Bitak je filozofska kategorija koja označava stvarnost koja postoji objektivno, neovisno o svijesti, volji i emocijama osobe, filozofska kategorija za označavanje bića onako kako se misli. Biti u najširem smislu ove riječi znači krajnji opšti koncept o postojanju, o postojanju uopšte. Biće je sve što jeste – sve vidljivo i nevidljivo.

Doktrina bića - ontologija - jedna je od centralne brige filozofija.

Problem bića nastaje kada ova vrsta univerzalnih, naizgled prirodnih, preduslova postanu predmet sumnje i razmišljanja. A razloga za to je više nego dovoljno. Uostalom, svijet oko nas, prirodni i društveni, svako malo postavlja čovjeku i čovječanstvu teška pitanja, tjera nas na razmišljanje o prethodno nerazjašnjenim poznatim pravi zivot... Poput Šekspirovog Hamleta, ljudi su najčešće zaokupljeni pitanjem bića i nebića kada osjećaju da se veza vremena raspala ...

Analizirajući problem bića, filozofija polazi od činjenice postojanja svijeta i svega što postoji u svijetu, ali za nju početni postulat više nije sama ta činjenica, već njen smisao.

Prvi aspekt problema Bića je da postoji dug lanac misli o postojanju, odgovori na pitanja Šta postoji? - Mir. Gdje to postoji? - Ovde i svuda. Koliko dugo? - Sada i uvek: svet je bio, jeste i biće. Koliko dugo postoje odvojene stvari, organizmi, ljudi i njihova vitalna aktivnost?

Drugi aspekt problema bića određen je činjenicom da za prirodu, društvo, čovjeka, njegove misli, ideje postoji nešto zajedničko, a to je da navedeni objekti zaista postoje. Zbog svog postojanja, oni čine integralno jedinstvo beskrajnog, vječnog svijeta. Svijet je kao trajno integralno jedinstvo izvan i, u određenoj mjeri, neovisan o čovjeku. Biće je preduslov za jedinstvo svijeta.

Kao treći aspekt problema bića može se iznijeti tvrdnja da je svijet stvarnost koja, budući da postoji, ima unutrašnju logiku postojanja i razvoja. Ova logika prethodi, takoreći, prethodi postojanju ljudi i njihove svijesti, a za djelotvornu ljudsku djelatnost potrebno je spoznati tu logiku, istražiti zakone bića.

Biće je podijeljeno na dva svijeta: svijet fizičkih stvari, procesa, materijalne stvarnosti i svijet ideala, svijet svijesti, unutarnji svijet čovjeka, njegova mentalna stanja.

Ova dva svijeta imaju različite načine postojanja. Fizički, materijalni, prirodni svijet postoji objektivno, neovisno o volji i svijesti ljudi. Mentalni svijet – svijet ljudske svijesti postoji subjektivno, jer zavisi od volje i želje ljudi, pojedinaca. Pitanje kako se ova dva svijeta odnose glavno je pitanje filozofije. Kombinacija ova dva osnovna oblika bića omogućava da se izdvoji još nekoliko varijanti oblika bića.

Čovek zauzima posebno mesto u ovim svetovima. On je prirodno biće, s jedne strane. S druge strane, on je obdaren sviješću, što znači da može postojati ne samo fizički, već i govoriti o postojanju svijeta i vlastitog bića. Ljudsko biće utjelovljuje dijalektičko jedinstvo objektivno-objektivnog i subjektivnog, tijela i duha. Ovaj fenomen je sam po sebi jedinstven. Materijalna, prirodna djela u čovjeku kao primarni preduvjet njegovog postojanja. Istovremeno, mnogim ljudskim postupcima upravljaju društveni, duhovni i moralni motivi. U najširem smislu, čovječanstvo je zajednica koja uključuje sve pojedince koji su sada ili su živjeli na Zemlji, kao i one koji će se tek roditi. Mora se imati na umu da ljudi postoje prije, izvan i neovisno o svijesti svake pojedinačne osobe. Zdravo tijelo koje normalno funkcionira neophodan je preduvjet mentalne aktivnosti, zdrav duh. Narodna poslovica kaže o ovome: "u zdravom tijelu - zdrav duh." Istina, inherentno ispravna izreka priznaje izuzetke, budući da ljudski intelekt, njegova psiha nisu uvijek podređeni zdravom tijelu. Ali duh, kao što znate, ima, ili bolje rečeno, može imati veliki pozitivan utjecaj na život ljudskog tijela.

Treba obratiti pažnju i na takvu osobinu ljudskog postojanja kao što je ovisnost njegovih tjelesnih radnji o društvenim motivacijama. Dok druge prirodne stvari i tijela funkcioniraju automatski, a moguće je sa dovoljnom sigurnošću predvidjeti njihovo ponašanje u bliskoj i dugoročnoj perspektivi, to se ne može učiniti u odnosu na ljudsko tijelo. Njegove manifestacije i postupci često nisu regulirani biološkim instinktima, već duhovnim, moralnim i društvenim motivima.

Ljudsko društvo takođe karakteriše osebujan način postojanja. U društvenom životu se isprepliću materijalno i idealno, priroda i duh. Biće društvenog se deli na biće pojedinca u društvu i u procesu istorije i biće društva. Ovaj oblik bivanja ćemo analizirati u odjeljcima posvećenim društvu.

Tema oblika bića od velike je važnosti za razjašnjavanje razlika u filozofskim pogledima. Glavna razlika se obično odnosi na to koji oblik bića se smatra glavnim i koji definiše, početni, koji oblici bića su izvedeni. Dakle, materijalizam smatra prirodno biće glavnim oblikom bića, ostalo kao derivatima, zavisnim od osnovne forme. A idealizam smatra da je idealno biće glavni oblik.

Kategorija bića ima veliki značaj i u filozofiji i u životu. Sadržaj problema bića uključuje refleksije o svijetu, ᴇᴦο postojanje. Izraz "Univerzum" - oni označavaju čitav ogroman svijet, počevši od elementarnih čestica i završavajući metagalaksijama. Na filozofskom jeziku, riječ "Univerzum" može značiti biće ili svemir.

Kroz čitav istorijski i filozofski proces, u svemu škole mišljenja, smjerovi su razmatrali pitanje strukture svemira. Početni koncept na osnovu kojeg se gradi filozofska slika svijeta je kategorija bića. Bitak je najširi, a samim tim i najapstraktniji pojam.

