole i trendovi. Njihova raznolikost odražava stvarnu složenost svijeta, raznolikost i izazove s kojima se suočava čovječanstvo.

Najvažniji zadatak dijalektičkog materijalizma u ovim uslovima jeste razvijanje metodoloških osnova, postizanje konsenzusa, odnosno međusobnog razumevanja i saglasnosti u vezi sa univerzalnim ljudskim, globalnim ciljevima, suštinom života i načinima očuvanja čovečanstva, kulture i najviših dostignuća svetskog razvoja. Aktivno učestvujući u procesu ideološke obnove, dijalektički materijalizam nastoji da se očisti od bremena grešaka i jednostranosti koje su postale rasprostranjene tokom godina Staljinovog kulta ličnosti, ekonomske, društvene i duhovne stagnacije u našoj zemlji. U polju borbe ideja, umjesto neselektivnog poricanja i beskompromisnosti u odnosu na nemarksističke koncepte, on nastoji razviti i produbiti naučnu argumentaciju u korist teorijske obnove usmjerene na humanizam, demokratiju, postizanje socijalne pravde i razumijevanje duboke suštinske probleme ljudskog postojanja.

Linkovi

• Najpristupačniji udžbenik u čitanju, čak i samo knjiga o ovoj filozofiji - Rakitov "Marksističko-lenjinistička filozofija"
• Lauren Graham"Prirodna nauka, filozofija i nauke o ljudskom ponašanju u Sovjetskom Savezu" - knjiga o interakciji sovjetske nauke sa preovlađujućim filozofskim trendom u to vreme - dijalektičkim materijalizmom
• Yuri Semyonov"Dijalektički (pragmodijalektički) materijalizam: njegovo mjesto u historiji filozofske misli i modernog značenja"
• Karl Korsch