ONTOLOGIJA

ONTOLOGIJA

Doktrina bića kao takvog, grana filozofije koja proučava temeljne principe bića. Ponekad se O. poistovjećuje sa metafizikom, ali se češće smatraju njenim temeljnim dijelom, kao metafizikom bića.
Bitak je posljednja stvar o kojoj se može pitati, ali se ne može definirati na tradicionalan način. U svakom problemu, a posebno u pogledu pojmova duh, svijest, materija, postoji nešto konačno, što se samo po sebi ne može definirati. Biće je čisto, bez uzroka, ono je samo po sebi, samodovoljno, nesvodivo ni na šta, ni iz čega se ne može izvesti. Tako je. Pošto se ono otkriva samo čoveku i kroz njega, onda je poimanje bića pokušaj pridruživanja istinskom postojanju, sticanje identiteta, slobode.
Izraz "O." počeo se koristiti u filozofiji X. Wolfa - prethodnika I. Kanta.
Prvi korak u postajanju O. je Parmenid. Ako su prije Parmenida filozofi razmišljali o postojećim stvarima, onda je on prvi put počeo razmišljati o bićima kao takvima, što je, zapravo, bio početak filozofije. Parmenid je otkrio biće kao dimenziju svemira, nesvodivu na prirodu – ni na okolni svijet, ni na ljudsku prirodu. Bitak je, prema Parmenidu, ono što je uzrok svega i ne zavisi ni od čega, ono ne nastaje i ne nestaje, inače ne bi bilo biće, već bi zavisilo od nečega što mu je omogućilo da nastane; ono je nedeljivo, uvek je celina – ili jeste, ili nije; stoga ne može biti više ili manje, to je ovdje i sada, ne može biti sutra ili juče; integralna je i nepomična, za nju se ne može reći da se razvija, jer je u svakom samodovoljna; ona je potpuna, potpuna, postoji unutar strogih granica i kao lopta, svaka tačka na kojoj je jednako udaljena od centra, lopta čiji je centar svuda, a periferija nigdje. Bitak nije samo svijet oko nas, ukupnost stvari ili neka viša nematerijalna – Bog ili Svijet itd. Sve su to samo manifestacije bića. Bitak je ono što je uvijek već tu, može nam se otkriti samo ako se potrudimo i ako imamo sreće da upadnemo u odgovarajuće. Sve ostale filozofije Problemi su takođe značajni utoliko što na njih pada odraz bića.
Filozofija, dakle, mora biti O. - da proučava osnovne kvalitete i parametre bića. Jednako važan doprinos ontološkim pitanjima bio je platonistički, čija je totalitet bitak. U srednjovekovnom O. poistovećivanje sa Bogom. Očevi skolastike detaljno razvijaju doktrinu o nivoima bića: supstancijalnom, stvarnom, potencijalnom, neophodnom, slučajnom itd.
Nakon Kantova djela, ontološki problemi blede u pozadinu, bivaju zamijenjeni problemima epistemologije, te se ponovo rađaju tek u 20. vijeku. u radovima N.A. Berdyaeva, S.L. Frank, N. Hartmann. Hartmannova "Kritička ontologija" skrupulozno istražuje između O. i metafizike. Čak i ako se u suštini bića kao takvog krije nešto što ne možemo u potpunosti otkriti, otkriti, ipak se ne može reći da je biće apsolutno nespoznatljivo. Ne znamo šta je biće uopšte, ali nam je posebno dobro poznato, u određenim oblicima datosti nešto je apsolutno neosporno. Već u naivnoj svakodnevici može se razlikovati pravo biće od fiktivnog. Filozofija sadrži i poznato i još nepoznato, osim toga, postoji i nespoznatljivo. Predmet razmatranja O., za razliku od metafizike, su spoznajni, shvatljivi aspekti bića. Pitanja o načinima i strukturi bića, o modalnoj i kategorijalnoj strukturi su najnemetafizičnija u metafizičkim problemima, a najviše u problemima koji sadrže iracionalne „ostatke“. I , i O. bave se "bićima-po-sebi", bićem kao takvim, suštinski nespoznatljivim do kraja, O. - već poznatim i fundamentalno spoznatljivim bićem. Upravo je O. crpio iracionalne nespoznatljive "ostatke" problema, ukazivao ih i ocrtavao. O. opisuje pojave koje su indiferentne prema idealizmu i realizmu, teizmu i panteizmu. Hartmann razlikuje četiri sfere u svemu što je obuhvaćeno konceptom "bića": dvije primarne, nezavisne od ljudske svijesti, i dvije sekundarne. Primarne sfere se izražavaju na dva glavna načina postojanja: stvarnost i bivstvovanje. Oni su suprotstavljeni, što je podijeljeno na dvije sfere: logičku i spoznajnu. Spoznaja je okrenuta stvarnom biću, a logična - idealnom. O. se bavi odnosom realne sfere prema idealu. Filozofija je, prije svega, O., to je potraga za cjelovitošću svijeta. Glavno (biće) je ono što se za nas ne ispoljava, što nam uvijek nedostaje. Sve što je direktno tu je sekundarno i opravdano. Filozofija nastoji da izvuče na površinu, da učini jasnim, dostupnim ono što je bilo duboko, tajno, skriveno. Istina (lat. aletheia) znači otkrivanje, razotkrivanje,. „Filozofija je otkriće bića stvari u njihovoj potpunoj ogoljenosti i transparentnosti govora, o biću: ontologija“ (X. Ortega y Gaset). Glavni "osnovni O." M. Hajdeger: šta god da vidi, šta god shvati svojim umom, šta god izmisli, prostor u kojem se on nekako ponaša u istoriji nije on uređen, pozornica u koju svaki put ulazi uvek već postoji. O. je riječ o onome što već postoji prije nego što osoba počne razmišljati o tome. I uvijek postoji biće, koje nije identično svojim objektiviziranim manifestacijama, nije identično postojećem. Sam O. je ukorijenjen za Heideggera u razlikovanju bića i bića.
U savremenoj O. razlikuju se različite vrste ili manifestacije bića: biće objektivnog svijeta oko nas, biće osobe, biće svijesti, društveno biće, biće kao transcendencija (kao nešto onostrano, odnosno leži na druga strana naših kognitivnih mogućnosti, pojmova, mašte, fundamentalno neizrecivo). Svi ovi tipovi i pristupi, sa izuzetkom posljednjeg, su u strogom smislu riječi nephilos. Potraga za bićem u filozofiji je čovekova potraga za svojim domom, prevazilaženje svog beskućništva i siročeta, što je K. Marx vrlo grubo nazvao „otuđenjem“. Potraga za bićem je potraga za korenima, dodirujući koje čovek može da oseti snagu u sebi da prevaziđe besmislenost sveta oko sebe, živi uprkos ovom ili svom besmislenju, oseća se neophodnim delom bića, ništa manje bitnije i neophodno od svijeta oko njega.. Ova traganja čine nevidljivu osnovu onoga što čovjek naziva naukom, umjetnošću, religijom, potragom za srećom, ljubavlju, savješću, dužnošću itd. Biće je misterija, ali misterija u ovom slučaju nije nešto duboko skriveno što treba otkriti, nešto što treba postići. Tajna leži na površini, treba je doživjeti ili proživjeti, a onda će ona donekle postati razumljiva – ne poznata, ali razumljiva. A za to morate imati hrabrosti da odete do onoga što, u principu, ne možete znati. Razumijevanje bića, dodirivanje istog, zasjenjenost bićem preobražava, preobražava čovjeka, izvlačeći ga iz besmislenog haosa empirijskog života i čineći ga originalnim, čineći ga bićem. Za razliku od okolnog svijeta, biće je ono što zahtijeva razumijevanje. To se jasnije može razumjeti na primjeru razlike između O. i kosmologije. Univerzum kao posljednji otvoren je za racionalno objašnjenje, s razvojem nauke postaje sve razumljiviji. Ali biće nije dio univerzuma, nije njegov ili unutrašnji, ono ne postaje nešto razumljivije, razumljivije kako naše znanje raste. To je za inteligenciju. Nema sve veće dubine i širine, nema ničeg skrivenog, nema novih otkrića. Svest o biću je ljudski odgovor na ono na šta samo ljudsko biće može da odgovori. Naš opstanak kao ljudskih bića, naš, ovisi o iskustvu osjećaja. Međutim, svijest o postojanju nije neophodna za preživljavanje ili životno zadovoljstvo. Ona, dodajući umu, unosi posebnu, posebnu dimenziju u našu. Amer. metafizičar m. Munitz uspoređuje svijest o biću sa duhovnim zdravljem, vjerujući da je ta svijest "neizreciva pratnja" bilo koje aktivnosti ili iskustva.
Biti zasjenjen bićem nije kao vjerovati u Boga, jer biće nije izvor univerzuma ili čovjeka, nije neka vrsta višeg, ne posjeduje k.-l. stepen dobrote, ljubavi, pravde itd. Nema nikakvog smisla u postojanju ili u njegovom konačnom trijumfu. Nema smisla tražiti sjedinjenje s njim, u smislu da vjernik ili mistik traži sjedinjenje sa Bogom, biće se ne može postići molitvom ili poslušnošću. Možda smo otvoreni za biće, ali ono ne traži niti očekuje da bude otkriveno. Biti zasjenjen bićem stvara red i različit od vjerska vjera ili naučno razumevanje. Postizanje ovog zasjenjenja je posebna filozofija. . Biti u svjetlu bića ne znači negirati svijet, pretvarati ga u iluziju, ne znači odbaciti ili minimizirati naše kontakte sa svijetom. To jednostavno znači da imamo drugu dimenziju našeg iskustva koja boji sve naše interakcije sa svijetom – praktičnu, estetsku, intelektualnu, itd. „Biti je isto što i nezakonita radost. Nema razloga da budemo, i to radosniji, i produktivniji ponos možete iskusiti od ovoga ”(M.K. Mamardashshi).
Sa t.sp. analitička filozofija O. je nemoguća, jer je logički nemoguće konstruisati smisleni koncept bića. Tema ontoloških refleksija, prema W. Quineu, su reprezentacije izražene riječju "biti" onoga što "biće" znači za metafizičare. A priori se može ustanoviti ne smisleno o onome što stvarno postoji, već samo logična tvrdnja postojanja.

Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .

ONTOLOGIJA

(grčki o?, rod. slučaj o - biće i - riječ, koncept, doktrina), doktrina bića kao takvog; grana filozofije koja proučava osnovne principe bića, najopštiju suštinu i postojanje. Ponekad se koncept O. poistovjećuje s metafizikom, ali se češće smatra njegovim temeljnim dijelom, tj. kao metafiziku bića. Izraz "O." prvi put se pojavio u Philosu. leksikon" R. Gokleniusa (1613) i upisan je u filozofija X. Wolfov sistem. O. se izdvojio iz učenja o biću određenih predmeta kao učenje o samom biću još u ranom grčkom. filozofija Parmenida i drugi Eleati su istinskim znanjem proglasili samo znanje o istinski postojećem, koje | oni su zamišljali samo bivstvovanje - večno i nepromenljivo; pokretnu raznolikost svijeta eleatska škola smatrala je varljivom. Ova strogost je ublažena kasnijim ontološkim. predsokratske teorije, čiji predmet više nije bio „čisto” biće, već kvalitativno definisano. početak postojanja ("korijeni" Empedokla, "sjeme" Anaksagore, "atomi" Demokrita). To je omogućilo objašnjenje bića određenim objektima, razumljivim čulima. percepcija.

Platon je sintetizirao rani grčki. O. u svojoj doktrini "ideja". Bitak je, prema Platonu, skup ideja - inteligibilnih oblika ili suština, čiji je odraz raznolikost materijalnog svijeta. Platon je povukao granicu ne samo između bića i postanja (tj. fluidnost senzualno percipiranog svijeta), ali i između bića i "bezpočetka" bića (tj. nerazumljiva osnova, koju on takođe naziva "dobrom"). U O. Neoplatonistima, ova distinkcija je prikazana kao dva uzastopna. hipostaze "jednog" i "uma". O. je u Platonovoj filozofiji usko povezan sa doktrinom znanja kao intelektualnog uspona do istinski postojećih oblika bića. Aristotel je sistematizirao i razvio ideje Platona, ali njegova verzija O. više je opis fizičkog. stvarnost sa ontološkim t. sp. nego prikaz autonomne stvarnosti "ideja". O. Platon i Aristotel (posebno njegova neoplatonska obrada) imala presudan uticaj na čitavu Zapadnu Evropu. ontološki tradicija.

Srijeda-stoljeće. mislioci su se prilagodili antikni O. na odluku teološkog. probleme. Sličnu konjugaciju O. i teologije pripremile su neke struje helenizma. filozofije: stoicizam, Filon Aleksandrijski, gnostici, neoplatonizam. AT Srijeda-stoljeće. O. koncept abs. biće poistovećeno sa Bogom (istovremeno, parmenidovsko shvatanje bića je kombinovano sa platonskom interpretacijom "dobrog"), skup čistih entiteta približava se ideji anđeoska hijerarhija i shvata se kao biće, posredovanje između Boga i sveta. Neki od ovih entiteta (esencije) obdareni od Boga milošću bića tumače se kao postojanje (postojanje). Zreli skolastika. O. se odlikuje detaljnim kategorijalnim razvojem, detaljnim razlikovanjem nivoa bića (bitno i slučajno, stvarno i potencijalno, neophodno, moguće i slučajno i t. P.). Razne ontološke. stavovi su se manifestovali u sporu sholastika oko univerzalija.

Filozofija modernog vremena svoju pažnju usmjerava na probleme spoznaje, ali O. ostaje neizostavan dio filozofija doktrina (posebno među racionalističkim misliocima). U sistemima Descartes, Spinoza, Leibniz, O. opisuje odnos supstancija i podređenost nivoa bića, zadržavajući nešto od sholastičkog. O. Međutim, obrazloženje za sisteme racionalista više nije O., već. Filozofi empiristi imaju ontološke problemi prelaze u drugi plan (na primjer, Yuma uopće nema O. kao samostalan) i po pravilu se ne svode na sistematičnost. jedinstvo.

Prekretnica u istoriji O. bila je „kritička. filozofije" Kanta koji se suprotstavio "dogmatizmu" starog O. novom shvatanju objektivnosti kao rezultat formiranja osećanja. materijal kategorijalnim aparatom subjekta koji spoznaje. Prema Kantu, biće samo po sebi nema smisla izvan sfere činova. ili moguće iskustvo. Prethodni O. Kant tumači kao pojmove čistog razuma.

Fichte, Schelling i Hegel vratili su se predkantovskom racionalizmu. konstrukcija O. na osnovu epistemologije: u njihovim sistemima bitak je prirodna faza u razvoju mišljenja, tj. trenutak kada mišljenje otkriva svoje bićem. Međutim, identifikacije bića i (i, shodno tome, O. i epistemologija) u svojoj filozofiji čine sadrže. osnova jedinstva strukture subjekta znanja, nastala je zbog Kantovog otkrića aktivnosti subjekta. Zato je O. njemački klasična idealizam se suštinski razlikuje od O. modernog vremena: struktura bića se ne sagledava u statičkoj kontemplaciji, već u njenom istorijskom. i logično. potomstvo; ontološki shvaćena ne kao država, već kao .

Za Zapadnu Evropu filozofija 19 in. karakteriše nagli pad interesovanja za O. kao nezavisnog. filozofija disciplina i kritičnost odnos prema ontologizmu prethodne filozofije. S jedne strane, dostignuća prirode. nauke poslužile su kao osnova za pokušaje nefila. sintetički opisi jedinstva svijeta i pozitivistička kritika O.S. drugi ruku, pokušao je smanjiti O. (zajedno sa svojim izvorom - racionalistički metod) na sekundarnu pragmatiku proizvod razvoja iracionalnog principa („volja“ kod Šopenhauera i Ničea). Neokantizam i njemu bliski trendovi razvili su se epistemološki. razumijevanje prirode O., izneseno u klasi. njemački filozofija.

To con. 19 -- rano 20 vekovima da zameni psihološko i epistemološki. Tumačenja O. dolaze u pravcima koji su vođeni revizijom dostignuća prethodnog zapadnoevropskog. filozofiju i povratak ontologizmu. Husserlova fenomenologija razvija načine za prelazak od "čiste kreacije" do strukture bića, do postavljanja svijeta bez subjektivnog epistemološkog. doprinosi. N. Hartmann u svom O. nastoji da prevaziđe tradiciju. prekid apstraktnog carstva Oyatolo-Gich. entiteta i važeći. biće, posmatrajući različite svjetove – ljudski, materijalni i duhovni – kao autonomne slojeve stvarnosti, u odnosu na koje djeluje ne kao određujući, već kao sekundarni princip. Neotomizam oživljava i sistematizuje O. Srijeda-stoljeće. skolastika (prvenstveno Toma Akvinski). Različite varijante egzistencijalizma, koje pokušavaju prevazići u tumačenju ljudske prirode, opisuju strukturu čovjeka. iskustva kao karakteristike samog bića. Hajdeger u svom "fundamentalnom O." izdvaja uz pomoć analize dostupnog čovjeka. biti "čist" i nastoji ga osloboditi od "neautentičnih" oblika postojanja. U isto vrijeme, biće je shvaćeno kao transcendencija, a ne identična njegovim objektiviziranim manifestacijama, tj. postojanje. AT moderno buržoaski Neopozitivizam se protivi takvim trendovima u filozofiji, smatrajući sve pokušaje oživljavanja O. ponavljanjem grešaka filozofije i teologije prošlosti. Sa stanovišta neopozitivizma, sve antinomije i problemi O. rešavaju se u okviru nauke ili se eliminišu logičkim sredstvima. jezička analiza.

Marksističko-lenjinistička filozofija zasnovana na teoriji refleksije i otkrivanja subjekta i objekta u procesu praktičnog. ljudska aktivnost je prevazišla karakteristiku predmarksističkog i moderno buržoaski O. filozofija i epistemološka. doktrine bića i teorije znanja. Fundamentalna dijalektika. materijalizam - podudarnost dijalektike, logike i teorije znanja: materijalistički. jer je nauka o najopštijim zakonima razvoja prirode, društva i mišljenja identična teoriji znanja i logici. Zakoni mišljenja i zakoni bića poklapaju se u svom sadržaju: dijalektika pojmova je odraz dijalektike. kretanja u stvarnom svetu (cm. F. Engels, in knjiga.: Marx K. i Engels F., Radovi, t. 21, With. 302) . Kategorije materijalističkog. dijalektika ima ontološke. sadržaja i istovremeno vrše epistemološke. funkcije: odražavajući svijet, služe kao stepenice njegovog znanja.

Moderna naučnim znanje, koje karakteriše visok nivo apstrakcije, generiše ontološko. problemi povezani sa adekvatnom interpretacijom teorijskih. koncepti i teorijsko opravdanje. utemeljenje novih pravaca i metodoloških. pristupi (npr. kvantna mehanika, kibernetika, ovaj mračni pristup).