Još od antike pokušavali su se ograničiti opseg ovog koncepta. Neki su filozofi naturalizirali koncept bića. Na primjer, Parmenidov koncept, prema kojem je biće "sfera sfera", nešto nepomično, samoidentično, u koje je sadržana sva priroda. Ili Heraklit - kao što stalno postaje. Suprotna pozicija pokušavala je idealizirati koncept bića, na primjer, kod Platona. Za egzistencijaliste, biće je ograničeno na individualno biće osobe. Filozofski koncept biće ne toleriše nikakva ograničenja. Razmislite o značenju filozofije u konceptu bića.

Prije svega, izraz “biti” znači biti prisutan, postojati. Prepoznavanje činjenice postojanja različitih stvari okolnog svijeta, prirode i društva, same osobe prvi je preduvjet za formiranje slike svemira. To dovodi do drugog aspekta problema bića, koji ima značajan utjecaj na formiranje čovjekova pogleda na svijet. Biće je, odnosno nešto postoji kao stvarnost i čovjek mora stalno računati s tom stvarnošću.

Treći aspekt problema bića povezan je s priznavanjem jedinstva univerzuma. Čovek u svom svakodnevnom životu, praktične aktivnosti dolazi do zaključka o svojoj zajednici s drugim ljudima, postojanju prirode. Ali u isto vrijeme, razlike koje postoje između ljudi i stvari, između prirode i društva nisu mu ništa manje očigledne. I naravno, postavlja se pitanje mogućnosti univerzalnog (odnosno zajedničkog) za sve pojave okolnog svijeta. Odgovor na ovo pitanje također je prirodno povezan s prepoznavanjem bića. Sva raznolikost prirodnih i duhovnih fenomena objedinjena je činjenicom da oni postoje, unatoč razlikama u oblicima njihovog postojanja. I upravo zbog činjenice svog postojanja, oni čine integralno jedinstvo svijeta.

Na osnovu kategorije bića u filozofiji, najviše opšte karakteristike univerzum˸ sve što postoji je svijet kojem pripadamo. Dakle, svijet ima postojanje. On je tamo. Postojanje svijeta preduvjet je jedinstva. Jer prije nego što se može govoriti o unityο jedinstvu mora postojati mir. Djeluje kao zbirna stvarnost i jedinstvo prirode i čovjeka, materijalnog postojanja i ljudskog duha.

Koncept bića, njegovi aspekti i osnovni oblici - pojam i vrste. Klasifikacija i obilježja kategorije "Pojam bića, njegovi aspekti i osnovni oblici" 2015, 2017-2018.

Aspekt # 1. Ljudski

Čovek je najviši stepen u evoluciji sveta oko nas u celini. Priroda je ovom stvorenju podarila ogromne mogućnosti i značajan potencijal za njihovo utjelovljenje.
Sposobnost osobe (ljudi) da razumno razmišlja veliko je razvojno postignuće. "Stvaranje s dvije ruke i dvije noge" - vrh kreativnog univerzuma, "Remek -djelo", koje je napisao pravi umjetnik - Priroda.
Koliko god se hvalili u vlasti nad svime što nas okružuje, ali od toga u stvarnosti nećemo postati bolji. Pravo vrhovnog bića daje nam moć nad svime što vidimo, a racionalnost korištenja ove moći ovisi o svima nama u cjelini.
Pod pretpostavkom daljeg razvoja čovjeka kao vrste, meni se lično čini pomalo sumornim, zbog razvoja cijele civilizacije "u pogrešnom smjeru". Šta po mom shvatanju znači "u pogrešnom smjeru"? Pitanje nije teško, vjerujem da je cijeli razvoj ljudske rase unaprijed programiran (neću još objašnjavati od koga?, kako? I pod kojim okolnostima ćemo i sami doći do ovoga, ali malo niže), to jest, postoji "program redoslijeda radnji i njihovog izvođenja"- ne u doslovnom smislu, naravno, ali suština se u osnovi ne mijenja. Ne želim da kažem da su svi ratovi, katastrofe, nesreće i nesreće ljudi unapred određene – teško. To se odnosi na postepeni razvoj od bakterije do visoko razvijenog organizma, koji je stajao iznad svega što je okružuje.
Pa zašto "u pogrešnom smjeru"? Mislim da je tako, jer će osoba osvojiti sebe, na kraju zastarjeti. Želja za samouništenjem odavno se otvoreno očitovala u mnogim akcijama ljudskog društva. Ali nemojmo sada o tome - ostat će kao izvor vaših logičkih zaključaka i zaključaka.

Aspekt broj 2. Moral, vjera i religija

Što mislite, što bi se dogodilo s ljudskim rodom da nema tipičnih zakona morala, morala? Mislim da je odgovor jednostavan - samouništenje.
Primjer: Kod kuće ste i opuštate se nakon napornog radnog dana. Vaš dobar komšija udara čekićem po zidu: - "Boom - Boom - Boom". Svojim postupcima - najvjerovatnije ćete ga upozoriti da ne kuca, možda jednom, možda dvaput, ali na kraju, ako ne razumije, nanijet ćete mu fizičku štetu - zar ne? Samo mu smrskaš lubanju čekićem bez grižnje savjesti ili mentalnih posljedica. Ako nema morala i jednostavno ljudski zakoni o razumevanju dobra i zla u svetu oko sebe - neće biti ništa.
Kako su nastali moral i najjednostavniji zakoni o ljudskom razumijevanju prirode zla i dobra? Mnogi vjeruju da je takve stvari mogla postaviti priroda na početnom nivou razvoja - već inteligentno stvorenje. Dakle - ovo je instinktivni fenomen samoodržanja, najvažniji fenomen, imajte na umu u evoluciji.
Ali ako - to je "efekat" uticaja na osobu od strane osobe određene Religije. Šta ako je veliki utjecaj: kombinacija vjere i instinktivnog straha od smrti koja je dovela do stvaranja religije dovela je do rađanja pravog moralni zakoničovečanstvo.
Religija - Ovo je duhovni razvoj čovječanstva, zasnovan na strahu od neizbježnog nepoznatog. Dopustite mi da objasnim: U davna vremena ljudi su mnogo razmišljali o pitanju postojanja života i smrti, rođenja, dobrobiti prirode. Sva ta težnja za "znanjem" ne vodi ni do kakvih činjeničnih dokaza, osim do logičkih zaključaka. Kratki primjeri takvih argumenata:

1) Postoji nešto odozgo što nas kontrolira i vrši vlastiti sud nad onima koji se ne ponašaju kako je potrebno nekome ili nečemu (u ovom slučaju to je viša moć, crkva itd.).
2) Na nebu vlada određeni božanski organ koji je stvorio sva živa bića (životinje, ljude) i neživa bića (zemlja, prostor).
3) Stvaranje slike "duše" unutar ljuske tijela, koja, kao posljedica smrti, završava na određenim mjestima na nebu ili zemlji. Također, neki argumenti iz drugih religija - vjeruju transmigraciji "duše" u druge žive ili nežive objekte.

Tako su ljudi od davnina vjerovali da smrt nije posljednja faza postojanja. Kao rezultat ovih imaginarnih odnosa "čovjek - bog" nastala je religija (štoviše, ne postoji jedno i ima mnogo božanstava).
Moje mišljenje:
Religioznost i potencijalna vjera u nešto će im dati nadu da nakon činjenice fizičke smrti dolazi do izvjesnog prijelaza u svojevrsni nastavak. Ta je "slijepa" vjera stvorila osnovne zakone morala i etike. Reći ću hvala, hvala što ste nas spasili od uništenja samih sebe.
Što se tiče božanstava, slika, kao i s obzirom na stvarne osobe u povijesti (Isusa, proroke itd.) - sve je to uglavnom upala svijesti, nepokolebljiva želja da se klanjaju nečemu odozgo što im može spasiti duše nakon smrti. Time se stvara pristojan broj religija (kršćanstvo, budizam, judaizam, islam itd. Itd.).
Savremeni naučnici su ljudi visokog intelektualnog razvoja, mnogi od njih će se složiti s mojim mišljenjem. Ne samo zato što se temelje na svjetski poznatim i u "principu" provjerenim zaključcima i osnovi teorije evolucije, već i zbog posjedovanja vlastitog (ničega) nametnutog svjesnog mišljenja.
Čovjek nije samo nesposoban da razumije (shvati) ono što su on i svijet oko sebe ikada stvorili, već barem približno zamisli "KO" ili "ŠTA" to može biti.
Svi ti "nagađanja" o njegovom vođenju vode ka stvaranju religije u cjelini, kao obožavanju višeg uma (tvorca, Boga, Svemogućeg itd.).

Aspekt # 3. Teorije stvaranja

Je li uopće "TO" materijal koji nas je stvorio? Ili je to uopće bilo materijalno? Je li moguće da ovo "TO" nije živo biće. Šta je stvorilo "TO", šta nas je stvorilo? Da li je svijet vječan? (ali kako?, ako prema našim zemaljskim zakonima: "Ne postoji ništa vječno (beskonačno)" i "Ništa ne proizlazi niotkuda i ne ide nikamo"), ili naši zakoni nisu djelovali negdje vani, prije mnogo miliona godina kada se život pojavio? Šta ako se ono što je doprinijelo našem stvaranju žrtvuje za nas i više ne postoji? Šta ako nismo sami, ali naši potencijalni "Kreatori" još uvijek oru prostranstvo svemira, negdje milione kilometara udaljeno od nas? Šta ako je naš svijet (možda kao i milioni drugih svjetova) i okolni prostor samo neka vrsta " kristalna kugla" v
nečije ruke?

Možete reći da su sve ove "teorije" smiješne, djelomično ćete biti u pravu. Svaka teorija ima pravo na postojanje dok se činjenica ne dokaže. Mislim da ove riječi nisu samo ono što ću smisliti, najvjerovatnije je to neko već rekao. I kao što znate, skoro sve ima svoje izuzetke.
Čovjek (naučnik) - može temeljito utvrditi šta se već dogodilo na našoj planeti, ono što se nekad dogodilo. Mislim: ta moderna nauka dokazuje činjenicu, onda osoba može kao činjenicu ustvrditi: "Da, bilo je, dogodilo se." Na primjer, postojanje ogromnih stvorenja (dinosaurusa) prije više miliona godina je činjenica, dok je naučno dokazana i može se održati. Ali, na primjer, gdje je dokaz da je "prije samo 2000 godina" postojao i umro Bog u tijelu? Kako se može dokazati da zaista postoji Bog Krist ili Bog Buda? Da, da, točno - logičko razmišljanje normalne osobe, mogu dokazati samo jedno! Religija(e) i bog(e) su samo jedna od mnogih teorija, potpuno iste kao one gore navedene.
Da budem iskren, nisam ateista, ali nisam ni iskreni vjernik. Vjerujem u evoluciju i naučno dokazane događaje i činjenice. Ja, kao i ostali ljudi na planeti, ne mogu ni da zamislim: "Kako se sve pojavilo", ostaje mi, kao i ostalima, da vjerujem u neku od brojnih teorija ili kao alternativnu opciju: "da ne vjerujem u bilo šta i ne razmišljajte o ovome - nikada. "
I niko od vas nije pomislio: Šta ako će sve čemu težimo, naša suština postojanja, naš razvoj - kao rezultat toga, za mnogo, mnogo godina (ako još postojimo) dostići svoj vrhunac, svoj logičan završetak i otvoriti zavesu (dokazati činjenica) nad Velikom tajnom univerzuma? Šta će se tada dogoditi?
Opet, samo teorije: Hoće li čovječanstvo umrijeti? Hoćemo li postati dominantni u cijelom svemiru i nad svime? Hoćemo li biti u rangu sa kreatorom (s)? Hoće li naš um eksplodirati iznutra zbog nemogućnosti da prihvatimo (razumijemo) ovu istinu?
Mislite li da je to opet apsurdno? I opet si u pravu ...

Krajem 19. - početkom 20. stoljeća nastao je smjer u evropskoj filozofiji čiji je fokus koncept ličnosti - personalizam. Zasluga ovog trenda je prepoznavanje pojedinca kao najviše duhovne vrijednosti. Međutim, za većinu personalista (B. Bone, E. Mounier, M. Buber) koncept "ličnosti" je duhovna i religiozna kategorija. I što je najvažnije, ličnost kao specifična osoba je rigidno suprotna društvu.

2. Glavni aspekti ljudskog postojanja

Način ljudskog postojanja je aktivnost, a glavne vrste aktivnosti, po našem mišljenju, jesu rada, igre i kreativnosti. Među glavnim aspektima ljudskog života, mogu se izdvojiti takvi fenomeni,

kao sloboda, odgovornost, otuđenje, vjera, ljubav i sreća.

Sposobnost funkcioniranja je generička karakteristika osobe. Aktivnost djeluje kao izravan proces ljudskog funkcioniranja, njegove interakcije s okolnom stvarnošću. Aktivnost je, u usporedbi s ponašanjem životinja, aktivniji i racionalniji odnos subjekta prema svijetu i organski je povezan s postavljanjem ciljeva, koje životinje nemaju. Aktivnost je specifično ljudski način odnosa prema svijetu, koji je svrsishodan proces tijekom kojeg se osoba reproducira i kreativno transformira prirodu, društvo i sebe.