Marx K. i Engels F., Radovi, t. 20; t. 21; Lenjin V. I., PSS, t. 29; Ilyenkov E. V., Pitanje identiteta mišljenja i bića u predmarksističkoj filozofiji, u knjiga.: Dialectic - . Historical Philosophy. eseji, M., 1964; Kopnin P.V., Philos. ideje V. I. Lenjina i M., 1969; Istorija marksističke dijalektike. Od pojave marksizma do lenjinističke faze, M., 1971; Oizerman T.I., Ch. filozofija uputstva. Teorijski analiza istorijskih i filozofskih. proces, M., 1971; Filozofija u moderno svijet. Filozofija i nauka, M., 1972; Iljičev L.F., Problemi materijalizma. dijalektika, M., 1981; Hartmann N., Zur Grundlegung der Ontologie, Meisenheim am Glan, 19483; Russell B. Logika i ontologija, The Journal of Philosophy, 1957, v. 54, JVi 9; Diemer A., ​​Einfuhrung in die Ontologie, Meisenheim am Glan, 1959; T rap p R., Analytische Ontologie, Fr./M., 1976.

A. L. Dobrohotov.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ch. urednici: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljev, V. G. Panov. 1983 .

ONTOLOGIJA

(od grčkog dalje (ontos) biće i logos - pojam, um)

doktrina bića. S početka 17. vijek Goklenius (1613), Glauberg (1656) i konačno Christian vuk ontologija nije ništa drugo do metafizika bića i stvari, koja je osnova metafizike uopšte. Smatrajući ontologiju besmislenom metafizikom, Kant je zamjenjuje svojom transcendentalna filozofija. Za Hegela, ontologija je samo "proučavanje apstraktnih definicija suštine". Nakon Hegela, ontološka učenja su izuzetno rijetka. U 20. veku u procesu udaljavanja od neokantijanizma i okretanja metafizici, ontologija se ponovo rađa: kod G. Jacobija i posebno kod N. Hartmanna – kao strogo objektivna filozofija bića, a kod Hajdegera i Jaspersa – u smislu fundamentalna ontologija. Razlika između starog i modernog oblika ontologije je u tome što je prvi razmatrao cijeli svijet u njegovom odnosu prema čovjeku, tj. svih oblika i veza stvarnom svijetu sa svojim bogatstvom tranzicija – prilagođenih čovjeku. Zahvaljujući tome, čovjek je postao krajnji cilj svjetskog poretka. Nova ontologija je, međutim, razvila izuzetno širok koncept stvarnosti, saopštavajući potpuni duh i pokušavajući sa ove pozicije da odredi autonomno postojanje duha i njegov odnos prema autonomnom postojanju ostatka sveta. Stara ontologija ograničavala je sferu stvarnog samo na materijalno. Bezvremensko se u staroj ontologiji smatralo višeg reda, čak i jedinim istinskim bićem. Hartmann je rekao da se "oblast, koja se nekada smatrala sferom savršenog, carstvom suština, čiji bi stvari trebale biti bledi odraz, samo što se pokazalo kao inferiorno biće, koje se može razumjeti samo u apstrakciji." Ovo, očigledno, leži između stare i nove ontologije. Onaj koji u novoj ontologiji zauzima veliku kategorička analiza, objašnjeno svojom suštinom.

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .

Filozofija modernog vremena fokusira se na probleme spoznaje, ali ontologija ostaje nepromjenjivi dio filozofske doktrine (posebno među racionalističkim misliocima). Prema Wolfovoj klasifikaciji, uključena je u sistem filozofskih nauka zajedno sa "racionalnom teologijom", "kosmologijom" i "racionalnom psihologijom". Kod Descartesa, Spinoze, Leibniza, ontologija opisuje odnos supstanci i podređenost nivoa bića, zadržavajući pritom određenu ovisnost o neosholastičkoj ontologiji. Problem supstancije (tj. primarnog i samodovoljnog bića) i srodni problemi (Bog i supstancija, mnogostrukost i supstancije, iz koncepta supstancije njenih pojedinačnih stanja, zakoni razvoja supstancije) postaju središnja tema ontologije. Međutim, potkrepljenje sistema racionalista više nije ontologija, već epistemologija. Za filozofe empiriste ontološki problemi povlače se u drugi plan (npr. Hjum uopšte nema ontologiju kao samostalnu doktrinu) i po pravilu se njihovo rešavanje ne svodi na sistematsko jedinstvo.

Prekretnica u istoriji ontologije bila je Kantova "kritička filozofija", koja je "dogmatizmu" stare ontologije suprotstavila novo shvatanje objektivnosti kao rezultat oblikovanja čulnog materijala kategoričkim aparatom subjekta koji spoznaje. Bitak se, dakle, raspada na dvije vrste stvarnosti - na materijalne pojave i idealne kategorije, samo ih sintetizirajući mogu povezati.Po Kantu, pitanje bića samo po sebi nema smisla izvan područja stvarnog ili mogućeg iskustva. (Karakterističan je Kantov „ontološki argument“ zasnovan na poricanju predikativne prirode bića: pripisivanje bića pojmu ne dodaje mu ništa novo.) Prethodnu ontologiju Kant tumači kao hipostatizaciju pojmova čistog razuma. Istovremeno, sama kantovska podjela svemira na tri autonomne sfere (svjetovi prirode, slobode i svrsishodnosti) postavlja parametre nove ontologije, u kojoj je mogućnost izlaska u dimenziju istinskog bića, što je uobičajeno. za predkantovsko mišljenje, podijeljeno je između teorijske sposobnosti koja otkriva bitak kao transcendentno onostrano i praktične sposobnosti koja otkriva biće kao ovosvjetsku stvarnost slobode.

Fichte, Schelling i Hegel, oslanjajući se na Kantovo otkriće transcendentalne subjektivnosti, dijelom su se vratili na pretkantovsku racionalističku tradiciju izgradnje ontologije zasnovane na epistemologiji: u njihovim sistemima bitak je prirodna faza u razvoju mišljenja, tj. trenutak kada mišljenje otkriva svoj identitet sa bićem. Međutim, priroda poistovjećivanja bića i mišljenja (i, shodno tome, ontologije i epistemologije) u njihovoj filozofiji, koja strukturu subjekta spoznaje čini supstancijalnom osnovom jedinstva, bila je posljedica Kantovog otkrića aktivnosti subjekta. . Zato se ontologija njemačkog klasičnog idealizma bitno razlikuje od ontologije modernog vremena: struktura bića se ne poima u statičnom promišljanju, već u njegovom istorijskom i logičkom generiranju, ontološka istina se ne shvaća kao stanje, već kao proces.

Za zapadnoevropsku filozofiju 19. veka. karakteriše nagli pad interesovanja za ontologiju kao samostalnu filozofsku disciplinu i kritički stav prema ontologizmu prethodne filozofije. S jedne strane, dostignuća prirodnih nauka poslužila su kao osnova za pokušaje nefilozofskog sintetičkog opisa jedinstva svijeta i pozitivističke kritike ontologije. S druge strane, filozofija života pokušavala je ontologiju (zajedno sa njenim izvorom – racionalističkom metodom) svesti na jedan od pragmatičkih nusproizvoda razvoja iracionalnog principa („volje“ kod Šopenhauera i Ničea). Neokantizam i njemu bliski trendovi forsirali su epistemološko razumijevanje ontologije zacrtano u klasičnoj njemačkoj filozofiji, pretvarajući ontologiju u sistem, a ne u sistem. Iz neokantovizma dolazi tradicija odvajanja od ontologije aksiologije, čiji predmet - vrijednost - ne postoji, već "sredstvo".

Poručnik: Dobrohotov A.L. Dosokratska doktrina bića. M., 1980; On je. Kategorija bića u klasičnoj zapadnoevropskoj filozofiji. M., 1986; Problemi ontologije u savremenoj buržoaskoj filozofiji. Riga, 1988; Losev A.F. Postanak, njegovi supralogički, logički i alogički momenti (dijalektika).- „Počeci“, 1994, br. 2-4, str. 3-25; Osnove ontologije. SPb. 1997.; Gaidechko P. P. Dobrovoljna metafizika i nova evropska .- U knjizi: Tri pristupa proučavanju kulture. M., I997; Ona je. Proboj do transcendentnog. Nova ontologija XX veka. M., 1997; Gubin V. D. Ontologija. Problem bića u modernoj evropskoj filozofiji. Moskva, 1998; Kuai U. Veshi i njihovo mjesto u teorijama - U knjizi: Analitička filozofija: formiranje i razvoj. M., 99K; DennettD. Ontološki problem svijesti - U knjizi: Analitička filozofija: formiranje i razvoj. M., 1998; GilsonE. Biće i neki filozofi. Toronto, 1952; HuberG. Das Sein und das Absolute. Bazel, 1955; Diemer A. Einfuhrung in die Ontologie. Meisenheim am Glan. 1959; Logika i ontologija. N.Y., 1973; Trapp R. Analytische Ontotogie. Fr./M., 1976; Ahumada R. Istorija stroge ontologije: od Thaiesa do Heideggera. \\Ashington, 1979; Dijelovi i momenti: studije logike i formalne ontologije. Munch., 1982; Wolf U. Ontologie.- Historisches Wörterbuch der Philosophie. Hrsg. 3. Ritter, K. Grunder, Bd. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189-1200; Kako stvari stoje, Dordrecht, 1985; Schonberger R. Die Transformation des klassischen Seinsverständnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbcgriffim Mittelalter. B.-N. Y, 1986.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

• Uvod
• 1. Filozofska ontologija
• 1.1 Koncept bića
• 1.2 Biće i supstancija
• 1.5 Prostor i vrijeme
• 1.9. Struktura svijesti
• 1.10. Svijest i samosvijest
• 1.14 Ontologija u renesansi i modernom vremenu (do krajaXVIIu.)
• 1.15 Ontologija u filozofijiXIX- XXvekovima
• Zaključak
• Bibliografijaї

Uvod

Ontologija je "znanje o biću". Ovo značenje je još uvijek sačuvano, a ontologija se shvaća kao doktrina o krajnjim, temeljnim strukturama bića. U većini filozofskih tradicija, doktrina bića, iako uključuje refleksiju o prirodnom biću, ipak je nesvodiva samo na njega.

Ontologija od samog početka djeluje kao takva vrsta znanja koja nema temelje na prirodnim kriterijima, za razliku od, na primjer, empirijskih nauka. Morala je braniti svoje pravo da gradi sliku svijeta kroz racionalnu i refleksivnu refleksiju.

Traganja filozofa za suštinom istine kao takve, dobrote kao takve neminovno su naišla na problem identifikacije porijekla, koje djeluje kao kriterij istine, morala itd. Pouzdanost znanja stečenog razmišljanjem ne bi se mogla dokazati bez vanjskog, nezavisnog kriterija. A taj kriterijum bi mogao biti samo bivstvovanje, tj. ono što je u stvarnosti, za razliku od iluzornih pojava i stvari.

Ali ovdje prije nego što se pojavila ontološka misao glavno pitanje: šta se, zapravo, podrazumeva pod bićem, kakvo značenje treba da uložimo u ovaj najapstraktniji i najuniverzalniji od svih pojmova?

1. Filozofska ontologija

ONTOLOGIJA (od grčkog dalje, genus ontos - biće i logos - riječ, pojam, doktrina), doktrina o biću kao takvom; grana filozofije koja proučava temeljne principe bića, najopštije suštine i kategorije bića. Ponekad se ontologija poistovjećuje sa metafizikom, ali se češće smatra njenim temeljnim dijelom, tj. kao metafiziku bića. Termin "ontologija" se prvi put pojavio u "Filozofskom leksikonu" R. Gokleniusa (1613) i bio je ugrađen u filozofski sistem H. Wolfa.

Filozofska teorija biće ili ontologija - centralni element u strukturi filozofskog znanja. Ontologija razvija koncept stvarnosti, onoga što postoji. Bez odgovora na pitanje šta je biće, šta postoji u svetu, nemoguće je rešiti neko konkretnije pitanje filozofije: o znanju, istini, čoveku, smislu njegovog života, mestu u istoriji itd. Sva ova pitanja razmatraju se u drugim dijelovima filozofskog znanja: epistemologiji, antropologiji, praksiologiji i aksiologiji.

1.1 Koncept bića

Prvo pitanje kojim filozofija počinje jeste pitanje bića. Uništenje sigurnosti mita i mitološkog tumačenja stvarnosti natjeralo je grčke filozofe da traže nove čvrste temelje za prirodni i ljudski svijet. Pitanje bića je prvo ne samo u smislu geneze filozofskog znanja, već svaki filozofski koncept eksplicitno ili implicitno počinje njime. Bitak kao početna primarna karakteristika svijeta je suviše siromašan i preširok pojam, koji je ispunjen specifičnim sadržajem u interakciji s drugim filozofskim kategorijama. Njemački filozof L. Feuerbach je tvrdio da pod postojanjem osoba razumije gotovinu, bitak-za-sebe, stvarnost. Biće je sve što postoji na ovaj ili onaj način. Ovo je prvi i naizgled očigledan odgovor. Međutim, uprkos dokazima, kao i dva i po milenijuma razmišljanja o ovim dokazima, filozofsko pitanje bića i dalje ostaje otvoreno.

Filozofska kategorija bića pretpostavlja ne samo opis svega što je dostupno u Univerzumu, već i razjašnjavanje prirode istinski postojećeg bića. Filozofija pokušava da razjasni pitanje apsolutnog, nesumnjivog, istinskog bića, ostavljajući sve prolazno na periferiji svog rasuđivanja. Na primjer, jedno od temeljnih pitanja je pitanje odnosa bića i nebića. Da li postojanje i nepostojanje koegzistiraju pod jednakim uslovima, ili postojanje postoji, postoji, a nepostojanje ne? Šta je nepostojanje? Kako se nepostojanje odnosi na haos, s jedne strane, i na ništa, s druge strane? Pitanje nebića sačinjava obrnutu stranu pitanja bića i neizbježno je prva konkretizacija izvornog filozofskog problema.

Druga kategorija koja je u korelaciji s konceptom bića je kategorija postajanja: šta treba biti i šta treba postati? Da li bitak postaje ili ostaje nepromijenjen?

Pitanje odnosa između bića i postanja zahtijeva pojašnjenje značenja još jednog para ontoloških kategorija: mogućnosti i stvarnosti. Mogućnost se shvata kao potencijalno biće, a stvarnost kao stvarna. Biće ima i stvarne i potencijalne oblike postojanja, koji su pokriveni konceptom "stvarnosti". Realnost je i fizičko, i mentalno, i kulturno i društveno biće. AT poslednjih godina u vezi sa razvojem kompjuterske tehnologije govore i o virtuelnom obliku bića – virtuelnoj stvarnosti. U okviru filozofske ontologije rješava se i pitanje kriterija postojanja ovih tipova i oblika bića.

U filozofskoj doktrini bića rješava se niz temeljnih pitanja, ovisno o odgovorima na koje se formiraju različite ideje. filozofske pozicije:

monizam i pluralizam;

materijalizam i idealizam;

determinizam i indeterminizam.

Problem bića se konkretizuje uz pomoć sljedeće teme: svijet je jedan ili više, promjenjiv je ili nepromijenjen, da li promjena podliježe nekim zakonima ili ne, itd. Problem bića ili dolazi u prvi plan filozofskih promišljanja, ili na neko vrijeme odlazi u sjenu, rastvarajući se u epistemološkim, antropološkim ili aksiološkim problemima, ali se uvijek iznova reproducira na nova osnova i to u drugačijoj interpretaciji.

1.2 Biće i supstancija

Kategorija supstancije odražava konkretan sadržaj praznog i apstraktnog koncepta bića. Uvodeći pojam supstancije, filozofi prelaze od konstatacije postojanja bića ka razjašnjavanju pitanja šta tačno postoji.

Supstancija znači osnovni princip svega što postoji, ono pomoću čega postoje sve različite stvari. Zauzvrat, supstanci nije potrebno ništa za vlastito postojanje. Ona je sama sebi uzrok. Supstanca ima atribute, koji se shvaćaju kao njena inherentna svojstva, i postoji kroz mnoge načine - svoje specifične inkarnacije. Modus ne može postojati nezavisno od supstance, jer je supstancija razlog njegovog postojanja.

Supstancijalnost bića može se shvatiti i u materijalističkom i u idealističkom duhu. Sporovi o materijalnoj ili, obrnuto, duhovnoj prirodi supstance vode se u filozofiji već nekoliko stoljeća.

filozofska ontologija prostor vrijeme

1.3 Problem jedinstva i raznolikosti svijeta

Problem jedinstva svijeta jedan je od središnjih u ontologiji i, uprkos svojoj prividnoj jednostavnosti, najteži. Njegova se suština može formulirati na sljedeći način: kako i zašto je svijet, budući da je jedan u osnovi, toliko raznolik u svom empirijskom postojanju. Svest o problemu jedinstva i pluraliteta sveta već u antici dala je dva ekstremna odgovora. Eleati su tvrdili da je biće jedno, a da je mnoštvo iluzija, greška čula. O množini i kretanju se ne može misliti na dosljedan način, tako da ne postoje. Heraklit je dao potpuno suprotan odgovor: biće je stalna promjena, a njegova je suština u različitosti.

Platon je tvrdio da je svijet jedan. Ideje čine osnovu jedinstva, dok različitost, opažena osjetilima, pripada svijetu postajanja, nastalom kombinacijom bića i nebića. Tako je Platon udvostručio stvarnost: svijet je počeo postojati u inteligibilnom obliku jedinstva i percipiranom obliku množine.

Platonov učenik Aristotel formulirao je složeniji i detaljniji koncept odnosa između jednog i mnogih. Aristotel se protivio poistovećivanju prvih principa sa materijalnim elementima. Materijalni principi nisu dovoljni da se iz njih izvede sve što postoji. Pored materijalnog uzroka, u svijetu postoje još tri vrste uzroka: vozački, formalni i ciljni. Kasnije je Aristotel sveo ova tri uzroka na koncept forme i objasnio raznolikost interakcijom materije i forme. Aristotel je smatrao da je nepomični prvi pokretač - stvarni i apsolutni prvi princip - izvor i osnovni uzrok kretanja.

Filozofija srednjeg vijeka ponudila je svoju verziju odnosa između jednog i mnogih. Jedinstvo svijeta leži u Bogu. Bog postoji vrhovna ličnost, vječnost je njegov atribut. Materija je stvorena od Boga, odnosno sva raznolikost svijeta rezultat je kreativnog napora Boga.

Takvo tumačenje problema kvalitativne raznolikosti svijeta nije moglo zadovoljiti filozofe i prirodnjake renesanse i modernog doba. U ovom trenutku pojavljuje se novi odgovor na problem jedinstva i različitosti – panteizam. Panteizam poistovjećuje prirodu, razum i Boga, rastvarajući na taj način izvor kretanja materije - duhovnost- u sebi. Suština panteističkog pogleda: svijet u svoj svojoj raznolikosti vječno generira bezlični bog koji je stopljen s prirodom i njegov je unutrašnji stvaralački princip. Pristalice panteizma u njegovim mističnim i naturalističkim oblicima bili su N. Kuzanski, D. Bruno, B. Spinoza

Postulirajući jedinstvo svijeta, filozofsko mišljenje može to jedinstvo zasnovati bilo u duhu ili u materiji. U prvom slučaju dobijamo idealistički monizam, u drugom - materijalistički. Pristalice filozofskog monizma, bez obzira na njegovu konkretnu verziju, tvrde da je beskonačni univerzum jedan, povezan univerzalni zakoni, a manifestuje se kroz brojne oblike.