Neophodni atributi aktivnosti su predmet i predmet aktivnosti, sredstvo i svrha aktivnosti, metod i rezultat aktivnosti. Sve ove komponente aktivnosti su međusobno povezane i nalaze izraz u činu. Ovo posljednje je povezano sa svjetonazorom i vrednosna orijentacija pojedinca. Zasnovano na idealima i idejama o svijetu

u procesu i rezultatima aktivnosti može se očitovati kreativnost koja također bitno razlikuje osobu od životinje. Općenito, osoba je u radnji sposobna za transcendirati, odnosno izaći izvan granica sadašnjeg postojanja težnjom za budućnošću (u mogućem svijetu), izraženom u procjeni posljedica slobodnog izbora ciljeva i sredstava djelovanja.

Zagovaraju se aktivnosti način da se bude osoba, budući da je u djelatnosti on izražava sebe... Izvan aktivnosti, ljudska samoostvarenje je nemoguća. Po prirodi aktivnosti može se suditi o mjeri odgovornosti osobe, njenoj društvenoj orijentaciji. Aktivnost otkriva dinamiku individualnog i društvenog života osobe i osigurava njen integritet.

Objektivna zavisnost pojedinca od neophodnih uslova njegovog postojanja izražava se njegovim potrebama. Uočena potreba pojedinca postaje motiv koji ga potiče na aktivnost. Ovo je idealna (subjektivna) pokretačka snaga aktivnosti. Interesi pojedinca (ličnosti) usko su povezani sa potrebama, koje su manifestacija njegovog aktivnog odnosa prema svijetu koji ga okružuje. Interesi karakterišu objektivnu (specifičnu) orijentaciju aktivnosti, sklonost pojedinca određenim aktivnostima. Aktivno utječući na svijet oko sebe, na uslove svog postojanja, osoba stvara oko sebe "drugu prirodu".

Aktivnost nije samo način zadovoljavanja potreba, već i faktor reprodukcije i rađanja novih potreba. U interakciji potreba, interesovanja i praksi rađaju se različite vrste aktivnosti koje odgovaraju ovim potrebama. Dijalektika potreba i aktivnosti sastoji se od zajednički izvor samokretanja i samorazvoja osobe. Na osnovu opisa

raznih oblika aktivnosti, apstraktni pojam "čovjeka" ispunjen je konkretnim sadržajem, koji odgovara postojanju čovjeka u svom bogatstvu njegovih manifestacija.

Glavni tip ljudske aktivnosti je rad. Ovo je svrsishodna aktivnost ljudi koja ima za cilj razvoj i transformaciju prirodnih i društvenih snaga kako bi se zadovoljile historijski formirane potrebe čovjeka i društva. Cijela povijest civilizacije nije ništa drugo do stalna aktivnost ljudi, usmjerena na postizanje materijalnih i duhovnih koristi. Rad kao komponenta sfere materijalne proizvodnje opskrbljuje društvo potrebnom količinom proizvoda široke potrošnje i jamči ljudima određeni životni standard. Rad je, dakle, neophodan uslov za postojanje čovjeka i društva. Sadržaj i oblici rada se historijski mijenjaju, ali uvijek ostaje glavna vrsta ljudske aktivnosti.

Zbog svoje složenosti, rad se može proučavati u mnogim aspektima. Prije svega, zabilježimo odnos između suštine čovjeka i suštine rada. Rad je stvorio čovjeka od društvene životinje. On je oličenje generičke suštine čoveka, a istovremeno je i način ostvarivanja njegovih suštinskih snaga. Trenutno je društvo ušlo u visokotehničku i informacijsku fazu razvoja, a problem rada dobio je nove značajke koje proučavaju različiti stručnjaci. Ne samo da ekonomski rast raste,

ali i moralnu i ličnu vrijednost sadržaj rada.

Subjekt rada je osoba. Rad daje životu osobe određenu svrhovitost i značaj. Sociolog A.A. Rusalinova, kada tvrdi da ozbiljnu prijetnju čovjeku i društvu predstavlja trend koji je nastao u uslovima savremene tržišne ekonomije.

„Destrukcija rada“, koja se manifestuje u masovnoj nezaposlenosti, nesrazmjerno niskim platama radnika u nekim društveno važnim sferama rada (obrazovanje, nauka, umjetnost, itd.).

Zaista, vrijednost rada posebno je izražena kada je osoba nezaposlena. Poznati ruski filozof I.A. Ilyin. Po njegovom poštenom mišljenju, nezaposlenost kao takva, čak i ako je osigurana ili čak ispunjena privatnim i državnim subvencijama, ponižava čovjeka i čini ga nesretnim. I obrnuto, rad sa univerzalne ljudske tačke gledišta bio je i ostao moralna dužnost osobe, sfera realizacije različitih sposobnosti, arena visokih dostignuća, mjera priznanja i zahvalnosti potomaka.

Gotovo svaka aktivnost, uključujući rad, pretpostavlja kreativnost. Ovo drugo je ljudska aktivnost koja stvara nove materijalne i duhovne vrijednosti. U savremenim konceptima ljudskog postojanja kreativnost se posmatra kao problem postojanja određene osobe u svijetu, kao pitanje njenog ličnog znanja i iskustva, kao sredstvo za njenu obnovu, razvoj i samopoboljšanje. Čovjek je univerzalno biće, a njegove sposobnosti su potencijalno neograničene. Ne postoje temeljna ograničenja za pronalaženje sve više novih vrsta djelatnosti i njihovo savladavanje. Kreativnost je najadekvatniji oblik ljudskog postojanja u čovjeku, a stvaralačka neograničenost čovjeka leži u osnovi dinamike njegovog bića.

Kreativnost je uvek individualno-lična. Rečju

vi V. Rozanov, osoba „na svijet donosi nešto novo što nije uvijek uobičajeno, što ima kod drugih ljudi, već ekskluzivno, što samo njemu pripada” (Rozanov V.V.). Subjektivno

duhovno, kreativnost je blisko jedinstvo fantazije, predviđanja i intuicije pojedinca. Često se povezuje sa posebnim psihološkim fenomenom - stanjem inspiracije, kreativnom ekstazom, u kojoj subjekt osjeća veliki nalet snage i najaktivniji je i najefikasniji.

Naravno, ne smemo zaboraviti da je, kako je rekao M. Gorki, inspiracija takav gost koji ne voli da posećuje lenje. Štaviše, kreativnost zahtijeva čvrstinu i hrabrost od pojedinca, jer je uvijek izazov uspostavljenim idejama, tradicijama i normama. Ali u ovom slučaju, kako kažu, igra vrijedi svijeće. Stvoritelj ne samo da se daje spolja, ljudima, društvu, već se i obogaćuje. U kreativnosti se odvija samorazvoj osobe, širenje i bogaćenje njenog unutarnjeg, duhovnog svijeta.

Kao i rad, igra je osnovna karakteristika našeg postojanja. Igra je aktivnost koja spaja stvarno i imaginarno. Igra je posebna vrsta uživanja u vašoj slobodi, vašoj prostranosti misli i djelovanja. Nije slučajno da je poznati učitelj P.F. Lesgaft je tvrdio da osoba živi samo dok svira. Svi uzrasti su podložni igri, poput ljubavi. Holandski naučnik, teoretičar kulture Johan Huizinga smatrao je igru ​​opštim principom formiranja ljudske kulture. Nakon pojave njegove knjige "Homo Ludens" ("Čovek koji se igra") (1938) koncept igre je ušao u široku naučnu cirkulaciju. Čuveni filozof Ludwig Wittgenstein smatrao je jezičke sisteme u svojim komunikacijskim funkcijama svojevrsnim "jezičkim igrama". U prvoj polovini 20. veka stvorena je matematička teorija igara (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern) koja je predložila analizu modela odlučivanja u uslovima neizvesnosti. Iako slijedi "teorija igara".

umjesto da se smatra granom matematike ili kibernetike, ona ipak istražuje aktivnost kao igru ​​u širem smislu riječi. U skladu s ovom teorijom, gotovo sve vrste aktivnosti mogu se predstaviti kao igra (matematički model).

Unatoč činjenici da je konceptualna analiza igre teška, može se dati sljedeća definicija. Igra je oblik ljudskog djelovanja ili interakcije u kojoj osoba nadilazi svoje uobičajene funkcije ili usko utilitarnu upotrebu predmeta. Sa filozofske tačke gledišta, igra se može posmatrati kao način da se modeluju veze ljudskog postojanja. A ovaj koncept je važan za filozofiju kao sredstvo za razumijevanje temeljnih odnosa između ljudi, između čovjeka i svijeta oko njega.

Dječije igre su izuzetno važne u procesu socijalizacije pojedinca. Oni su najvažniji uslov za prirodno formiranje i razvoj ličnosti. Igra stimulira dijete da ovlada i održava pravila koherentnog postojanja.

Igra ima određenu značajnu vrijednost kao element kreativne potrage. Oslobađa svijest okova stereotipa i doprinosi izgradnji probabilističkih modela proučavanih pojava, izgradnji novih umjetničkih ili filozofskih sistema. Međutim, najveća vrijednost igre nije u njenim rezultatima, već u samim rezultatima gameplay... Očigledno zato ljudi toliko vole da se igraju.

Problem slobode jedno je od najvažnijih i središnjih pitanja filozofije. Ali prvo se postavlja pitanje: da li je sloboda uopšte moguća? Očigledno je da ne postoji apsolutna sloboda, jer za bilo koje naše konkretno djelovanje djela su određena nečim. Očigledno, o slobodi se može govoriti u smislu ljudskog postojanja samo u onoj mjeri u kojoj su naši postupci i djela lično uvjetovani, polazeći od naše volje.

Samo osoba koja je obdarena voljom može biti slobodna. Na egzistencijalnom planu, sloboda je sposobnost osobe da ovlada uslovima svog bića, odabirom svojih djela i djela.

Slobodna volja je sposobnost osobe da sprovodi spontane akte ponašanja. Ona je sastavni dio suštine čovjeka i njegovog života, individualni oblik njegovog bića. Individualnost je i sama specifična osoba. I on na kraju odlučuje što će učiniti u ovom ili onom slučaju. Stoga su, u krajnjem slučaju, svijest i život slobodni. Nije slučajno što je Jean-Paul Sartre govorio o sposobnosti osobe da stvori svoj život, oslanjajući se na slobodu.

Usko je povezano i pitanje slobode kao odnosa pojedinca i njegovih aktivnosti odgovornost... Slobodna osoba ima mogućnost izbora između različitih načina ponašanja.

Odgovornost postoji sposobnost osobe da se ponaša na način koji mjeri njenu nezavisnost (slobodu) djelovanjem drugih ljudi i različitih društvenih struktura. Odgovoran život je normalno ljudsko biće. A mjera ove odgovornosti je dužnost, savjest, čast.

U procesu ljudskog postojanja moguće su situacije koje dovode do gušenja slobode i prava pojedinca. U ovom slučaju govore o otuđenju osobe od nekih struktura.

i vrijednosti. Otuđenje je stanje (proces) čovekovog bića, koje karakteriše transformacija delatnosti, njenih uslova, struktura i rezultata u samostalnu silu koja dominira nad njim i neprijateljski je raspoložena prema njemu. Prevazilaženje otuđenja vidi se u načinima mijenjanja društvenih uslova

i vrijednosno-ideološki stavovi ličnosti koji dovode do ovog fenomena.

Vjera zauzima važno mjesto u životu osobe. Vjera u širem filozofskom smislu je složen fenomen individualne i masovne svijesti. U ovoj perspektivi, vjera je neotuđivi atribut osobe, jedan od središnjih programa njegovog mozga. Čovek ima urođenu sklonost da veruje. U epistemološkom i vjerskom smislu, vjera je već razmatrana u relevantnim temama (7 i 11). Dodajmo gore nekoliko riječi. Vjera kao mišljenje u širem smislu, kao vitalno znanje, prihvaćeno bez dokaza kao istinito, pretvara se u ideološke stavove, u životne smjernice pojedinca. Osim toga, vjera je sposobnost osobe da doživi imaginarno i željeno kao stvarno. Stoga vjera obično pretpostavlja optimističančovekov stav prema svetu. O tome svjedoče, posebno, sljedeći redovi: "Druže, vjeruj mi, ona će ustati, zvijezda zanosne sreće!", "Vjerujem u preporod Rusije!".

Ljubav igra ključnu ulogu u ljudskom životu. Blaise Pascal je vjerovao da je ljubav svojstvena osobina osobe. Zaista, bez ljubavi, osoba je inferiorno biće, lišeno jednog od najjačih životnih podražaja. Zbog ljubavi su ljudi išli na podvig i zbog nje su činili zločine. Ovo je moć ljubavi. Antropološka ljubav je osjećaj težnje ka jedinstvu, bliskosti s drugom osobom, drugim ljudima, prirodom, idealima i idejama.

Ljubav djeluje kao povezujuća karika u ljudskim odnosima u komunikaciji, posebno u njihovoj duhovnoj komunikaciji. Pomaže u prevladavanju duhovne izolacije i egzistencijalne usamljenosti. Ljubav se temelji na zajedničkim interesima ljudi, njihovim potrebama i vrijednostima. Poznati ruski filozof I.A. Ilyin je napomenuo da je „glavna stvar u životu ljubav i da ljubav gradi zajednički život na zemlji,

jer iz ljubavi će se roditi vjera i cijela kultura duha "(Ilyin IA Naši zadaci. - M., 1992. S. 323). Neki mislioci čak tvrde da ljubav može spasiti osobu od samouništenja.