1.4 Filozofski koncept pokreta

Raznolikost svijeta može se objasniti pretpostavkom postojanja kretanja u njemu. Biti znači biti u pokretu, nepomično biće se ne može otkriti, jer ne stupa u interakciju s drugim dijelovima svijeta, uključujući i ljudsku svijest. Već su Eleati skrenuli pažnju na kontradiktornu prirodu kretanja i povezali pitanje kretanja sa određenim idejama o prostoru i vremenu.

Već je Aristotel kritizirao te odredbe filozofije Eleatika, što je dovelo do zaključka da je kretanje nezamislivo. Prvo, kaže Aristotel, Zenon brka stvarnu i potencijalnu beskonačnost. Drugo, čak i ako su prostor i vrijeme beskonačno djeljivi, to ne znači da postoje odvojeno jedno od drugog.

Problem varijabilnosti svijeta i posljedice te varijabilnosti – raznolikost, koji je za antičke filozofe rješavan jednostavnom tvrdnjom o prisutnosti suprotnih principa u prostoru i interakciji elemenata, došao je do izražaja u filozofiji renesansa. U to vrijeme pojavio se koncept univerzalne animacije materije - panpsihizam. Blisko po značenju bilo je objašnjenje aktivnosti materije kroz njeno obdarivanje životom - hilozoizam. I u panpsihizmu i u hilozoizmu se pretpostavljalo da je razlog promjenljivosti svijeta duhovni princip, koji je rastvoren u materiji, ovaj princip je život ili duša.

Filozofi-mehaničari, poistovjećujući materiju s inertnom materijom, bili su prisiljeni tražiti drugi odgovor na pitanje izvora kretanja. U 17. - 18. stoljeću deizam je postao široko rasprostranjen, princip prema kojem Bog stvara svijet, a zatim se ne miješa u stvari svijeta, Univerzum nastavlja postojati samostalno, poštujući prirodne zakone. Deizam je sekularna, sekularizirana verzija religioznog koncepta prvog guranja kojim je Bog pokrenuo "satni mehanizam" svemira.

U filozofiji je predstavljen prošireni koncept pokreta dijalektički materijalizam. Dijalektički materijalisti, svodeći sve biće na materiju i odbijajući da ga poistovete sa bilo kakvim konkretnim manifestacijama, ponudili su svoj odgovor na pitanje o izvoru kretanja. Dijalektički materijalizam tvrdi da je izvor aktivnosti materije sam po sebi, uzrok samokretanja materije je interakcija suprotnih principa. Unutrašnja nedosljednost materije određuje njenu sposobnost samorazvoja. Materija je cjelovitost koja se stalno mijenja, neuništiva kvantitativno i kvalitativno. Jedan oblik kretanja prelazi u drugi, formirajući nove varijacije istog materijalnog svijeta. Kretanje je jedan od atributa materije, način njenog postojanja. U svijetu nema materije bez kretanja i kretanja bez materije. Pod kretanjem se podrazumijeva svaka moguća promjena koja postoji u beskonačno različitim oblicima. Dakle, dijalektički materijalizam naglašava univerzalni karakter pokreta i izbjegava grešku svođenja pokreta na jedan od njegovih specifičnih oblika. Mirovanje se smatra relativno stabilnim stanjem materije, jednom od strana kretanja.

Dijalektički materijalizam također govori o različitim oblicima kretanja materije. F. Engels razlikuje pet takvih oblika: mehanički, fizički, hemijski, biološki i društveni. Svi oblici kretanja su povezani i, pod određenim uslovima, prelaze jedan u drugi. Svaki od oblika kretanja povezan je sa određenim materijalnim nosiocem: mehanički - sa makrotijelima, fizički - sa atomima, hemijski - sa molekulama, biološki - sa proteinima, društveni - sa ljudskim pojedincima i društvenim zajednicama.

Dakle, i pored različitih filozofskih stajališta o pitanju kretanja, princip prema kojem se kretanje prepoznaje kao neotuđivo svojstvo materije omogućava da se konkretizira načelo jedinstva svijeta i objasni raznolikost osjetilnih stvari kao promjenjivih oblika. postojanja jedne materije.

1.5 Prostor i vrijeme

Već su drevni mudraci kombinirali pitanja o biću, kretanju, prostoru i vremenu. Zenonove aporije ne bave se samo problemom kretanja, već izražavaju i određene ideje o prostoru i vremenu.

Filozofske kategorije prostora i vremena su apstrakcije visokog nivoa i karakterišu karakteristike strukturne organizacije materije. Prostor i vrijeme su oblici bića, prema L. Feuerbachu, temeljni uslovi bića koji ne postoje nezavisno od njega. Istina je i druga stvar, materija je nemoguća izvan prostora i vremena.

U istoriji filozofije mogu se razlikovati dva načina tumačenja problema prostora i vremena. Prvi je subjektivistički, posmatrajući prostor i vreme kao unutrašnje sposobnosti čoveka. Pristalice drugog – objektivističkog pristupa smatraju prostor i vrijeme objektivnim oblicima bića, nezavisnim od ljudske svijesti.

Bilo je dovoljno primjera subjektivističkog koncepta prostora i vremena, ali najpoznatiji pripada I. Kantu. Prostor i vrijeme su, prema I. Kantu, apriorni oblici senzibiliteta, uz pomoć kojih spoznajni subjekt organizuje haos čulnih utisaka. Subjekt koji spoznaje ne može percipirati svijet izvan prostora i vremena. Prostor je a priori oblik spoljašnjeg osećanja, koji omogućava sistematizaciju spoljašnjih senzacija. Vrijeme je a priori oblik unutrašnjeg osjećaja koji sistematizuje unutrašnje osjećaje. Prostor i vrijeme su oblici senzorne kognitivne sposobnosti subjekta i ne postoje nezavisno od subjekta.

U svom konačnom obliku, supstancijalni koncept se formirao u moderno doba. Zasnovan je na ontološkim idejama filozofa 17. stoljeća i mehaničara I. Newtona. Prostor u mehanici I. Njutna je prazan prostor za materiju - materiju. Homogen je, nepomičan i trodimenzionalan. Vrijeme je skup jednoličnih trenutaka koji slijede jedan za drugim u smjeru od prošlosti ka budućnosti. U supstancijalnom konceptu prostor i vrijeme se posmatraju kao objektivni nezavisni entiteti, neovisni jedni od drugih, kao i od prirode materijalnih procesa koji se u njima odvijaju.

Substancijalni koncept prostora i vremena adekvatno se uklapao u mehanističku sliku svijeta koju je predložila klasična racionalistička filozofija i odgovarao je nivou razvoja nauke u 17. vijeku. Ali već u eri modernog doba pojavljuju se prve ideje koje karakteriziraju prostor i vrijeme na potpuno drugačiji način.

Određene karakteristike se pripisuju fizičkom prostoru i vremenu. Zajednička i prostoru i vremenu su svojstva objektivnosti i univerzalnosti. Prostor i vrijeme su objektivni jer postoje nezavisno od svijesti. Univerzalnost znači da su ovi oblici inherentni svim oblicima materije bez izuzetka na bilo kom nivou njenog postojanja. Osim toga, prostor i vrijeme imaju niz specifičnih karakteristika.

Prostoru se pripisuju svojstva ekstenzije, izotropije, homogenosti, trodimenzionalnosti. Promjer podrazumijeva da svaki materijalni objekt ima određenu lokaciju, izotropija znači uniformnost svih mogućih smjerova, uniformnost prostora karakterizira odsustvo bilo koje odabrane točke u njemu, a trodimenzionalnost opisuje činjenicu da se položaj bilo kojeg objekta u prostoru može promijeniti. određene pomoću tri nezavisne veličine.

Što se tiče višedimenzionalnog prostora, do sada koncept multidimenzionalnosti postoji samo kao matematički, a ne fizički. Osnove za trodimenzionalnost prostora traže se u strukturi nekih fundamentalnih procesa, na primjer, u strukturi elektromagnetnog vala i osnovnih čestica. Međutim, ne poriče se da ako se iz apstraktne hipoteze o multidimenzionalnom prostoru mogu dobiti konkretni zaključci, testirani u našem percipiranom četverodimenzionalnom prostor-vremenskom kontinuumu, onda ovi podaci mogu biti indirektni dokaz postojanja višedimenzionalnog prostora.

Fizičkom vremenu se pripisuju svojstva trajanja, jednodimenzionalnosti, nepovratnosti i homogenosti. Trajanje se tumači kao trajanje postojanja bilo kojeg materijalnog objekta ili procesa. Jednodimenzionalnost znači da je položaj objekta u vremenu opisan jednom vrijednošću. Homogenost vremena, kao u slučaju prostora, znači odsustvo odabranih fragmenata. Nepovratnost vremena, tj. njegova jednosmjernost od prošlosti ka budućnosti najvjerovatnije je posljedica nepovratnosti nekih fundamentalnih procesa i prirode zakona u kvantnoj mehanici. Osim toga, postoji kauzalni koncept opravdavanja ireverzibilnosti vremena, prema kojem kada bi vrijeme bilo reverzibilno, onda bi kauzalnost bila nemoguća.

1.6. Determinizam i indeterminizam

Sve pojave i procesi u svijetu su međusobno povezani. Ontološki princip determinizma izražava taj međuodnos i odgovara na pitanje da li postoji red i uslovljenost svih pojava u svijetu, ili je svijet neuređeni haos. Determinizam je doktrina o univerzalnoj uslovljenosti pojava i događaja.

Termin "determinizam" dolazi od latinske riječi "determinare" - "odrediti", "razdvojiti". Početne ideje o povezanosti pojava i događaja pojavile su se zbog posebnosti ljudske praktične aktivnosti. Svakodnevno iskustvo uvjerava da su događaji i pojave međusobno povezani, a neki od njih međusobno određuju. Ovo obično zapažanje izraženo je u drevnoj maksimi: ništa ne dolazi ni iz čega i ne pretvara se u ništa.

Apsolutno ispravne i adekvatne ideje o međusobnoj povezanosti svih pojava i događaja u filozofiji XVII-XVIII vijeka. in. dovelo do pogrešnog zaključka o postojanju potpune nužnosti u svijetu i odsustvu slučajnosti. Ovaj oblik determinizma naziva se mehaničkim.

Mehanistički determinizam sve vrste međuodnosa i interakcija tretira kao mehaničke i negira objektivnu prirodu slučajnosti. Ograničenja mehaničkog determinizma postala su jasna u vezi s otkrićima u kvantnoj fizici. Pokazalo se da se obrasci interakcija u mikrokosmosu ne mogu opisati sa stanovišta principa mehaničkog determinizma. Nova otkrića u fizici u početku su dovela do odbacivanja determinizma, ali su kasnije doprinijela formiranju novog sadržaja ovog principa. Mehanistički determinizam je prestao da se povezuje sa determinizmom uopšte. Nova fizička otkrića i privlačnost filozofije 20. stoljeća problemima ljudskog postojanja razjasnili su sadržaj principa indeterminizma. Indeterminizam je ontološki princip, prema kojem ne postoji opšti i univerzalni odnos između pojava i događaja. Indeterminizam poriče univerzalnu prirodu kauzalnosti. Prema ovom principu, u svijetu postoje pojave i događaji koji se pojavljuju bez ikakvog razloga, tj. nevezano za druge pojave i događaje.

U filozofiji 20. stoljeća, koja se okrenula problemima ljudske slobode, proučavanju nesvjesne psihe, i odbijala poistovjećivanje pojedinca samo s intelektom, razumom, mišljenjem, pozicije indeterminizma su primjetno ojačane. Indeterminizam je postao ekstremna reakcija na mehanizam i fatalizam. Filozofija života i filozofija volje, egzistencijalizam i pragmatizam ograničili su obim determinizma na prirodu, za razumijevanje događaja i pojava u kulturi, predložili su princip indeterminizma.

1.7 Koncept zakona. Dinamički i statistički obrasci

Nekauzalna priroda odnosa između pojava i događaja ne isključuje uređenu prirodu odnosa determinacije. Ova presuda izražava suštinu principa pravilnosti. Centralna kategorija ovog principa je pravo.

Pravo je objektivna, neophodna, univerzalna, ponavljajuća i suštinska veza između pojava i događaja. Svaki zakon ima ograničen opseg primjene. Na primjer, neprihvatljivo je proširenje zakona mehanike, koji se u potpunosti opravdavaju unutar makrokosmosa, na nivo kvantnih interakcija. Procesi u mikrokosmosu pokoravaju se drugim zakonima. Manifestacija zakona zavisi i od konkretnih uslova u kojima se sprovodi, promena uslova može ojačati ili, naprotiv, oslabiti dejstvo zakona. Djelovanje jednog zakona se koriguje i mijenja drugim zakonima. Ovo posebno važi za istorijske i društvene obrasce. U društvu i istoriji zakoni se manifestuju u vidu tendencija, tj. ne rade u svakom konkretnom slučaju, već u masi pojava. Ali treba napomenuti da su i zakonski trendovi objektivni i neophodni.

Biće je raznoliko, stoga postoji ogroman broj oblika i vrsta zakona kojima se mijenjaju. Prema stepenu opštosti, zakoni se razlikuju univerzalni, posebni i specifični; po sferama djelovanja - zakoni prirode, društva ili mišljenja; prema mehanizmima i strukturama relacija determinacije - dinamičkih i statističkih itd.

Dinamički obrasci karakterišu ponašanje izolovanih, pojedinačnih objekata i omogućavaju uspostavljanje precizno definisanog odnosa između pojedinačnih stanja objekta. Drugim riječima, dinamički obrasci se ponavljaju u svakom konkretnom slučaju i imaju nedvosmislen karakter. Dinamički zakoni su, na primjer, zakoni klasične mehanike. Mehanistički determinizam je apsolutizirao dinamičke obrasce. U mehanizmu se tvrdilo da je, znajući stanje objekta u početnom trenutku vremena, moguće precizno predvidjeti njegovo stanje u bilo kojem drugom trenutku vremena. Kasnije se pokazalo da se svi fenomeni ne pokoravaju dinamičkim zakonima. Bilo je potrebno uvođenje koncepta drugačije vrste pravilnosti – statističkih.

Statističke pravilnosti se manifestuju u masi pojava, to su zakoni-trendovi. Takvi zakoni se inače nazivaju probabilističkim, jer opisuju stanje pojedinačnog objekta samo sa određenim stepenom vjerovatnoće. Statistička pravilnost nastaje kao rezultat interakcije veliki broj elemenata i stoga karakterizira njihovo ponašanje u cjelini, a ne zasebno. U statističkim pravilnostima, nužnost se manifestuje kroz mnoge slučajne faktore.

Koncept vjerovatnoće, koji se pojavljuje pri opisivanju statističkih obrazaca, izražava stepen mogućnosti, izvodljivosti pojave ili događaja u specifični uslovi. Vjerovatnoća je kvantitativni izraz mogućnosti, definicija mjere bliskosti mogućnosti sa stvarnošću. Mogućnost i stvarnost su uparene filozofske kategorije. Stvarnost se shvata kao stvarno, sadašnje biće. Mogućnost - kao potencijalno biće, tendencija razvoja postojećeg bića. Ako je vjerovatnoća događaja jednaka jedan, onda je to stvarnost, ako je vjerovatnoća nula, pojava događaja je nemoguća, između jedan i nule je čitava skala mogućnosti.

1.8 Filozofski koncept svijesti

Problem svesti može se tumačiti na epistemološki, ontološki, aksiološki ili prakseološki način, pitanje svesti je spona između različitih delova filozofskog znanja. Ontološki aspekt problema svijesti podrazumijeva odgovor na pitanje njenog porijekla, strukture, odnosa sa samosviješću i nesvjesnim, razjašnjavajući vezu između svijesti i materije. Sa studijom je povezan epistemološki aspekt kognitivne sposobnosti kroz koje osoba stiče nova znanja. Aksiološki pristup podrazumeva razmatranje svesti sa stanovišta njene vrednosne prirode. Prakseološki – u prvi plan stavlja aspekte aktivnosti, skrećući pažnju na povezanost svijesti sa ljudskim postupcima.

S obzirom na problem svijesti, važno je odrediti granice ovog fenomena i odvojiti svijest od ostalih mentalnih manifestacija ličnosti. Označiti cijeli kompleks mentalnih manifestacija osobe u moderna filozofija uvodi se koncept subjektivnosti ili subjektivne stvarnosti. Subjektivnost je kompleks svjesnih i nesvjesnih, emocionalnih i intelektualnih, vrijednosnih i kognitivnih manifestacija osobe. Ovo je višedimenzionalna stvarnost, u čijoj strukturi postoji mnogo slojeva i nivoa; svijest je samo jedna od njih. Svest treba shvatiti samo kao onaj sloj subjektivnosti koji je podložan voljnoj kontroli. U opštem smislu, svest je svrsishodan odraz stvarnosti, na osnovu koje se reguliše ljudsko ponašanje. Takva ideja nije odmah dobila oblik. Dugo vremena se svjesne i nesvjesne manifestacije osobe nisu razlikovale, a sama svijest se često poistovjećivala sa samo jednim svojim aspektom - intelektom, mišljenjem.

Složenost problema svijesti je i u činjenici da svaki čin svijesti uključuje u savijenom obliku cijeli život osobe u svojoj jedinstvenosti i jedinstvenosti. Svijest je utkana u sve manifestacije čovjeka, i u mnogim aspektima je uslov ovih manifestacija. Ono je neodvojivo od životnog iskustva pojedinca i stoga se mora proučavati zajedno s njim. Ali ovako formulisan problem svijesti postaje bezgranični, jer životno iskustvo pojedinca ili kulturno iskustvo čovječanstva nikada nije dovršeno. Tema svijesti tako postaje jedno s drugim vječnim filozofskim pitanjima.

Svijest je teško definirati kao egzaktan subjekt naučne ili filozofske refleksije, budući da djeluje i kao objekt i kao subjekt te refleksije, poima sebe u vlastitim terminima i značenjima. Ova složenost fenomena svijesti dovela je do mnogih tumačenja ovog problema u historiji filozofije.

1.9. Struktura svijesti

U filozofiji se svijest smatra integralnim sistemom. Međutim, tu prestaju sličnosti između različitih filozofskih koncepcija svijesti. Skup elemenata koje jedan ili drugi filozof izdvaja u strukturi ovog integriteta ovisi o njegovim svjetonazorskim preferencijama i zadacima koje treba riješiti. Za poređenje, vrijedi razmotriti dva koncepta izgrađena na različitim osnovama.

A. Spirkin predlaže da se izdvoji tri glavna područja u strukturi svijesti:

Kognitivni (kognitivni);

· emocionalni;

voljnim.

Kognitivnu sferu čine kognitivne sposobnosti, intelektualni procesi sticanja znanja i rezultati kognitivne aktivnosti, tj. samo znanje. Tradicionalno, postoje dvije glavne kognitivne sposobnosti osobe: racionalna i senzorno osjetljiva. Racionalna kognitivna sposobnost je sposobnost formiranja pojmova, sudova i zaključaka, smatra se vodećom u kognitivnoj sferi. Senzorno-osetljiva - sposobnost osećanja, opažanja i zamišljanja. Svijest se dugo poistovjećivala upravo sa kognitivnom sferom, a sve subjektivne manifestacije osobe svedene su na intelektualne. Filozofsko značenje Problemi svijesti su se vidjeli samo u razjašnjavanju pitanja koja od kognitivnih sposobnosti je vodeća.

Osim inteligencije i osjetljivosti, pažnja i pamćenje su također uključeni u kognitivnu sferu. Memorija osigurava jedinstvo svih svjesnih elemenata, pažnja omogućava koncentriranje na određeni predmet. Na osnovu intelekta formiraju se sposobnost čula, pažnje i pamćenja, čulne i konceptualne slike koje deluju kao sadržaj kognitivne sfere.

emocionalnu sferu. Elementi emocionalnog podsistema svesti su afekti (bes, užas), emocije povezane sa čulnim reakcijama (glad, žeđ) i osećanja (ljubav, mržnja, nada). Sve ove veoma različite pojave objedinjuje koncept "emocije". Emocija se definiše kao odraz situacije u vidu mentalnog iskustva i evaluativnog stava prema njoj. Emocionalna sfera svijesti također učestvuje u kognitivnom procesu, povećavajući ili, obrnuto, smanjujući njegovu učinkovitost.

Voljna sfera svijesti su motivi, interesi i potrebe osobe u jedinstvu sa njegovom sposobnošću da postigne ciljeve. Glavni element ove sfere je volja - sposobnost osobe da postigne svoje ciljeve.

Gornji koncept to implicitno pretpostavlja glavna djelatnost osoba obdarena svešću, kognitivna. Elementi svijesti izdvajaju se i tumače upravo u odnosu na kognitivnu aktivnost osobe, njen sadržaj i rezultat. Očigledan nedostatak ovog koncepta je to što jedinstvo svijesti, predstavljeno kao skup različitih mentalnih elemenata, ostaje samo izjava, budući da odnos između ovih elemenata nije dovoljno razjašnjen.

KG. Jung nudi drugačiji koncept strukture svijesti. On smatra da je adaptacija glavna funkcija svijesti (i nesvjesnog). Koncept "adaptacije" je širi od koncepta "spoznaje", adaptacija se može provesti ne samo kroz kognitivnu aktivnost. Prema K.G. Junga, koncept adaptacije pomaže boljem razumijevanju prirode čovjeka i prirode njegovih interakcija sa svijetom. U dubinskoj psihologiji, svijest se razmatra u bliskoj vezi s nesvjesnim, čime se ne samo utvrđuje, već i potkrepljuje jedinstvo i cjelovitost svih mentalnih manifestacija osobe.

KG. Jung identificira četiri mentalne funkcije koje se manifestiraju i na svjesnom i na nesvjesnom nivou:

· mišljenje - sposobnost intelektualnog znanja i formiranja logičkih zaključaka;

Osjećaji - sposobnost subjektivne procjene;

senzacije - sposobnost opažanja uz pomoć osjetila;

· intuicija – sposobnost opažanja uz pomoć nesvjesnog ili percepcije nesvjesnih sadržaja.

Za potpunu adaptaciju, čovjeku su potrebne sve četiri funkcije: uz pomoć razmišljanja vrši se spoznaja i donosi racionalan sud, osjećaj vam omogućava da razgovarate o tome u kojoj mjeri je ova ili ona stvar važna ili, naprotiv, nevažno za osobu, senzacija daje informacije o određenoj stvarnosti, a intuicija vam omogućava da pogodite skrivene mogućnosti.

Međutim, prema K.G. Jung, sve četiri funkcije nikada nisu podjednako razvijene u jednoj osobi. U pravilu, jedan od njih ima vodeću ulogu, potpuno je svjestan i kontrolisan voljom, drugi su na periferiji kao dodatni načini prilagođavanja okolnoj stvarnosti, potpuno ili djelomično nesvjesni. Vodeća mentalna funkcija K.G. Jung naziva dominantnim. U zavisnosti od dominantne funkcije razlikuju se senzorni, intuitivni, mentalni i osećajni psihološki tipovi.

Pored četiri mentalne funkcije, K.G. Jung identifikuje dva fundamentalna stava svesti:

· ekstravertno - orijentacija van, na objektivnu stvarnost;

· introvertnost - orijentacija ka unutra, na subjektivnu stvarnost.

Svaka osoba manifestuje oba stava, ali jedan od njih dominira. Ako je svjesni stav introvertiran, onda je nesvjesno ekstravertno i obrnuto.

Ekstravertni ili introvertni stavovi se uvijek pojavljuju u vezi s nekom od dominantnih mentalnih funkcija. One. mogu se izdvojiti ekstravertne i introvertne tipove razmišljanja, ekstravertne i introvertne tipove osećanja itd. Ako se svjesna adaptacija provodi uz pomoć ekstravertnog mišljenja, tada je funkcija introvertnog osjećaja nesvjesna, ako je na razini svijesti osoba osjećaj introvertna, tada se u nesvjesnom pojavljuje ekstravertna funkcija mišljenja itd. Preostale funkcije postoje na granici svjesnog i nesvjesnog i manifestiraju se na ovaj ili onaj način ovisno o konkretnoj situaciji.

Opozicija između svjesnog i nesvjesnog se ne razvija u sukob sve dok osoba ne poriče svoje nesvjesne manifestacije. Koncept holističke ličnosti u konceptu K.G. Jung sugerira jedinstvo njegovih svjesnih i nesvjesnih manifestacija. Nesvjesno je, dakle, apsolutno neophodno za adaptaciju osobe na stvarnost, jer omogućava najpotpuniju upotrebu svih mentalnih sredstava. Međutim, za razliku od svijesti, nesvjesne funkcije ne podliježu kontroli volje i djeluju spontano kada svjesne adaptacije očigledno nisu dovoljne.

Koncept strukture svijesti, koji predlaže K.G. Jung, omogućava da se objasni raznolikost ličnih i psiholoških razlika koje postoje među ljudima, a pritom se ne ograničava na njihovu jednostavnu izjavu. Osim toga, u njegovoj teoriji, filozofski koncept holističke ličnosti ispunjen je specifičnim psihološkim sadržajem.

1.10. Svijest i samosvijest

Samosvijest je sposobnost osobe da istovremeno prikazuje pojave i događaje vanjskog svijeta i posjeduje znanje o samom procesu svijesti na svim njegovim nivoima. Po prvi put u filozofiji, problem samosvesti je formulisao Sokrat, koji je samospoznaju nazvao značenjem filozofije (čitalac 4.3). Ali u antičkoj filozofiji problem samosvijesti nije dobio detaljnu interpretaciju.

Po prvi put je pitanje samosvijesti postalo problem u srednjovjekovne filozofije. Srednjovjekovni religijski pogled na svijet pretpostavljao je i zahtijevao od osobe određeni napor usmjeren na preobrazbu tjelesne prirode povezane s grijehom. Jasno je da prije nego što se čovjek može ostvariti na sliku i priliku Božju, jednostavno mora biti svjestan sebe.

U filozofiji savremenog doba pokazalo se da je problem samosvijesti povezan s problemom spoznaje i sposobnosti osobe da zna o vlastitim sposobnostima. Filozofija 17.-18. stoljeća tvrdi da nema svijesti bez samosvijesti, a svijest se, zauzvrat, svodi na mišljenje.

Moderna filozofija je napustila identifikaciju svijesti, mišljenja i samosvijesti. U modernoj filozofiji pitanje svijesti ili samosvijesti više se ne tumači toliko koliko problem temeljne mogućnosti refleksije na bilo koje manifestacije osobe: svjesne i nesvjesne, intelektualne, emocionalne ili voljni. Samosvijest se ne razmatra samo u obliku znanja o sebi, već i osjećaja o sadržaju subjektivne stvarnosti, shvaćena je kao svako moguće samoprikazivanje, ekvivalentno prikazivanju vanjskog svijeta.

Stepen jasnoće samosvijesti može biti različit za različite ljude i za istu osobu u različitim trenucima njenog života. Nejasan prikaz tjelesnih senzacija ili intenzivnih refleksija o sebi, smislu života i vlastitoj mentalnoj aktivnosti - sve su to manifestacije samosvijesti. Osnova samosvijesti je osjećaj "ja", koji nestaje samo u izuzetnim slučajevima: nesvjestica, koma itd. Drugi, razvijeniji i visoki nivoi svesti i samosvesti. Budući da je samosvijest sastavni dio svakog svjesnog čina, u strukturi samosvijesti mogu se razlikovati isti elementi kao iu strukturi svijesti: odraz procesa mišljenja, odraz vlastitih emocija, odraz tjelesne senzacije itd. Kao i druge svijesti, samosvijest nije samo znanje, već i iskustvo, i odnos prema sebi.

Svest o spoljašnjem svetu koju ne prati svest o sebi je manjkava. Ova ideja nije samo dostignuće moderne filozofije, jer ju je formulisao Sokrat. Ideja da svijest ne postoji bez samosvijesti jedna je od centralnih ideja u njemačkoj klasičnoj filozofiji. Moderna egzistencijalna i fenomenološka filozofija također pretpostavlja neraskidivo jedinstvo svijesti i samosvijesti. U smislu daljeg razjašnjavanja problema svijesti, tvrdnja o jedinstvu svijesti i samosvijesti znači da je svijest, ma koliko složena pojava bila, otvorena za sebe, tj. može biti predmet filozofskog ili naučnog proučavanja.

1.11 Svjesno i nesvjesno

Ideje o nesvjesnoj psihi pojavile su se u antičkoj filozofiji. Već Demokrit pravi razliku između duše, koja se sastoji od vlažnih i neaktivnih atoma, i duše, koja se sastoji od vatrenih i pokretnih atoma. Vatrena duša odgovara umu, jasnoj svesti, vlažnoj duši - onome što bismo sada nazvali nesvesnim. srednjovekovni filozof Avgustin u svojim "Ispovijestima" razmišlja o unutrašnjem iskustvu subjektivnosti, koje je mnogo šire od svjesnog iskustva. U moderno doba, G. Leibniz takođe govori o nesvesnoj psihi, a da ne koristi sam izraz „nesvesno“.

Nesvjesno je sveukupnost mentalnih pojava i procesa koji se nalaze izvan sfere uma, nisu ostvareni i nisu podložni svjesnoj voljnoj kontroli. Granica između svjesnog i nesvjesnog je zamagljena, postoje takvi mentalni fenomeni koji migriraju iz sfere svijesti u nesvjesno i obrnuto. Da bi označio granicu između svjesnog i nesvjesnog, Z. Freud uvodi pojam podsvijesti. Nesvjesno izbija u obliku snova, poluhipnotičkih stanja, lapsusa, pogrešnih radnji itd. Iz ovih posljedica rada nesvjesnog može se naučiti o prirodi nesvjesnog, njegovom sadržaju i funkcijama.

Z. Frojd je predložio sopstveni model subjektivnosti, u kojem su predstavljene i svesna i nesvesna sfera. Struktura subjektivne stvarnosti izgleda ovako:

· "To" ili "Id" - duboki sloj nesvjesnih sklonosti pojedinca, u kojem prevladava princip zadovoljstva;

· "Ja" ili "Ego" - svjesna sfera, posrednik između nesvjesnog i vanjskog svijeta, princip stvarnosti djeluje u svjesnoj sferi;

· "Super-Ja" ili "Super-Ego" - stavovi društva i kulture, moralna cenzura, savest [Freud Z., M., 1992].

· "Super-I" obavlja represivne funkcije. Instrument represije je "ja". "Ja" je posrednik između spoljašnjeg sveta i "Toga", "Ja" nastoji da "To" učini prihvatljivim za svet ili da svet dovede u skladu sa željama "Toga". Spoljni svet se shvata kao kultura, koja se upravo sastoji od zahteva „Super-ja“, tj. normama i propisima koji su u suprotnosti sa željama "It". Da bi ilustrovao odnos između "ja" i "toga", Z. Freud nudi sliku jahača i konja. "Ja" - jahač koji kontroliše konja - "Ono". U normalnoj situaciji, „ja“ dominira nad „onim“, pretvara volju „tog“ u sopstveno delovanje. Neuroza nastaje kada kontradikcije između težnji „Toga“ i stavova „Super-ja“ postanu nepremostive i „Ono“ izmakne kontroli „ja“.

1.12 Doktrina bića u antičkoj filozofiji

Ontologija se izdvojila od učenja o biću prirode kao učenje o samom biću u ranoj grčkoj filozofiji. Parmenid i drugi Eleati su kao istinsko znanje proglasili samo misao o biću – homogenom, vječnom i nepromjenjivom jedinstvu. Prema njima, misao o biću ne može biti lažna, misao i biće su jedno te isto. Dokaz vanvremenske, vanprostorne, nemultiple i razumljive prirode bića smatra se prvim logičkim argumentom u istoriji. Zapadna filozofija. Pokretnu raznolikost svijeta Eleatska škola smatrala je varljivom pojavom. Ova stroga razlika bila je ublažena kasnijim ontološkim teorijama predsokratovca, čiji predmet više nije bio "čisto" biće, već kvalitativno definisani principi bića ("korijeni" Empedokla, "sjeme" Anaksagore, "atomi" Demokrita). Takvo razumijevanje omogućilo je da se objasni povezanost bića sa određenim objektima, razumljivog - sa čulnom percepcijom. Istovremeno se javlja i kritička opozicija sofista, koji odbacuju zamislivost bića, a posredno i sam smisao ovog pojma. Sokrat je izbjegavao ontološke teme i o njegovoj poziciji može se samo nagađati, ali njegova teza o identitetu objektivnog znanja i subjektivne vrline sugerira da je prvi put postavio problem ličnog bića.

Platon je sintetizirao ranu grčku ontologiju u svojoj doktrini o "idejama". Bitak je, prema Platonu, skup ideja - inteligibilnih oblika ili suština, čiji je odraz raznolikost materijalnog svijeta. Platon je povukao granicu ne samo između bića i postanja (tj. fluidnosti čulno opaženog svijeta), već i između bića i „bezpočetnog početka“ bića (tj. neshvatljivog temelja, koji on također naziva „dobrim“). U ontologiji neoplatonista, ova razlika je fiksirana u omjeru superegzistencijalnog "jedinog" i "umnog" bića. Ontologija je kod Platona usko povezana sa doktrinom spoznaje kao intelektualnog uspona do istinski postojećih oblika bića.

Aristotel ne samo da je sistematizirao i razvio ideje Platona, već je napravio i značajan napredak, razjasnivši semantičke nijanse pojmova "bića" i "suštine". Što je još važnije, Aristotel uvodi niz novih i značajnih tema za kasniju ontologiju: biće kao stvarnost, božanski um, biće kao jedinstvo suprotnosti i specifična granica "shvatanja" materije putem forme. Ontologija Platona i Aristotela imala je presudan utjecaj na cjelokupnu zapadnoevropsku ontološku tradiciju. Helenistička filozofija je bila zainteresirana za ontologiju u mjeri u kojoj je mogla postati osnova za etičke konstrukcije. Istovremeno, prednost se daje arhaičnim varijantama ontologije: učenju Heraklita (stoici), Demokrita (epikurejci), starijih sofista (skeptici).

1.13 Ontologija i teologija u srednjem vijeku

Srednjovjekovni mislioci (i kršćanski i muslimanski) vješto su prilagođavali antičku ontologiju za rješavanje teoloških problema. Takvu konjugaciju ontologije i teologije pripremile su neke struje helenistička filozofija i ranohrišćanski mislioci. U srednjem vijeku ontologija (u zavisnosti od orijentacije mislioca) kao koncept apsolutnog bića mogla se razlikovati od božanskog apsoluta (i tada se o Bogu mislilo kao o darodavcu i izvoru bića) ili se poistovjećivati ​​s Bogom (u isto vrijeme vrijeme, parmenidovsko shvaćanje bića često se spaja sa platonovskom interpretacijom "dobrog"); mnoštvo čistih esencija približilo se ideji anđeoske hijerarhije i shvaćeno kao posredništvo između Boga i svijeta. Neki od ovih entiteta koje je Bog obdario milošću bića tumačeni su kao postojeće postojanje. Srednjovjekovnu ontologiju karakterizira "ontološki argument" Anselma od Canterburyja, prema kojem se nužnost postojanja Boga izvodi iz koncepta Boga. Argument je imao dugu istoriju i još uvijek je kontroverzan među teolozima i logičarima.

Zrelu skolastičku ontologiju odlikuje detaljan kategorijalni razvoj, detaljna razlika između nivoa bića (supstancijalni i slučajni, aktuelni i potencijalni, neophodni, mogući i slučajni, itd.)

Do XII veka. antinomije ontologije se akumuliraju, a najbolji umovi tog doba preuzimaju svoje rješenje: ovo je vrijeme velikih "suma" i sistema. Ovo ne samo da uzima u obzir iskustvo rane skolastike i arapskog aristotelizma, već i reviziju antičkog i patrističkog naslijeđa. Planira se podjela ontološke misli na dvije struje: na aristotelovsku i augustinovsku tradiciju.

Glavni predstavnik aristotelizma, Toma Akvinski, u srednjovjekovnu ontologiju uvodi plodnu distinkciju između suštine i egzistencije, a naglašava i trenutak stvaralačke djelotvornosti bića, koji je u potpunosti koncentrisan na samo biće (ipsum esse), u Bogu kao actus purus. (čisti čin). Iz tradicije Augustina dolazi Jovan Duns Skot, glavni Tomin protivnik. On odbacuje krutu razliku između suštine i postojanja, vjerujući da je apsolutna punoća esencije postojanje. Istovremeno, Bog se uzdiže iznad svijeta esencija, o čemu je prikladnije razmišljati uz pomoć kategorija beskonačnosti i volje. Ovaj stav Dunsa Skota postavlja temelj ontološkom voluntarizmu. Različiti ontološki stavovi ispoljili su se u sporu skolastičara o univerzalijama, iz kojeg izrasta Occamov nominalizam, sa njegovom idejom o primatu volje i nemogućnosti stvarnog postojanja univerzalija. Okkamistička ontologija igra veliku ulogu u rušenju klasične skolastike i formiranju svjetonazora novog vremena.

1.14 Ontologija u renesansi i modernom vremenu (do kraja 17. stoljeća)

Filozofska misao renesanse u cjelini je strana ontološkim problemima. Međutim, u 15. vijeku značajna prekretnica u istoriji ontologije bilo je učenje Nikole Kuzanskog, koje sadrži i sumirajuće momente i one inovativne. Osim toga, kasna sholastika se razvijala daleko od beskorisnog, i to u 16. vijeku. ona stvara niz rafiniranih ontoloških konstrukcija u okviru tomističkih komentara.

Filozofija modernog vremena fokusira se na probleme spoznaje, ali ontologija ostaje nezamjenjiv dio filozofske doktrine (posebno među racionalističkim misliocima). Prema Wolfovoj klasifikaciji, uključena je u sistem filozofskih nauka zajedno sa "racionalnom teologijom", "kosmologijom" i "racionalnom psihologijom". Kod Descartesa, Spinoze i Leibniza, ontologija opisuje odnos supstancija i podređenost nivoa bića, zadržavajući određenu ovisnost o neosholastičkoj ontologiji. Problem supstancije (tj. primarnog i samodovoljnog bića) i niz problema povezanih s njim (Bog i supstancija, mnoštvo i interakcija supstanci, izvođenje njenih pojedinačnih stanja iz koncepta supstancije, zakoni razvoja supstance) postaju centralna tema ontologije. Međutim, potkrepljenje sistema racionalista više nije ontologija, već epistemologija. Za filozofe empiriste ontološki problemi blede u pozadinu (npr. Hjum uopšte nema ontologiju kao samostalnu doktrinu) i, po pravilu, njihovo rešavanje se ne svodi na sistematsko jedinstvo.