Oblici ljudske ljubavi su raznoliki. Ovo je, prije svega, ljubav prema komšijama, prema svim ljudima općenito, prema suprotnom spolu ( erotska ljubav), ljubav roditelja prema djeci i obrnuto, ljubav osobe prema sebi ("narcizam"), ljubav prema domovini, Bogu, istini, ljepoti itd. Usput, sama filozofija nastala je kao ljubav prema mudrosti . Naravno, ljubav ne pretpostavlja samo pozitivne emocije i udobnost života, ona može zahtijevati prevladavanje mnogih prepreka na putu do voljenog objekta. Tako je Omar Khayyam napisao:

Ima li ikoga na svijetu koji je uspio zadovoljiti svoju strast bez muke i suza? Dao sam se za rezanje češlja od kornjačevine, samo da dodirnem svoju najdražu kosu!

Ipak, ne može se ne složiti s riječima Eduarda Sevrusa (Borohova), koji je napisao: „Život je u ljubavi. Počinje ljubavlju prema majci, traje ljubavlju prema ženi, djeci, stvari kojoj se posvetio, a završava ljubavlju prema samom životu, iz kojeg je šteta otići ... ”.

Sreću, kao i smisao života, različiti ljudi različito shvaćaju. I nije slučajno što jedna od popularnih pjesama kaže da "svačija sreća nije ista". Kategorija "sreća" je vrlo relativna. Pa ipak, možete pokušati dati više ili manje opšta definicija ovaj fenomen.

Često se sreća poistovjećuje s potpunim zadovoljavanjem potreba, s materijalnim koristima, kao i s uspjehom u karijeri. Međutim, sa stanovišta univerzalnih ljudskih vrijednosti, materijalno bogatstvo ne može biti glavni kriterij

sreća. Nije džabe narod kaže: "Nije novac sreća." Ovo posljednje općenito u velikoj mjeri ne zavisi toliko od postizanja bilo kakvih koristi koliko od unutrašnjeg stanja osobe. Naravno, sreća je povezana s mnogim aspektima čovjekova bića. Prije svega se povezuje s ljubavlju, zdravljem, komunikacijom, uključujući, u određenoj mjeri, i materijalne koristi. Novac nije sreća, već je svetska nesreća u novcu, uključujući i njegov nedostatak. Mnogi filozofi prošlosti, kada su karakterisali sreću, takođe su uzeli u obzir njenu materijalnu komponentu. Prema Demokritu, "sreća je dobro raspoloženje, blagostanje, harmonija, simetrija i smirenost". Sličnu definiciju sreće nalazimo kod Aristotela. Sreća je, po njegovom mišljenju, zajednička potpunost triju dobrobiti: prvo, mentalno; drugo, tjelesno, kakvo je zdravlje, snaga, ljepota i tako dalje; treće, spoljašnje, šta su to bogatstvo, plemstvo, slava i slično.

Pa ipak, sreća se više odnosi na „biti“ nego na „imati“. To je blisko povezano sa shvatanjem vrijednosti nečijeg života. Sam proces života, samo postojanje duhovno bogate osobe može donijeti osjećaj sreće. Ovo posljednje je na kraju unutrašnji mir. Sreća je, prije svega, živeti u harmoniji sa samim sobom. Arthur Schopenhauer je primijetio da bogata ličnost, a posebno široki um, znači najsretniji dio svijeta. Dakle, sreća nije neka vrsta blaženog života, već prosperitetna norma života. I, nažalost, često to ne očekujemo i očekujemo nešto prosperitetnije u budućnosti. To može biti povezano i sa osjećajem nedovoljne samospoznaje osobe. Sve to sprečava konkretnu osobu da vidi i cijeni ljepotu svakodnevnog života. No, osjećaj nedovoljne samorealizacije ima i svoje pozitivno značenje, pa

kako tjera čovjeka da se ne oslanja na ono što je postigao, teži najboljem, potpunijoj sreći.

S filozofskog gledišta, sreća je uspješna implementacija smisla i svrhe života koju je odabrala osoba, popraćena pozitivnim samopoštovanjem i osjećajem zadovoljstva životom. Veza između subjektivnih i objektivnih uslova sreće može se izraziti takvom opštom formulom - razlomkom, gde je imenilac želja pojedinca, a brojnik mogućnost njihove implementacije:

sreća = eventualno želja

Tako rečima francuski filozof Michel Montaigne, "sretan je onaj koji je uspio izmjeriti svoje potrebe tako precizno da su njegova sredstva dovoljna da ih zadovolje bez ikakvih problema i patnji s njegove strane."

Informacije za razmišljanje

1. Filozof Erich Fromm primijetio je: "Karakter je zamjena za instinkte koji u osobi nisu prisutni."

Dajte filozofsko tumačenje ove izjave.

2. Definirajte filozofsku kategoriju kodiranu u donjem tekstu.

"Afirmacija ličnosti" (E. Munier), "prevladavanje nužnosti" (V. Grossman), "religija sadašnjosti" (G. Heine).

3. Fjodor Mihajlovič Dostojevski je rekao: "Da biste se voljeli, morate se boriti sami sa sobom."

Kakvo je racionalno-filozofsko značenje ove izjave?

4. „Pristrasnost je porok (i prag) svakog specijaliste“ (V. Kutyrev).

Prokomentirajte istinitost ove izjave sa filozofske tačke gledišta.

5. Čuveni američki predsjednik Abraham Lincoln je primijetio: "Moje životno iskustvo me je uvjerilo da ljudi bez mana imaju vrlo malo zasluga."

Mislite li da je Lincoln u pravu i, ako jeste, koji bi mogao biti razlog?

Književnost

1. I.V. Vishev Problem ljudskog života, smrti i besmrtnosti u istoriji ruske filozofske misli / I.V. Vishev. - M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Čovjek: enciklopedijski rječnik / Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - M., 1999. godine.

3. Gubin V.D. Ontologija. Problemi bivanja u savremenoj evropskoj filozofiji / V.D. Gubin. - M., 1998.

4. Demidov A.B. Fenomen ljudskog postojanja: priručnik. za stud. univerziteti / A.B. Demidov. - Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Pedagoška antropologija: udžbenik. dodatak / V.I. Maksakova. - M., 2004.

6. O ljudskom u osobi / pod općem. ed. I.T. Frolov. - M.,

7. Samsonov V.F. Sa filozofskog gledišta: Filozofija u pitanjima i testovima / V.F. Samsonov. - Čeljabinsk, 2004. Tema 11.