Prekretnica u istoriji ontologije bila je Kantova "kritička filozofija", koja je "dogmatizmu" stare ontologije suprotstavila novo shvatanje objektivnosti kao rezultat oblikovanja čulnog materijala kategoričkim aparatom subjekta koji spoznaje. Biće je podijeljeno na dvije vrste stvarnosti - na materijalne fenomene i idealne kategorije, koje se mogu spojiti samo sintetizirajućom moći Ja. Prema Kantu, pitanje bića samo po sebi nema značenje izvan područja stvarnog ili mogućeg iskustva. . Karakteristična je Kantova kritika "ontološkog argumenta", zasnovana na poricanju predikativnosti bića: pripisivanje bića pojmu ne dodaje mu ništa novo. Prethodnu ontologiju Kant tumači kao hipostatizaciju pojmova čistog razuma. Istovremeno, sama kantovska podjela univerzuma na tri autonomne sfere (svjetovi prirode, slobode i svrsishodnosti) postavlja parametre nove ontologije, u kojoj je sposobnost, uobičajena za predkantovsko mišljenje, ulazak u dimenziju istinskog bića podijeljena je između teorijske sposobnosti koja otkriva natčulno biće kao transcendentnog onostranog i praktične sposobnosti koja otkriva biće kao ovosvjetsku stvarnost slobode.

Fichte, Schelling i Hegel, oslanjajući se na Kantovo otkriće transcendentalne subjektivnosti, dijelom su se vratili predkantovskoj racionalističkoj tradiciji izgradnje ontologije zasnovane na epistemologiji: u njihovim sistemima bitak je prirodna faza u razvoju mišljenja, tj. trenutak kada mišljenje otkriva svoj identitet sa bićem. Međutim, priroda poistovjećivanja bića i mišljenja (i, shodno tome, ontologije i epistemologije) u njihovoj filozofiji, koja strukturu subjekta spoznaje čini supstancijalnom osnovom jedinstva, bila je posljedica Kantovog otkrića aktivnosti subjekta. . Zato se ontologija njemačkog klasičnog idealizma suštinski razlikuje od ontologije modernog vremena: struktura bića se ne sagledava u statičnom promišljanju, već u njegovom istorijskom i logičkom nastanku; ontološka istina se ne shvata kao stanje, već kao proces.

1.15 Ontologija u filozofija XIX-XX veka

Za zapadnoevropsku filozofiju XIX veka. karakteriše nagli pad interesovanja za ontologiju kao samostalnu filozofsku disciplinu i kritički stav prema ontologizmu prethodne filozofije. S jedne strane, dostignuća prirodnih nauka poslužila su kao osnova za pokušaje nefilozofskog sintetičkog opisa jedinstva svijeta i pozitivističke kritike ontologije. S druge strane, filozofija života pokušavala je ontologiju (zajedno sa njenim izvorom – racionalističkom metodom) svesti na jedan od pragmatičnih nusproizvoda razvoja iracionalnog principa. Neokantizam i njemu bliski trendovi razvili su epistemološko razumijevanje ontologije zacrtano u klasičnoj njemačkoj filozofiji, pretvarajući ontologiju u metod, a ne u sistem. Iz neokantovizma dolazi tradicija odvajanja od ontologije aksiologije, čiji predmet - vrijednost - ne postoji, već "sredstvo".

Krajem XIX - početkom. XX vijeka psihološka i epistemološka tumačenja ontologije zamjenjuju se pravcima koji su orijentirani na reviziju dostignuća prethodne zapadnoevropske filozofije i povratak ontologizmu. U Huserlovoj fenomenologiji razlikuju se dva glavna područja bića: biće kao čista svijest i biće kao skup objektivnosti u najširem smislu riječi; Husserl također razlikuje formalne i materijalne ontologije; razvija se ideja o "regionalnim ontologijama", čije se proučavanje provodi metodom eidetičkog opisa; koncept "životnog svijeta" uvodi se kao ontološka predodređenost i nesvodljivost svakodnevnog iskustva.

Slični dokumenti

Ontologija kao filozofska doktrina bića. Oblici i načini postojanja objektivna stvarnost, njegovi osnovni pojmovi: materija, kretanje, prostor i vrijeme. Kategorija kao rezultat istorijskog puta ljudskog razvoja, njegove aktivnosti u razvoju prirode.

sažetak, dodan 26.02.2012


Proučavanje osnovnih principa bića, njegove strukture i obrazaca. Biti društveni i idealan. Materija kao objektivna stvarnost. Analiza modernih ideja o svojstvima materije. Klasifikacija oblika kretanja materije. Nivoi divljih životinja.

prezentacija, dodano 16.09.2015


Utvrđivanje strukture filozofskog znanja: dijalektika, estetika, spoznaja, etika, filozofija kulture, prava i društva, filozofska antropologija, aksiologija (doktrina vrijednosti), epistemologija (nauka o znanju), ontologija (poreklo svih stvari ).

kontrolni rad, dodano 06.10.2010


Evolucija koncepta bića u istoriji filozofije; metafizika i ontologija su dvije strategije u razumijevanju stvarnosti. Problem i aspekti bića kao smisla života; pristupe tumačenju bića i nebića. "Supstancija", "materija" u sistemu ontoloških kategorija.

test, dodano 21.08.2012


Pojam bića u filozofiji, dijalektika bića i nebića. Odnos svijeta fizičkih stvari, materijalne stvarnosti i unutrašnji svet osoba. Ontološki sistem kategorija - kategorije mogućeg i stvarnog, postojanja i suštine.

kontrolni rad, dodano 02.02.2013


Problemi bića i materije, duha i svijesti - početni filozofski koncepti u čovekovom shvatanju sveta. Naučne, filozofske i religiozne slike sveta. Materijalizam i idealizam - primat duha ili materije. Slika svijeta kao evolucijski koncept.

test, dodano 23.12.2009


Koncept i filozofska suština biće, egzistencijalno porijeklo ovog problema. Proučavanje i ideologija bića u antici, faze potrage za "materijalnim" principima. Razvoj i predstavnici, škole ontologije. Tema bića u evropskoj kulturi.

kontrolni rad, dodano 22.11.2009


Koncept "slike svijeta". Specifičnost filozofske slike svijeta. Filozofska teorija bića. specifičnosti ljudskog postojanja. Prvobitno značenje problema bića. Učenja o principima bića. Iracionalno shvatanje bića. materijal i idealan.

sažetak, dodan 05.02.2007


Formiranje filozofskog razumijevanja materije. Moderna nauka o strukturi materije. Kretanje kao način njegovog postojanja, prostor i vrijeme su oblici postojanja. Materijalno jedinstvo svijeta. Društveno-istorijske ideje o prostoru i vremenu.

sažetak, dodan 25.02.2011


Koncept bića kao temelj filozofske slike svijeta. Istorijska svijest o kategoriji bića (od antike do danas). Pojam materije u sistemu kategorija dijalektičkog materijalizma, njena struktura i svojstva. Jedinstvo fizičke slike svijeta.

Malo istorije termina

Termin "ontologija" skovao je njemački filozof Rudolf Goklenius. U procesu razvoja, koncepti uloženi u njega su se više puta mijenjali. U srednjem vijeku, pokušavajući da sastavi doktrinu bića, smatran je filozofskim dokazom istina u religiji. S početkom, ontologija u filozofiji počinje predstavljati dio metafizike koji proučava nadosjetnu strukturu svega što postoji.

Danas je ontologija grana filozofije o biću, natčulnom svijetu i svijetu u cjelini.

Dakle, pojmovi "metafizika" i "ontologija" su bliski po značenju. Neko vrijeme su korišteni kao sinonimi. Vremenom je termin "metafizika" izašao iz upotrebe, a ontologija je s pravom zauzela njeno mesto.

Predmet proučavanja ontologije

Postoje dva glavna aspekta – biće i nebiće – koje proučava ontologija u filozofiji. Za filozofsko razumijevanje svega što postoji u svijetu, kategorija bića djeluje kao polazna tačka. Ontološko proučavanje svijeta uključuje upotrebu čitavog sistema filozofskih kategorija, od kojih su glavni koncepti bića i nebića.

Biće je sveobuhvatna stvarnost, ono što postoji je u stvari. Pojam "bića" uključuje svijet koji stvarno postoji. Ona je osnova svih pojava i stvari, garantuje njihovo postojanje. Nepostojanje je odsustvo, nestvarnost svega što je konkretno, postojeće. Dakle, ontologija je grana filozofije o biću, biću.

Nastanak i razvoj ontologije

Kroz koje faze razvoja je prošla ontologija kao nauka i istovremeno se postavlja pitanje bića. Po prvi put, filozof antike Parmenid se bavio njegovim proučavanjem. Za njega su bitak i misao bili identični pojmovi. Takođe je tvrdio da se biće nije pojavilo odnekud i da ga je takođe nemoguće uništiti, ono je nepomično i nikada neće završiti u vremenu. Nepostojanje, po njegovom mišljenju, ne postoji.

Demokrit je smatrao da je sve što postoji sastavljeno od atoma, priznavajući tako postojanje i nepostojanje.

Platon se suprotstavljao svijetu duhovnih ideja i suština – onome što predstavlja istinsko biće, svijetu osjetilnih stvari, koje teže promjenama. Prepoznao je i biće i nebiće.

Aristotel je predstavljao materiju kao "bitak u mogućnosti".

U učenjima koja su nastala u srednjem veku, sam Bog se shvatao kao biće. S početkom Novog doba, ontologija u filozofiji tumači bitak kao razum, ljudsku svijest. Jedino, nesumnjivo i istinsko biće bila je ličnost, njena svest i potrebe, njen život. Sastoji se od takvih osnovnih oblika: duhovno i materijalno postojanje osobe, postojanje stvari, postojanje društva (društveno). Takvo jedinstvo pomaže da se predstavi zajednička osnova svega što postoji.

Filozofsko-pravna ontologija

Šta je suština prava uopšte, nemoguće je razumeti bez razumevanja šta je filozofsko-pravna ontologija.

stvarnosti Svakodnevni život suprotstavljen je sistem normativno-vrednovanja, kojem se osoba potčinjava. Svakoj osobi diktira različita pravila i zahtjeve – političke, moralne, pravne. Ovaj sistem uvodi i određene norme u životni svijet svakoga (na primjer, sa koliko godina se može ići u školu, učestvovati u izbornim procesima, sklapati brak, biti priveden administrativnoj i krivičnoj odgovornosti) i propisuje određene norme ponašanja.

Dakle, filozofsko-pravna ontologija je način organizovanja i tumačenja nekih aspekata društvenog života, a istovremeno i bića osobe. Biće prava i samo biće imaju bitne razlike, jer pravno biće omogućava ispunjavanje određenih dužnosti. Osoba mora poštovati zakone usvojene u društvu. Dakle, filozofsko-pravna ontologija je grana nauke koja ima svoje specifičnosti. On smatra bitak zakona "bitak-dužnošću". Pravo je sfera dužnog, odnosno ono za šta se čini da „vidljivo“ ne postoji, a čija je stvarnost od velike važnosti u životu svakog člana društva.

Pravna stvarnost znači i sistem koji postoji u okviru ljudske egzistencije. Sastoji se od elemenata koje karakterizira izvođenje određenih funkcija. U suštini, to je nadgradnja koja uključuje pravne institucije, odnose i svijest.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

1. Predmet, zadaci i funkcije akademske discipline "Istorija i ontologija nauke"

Ontologija - je grana filozofije koja proučava osnovne principe bića. Ontologija nastoji racionalno shvatiti cjelovitost prirode, shvatiti sve što postoji u jedinstvu i izgraditi racionalnu sliku svijeta, upotpunjujući podatke prirodne nauke i otkrivajući unutrašnje principe odnosa stvari.

Predmet ontologije: Glavni predmet ontologije je ono što postoji; biće, koje se definiše kao potpunost i jedinstvo svih vrsta stvarnosti: objektivne, fizičke, subjektivne, društvene i virtuelne:

1. Stvarnost se sa stanovišta idealizma tradicionalno dijeli na materiju (materijalni svijet) i duh ( duhovni svijet, uključujući koncepte duše i Boga). Sa stanovišta materijalizma, ona se deli na inertnu, živu i društvenu materiju;

2. Bog se shvata kao biće. Čovjek kao biće ima slobodu i volju.

Zadatakontologija sastoji se upravo u pravljenju jasne razlike između onoga što stvarno postoji, i onoga što bi trebalo smatrati samo pojmom koji se koristi u svrhu poznavanja stvarnosti, ali čemu ništa ne odgovara u samoj stvarnosti. U tom pogledu, ontološki entiteti i strukture se radikalno razlikuju od idealnih objekata uvedenih u naučne discipline, kojima se ne pripisuje stvarno postojanje, u skladu sa trenutno prihvaćenim stavovima.

ontološku funkciju podrazumijeva sposobnost filozofije da opiše svijet uz pomoć kategorija kao što su "biće", "materija", "razvoj", "nužnost i slučajnost".

2. Nauka i filozofija. Ontološki problemi nauke

Nauka i filozofija- su nezavisni, ali vrlo blisko povezani oblici ljudskog znanja o svijetu.

Nauka i filozofija se međusobno hrane i obogaćuju, ali istovremeno obavljaju različite funkcije. Filozofija je samostalan oblik pogleda na svijet, tj. uopšteni pogledi na svijet i čovjeka u ovom svijetu. Nauka je najvažniji dio čovjekovog duhovnog života i obogaćuje filozofiju novim saznanjima i pomaže na ovaj ili onaj način da se zapravo potkrijepi ova ili ona teorija.

S jedne strane, filozofija, za razliku od nauke, ne proučava određene objekte, uključujući čovjeka, već kako ih čovjek percipira i kako se zbrajaju s njegovim bićem. Filozofija pokušava odgovoriti na svjetonazorska pitanja, tj. najopštija pitanja bića i mogućnosti njegovog saznanja, vrednosti bića za čoveka. Nauka je, s druge strane, uvijek konkretna i ima jasno određen predmet proučavanja, bilo da je to fizika, hemija, psihologija ili sociologija.

Za svaku nauku, obavezan zahtjev u istraživanju je objektivnost, shvaćena u smislu da na proces istraživanja ne smiju utjecati iskustva, lična uvjerenja naučnika i ideja o vrijednosti rezultata za osobu. Naprotiv, filozofija je uvijek zaokupljena pitanjima o značaju (vrijednosti) stečenog znanja za čovjeka.

Filozofija i nauka imaju zajedničko prisustvo kognitivnih funkcija. Međutim, filozofija pokušava saznati „da li je svijet spoznatljiv“ i „kako je uopće“, a nauka proučava specifične predmete i pojave žive i nežive prirode.

Ontološki problemi nauke:

Uopštavanje privatnih naučnih studija o svetu koji okružuje osobu omogućava nam da zaključimo da i prirodni i društveni sistemi postoje u međusobnim odnosima. Istorijska evolucija naše planete tokom milijardi godina njenog postojanja definisala je tri glavna podsistema u njegovoj strukturi:

Abiotička (neživa priroda), zasnovana na mehaničkim, fizičkim i hemijskim interakcijama;

Biotički sistemi (živa priroda), predstavljeni mnogim vrstama biljnih i životinjskih oblika, zasnovani na genetskim obrascima;

Društveni sistemi (ljudsko društvo) zasnovani na socio-kulturnom naslijeđu ljudskog iskustva.

Prvo, još ne postoji naučni dokazi i teološki i kosmološki koncepti nastanka planete, ljudskog života. Ovi koncepti ostaju u stanju hipoteza. Većina naučnika preferira i dijeli evolucijski pristup zasnovan na prirodnim naukama.

Drugo, osim gore navedenih podsistema, ništa još nije otkriveno u svemiru. Hipoteze o vanzemaljskim civilizacijama, o NLO-ima, itd. nije podržano naučnim podacima.

Treće, između ova tri podsistema postoji izražena evolucijska determinacija dijalektički zakon uklanjanje višim oblicima nižih:

Pravilnosti abiotičkih sistema sadržane su u snimljenom obliku u biotičkim;

Pravilnosti biotičkih sistema sadržane su u snimljenom obliku u društvenim sistemima.

Sa filozofske tačke gledišta, ovaj proces podizanja od najnižeg ka najvišem može se i treba pratiti duž svih univerzalnih kategorija: zakonita interakcija u neživim sistemima - interakcija nalik genu u živim sistemima - svrsishodna interakcija u društvenim sistemima; interakcija - vitalna aktivnost - aktivnost; fizičko vrijeme - biološko vrijeme - društveno vrijeme; geometrijski prostor - ekološki prostor - društveni prostor; tijelo - organizam - čovjek; elementarni odraz - psiha - svijest itd.

Takvo tumačenje svemira sa njegova tri podsistema omogućava nam da shvatimo kardinalnost dva vječna problema nauke:

1) nastanak života (?prelazak sa abiotičkih na biotičke sisteme);

2) porijeklo čovjeka (? tranzicija iz biotičkih u društvene sisteme).

Važnost ovakvog shvatanja univerzuma za nauke je u tome što je na osnovu toga moguća tipologija njegovih celina, interdisciplinarnih kompleksa: prirodne nauke o neživoj i živoj prirodi; tehničke nauke kao odraz interakcije društvenih sistema sa prirodnim; društvene nauke kao doktrina društvenih sistema; humanitarne nauke kao doktrina osobe koja spoznaje, procjenjuje, transformira prirodni, tehnički i društveni svijet.

3. Nauka kao sistem znanja i kako socijalnoj ustanovi

Nauka kao sistem znanja je holističko, razvijajuće jedinstvo svih njenih sastavnih elemenata ( naučne činjenice, koncepti, hipoteze, teorije, zakoni, principi itd.), rezultat je stvaralačke, naučne aktivnosti. Ovaj sistem znanja se stalno ažurira zahvaljujući aktivnostima naučnika, sastoji se od mnogih grana znanja (privatnih nauka), koje se međusobno razlikuju po tome koju stranu stvarnosti, oblik kretanja materije proučavaju. Prema predmetu i načinu saznanja mogu se izdvojiti nauke o prirodi - prirodne nauke, društvo - društvene nauke (humanističke nauke, društvene nauke), o spoznaji, mišljenju (logika, epistemologija itd.). Posebne grupe su tehničke nauke i matematika. Svaka grupa nauka ima svoju unutrašnju podjelu.

Nauka kao sistem znanja ispunjava kriterijume objektivnosti, adekvatnosti, istine, nastoji da obezbedi autonomiju i da bude neutralna u odnosu na ideološke i političke prioritete. Naučno znanje, duboko prodirući u svakodnevni život, čineći bitnu osnovu za formiranje svijesti i pogleda na svijet ljudi, postalo je sastavni dio društvenog okruženja u kojem se odvija formiranje i formiranje ličnosti.