8. Teilhard de Chardin P. Fenomen čovjeka / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filozofija: udžbenik. priručnik / ur. V.N. Lavrinenko. - M., 1996.

10. Fromm E. Duša čovjeka / E. Fromm. - M., 1992.

Bitak je jedna od glavnih filozofskih kategorija. Proučavanje bića provodi se u takvoj "grani" filozofskog znanja kao što je ontologija. Orijentacija filozofije prema životu, u suštini, postavlja problem bića u središte svakog filozofskog koncepta. Međutim, pokušaji da se otkrije sadržaj ove kategorije nailaze na velike poteškoće: na prvi pogled, ona je preširoka i neodređena. Na osnovu toga, neki mislioci su vjerovali da je kategorija bića "prazna" apstrakcija. Hegel je napisao: "Za razmišljanje, ne može biti ništa beznačajnije u svom sadržaju od bića." F. Engels, polemizirajući sa njemački filozof E. Dühring, također je vjerovao da nam kategorija bića malo može pomoći u objašnjavanju jedinstva svijeta, smjera njegovog razvoja. Međutim, u XX stoljeću ocrtava se "ontološki zaokret", filozofi pozivaju na povratak kategorije bića u njeno pravo značenje. Kako je rehabilitacija ideje o dosljednosti s velikom pažnjom unutrašnji mir osobu, njene individualne karakteristike, strukture njegove mentalne aktivnosti?

Sadržaj bića kao filozofske kategorije različit je od njegovog svakodnevnog razumijevanja. Svakodnevno biće je sve što postoji: pojedinačne stvari, ljudi, ideje, riječi. Za filozofa je važno da sazna šta znači biti, postojati? Da li se postojanje riječi razlikuje od postojanja ideja, a postojanje ideja od postojanja stvari? Čije je postojanje trajnije? Kako objasniti postojanje odvojenih stvari - "od njih samih", ili tražiti osnovu svog postojanja u nečem drugom - u početnoj, apsolutnoj ideji? Postoji li takvo Apsolutno Biće, koje ne zavisi od nikoga, ne zavisi ni od čega, koje određuje postojanje svih drugih stvari, i može li to čovjek spoznati? I, na kraju, najvažnije: koja su obilježja ljudskog postojanja, kakve su njegove veze s Apsolutnim Bićem, koje su mogućnosti jačanja i poboljšanja vlastitog bića? Osnovna želja za "biti", kao što smo vidjeli, glavni je "životni preduslov" postojanja filozofije. Filozofija je potraga za oblicima ljudske uključenosti u Apsolutno Biće, fiksiranje sebe u biće. Konačno, pitanje bića je pitanje nadvladavanja nebića, života i smrti.

Koncept bića je usko povezan sa konceptom supstance. Koncept supstance (od latinskog substantia - suština) ima dva aspekta:

• 1. Supstanca je nešto što postoji "samo po sebi" i ne zavisi u svom postojanju ni od čega drugog.
• 2. Supstancija je osnovni princip, postojanje svih drugih stvari zavisi od njenog postojanja.

Iz ove dvije definicije jasno je da su sadržaji pojmova bića i supstancije u kontaktu. Istovremeno, sadržaj pojma supstancije je više artikulisan, eksplanatorna funkcija pojma "supstancije", za razliku od "bića", je jasna. Na "prirodan način" sadržaj jednog pojma zamjenjuje drugi: govoreći o biću, najčešće govorimo o temeljnom principu svijeta, o supstanciji. Daljnja konkretizacija dovodi do činjenice da filozofi počinju govoriti o biću kao nečemu sasvim određenom - duhovnom ili materijalno -materijalnom principu. Dakle, pitanje bića kao pitanje smisla ljudskog postojanja zamjenjuje se pitanjem porijekla svega što postoji. Osoba se pretvara u jednostavnu "posljedicu" materijalnog ili duhovnog porijekla.

Obična svijest pojmove "biti", "postojati", "postojati" doživljava kao sinonime. Filozofija koristi izraze "biti", "biće" ne znači samo postojanje, već ono što jamči postojanje. Stoga riječ "biće" u filozofiji dobiva posebno značenje, koje se može razumjeti samo ako se okrenemo razmatranju s povijesno-filozofskih pozicija na problematiku bića.

Po prvi put pojam "biće" uveden je u filozofiju starogrčki filozof Parmenid da u IV veku naznači i u isto vreme reši jedan stvarni problem svog vremena.

Pne. ljudi su počeli gubiti vjeru u tradicionalne bogove Olimpa, mitologija se sve više promatrala kao fikcija. Tako su se urušili temelji i norme svijeta, čija su glavna stvarnost bili bogovi i tradicije. Svijet, Kosmos se više nije doticao čvrstog, pouzdanog: sve je postalo klimavo i bezoblično, nestabilno.Čovjek je izgubio vitalnu podršku. U dubinama ljudske svijesti pojavio se očaj, sumnja koja nije vidjela izlaz iz ćorsokaka. Bio je potreban izlaz u nešto čvrsto i pouzdano.

Ljudima je bila potrebna vjera u novu moć.

Filozofija, koju predstavlja Parmenid, shvatila je trenutnu situaciju, koja se pretvorila u tragediju za ljudsko postojanje, tj. postojanje. Da bi označio egzistencijalnu životnu situaciju i načine za njeno prevazilaženje, Parmenid je u filozofiju uveo pojam i probleme bića. Dakle, problem bića bio je odgovor filozofije na potrebe i zahtjeve antičkog doba.

Kako Parmenid karakteriše biće? Bitak je ono što stoji iza svijeta osjetilnih stvari, a to je mišljenje. Utvrđujući da se biće misli, mislio je

Ne subjektivna misao čovjeka, već Logos - kozmički Razum. Biće je jedno i nepromenljivo, apsolutno, nema u sebi podelu na subjekt i objekt, ono je sve moguće potpunost savršenstva. Definišući biće kao istinsko biće, Parmenid je učio da ono nije nastalo, da nije uništeno, da je jedinstveno, nepomično, beskrajno u vremenu.

Grčko shvatanje postojanja kao bitnog, nepromenljivog, nepokretnog određivalo je vekovima tendencije duhovnog razvoja Evrope. Taj fokus na potrazi za konačnim temeljima postojanja svijeta i čovjeka bio je karakteristična osobina i antičku i srednjovjekovnu filozofiju.

Izvanredan filozof dvadesetog veka. M. Heidegger, koji je 40 godina svog života posvetio problemu bića, tvrdio je da je pitanje bića i njegovo rješenje od strane Parmenida predodredilo sudbinu zapadnog svijeta.

Tema bića bila je glavna u metafizici još od antike. Za Tomu Akvinskog, Bog i samo on je kao takav, pravi. Sve ostalo, što je on stvorio, ima neautentično postojanje.

Filozofi modernog doba u osnovi povezuju problem bića samo sa čovjekom, poričući postojanje u objektivnosti. Dakle, Descartes je tvrdio da je čin mišljenja - mislim - najjednostavniji i najočigledniji osnov postojanja čovjeka i svijeta. On je stvorio misao i proglasio čovjeka za tvorca misli. To je značilo da je biće postalo subjektivno. Hajdeger je to izrazio na sljedeći način: "Biće bića postalo je subjektivnost." Kasnije je Kant pisao o zavisnosti od spoznaje. Predstavnici empirio-kritike vidjeli su jedinu egzistencijalnu osnovu u ljudskim osjetilima, a egzistencijalisti su izravno izjavili da su čovjek i samo on pravo i konačno biće.

Filozofi, koji su u moderno doba razmatrali problem bića sa objektivnog stanovišta, bili su podijeljeni u dva tabora - idealiste i materijaliste. Predstavnike idealističke filozofije karakteriziralo je proširenje koncepta bića ne samo, pa čak i ne toliko na materiju koliko na svijest, duhovno. Na primjer, N. Hartmann u dvadesetom stoljeću. biće shvaćeno kao duhovno biće.

Francuski materijalisti smatrali su prirodu stvarnim bićem. Za Marksa, priroda i društvo nastaju.

Specifičan odnos ruske filozofije prema problemu bića vodi svoje korijene Pravoslavna religija... Upravo je bitak u Bogu suština ruske religioznosti, koja određuje filozofsko rješenje problema bića. Duhovno stvaralaštvo ruskih mislilaca (kako sekularnih tako i religioznih) bilo je usmjereno na razjašnjavanje najdubljih ontoloških, egzistencijalnih izvora ljudskog života.

Ako je transformacija započela u Novom vremenu antička ideja objektivnost bića, njegovo preobražavanje u subjektivno, tada u dvadesetom veku. ovaj proces se produbio. Sada je čak i Bog postao ovisan o apriornom unutrašnjem stavu čovjeka da traga za bezuvjetnim. Odbacivanje bilo koje vrste supstantivnosti postalo je norma filozofiranja u dvadesetom veku.

XX vek obeležen krstaškim ratom protiv razuma. Suprotstavljajući se razumu, mislioci su iskazivali rastuću svijest o besmislenosti i nepodržanom postojanju postojanja u društvu. Napustivši Boga („Bog je umro“ - Nietzsche), ne oslanjajući se više na razum, čovjek dvadesetog stoljeća. ostao sam sa svojim tijelom. Počeo je kult tijela, što je znak paganizma, odnosno neopaganizma.

Promena pogleda na svet u dvadesetom veku. podrazumevalo je ne samo novu formulaciju pitanja bića, već i reviziju stila i normi intelektualne delatnosti. Tako je filozofija postmoderne zahtijevala heraklitsku verziju bića kao postajanja, što je utjecalo na prevladavajuće oblike filozofiranja. Biće se smatralo postajanjem. Filozofija postmodernizma, oslanjajući se na ideju bića kao postajanja, preuzela je na sebe zadatak da prikaže i objektivizira misao koja je u nastajanju. Novi stav prema biću povezan je s dubokim promjenama pogleda na svijet koje se dešavaju u svijesti modernih ljudi.

Filozofska doktrina bića je ontologija (od grčkog "ontos" - biće i "logos" - učenje). Biće se može definirati kao univerzalna, univerzalna i jedinstvena sposobnost postojanja koju svaka stvarnost posjeduje. Biće je suprotstavljeno nebiću, što ukazuje na odsustvo bilo čega. Koncept "bića" središnja je početna kategorija u filozofskom shvaćanju svijeta, kroz koju se definiraju svi ostali pojmovi - materija, kretanje, prostor, vrijeme, svijest itd. Početak spoznaje je fiksacija određenog bića, zatim dolazi do produbljivanja u biće, otkrivanja njegove neovisnosti.

Svijet se pojavljuje pred čovjekom kao integralna formacija, koja uključuje mnoge stvari, procese, pojave i stanja ljudskih pojedinaca. Sve to nazivamo univerzalnim bićem, koje je podijeljeno na prirodno biće i društveno biće. Prirodno biće shvaćaju se ona stanja prirode koja su postojala prije čovjeka i postoje izvan njegove djelatnosti. Karakteristična karakteristika ovog bića je objektivnost i primat u odnosu na druge oblike bića. Društveno biće proizvodi osoba u toku svoje svrsishodne aktivnosti. Idealno biće, svijet psihičkog i duhovnog, izvedeno je iz materijalno-supstratnog bića.

Uz imenovane tipove bića izdvajaju se sljedeći osnovni oblici bića: stvarno objektivno biće, potencijalno biće i vrijednosno biće. Ako pri definiranju prva dva oblika bića, oni znače da određeni objekti, procesi, pojave, svojstva i odnosi ili postoje u samoj stvarnosti, ili su u "mogućnosti", tj. mogu nastati, na primjer, biljka iz sjemena, onda u odnosu na vrijednosti i vrijednosne odnose jednostavno popravljaju svoje postojanje.

Oblici bića razlikuju se i prema atributima materije, uz napomenu da postoji prostorno biće i privremeno biće, prema oblicima kretanja materije - fizičko biće, hemijsko biće, biološko biće, društveno biće.

Mogući su i drugi pristupi identifikaciji oblika bića, posebno onaj koji se zasniva na činjenici da se univerzalne veze bića manifestuju samo kroz veze.

između pojedinačnih bića. Na osnovu toga, preporučljivo je izdvojiti sljedeće različite, ali i međusobno povezane osnovne oblike postojanja:

• 1. biće stvari, procesa, koje se pak dijeli na: biće stvari, procesa, stanja prirode, biće prirode u cjelini i biće stvari i procesa koje proizvodi čovjek;
• 2. ljudsko biće, koje se dijeli na ljudsko biće u svijetu stvari i specifično ljudsko biće;
• 3. biti duhovno (idealno), koje se dijeli na individualizirano duhovno i objektivizirano (neindividualno) duhovno;
• 4. biće društvenog, koje se dijeli na individualno biće (biće pojedinca u modernog društva i proces njegove istorije) i postojanje društva.

Izdvojili su se predstavnici različitih filozofskih tokova različite vrste i forme bića i dao im vlastitu interpretaciju. Idealisti su stvorili model bića u kojem je uloga egzistencijalnog principa dodijeljena duhovnom. Po njemu bi, prema njihovom mišljenju, trebala nastati formalizacija, sistemski poredak, svrsishodnost i razvoj u prirodi.