Glavni problem nauke kao sistema znanja je identifikacija i eksplikacija onih karakteristika koje su neophodne i dovoljne za razlikovanje naučna saznanja iz rezultata drugih vrsta znanja.

Znakovi naučnog saznanja

sigurnost,

objektivnost

Preciznost

Nedvosmislenost

dosljednost,

Logička i/ili empirijska valjanost,

Otvorenost za kritiku.

Utility

Provjerljivost

Konceptualna i jezička izražajnost.

Kao društvena institucija, nauka se javlja u 17. veku. u zapadnoj Evropi. Odlučujući razlozi za sticanje statusa društvene institucije od strane nauke bili su: pojava disciplinarno organizovane nauke, porast obima i organizacije praktične upotrebe naučnog znanja u proizvodnji; formiranje naučnih škola i pojava naučnih autoriteta; potreba za sistematskim usavršavanjem naučnog kadra, pojava profesije naučnika; transformaciju naučne delatnosti u faktor napretka društva, u stalni uslov za život društva; obrazovanje u odnosu na samostalnu sferu organizacije naučnog rada.

Nauka kao društvena institucija, organizacija sa specifičnom podjelom rada, specijalizacijom, prisustvom sredstava regulacije i kontrole, itd. međunarodne naučne zajednice (poređenja radi, napominjemo da je početkom 18. vijeka bilo samo 15 hiljada ljudi širom svijeta čije bi aktivnosti mogle biti klasifikovane kao naučne).

Nauka kao društvena institucija uključuje, prije svega, naučnike sa svojim znanjem, kvalifikacijama i iskustvom; podjela i saradnja naučnog rada; dobro uspostavljen i efikasan sistem naučnih informacija; naučne organizacije i institucije, naučne škole i zajednice; eksperimentalna i laboratorijska oprema itd. je određeni sistem odnosa između naučnih organizacija, članova naučne zajednice, sistem normi i vrijednosti. Međutim, činjenica da je nauka institucija u kojoj su desetine, pa čak i stotine hiljada ljudi pronašli svoju profesiju, rezultat je nedavnog razvoja.

4. Uloga nauke u istoriji društva

Od renesanse, nauka je, potiskujući religiju u drugi plan, zauzela vodeću poziciju u svjetonazoru čovječanstva. Ako su u prošlosti samo crkveni jerarsi mogli donositi određene svjetonazorske sudove, onda je kasnije ta uloga u potpunosti prešla na zajednicu naučnika. Naučna zajednica je diktirala društvu pravila u gotovo svim oblastima života, nauka je bila najviši autoritet i kriterijum istine. Nauka je nekoliko stoljeća bila vodeća, osnovna djelatnost koja učvršćuje različite profesionalne oblasti ljudskog djelovanja. Upravo je nauka bila najvažnija, osnovna institucija, jer je formirala i jedinstvenu sliku svijeta i opšte teorije, a u odnosu na tu sliku izdvajale su se pojedine teorije i odgovarajuća predmetna područja. profesionalne aktivnosti u javnoj praksi. U 19. veku odnos između nauke i industrije počeo je da se menja. Formiranje tako važne funkcije nauke kao što je direktna proizvodna snaga društva prvi je primetio K. Marx sredinom prošlog veka, kada sinteza nauke, tehnologije i proizvodnje nije bila toliko stvarnost koliko perspektiva. Naravno, ni tada naučna znanja nisu bila izolovana od tehnologije koja se brzo razvijala, ali je veza između njih bila jednostrana: neki problemi koji su se pojavili u toku razvoja tehnologije postali su predmet naučnog istraživanja, pa čak i doveli do novih naučnih discipline. Primjer je stvaranje klasične termodinamike, koja je rezimirala bogato iskustvo u korištenju parnih strojeva. Vremenom su industrijalci i naučnici u nauci videli moćan katalizator za proces stalnog unapređenja proizvodnje. Spoznaja ove činjenice dramatično je promijenila odnos prema nauci i bila je suštinski preduslov za njeno odlučno okretanje praksi. 20. vek je bio vek pobednika naučna revolucija. Postepeno je došlo do sve većeg povećanja intenziteta znanja o proizvodima. Tehnologija je promijenila način na koji proizvodimo. Do sredine 20. vijeka fabrički način proizvodnje je postao dominantan. U drugoj polovini 20. veka automatizacija je postala široko rasprostranjena. Do kraja 20. vijeka razvijaju se visoke tehnologije, nastavlja se tranzicija ka informatičkoj ekonomiji. Sve se to dogodilo zahvaljujući razvoju nauke i tehnologije. To je imalo nekoliko posljedica. Prvo, povećani su zahtjevi za radnicima. Od njih se počelo tražiti veće poznavanje i razumijevanje novih tehnoloških procesa. Drugo, povećan je udio mentalnih radnika, naučnih radnika, odnosno ljudi čiji rad zahtijeva duboko naučno znanje. Treće, rast prosperiteta uzrokovan naučnim i tehničkim napretkom i rješavanjem mnogih gorućih problema društva podstakao je vjerovanje širokih masa u sposobnost nauke da riješi probleme čovječanstva i poboljša kvalitet života. Ova nova vjera našla je svoj odraz u mnogim područjima kulture i društvene misli. Dostignuća kao što su istraživanje svemira, stvaranje nuklearne energije, prvi uspjesi na polju robotike potaknuli su vjeru u neminovnost naučnog, tehnološkog i društvenog napretka, probudili nadu u rano rješenje problema poput gladi, bolesti, itd. I danas možemo reći u čemu je nauka modernog društva igra važnu ulogu u mnogim sektorima i oblastima ljudskog života. Bez sumnje, stepen razvoja nauke može poslužiti kao jedan od glavnih pokazatelja razvoja društva, a nesumnjivo je i pokazatelj ekonomskog, kulturnog, civilizovanog, obrazovanog, savremenog razvoja države. Funkcije nauke kao društvene snage u rješavanju globalnih problema našeg vremena su veoma važne. Primjer za to su ekološka pitanja. Kao što znate, brzi naučni i tehnološki napredak jedan je od glavnih razloga za takve pojave koje su opasne za društvo i čovjeka kao što su iscrpljivanje prirodnih resursa planete, zagađenje zraka, vode i tla. Shodno tome, nauka je jedan od faktora onih radikalnih i daleko od bezazlenih promena koje se danas dešavaju u čovekovom okruženju. Ni sami naučnici to ne kriju. Naučni podaci igraju vodeću ulogu u određivanju razmjera i parametara opasnosti po životnu sredinu. Sve veća uloga nauke u javnom životu dovela je do njenog posebnog statusa u modernoj kulturi i do novih karakteristika njene interakcije sa različitim slojevima. javne svijesti. S tim u vezi, postoji akutni problem singulariteta naučna saznanja i njegov odnos sa drugim oblicima kognitivne aktivnosti (umetnost, svakodnevna svest, itd.). Ovaj problem, budući da je filozofske prirode, istovremeno ima veliki praktični značaj. Razumijevanje specifičnosti nauke neophodan je preduslov za uvođenje naučnih metoda u upravljanje kulturnim procesima. Neophodan je i za izgradnju teorije upravljanja samom naukom u uslovima naučne i tehnološke revolucije, budući da je za rasvetljavanje obrazaca naučnog znanja potrebna analiza njegove društvene uslovljenosti i interakcije sa različitim fenomenima duhovne i materijalne kulture.

5. Pretklasična slika svijeta (antičko-orijentalna, antička, srednjovjekovna)

Filozofska slika svijeta srednjeg vijeka

Uslovno odbrojavanje srednjeg vijeka je iz postapostolskog vremena (otprilike 2. stoljeće) i završava se formiranjem revivalističke kulture (otprilike 14. vijek). Početak formiranja srednjovjekovne slike svijeta, dakle, poklapa se sa završetkom, padom antike. Blizina i dostupnost (tekstova) grčko-rimske kulture ostavila je traga na formiranju nove slike svijeta, uprkos njenoj općenito religijskoj prirodi. Religiozni odnos prema svijetu je dominantan u svijesti srednjovjekovnih ljudi. Religija u licu crkve određuje sve aspekte ljudskog života, sve oblike duhovnog života društva.

Filozofska slika svijeta srednjovjekovnog doba je teocentrična. Glavni koncept, odnosno figura s kojom se osoba povezuje, je Bog (a ne kosmos, kao u antičkim okvirima), koji je jedan (jedinstven) i ima apsolutnu moć, za razliku od drevnih bogova. Drevni logos koji je vladao kosmosom nalazi svoje utjelovljenje u Bogu i izražava se u Njegovoj Riječi, kroz koju je Bog stvorio svijet. Filozofiji je dodijeljena uloga sluge teologije: dok obezbjeđuje Riječ Božju, ona mora služiti "djelu vjere", poimajući božansko i stvoreno biće - da bi razumnim argumentima ojačala osjećaje vjernika.

Filozofska slika svijeta epohe koja se razmatra je jedinstvena i radikalno drugačija od prethodnog vremena u nekoliko semantičkih osa: nudi novo razumijevanje svijeta, čovjeka, povijesti i znanja.

Sve što postoji u svijetu postoji voljom i u sili Božjoj. Da li Bog nastavlja stvarati svijet (teizam) ili je, nakon što je postavio temelj stvaranja, prestao da se miješa u prirodne procese (deizam), još uvijek je sporno. U svakom slučaju, Bog je tvorac svijeta (kreacionizam) i uvijek je u stanju da upadne u prirodni tok događaja, promijeni ih, pa čak i uništi svijet, kakav je već nekada bio (globalni potop). Model razvoja svijeta prestao je biti cikličan (antičko), sada je raspoređen pravolinijski: sve i sva se kreće ka određenom cilju, ka određenom završetku, ali čovjek nije u stanju da u potpunosti shvati božanski plan (providencijalizam).

U odnosu na samog Boga, koncept vremena nije primenljiv, ovaj drugi meri ljudsko postojanje i postojanje sveta, odnosno stvoreno postojanje. Bog živi u vječnosti. Čovjek ima ovaj koncept, ali ga ne može promisliti, zbog konačnosti, ograničenosti vlastitog uma i vlastitog bića. Samo uključenjem u Boga, čovjek je uključen u vječnost, samo zahvaljujući Bogu može steći besmrtnost.

Ako Grk nije razmišljao o ničemu izvan kosmosa, koji je za njega bio apsolutan i savršen, onda se za srednjovjekovnu svijest svijet, takoreći, smanjuje u veličini, „završava“, gubi se pred beskonačnošću, moći i savršenstvom. božansko biće. Može se reći i ovo: postoji podjela (udvostručavanje) svijeta - na božanski i stvoreni svijet. Oba svijeta imaju poredak, na čijem vrhu stoji Bog, za razliku od drevnog kosmosa, uređen kao iznutra logosom. Svaka stvar i svako stvorenje, prema svom rangu, zauzimaju određeno mjesto u hijerarhiji stvorenog bića (u antičkom kosmosu sve su stvari relativno jednake u tom smislu). Što je viši njihov položaj na ljestvici svijeta, to su bliži Bogu. Čovjek zauzima najviši stepen, jer je stvoren na sliku i priliku Božju, pozvan da vlada zemljom2. Značenje božanskog lika i podobija tumači se na različite načine, kako o tome piše Khoruzhy S.S.: „Božja slika u čovjeku se smatra ... statičnim, suštinskim konceptom: obično se vidi u određenim imanentnim znakovima, osobinama prirode i ljudskog sastava - elementi trojstvenog ustrojstva, razum, besmrtnost duše... Sličnost se smatra dinamičkim principom: sposobnost i poziv čoveka da postane sličan Bogu, što čovek, za razliku od slike, možda neće shvatiti, izgubiti.

Filozofska slika svijeta antike

Vrijeme pojave prvih filozofskih učenja u okviru antike je otprilike 6. vijek prije nove ere. BC e. Od ovog trenutka, zapravo, počinje se formirati slika svijeta epohe koja nas zanima. Njegov uslovni završetak je 529. godine, kada su ukazom cara Justinijana svi pagani filozofske škole u Atini. Tako se formirala filozofska slika svijeta antike koja je postojala jako dugo - gotovo hiljadama godina grčko-rimske povijesti.

U svojoj osnovi, on je kosmocentričan. To ne znači da su Heleni više od svega voleli da gledaju u zvezdano nebo. Iako je Tales (6. vek pre nove ere), koji se tradicionalno naziva prvim grčkim filozofom, jednom bio toliko zanesen ovim zanimanjem da nije primetio bunar i pao u njega. Sluškinja, koja je to videla, smejala mu se: kažu, hoćeš da znaš šta je na nebu, a ne primećuješ šta je pod tvojim nogama! Njen prigovor je bio nepravedan, jer grčki filozofi nisu samo gledali u nebesku sferu, oni su, po njihovom mišljenju, nastojali da shvate sklad i red koji joj je svojstven. Štaviše, prostor su nazivali ne samo planetama i zvijezdama, prostorom za njih – cijelim svijetom, uključujući i nebo, i čovjeka, i društvo, tačnije, prostor je svijet, tumačen u smislu reda i organizacije. Prostor, kao uređen i strukturno organizovan svijet, suprotstavlja se Haosu. U tom smislu je pojam "kosmosa" u filozofski jezik uveo Heraklit (6. vek pre nove ere).

Pitagora - autor pojma "kosmos" u modernom smislu - formulirao je doktrinu o božanskoj ulozi brojeva koji kontrolišu svemir. Predložio je pirocentrični sistem svijeta, prema kojem se Sunce i planete okreću oko centralne vatre uz muziku nebeskih sfera.

Vrhunac naučnih dostignuća antike bila su učenja Aristotela. Sistem univerzuma, prema Aristotelu, zasniva se na esencijalističkom konceptu spoznaje (essentie na latinskom znači "suština"), a korištena metoda je aksiomatsko-deduktivna. Prema ovom konceptu, direktno iskustvo omogućava spoznaju posebnog, a univerzalno se iz njega izvodi na spekulativan način (uz pomoć "oči uma"). Prema Aristotelu, iza promjenjivog izgleda kosmosa krije se hijerarhija univerzalija, entiteta o kojima osoba može steći pouzdano znanje. Cilj prirodne filozofije je upravo znanje o suštinama, a razum je instrument znanja.

Šta je garancija (uslov) univerzalnog reda i harmonije? U okviru drevne mitološke slike svijeta, bogovi su preuzeli ovu ulogu, održavali su određeni red u svijetu, nisu dopuštali da se pretvori u haos. U okviru filozofske slike svijeta, logos, imanentno (interno) svojstven kosmosu, djeluje kao uvjet univerzalnog poretka. Logos je neka vrsta bezličnog principa uređenja svijeta. Budući da je zakon bića, on je vječan, univerzalan i neophodan. Svijet bez logotipa je haos. Logos vlada nad stvarima iu njima je istinski vladar kosmosa i razumna duša stvari (Heraklit). Stoga možemo reći da antička slika svijeta nije samo kosmocentrična, već i logocentrična.

Grci se nisu odvajali od kosmičkog svijeta i nisu mu se suprotstavljali, naprotiv, osjećali su svoje neraskidivo jedinstvo sa svijetom. Cijeli svijet oko sebe nazivali su makrokosmosom, a sebe mikrokosmosom. Čovjek, kao mali kosmos, odraz je velikog kosmosa, odnosno njegovog dijela, u kojem je cijeli kosmos sadržan u uklonjenom, redukovanom obliku. Priroda čovjeka je ista kao i priroda kosmosa. Njegova duša je takođe racionalna, svako u sebi nosi mali logos (česticu velikog logosa), u skladu sa kojim organizuje sopstveni život. Zahvaljujući logosu-razumu u sebi, čovjek može ispravno spoznati svijet. Otuda dva puta znanja o kojima govore stari Grci: put uma i put čula. Ali samo prvi je pouzdan (istinit), samo se prvim pomjeranjem može približiti tajnama svemira.

Kosmos je, konačno, za Grke veliko živo tijelo koje se kreće, mijenja, razvija pa čak i umire (kao svako tijelo), ali se onda ponovo rađa, jer je vječno i apsolutno. “Ovaj kosmos, isti za sve, nije stvorio niko od bogova, niko od ljudi, ali on je uvijek bio, jeste i biće vječno živa vatra, koja se neprestano rasplamsava i postepeno nestaje”, rekao je Heraklit.

6. Formiranje klasične slike svijeta

Formiranje klasične naučne slike sveta vezuje se za imena četiri velika naučnika Novog doba: Nikola Kopernik (1473-1543), Johan Kepler (1571-1630), Galileo Galilej i Isak Njutn (1642-1727) . Koperniku dugujemo stvaranje heliocentričnog sistema, koji je preokrenuo naše razumevanje strukture Univerzuma naglavačke. Kepler je otkrio osnovne zakone kretanja nebeskih tijela. Galileo ne samo da je bio osnivač eksperimentalne fizike, već je dao i ogroman doprinos stvaranju teorijske fizike (princip inercije, princip relativnosti kretanja i zbrajanja brzina, itd.), posebno u njenom modernom obliku - matematičkom fizike. Zauzvrat, ovo je omogućilo Isaku Njutnu da fizici da potpuni oblik sistema klasične mehanike i izgradi prvu integralnu (njutnovsku) sliku sveta poznatu u nauci. Drugi najvažniji Njutnov doprinos nauci bilo je stvaranje osnova matematičke analize, koja je temelj moderne matematike.

Hajde da definišemo glavne karakteristike klasične naučne slike sveta.

1. Stav o apsolutnoj prirodi i nezavisnosti prostora i vremena jedno od drugog. Prostor se može predstaviti kao beskonačna ekstenzija, u kojoj ne postoje privilegovani pravci (prostorna izotropija) i čija su svojstva ista i nepromenjena u bilo kojoj tački Univerzuma. Vrijeme je isto za cijeli Kosmos i ne ovisi o lokaciji, brzini ili masi materijalnih tijela koja se kreću u svemiru. Na primjer, ako sinkroniziramo nekoliko mehanizama sata i postavimo ih na različite točke u svemiru, tada se brzina sata neće poremetiti, a sinhronizacija njihovih očitavanja će biti sačuvana nakon bilo kojeg vremenskog perioda. Sa ove tačke gledišta, Univerzum se može predstaviti kao apsolutno prazan prostor ispunjen pokretnim tijelima (zvijezde, planete, komete, itd.), čija se putanja može opisati pomoću poznatih jednačina klasične, odnosno Newtonove mehanike.

2. Pojam krutog odnosa jedan-na-jedan između uzroka i posljedice: ako su položaj i vektor kretanja tijela (tj. njegova brzina i smjer) poznati u nekom koordinatnom sistemu, tada se njegov položaj uvijek može jednoznačno predvidjeti nakon bilo kojeg konačnog vremenskog intervala (delta d). Budući da su sve pojave u svijetu međusobno povezane uzročno-posledičnim odnosima, to vrijedi za svaku pojavu. Ako nismo u mogućnosti da jednoznačno predvidimo bilo koji događaj, to je samo zato što nemamo dovoljno informacija o njegovim vezama sa svim drugim pojavama i faktorima koji utiču. Prema tome, slučajnost se ovdje pojavljuje kao čisto vanjski, subjektivni izraz naše nesposobnosti da uzmemo u obzir svu raznolikost povezanosti među pojavama.

3. Proširenje zakona Njutnove mehanike na čitav niz pojava okolnog sveta, nesumnjivo povezane sa uspesima prirodnih nauka, pre svega sa fizikom ovog vremena, dalo je pogledu na svet tog doba obeležja svojevrsnog mehanizam, pojednostavljeno razumijevanje pojava kroz prizmu isključivo mehaničkog kretanja.

Uočavamo dvije radoznale i važne za dalje rasuđivanje okolnosti vezane za mehanizam klasične naučne slike svijeta.

1) Prvi se odnosi na ideje o izvorima kretanja i razvoja Univerzuma. Prvi Newtonov zakon kaže da svako tijelo održava stanje mirovanja ili ravnomjernog pravolinijskog kretanja sve dok na njega ne djeluje vanjska sila. Dakle, da bi Univerzum postojao, a nebeska tijela bila u pokretu, neophodan je vanjski utjecaj - prvi pritisak. On je taj koji pokreće čitav složeni mehanizam Univerzuma, koji dalje postoji i razvija se na osnovu zakona inercije. Takav prvi impuls može izvršiti njegov Stvoritelj, što vodi ka prepoznavanju Boga. Ali, s druge strane, ova logika svodi ulogu Stvoritelja samo na početnu fazu nastanka Univerzuma, a postojećem biću to, takoreći, nije potrebno. Takva dvostruka svjetonazorska pozicija, koja je otvarala put do potpunog ateizma i širila se u Europi uoči Francuske revolucije, nazvana je deizmom (od latinskog yesh - bog). Međutim, nekoliko godina kasnije, veliki Laplas je, predstavljajući caru Napoleonu svoje delo „Traktat o nebeskoj mehanici“, na Bonaparteovu primedbu da nije video Stvoritelja koji se spominje u delu, hrabro odgovorio: „Gospodine, ovo mi ne treba hipoteza."

2) Druga okolnost je povezana sa shvatanjem uloge posmatrača. Ideal klasične nauke je zahtev objektivnosti posmatranja, koja ne bi trebalo da zavisi od subjektivnih karakteristika posmatrača: pod istim uslovima eksperiment treba da daje iste rezultate.

Dakle, klasičnu naučnu sliku svijeta, koja je postojala do kraja 19. stoljeća, karakterizira kvantitativna faza u razvoju nauke, akumulacija i sistematizacija činjenica. Bio je to linearni, ili kumulativni, kumulativni rast naučnog znanja. Njen dalji razvoj, stvaranje termodinamike i teorije evolucije doprineli su razumevanju sveta ne kao skupa objekata ili tela koja se kreću u apsolutnom prostor-vremenu, već kao složene hijerarhije međusobno povezanih događaja – sistema koji se nalaze u procesu. formiranja i razvoja.

7. Formiranje neklasične slike svijeta

Naučna slika sveta je istorijska, zasnovana je na dostignućima nauke određene epohe u granicama znanja koje poseduje čovečanstvo. Naučna slika svijeta je sinteza naučnih saznanja koja odgovaraju određenom istorijskom periodu u razvoju čovječanstva.

Koncept „slike svijeta“ prihvaćen u filozofiji znači vidljivi portret svemira, figurativno-konceptualni opis Univerzuma.

Neklasična slika sveta (kraj 19. veka - 60-te godine 20. veka)

Izvori: termodinamika, Darwinova teorija evolucije, Ajnštajnova teorija relativnosti, Hajzenbergov princip neizvesnosti, hipoteza Velikog praska, Mandelbrotova fraktalna geometrija.

Predstavnici: M. Planck, E. Rutherford, Niels Bohr, Louis de Broglie, W. Pauli, E. Schrödinger, W. Heisenberg, A. Einstein, P. Dirac, A.A. Friedman i drugi.

Osnovni model: razvoj sistema je usmjeren, ali je njegovo stanje u svakom trenutku određeno samo statistički.

Predmet nauke nije stvarnost "u svom čistom obliku", već neki njen isečak, dat kroz prizmu prihvaćenih teorijskih i operativnih sredstava i metoda njenog razvoja od strane subjekta (tj. osoba + oruđe + društvena situacija je dodano). Odvojeni delovi stvarnosti su nesvodivi jedan na drugi. Ne proučavaju se nepromjenjive stvari, već uslovi pod kojima se ponašaju na ovaj ili onaj način.

Neklasična slika svijeta, koja je zamijenila klasičnu, nastala je pod utjecajem prvih teorija termodinamike, koje su dovele u pitanje univerzalnost zakona klasične mehanike. Prelazak na neklasično mišljenje izvršen je u periodu revolucije u prirodnim naukama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, uključujući i pod utjecajem teorije relativnosti.

U neklasičnoj slici svijeta javlja se fleksibilnija shema determinacije, uzima se u obzir uloga slučajnosti. Razvoj sistema je zamišljen u nekom pravcu, ali se njegovo stanje u svakom trenutku ne može tačno odrediti. Novi oblik određivanja ušao je u teoriju pod nazivom "statistička pravilnost". Neklasična svijest je stalno osjećala svoju krajnju ovisnost o društvenim okolnostima i istovremeno gajila nadu u sudjelovanje u formiranju "konstelacije" mogućnosti.

Neklasična slika sveta.

Ajnštajnova revolucija Period: prelaz iz XIX - XX veka. Otkrića: složena struktura atoma, fenomen radioaktivnosti, diskretnost prirode elektromagnetnog zračenja.

Velike promjene: - narušena je najvažnija premisa mehaničke slike svijeta - uvjerenje da se uz pomoć prostih sila koje djeluju između nepromjenjivih objekata mogu objasniti sve prirodne pojave

- Specijalna teorija relativnosti (SRT) A. Einsteina došla je u sukob sa Newtonovom teorijom gravitacije. U Ajnštajnovoj teoriji, gravitacija nije sila, već manifestacija zakrivljenosti prostor-vremena.

Prema teoriji relativnosti, prostor i vrijeme su relativni – rezultati mjerenja dužine i vremena zavise od toga da li se posmatrač kreće ili ne.

Svijet je mnogo raznovrsniji i složeniji nego što se činilo mehaničkoj nauci.

Ljudska svijest je u početku uključena u samu našu percepciju stvarnosti. Ovo treba shvatiti ovako: svijet je ovakav, jer mi ga gledamo, a promjene u nama, u našoj samosvijesti, mijenjaju sliku svijeta.

“Čisto objektivan” opis slike svijeta je nemoguć. Redukcionistički pristup se mijenja. Kvantni pristup – svijet se ne može objasniti samo kao zbir njegovih sastavnih dijelova. Makrokosmos i mikrokosmos su usko povezani. U procesu spoznaje važno mjesto zauzimaju mjerni uređaji.

8. Moderna post-neklasična slika svijeta

Post-neklasična slika svijeta (70-te godine XX vijeka - naše vrijeme).

Izvori: sinergetika Hermana Hakena (Njemačka), teorija disipativnih struktura Ilje Prigožina (Belgija) i teorija katastrofe Thomasa Renea (Francuska). Autor koncepta je akademik V. S. Stepin

Metafora: svijet je organizirani haos = nepravilno kretanje s nestabilnim putanjama koje se ne periodično ponavljaju. Grafička slika: grafika grananja u obliku drveta.

Glavni model: svijet je prekrivanje otvorenih nelinearnih sistema u kojima je velika uloga početnih uslova, pojedinaca uključenih u njih, lokalnih promjena i slučajnih faktora. Od početka, pa sve do bilo koje tačke u vremenu, budućnost svakog sistema ostaje neizvjesna. Njegov razvoj može ići u jednom od nekoliko pravaca, koji je najčešće određen nekim beznačajnim faktorom. Dovoljan je samo mali energetski uticaj, tzv. "ubod", da se sistem ponovo izgradi (nastaje bifurkacija) i nastane novi nivo organizacije.

Predmet nauke: sistem koji se proučava + istraživač + njegovi alati + ciljevi subjekta koji spoznaje.

V.S. Stepin je izdvojio sljedeće znakove post-neklasične faze:

revolucija u sredstvima za dobijanje i skladištenje znanja (kompjuterizacija nauke, spajanje nauke sa industrijskom proizvodnjom, itd.);

širenje interdisciplinarnih istraživanja i integrisanih istraživačkih programa;

povećanje značaja ekonomskih i društveno-političkih faktora i ciljeva;

promjena samog objekta - otvoreni samorazvijajući sistemi;

uključivanje aksioloških faktora u sastav objašnjavajućih rečenica;

upotreba metoda humanističkih nauka u prirodnim naukama;

prelazak sa statičkog, strukturno orijentiranog mišljenja na dinamičko, procesno orijentirano razmišljanje.

Post-neklasična nauka istražuje ne samo složene, složeno organizovane sisteme, već i super-složene sisteme koji su otvoreni i sposobni za samoorganizaciju. Predmet nauke su i kompleksi "ljudske veličine", čija je sastavna komponenta

je osoba (globalno-ekološka, ​​biotehnološka, ​​biomedicinska, itd.). Pažnja nauke prebacuje se sa pojava koje se ponavljaju i regularne na „devijacije“ svih vrsta, na slučajne i neuređene pojave, čije proučavanje dovodi do izuzetno važnih zaključaka.

Kao rezultat proučavanja različitih složeno organiziranih sistema sposobnih za samoorganizaciju (od fizike i biologije do ekonomije i sociologije), formira se novo – nelinearno – mišljenje, nova „slika svijeta“. Njegove glavne karakteristike su neravnoteža, nestabilnost, nepovratnost. Čak nam i površan pogled omogućava da vidimo vezu između postneklasične slike svijeta i ideologije postmodernizma.

Problem korelacije postmodernizma i moderne nauke postavio je J.-F.Lyotard (Lyotard J.-F. 1979). Zaista, postmoderna društvena teorija koristi kategorije neizvjesnosti, nelinearnosti i multivarijantnosti. Ona potkrepljuje pluralističku prirodu svijeta i njegovu neizbježnu posljedicu - ambivalentnost i kontingentnost ljudskog postojanja. Post-neklasična slika svijeta i, posebno, sinergija daje svojevrsno „prirodnonaučno“ opravdanje ideja postmodernizma.

Istovremeno, uprkos značajnim dostignućima modernih nauka u izgradnji naučne slike sveta, on ne može fundamentalno da objasni mnoge fenomene:

objasniti gravitaciju, pojavu života, pojavu svijesti, stvoriti jedinstvenu teoriju polja

pronaći zadovoljavajuće opravdanje za masu parapsiholoških ili bioenergetsko-informacionih interakcija koje se više ne proglašavaju fikcijom i besmislicom.

Pokazalo se da je nemoguće objasniti nastanak života i uma slučajnom kombinacijom događaja, interakcija i elemenata, takva hipoteza je zabranjena i teorijom vjerovatnoće. Ne postoji dovoljan stepen nabrajanja opcija za period postojanja Zemlje.

9. Naučne revolucije u istoriji nauke

Naučna revolucija je oblik rješavanja višestruke kontradikcije između starog i novog znanja u nauci, kardinalnih promjena u sadržaju naučnih saznanja u određenoj fazi njihovog razvoja. U toku naučnih revolucija dešava se kvalitativna transformacija temeljnih osnova nauke, nove teorije zamenjuju stare, značajno produbljivanje naučnog razumevanja sveta oko nas u vidu formiranja nove naučne slike o svetu. svijetu.

Naučne revolucije u istoriji nauke

Sredinom XX veka. istorijska analiza nauke počela je da se zasniva na idejama diskontinuiteta, singularnosti, jedinstvenosti i revolucionarnog karaktera.

Jedan od pionira u uvođenju ovih ideja u istorijsko proučavanje nauke je A. Kairo. Dakle, period XVI-XVII vijeka. on to vidi kao vrijeme fundamentalnih revolucionarnih transformacija u historiji naučne misli. Koyre je pokazao da je naučna revolucija prijelaz s jedne naučne teorije u drugu, pri čemu se mijenja ne samo brzina, već i smjer razvoja nauke.

Predložen model T. Kunom. Centralni koncept njegovog modela bio je koncept "paradigme", tj. opštepriznata naučna dostignuća koja neko vreme daju naučnoj zajednici model za postavljanje problema i njihovo rešavanje. Razvoj naučnog znanja unutar određene paradigme naziva se "normalna nauka". Nakon određenog trenutka, paradigma prestaje da zadovoljava naučnu zajednicu, a onda je zameni druga - dešava se naučna revolucija. Prema Kuhnu, izbor nove paradigme je slučajan događaj, jer postoji nekoliko mogućih pravaca razvoja nauke, a koji će se izabrati je stvar slučajnosti. Štoviše, uporedio je prijelaz s jedne naučne paradigme u drugu s preobraćenjem ljudi u novu vjeru: u oba slučaja svijet poznatih predmeta pojavljuje se u potpuno drugačijem svjetlu kao rezultat revizije izvornih principa objašnjenja. Naučna djelatnost u međurevolucionarnim periodima isključuje elemente kreativnosti, a kreativnost se dovodi na periferiju nauke ili preko njenih granica. Kuhn smatra naučnu kreativnost svijetlim, izuzetnim, rijetkim bljeskovima koji određuju cjelokupni kasniji razvoj nauke, tokom kojeg se prethodno stečeno znanje u obliku paradigme potkrepljuje, proširuje, potvrđuje.

U skladu sa Kuhnovom koncepcijom, u strukturi naučnog znanja se naknadnim radom u skladu sa njim uspostavlja nova paradigma. Ilustrativan primjer ovakvog razvoja je teorija K. Ptolomeja o kretanju planeta oko nepomične Zemlje, koja je omogućila predviđanje njihovog položaja na nebu. Da bi se objasnile novootkrivene činjenice u ovoj teoriji, broj epiciklusa se stalno povećavao, usled čega je teorija postala izuzetno glomazna i složena, što je na kraju dovelo do njenog odbacivanja i prihvatanja teorije N. Kopernika.

Drugi model razvoja nauke, I. Lakatoš je nazvao "metodologijom istraživačkih programa". Prema Lakatošu, za razvoj nauke je zaslužna stalna konkurencija istraživačkih programa. Sami programi imaju određenu strukturu. Prvo, „tvrdo jezgro“ programa, koje uključuje početne pozicije koje su nepobitne za pristalice ovog programa. Drugo, “negativna heuristika”, koja je, u stvari, “zaštitni pojas” programskog jezgra i sastoji se od pomoćnih hipoteza i pretpostavki koje otklanjaju kontradikcije sa činjenicama koje se ne uklapaju u okvire krutog jezgra. U okviru ovog dijela programa konstruiše se pomoćna teorija ili zakon koji bi mogao omogućiti da se od nje pređe na predstave krutog jezgra, a pozicije samog krutog jezgra se dovode u pitanje posljednje. Treće, “pozitivna heuristika”, koja su pravila koja ukazuju koji put odabrati i kako ga slijediti kako bi se istraživački program razvio i postao najuniverzalniji. Upravo pozitivna heuristika daje stabilnost razvoju nauke. Kada se iscrpi, program se mijenja, tj. naučna revolucija. S tim u vezi, u bilo kojem programu razlikuju se dvije faze: prvo, program je progresivan, njegov teorijski rast predviđa njegov empirijski rast, a program predviđa nove činjenice sa dovoljnim stepenom vjerovatnoće; u kasnijim fazama program postaje regresivan, njegov teorijski rast zaostaje za njegovim empirijskim rastom i može objasniti ili slučajna otkrića ili činjenice koje je otkrio konkurentski program. Shodno tome, glavni izvor razvoja je konkurencija istraživačkih programa, što osigurava kontinuirani rast naučnog znanja.

Lakatos, za razliku od Kuhna, ne vjeruje da je istraživački program koji je nastao tokom revolucije potpun i potpuno formiran. Druga razlika između ovih koncepata je sljedeća. Prema Kuhnu, sve više potvrda paradigme, dobijenih u toku rješavanja narednih zadataka-zagonetki, jačaju bezuslovnu vjeru u paradigmu - vjeru na kojoj počivaju sve normalne aktivnosti članova naučne zajednice.

K. Popper je predložio koncept permanentne revolucije. Prema njegovim idejama, svaka teorija se prije ili kasnije falsifikuje, tj. postoje činjenice koje to potpuno opovrgavaju. Kao rezultat toga, pojavljuju se novi problemi, a kretanje od jednog problema do drugog određuje napredak nauke.

Prema M.A. Rozova, postoje tri vrste naučnih revolucija: 1) izgradnja novih fundamentalnih teorija. Ovaj tip se, zapravo, poklapa sa Kuhnovim naučnim revolucijama; 2) naučne revolucije usled uvođenja novih istraživačkih metoda, na primer, pojava mikroskopa u biologiji, optičkih i radio teleskopa u astronomiji, izotopskih metoda za određivanje starosti u geologiji itd.; 3) otkrivanje novih "svjetova". Ova vrsta revolucije vezuje se za velika geografska otkrića, otkriće svjetova mikroorganizama i virusa, svijeta atoma, molekula, elementarnih čestica itd.

Do kraja XX veka. ideja naučnih revolucija je uvelike transformisana. Postepeno, oni prestaju da razmatraju destruktivnu funkciju naučne revolucije. Kao najvažniju istaknuta je kreativna funkcija, nastanak novog znanja bez uništavanja starog. Istovremeno, pretpostavlja se da prošlo znanje ne gubi svoju originalnost i da se ne apsorbira sadašnjim znanjem.

10. Nauka kao vid duhovne aktivnosti. Struktura kognitivne aktivnosti

Uobičajeno je da se naukom naziva teorijska sistematizovana ideja svijeta koja svoje bitne aspekte reproducira u apstraktno-logičkom obliku i temelji se na podacima iz naučnih istraživanja. Nauka obavlja najvažnije društvene funkcije:

1. Kognitivni, koji se sastoji u empirijskom opisu i racionalnom objašnjenju strukture svijeta i zakonitosti njegovog razvoja.

2. Pogled na svijet, koji omogućava osobi da izgradi integralni sistem znanja o svijetu koristeći posebne metode, da razmotri fenomene okolnog svijeta u njihovom jedinstvu i raznolikosti.

3. Prognostički, omogućavajući osobi uz pomoć nauke ne samo da objasni i promijeni svijet oko sebe, već i da predvidi posljedice ovih promjena.

Svrha nauke je da dobije pravo znanje o svetu. Najviši oblik naučnog saznanja je naučna teorija. Postoje mnoge teorije koje su promijenile način na koji ljudi razmišljaju o svijetu: Kopernikova teorija, Newtonova teorija univerzalne gravitacije, Darwinova teorija evolucije, Ajnštajnova teorija relativnosti. Takve teorije formiraju naučnu sliku svijeta, koja postaje dio svjetonazora ljudi čitave ere. Da bi izgradili teorije, naučnici se oslanjaju na eksperiment. Stroga eksperimentalna nauka dobila je poseban razvoj u modernim vremenima (počev od 18. veka). Moderna civilizacija se u velikoj mjeri oslanja na dostignuća i praktične primjene nauke.

Kognitivna aktivnost se odvija kroz gnostičke radnje, koje se dijele u dvije klase: eksterne i unutrašnje. Spoljašnje gnostičke radnje usmjerene su na poznavanje predmeta i pojava koje direktno utječu na osjetila. Ove radnje se provode u procesu interakcije osjetilnih organa sa vanjskim objektima. Vanjske gnostičke radnje koje vrše osjetila mogu biti traženje, postavljanje, fiksiranje i praćenje. Radnje pretraživanja usmjerene su na otkrivanje objekta spoznaje, prilagođavanje - na njegovo razlikovanje od drugih objekata, fiksiranje - na otkrivanje njegovih najkarakterističnijih svojstava i kvaliteta, praćenje - na dobivanje informacija o promjenama koje se dešavaju u objektu. ontološka filozofija bića

Utisci i slike koje nastaju na senzornom nivou spoznaje osnova su za provođenje unutrašnjih gnostičkih radnji, na osnovu kojih se manifestuju intelektualni procesi: pamćenje, mašta i mišljenje. Memorija fiksira utiske i slike, pohranjuje ih na određeno vrijeme i reprodukuje u pravom trenutku. Pamćenje omogućava osobi da akumulira individualno iskustvo i koristi ga u procesu ponašanja i aktivnosti. Kognitivna funkcija pamćenja ostvaruje se kroz mnemoničke radnje koje imaju za cilj uspostavljanje veze između novostečenih informacija i prethodno naučenih informacija, njihovu konsolidaciju i reprodukciju. Imaginacija omogućava transformaciju slika opaženih predmeta i pojava i stvaranje novih ideja o takvim objektima koji su ljudima nedostupni ili uopće ne postoje u datom trenutku. Zahvaljujući mašti, osoba može znati budućnost, predvidjeti svoje ponašanje, planirati aktivnosti i predvidjeti njene rezultate. Mišljenje omogućava apstrahiranje od čulno opažene stvarnosti, uopštavanje rezultata kognitivne aktivnosti, prodiranje u suštinu stvari i spoznaju takvih predmeta i pojava koje postoje izvan osjeta i percepcije. Proizvod mišljenja su misli koje postoje u obliku pojmova, sudova i zaključaka.

Objedinjavanje svih elemenata kognitivne aktivnosti u jedinstvenu cjelinu vrši se i jezikom i govorom, na osnovu kojih funkcionira svijest.

11. Naučno i nenaučno znanje. Specifičnosti naučnog saznanja

Nauka igra važnu ulogu u životu društva. Govoreći o nauci, treba imati u vidu tri oblika njenog postojanja u društvu: 1) kao poseban način saznajnog delovanja, 2) kao sistem naučnih saznanja i 3) kao posebnu društvenu instituciju u sistemu kulture koja igra važnu ulogu u procesu duhovne proizvodnje. Naučno znanje kao poseban način duhovnog i praktičnog razvoja svijeta ima svoje karakteristike. U najopštijem smislu, naučno znanje se shvata kao proces dobijanja objektivno istinitog znanja. Istorijski gledano, nauka se postepeno pretvorila u najvažniju sferu duhovne proizvodnje, proizvod te proizvodnje je pouzdano znanje, kao informacija organizovana na poseban način. Glavni zadaci nauke do danas su opis, objašnjenje i predviđanje procesa i pojava stvarnosti. Rođenje nauke povezano je sa formiranjem posebne vrste racionalnog istraživanja stvarnosti, što je omogućilo dobijanje pouzdanijeg znanja u poređenju sa prednaučnim oblicima spoznaje sveta. Karl Jaspers ovo vrijeme smatra "ključnim" u razvoju kulture.

Trenutno se naširoko raspravlja o problemu "razgraničenja" naučnog znanja, odnosno definisanja granice koja razlikuje nauku od nenauke. Prvi korak ka podeli znanja na naučno i nenaučno jeste odvajanje naučnog znanja od svakodnevnog znanja. Obično znanje zasnovano uglavnom na zdrav razum, nesumnjivo, može poslužiti kao vodič za akciju i igra važnu ulogu u ljudskom životu i istoriji društva. Međutim, ona uvijek uključuje elemente spontanosti i ne zadovoljava norme integriteta u sistemskoj konstrukciji znanja na koju se nauka fokusira, nedostaje mu potrebna jasnoća u definiciji pojmova, a logička ispravnost u konstrukciji rasuđivanja je daleko od uvijek posmatrano. U raznovrsnosti oblika vannaučnog znanja razlikuju se prednaučna, nenaučna, paranaučna, pseudonaučna, kvazinaučna i antinaučna znanja. Budući da je s druge strane nauke, vannaučno znanje je amorfno, dok su granice između njegovih različitih varijanti izuzetno zamagljene. Odvajanje naučnog znanja od brojnih oblika nenaučnog znanja je veoma težak problem vezan za definisanje naučnih kriterijuma. Kao opći kriteriji koji djeluju kao norme i ideali naučnog znanja prepoznaju se: pouzdanost i objektivnost (korespondencija sa stvarnošću), sigurnost i točnost, teorijska i empirijska valjanost, logički dokaz i konzistentnost, empirijska provjerljivost (provjerljivost), konceptualna koherentnost (dosljednost ), fundamentalna mogućnost falsifikata (pretpostavke u teoriji rizičnih pretpostavki za njihovu naknadnu eksperimentalnu verifikaciju), prediktivne moći (plodonosnosti hipoteza), praktične primenljivosti i efikasnosti.

Specifičnost naučnog saznanja.

Nauka je oblik duhovne djelatnosti ljudi usmjeren na stvaranje znanja o prirodi, društvu i samom znanju, s neposrednim ciljem spoznaje istine i otkrivanja objektivnih zakona na osnovu generalizacije stvarnih činjenica u njihovoj međusobnoj povezanosti, kako bi se predvidjeli trendovi u razvoju stvarnosti i doprinose njenoj promeni.

Nauka je kreativna aktivnost za sticanje novih znanja, a rezultat te aktivnosti je ukupnost znanja dovedena u integralni sistem zasnovan na određenim principima i proces njihove reprodukcije.

Naučno znanje je visokospecijalizovana aktivnost čoveka u razvoju, sistematizaciji i verifikaciji znanja u cilju njegovog efikasnog korišćenja.

Dakle, glavni aspekti postojanja nauke su: 1. složen, kontradiktoran proces dobijanja novog znanja; 2. rezultat ovog procesa, tj. spajanje stečenog znanja u integralni organski sistem koji se razvija; 3. društvena ustanova sa svom infrastrukturom: organizacijom nauke, naučnim institucijama i sl.; moral nauke, stručna udruženja naučnika, finansije, naučna oprema, naučno-informacioni sistem; 4. posebno područje ljudske djelatnosti i najvažniji element kulture.

12. Klasični i neklasični modeli naučnog znanja (komparativna analiza)

Klasična nauka nastala je u XVI-XVII vijeku. kao rezultat naučnih istraživanja N. Kuze, J. Bruna, Leonarda da Vinčija, N. Kopernika, G. Galilea, I. Keplera, F. Bekona, R. Descartesa. Međutim, odlučujuću ulogu u njenom nastanku odigrao je Isak Njutn (1643-1727), engleski fizičar koji je stvorio osnove klasične mehanike kao integralnog sistema znanja o mehaničkom kretanju tela. Formulirao je tri osnovna zakona mehanike, konstruisao matematičku formulaciju zakona univerzalne gravitacije, potkrijepio teoriju kretanja nebeskih tijela, definirao pojam sile, stvorio diferencijalni i integralni račun kao jezik za opisivanje fizičke stvarnosti, iznio pretpostavka o kombinaciji korpuskularnih i talasnih ideja o prirodi svetlosti. Pojavila se Njutnova mehanika klasični uzorak deduktivna naučna teorija.

Slični dokumenti

Evolucija koncepta bića u istoriji filozofije; metafizika i ontologija su dvije strategije u razumijevanju stvarnosti. Problem i aspekti bića kao smisla života; pristupe tumačenju bića i nebića. "Supstancija", "materija" u sistemu ontoloških kategorija.

test, dodano 21.08.2012


Proučavanje osnovnih principa bića, njegove strukture i obrazaca. Biti društveni i idealan. Materija kao objektivna stvarnost. Analiza modernih ideja o svojstvima materije. Klasifikacija oblika kretanja materije. Nivoi divljih životinja.

prezentacija, dodano 16.09.2015


Suština i specifičnost religijskog pogleda na svijet. Istorijski tipovi filozofije. Filozofsko poimanje svijeta, njegov razvoj. Ontologija je grana filozofije o biću. Društveni faktori formiranja svijesti i nereflektivni postupci kognitivne aktivnosti.

kontrolni rad, dodano 10.08.2013


Oblici duhovnog razvoja svijeta: mit, religija, nauka i filozofija. Glavni dijelovi i funkcije filozofije kao naučne discipline i metodologije. Faze istorijskog razvoja filozofije, njihove razlike i predstavnici. Filozofsko značenje pojmova "biće" i "materija".

kurs predavanja, dodato 09.05.2012


Ontologija je doktrina bića. Povezanost kategorije "biće" sa nizom drugih kategorija (nebiće, postojanje, prostor, vrijeme, materija, formacija, kvaliteta, količina, mjera). Osnovni oblici bića. Strukturna organizacija materije i doktrina kretanja.

test, dodano 08.11.2009


Tvorac filozofije i osnivač Parmenidove ontologije o stabilnosti i nepromjenjivosti bića. Upotreba termina "prostor" od strane Heraklita za označavanje svijeta. Ideje svih stvari, vrijednosti i geometrijskih tijela u Platonovom sistemu, poetska ontologija.

sažetak, dodan 27.07.2017


Razvoj filozofskog razumijevanja kategorije supstance u historiji filozofije. Filozofija Spinoze, Hegelova raspodjela kategorija. Radikalna razlika u tumačenju supstance materijalizma i idealizma. Struktura primarne supstance za materiju u filozofiji.

seminarski rad, dodan 26.01.2012


Ontologija kao filozofska doktrina bića. Oblici i načini postojanja objektivne stvarnosti, njeni osnovni pojmovi: materija, kretanje, prostor i vreme. Kategorija kao rezultat istorijskog puta ljudskog razvoja, njegove aktivnosti u razvoju prirode.

sažetak, dodan 26.02.2012


Koncept ontologije kao grane filozofije. Razmatranje univerzalnih osnova, principa bića, njegove strukture i obrazaca. Proučavanje kategoričkih oblika bića od strane Aristotela, Kanta, Hegela. Vrednosni stav, oblici i načini odnosa čovjeka prema svijetu.

prezentacija, dodano 09.10.2014


Ontologija kao filozofsko razumijevanje problema bića. Geneza glavnih programa razumevanja bića u istoriji filozofije. Glavni program je potraga za metafizičkim osnovama kao dominantnim faktorom. Predstave moderne nauke o strukturi materije.

Ontologija kao teorija

Termin "ontologija" predložio je Rudolf Goklenius 1613. godine u svom "Filozofskom rječniku" ("Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti"), a nešto kasnije Johannes Clauberg u djelu "Metephyta" iz 1656. , quae rectus Ontosophia", koji ju je predložio (u varijanti "ontozofija") kao ekvivalent konceptu "metafizike". U praktičnoj upotrebi, termin je fiksirao Christian Wolf, koji je jasno razdvojio semantiku pojmova "ontologija" i "metafizika".

Glavno pitanje ontologije: šta postoji?

Osnovni pojmovi ontologije: biće, struktura, svojstva, oblici bića (materijalni, idealni, egzistencijalni), prostor, vrijeme, kretanje.

Ontologija je, dakle, pokušaj najopćenitijeg opisa postojećeg univerzuma, koji se ne bi ograničio na podatke pojedinih nauka i, možda, ne bi bio sveden na njih.

Drugačije shvaćanje ontologije daje američki filozof Willard Quine: ontologija je, prema njegovim riječima, sadržaj određene teorije, odnosno objekti koje ova teorija postulira kao postojeće.

Pitanja ontologije su drevna tema u evropskoj filozofiji, koja seže do predsokratovca i posebno Parmenida. Najvažniji doprinos razvoju ontoloških pitanja dali su Platon i Aristotel. U srednjovjekovnoj filozofiji centralno mjesto zauzimao je ontološki problem postojanja apstraktnih objekata (univerzalija).

U filozofiji 20. veka, filozofi kao što su Nikolaj Hartman („nova ontologija“), Martin Hajdeger („fundamentalna ontologija“) i drugi bavili su se specifično ontološkim pitanjima. Od posebnog interesa u modernoj filozofiji su ontološki problemi svijesti.

Predmet ontologije

• Glavni predmet ontologije je ono što postoji; biće, koje se definiše kao potpunost i jedinstvo svih vrsta stvarnosti: objektivne, fizičke, subjektivne, društvene i virtuelne.
• Stvarnost se sa stanovišta idealizma tradicionalno dijeli na materiju (materijalni svijet) i duh (duhovni svijet, uključujući koncepte duše i Boga). Sa stanovišta materijalizma, dijeli se na inertnu, živu i društvenu materiju
• Biće, kao ono što se može misliti, suprotstavlja se nezamislivom ništavilu (a takođe i ne-bitak mogućnosti u filozofiji aristotelizma). U 20. veku, u egzistencijalizmu, bitak se tumači kroz biće čoveka, budući da ima sposobnost da razmišlja i preispituje biće. Međutim, u klasičnoj metafizici, biće se shvata kao Bog. Čovjek kao biće ima slobodu i volju.

Ontologija u egzaktnim naukama

U informatičkoj tehnologiji i računarstvu, ontologija se shvaća kao eksplicitna, odnosno eksplicitna specifikacija konceptualizacije, gdje opis skupa objekata i odnosa među njima djeluje kao konceptualizacija: engleski. Ontologija je teorija objekata i njihovih veza . Formalno, ontologija se sastoji od koncepata pojmova organizovanih u taksonomiju, njihovih opisa i pravila zaključivanja.

Tipovi ontologije

• Meta-ontologije- opisati najopštije koncepte koji ne zavise od predmetnih oblasti.
• Ontologija domena- formalni opis predmetne oblasti, koji se obično koristi za pojašnjenje pojmova definisanih u metaontologiji (ako se koristi) i/ili za određivanje opšte terminološke baze predmetne oblasti.
• Ontologija određenog zadatka- ontologija koja definiše opštu terminološku osnovu zadatka, problema.
• Mrežne ontologiječesto se koristi za opisivanje konačnih rezultata radnji koje obavljaju objekti predmetne oblasti ili zadatka.

ontološki model

Formalno, ontologija se definiše kao O= , gdje

• X je konačan skup koncepata domena,
• R je konačan skup odnosa između pojmova,
• F je konačan skup interpretacijskih funkcija.

vidi takođe

Bilješke

Književnost

• Azhimov F. E. Ontološki i metafizički projekti moderne zapadnoeuropske filozofije // Questions of Philosophy. - 2007. br. 9.- str. 145-153.
• Dobrokhotov A.L. Kategorija bića u evropskoj filozofiji. - M.
• Mironov V.V. Ontologija. - M.
• Hartman N. Ontologija. - M.
• Gaidenko P.P. Razumijevanje bića u antičkoj i srednjovjekovnoj filozofiji // Antika kao vrsta kulture. - M., 1988. - S. 284-307.
• Gubin V.D. Ontologija: Problem bića u modernoj evropskoj filozofiji. - M., RGGU, 1998. - 191 str.
• Zunde A. Ya. Metafilozofski aspekt antičke "ontologije" // antičke filozofije: specifične karakteristike i savremeno značenje. - Riga, 1988. - S. 24-27.
• Problemi ontologije u savremenoj buržoaskoj filozofiji. Riga, 1988. - 334 str.
• Romanenko Yu. M. Biće i priroda: Ontologija i metafizika kao vrste filozofskog znanja. - Sankt Peterburg, 2003. - 779 str.
• Rubashkin V. Sh., Lahuti D.G. Ontologija: od prirodne filozofije do znanstvenog svjetonazora i inženjerstva znanja // Questions of Philosophy. - 2005. - br. 1. - S. 64-81.
• Sevalnikov A. Yu. Aristotelova ontologija i kvantna stvarnost // Polignoza. - M., 1998. - br. 4. - S. 27-43.
• Sokuler E. A. Semantika i ontologija: do tumačenja nekih momenata koncepata R. Carnapa i L. Wittgensteina // Zbornik radova istraživačkog seminara Logičkog centra Instituta za filozofiju Ruske akademije nauka. - M., 1999. - S. 49-59.
• Černjakov A. G. Ontologija vremena. Biće i vrijeme u filozofiji Aristotela, Huserla i Hajdegera. - Sankt Peterburg, 2001. - 460 str.
• Shokhin V.K."Ontologija": rođenje filozofske discipline // Historical and Philosophical Yearbook "99. - M., 2001. - P. 117-126.
• Molčanova A. A."Ontologija": Kako to razumijemo? // Historijski i filozofski godišnjak Heideggera „199. – M., 2010. – S. 117-126.

Linkovi

• u Novoj filozofskoj enciklopediji na web stranici Instituta za filozofiju Ruske akademije nauka
• Ontologija i teorija znanja na portalu "Filozofija u Rusiji"
• Ontologija i epistemologija u elektronskoj biblioteci za filozofiju
• Shukhov A. Preontološka epistemološka revizija

Wikimedia Foundation. 2010 .

Pogledajte šta je "Ontologija" u drugim rječnicima:

Doktrina bića kao takvog, grana filozofije koja proučava temeljne principe bića. Ponekad se O. poistovjećuje sa metafizikom, ali se češće smatraju njenim temeljnim dijelom, kao metafizikom bića. Biti je poslednja stvar o kojoj se možete pitati... Philosophical Encyclopedia

- (Grčki, ovo. Vidi prethodnu riječ). Nauka o stvarno postojećem; nauka o opšta svojstva stvari. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. ONTOLOGIJA [Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Istorija filozofije: Enciklopedija

- (grčki ontos bitak, logos učenje) doktrina bića: u klasičnoj filozofiji, doktrina o biću kao takvom, djelovanju (zajedno sa epistemologijom, antropologijom, itd.) kao osnovna komponenta filozofskog sistema; u modernoj neklasičnoj filozofiji ... ... Najnoviji filozofski rečnik

- (od grčkog pa nadalje, genitiv ontos bitak i ... logika), grana filozofije, doktrina bića (za razliku od epistemologije učenja o znanju), koja istražuje univerzalne temelje, principe bića. , njegovu strukturu i uzorke... Moderna enciklopedija

- (od grčkog na genus n. ontos bitak i ... logika), dio filozofije, doktrina bića (za razliku od epistemologije doktrine znanja), koja istražuje univerzalne temelje, principe bića, njegovu struktura i obrasci; uveden termin njemački filozof R … Veliki enciklopedijski rječnik

ONTOLOGIJA, ontologija, žensko. (od grčkog dalje (genus ontos) bitak i logos učenje) (filozofski). U idealističkoj filozofiji, doktrini bića, o osnovnim principima svega što postoji. Rječnik Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Objašnjavajući Ušakovljev rječnik

ONTOLOGIJA, i za žene. Filozofska doktrina opštih kategorija i obrazaca bića, koja postoji u jedinstvu sa teorijom znanja i logike. | adj. ontološki, oh, oh. Objašnjavajući Ožegovov rječnik. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Objašnjavajući Ožegovov rječnik

grčki doktrina bića ili suštine, bića, suštine. Dahl's Explantatory Dictionary. IN AND. Dal. 1863 1866 ... Dahl's Explantatory Dictionary