Blaise Pascal misli. Opšti pojam osobe

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 12 stranica)

Font:

100% +

Blaise Pascal
Misli. Aforizmi

Život monsieur Pascal-a,
napisala Madame Perrier, njegova sestra, supruga M. Periera, savjetnika Kuće kolekcije u Clermontu

Moj brat je rođen u Klermontu 19. juna hiljadu šest stotina dvadeset treće. Moj otac se zvao Etienne Pascal, bio je predsjedavajući Doma skupštine. Moja majka se zvala Antoinette Begon. Čim je moj brat dostigao godine kada je bilo moguće razgovarati s njim, počeo je pokazivati ​​izuzetan um - kratkim odgovorima, vrlo tačnim, pa čak i više - pitanjima o prirodi stvari koja su iznenadila sve oko sebe. Takav početak, koji je davao blistavu nadu, nikada nas nije prevario, jer kako je on odrastao, snaga njegovog rasuđivanja je rasla, daleko nadmašujući njegove tjelesne moći.

Moja majka je umrla 1626. godine, kada je moj brat imao samo tri godine, a moj otac, ostavljen sam, udvostručio je brigu o svojoj porodici; budući da nije imao drugih sinova, položaj sina jedinca i druge osobine koje je naslućivao kod ovog djeteta natjerale su ga da ga toliko voli da nije mogao da se usuđuje da svoje vaspitanje povjeri nekom drugom i odlučio je da ga sam nauči, da on i učinio; moj brat nikada nije išao na koledž i nije poznavao nijednog učitelja osim mog oca.

Godine 1632. moj otac se preselio u Pariz, sve nas tamo odveo i tamo se nastanio. Za mog brata, koji je tada imao samo osam godina, ovaj potez je bio veoma koristan, na osnovu planova mog oca za njegovo vaspitanje; otac mu, bez sumnje, nije mogao zadati tolike brige u provinciji, gde su mu njegov položaj i veliko društvo koje se stalno okupljalo od njega oduzimalo mnogo vremena. A u Parizu je bio potpuno slobodan; u potpunosti se posvetio tome i postigao uspjeh koji mogu donijeti samo brige oca tako inteligentnog i pun ljubavi.

Glavno pravilo njegovog odgoja bilo je da dijete uvijek ostane iznad onoga što je učilo; pa ga otac nije htio učiti latinskom prije njegove dvanaeste godine, da bi mu bilo lakše. Za to vrijeme nije mu dopuštao da bude besposlen, već ga je zaokupljao svim stvarima za koje je smatrao sposobnim. On mu je uopšteno objasnio šta su jezici; pokazao je da se jezici pridržavaju određenih gramatičkih pravila, da postoje izuzeci od ovih pravila koje su ljudi pazili da zapaze, i da je pronađeno sredstvo da svi jezici budu razumljivi od zemlje do zemlje. Ova opšta misao razjasnila je njegove pojmove i naterala ga da vidi čemu služe pravila gramatike, tako da je, kada je počeo da ih proučava, već znao zašto to radi, a radio je upravo one stvari gde je bila najpotrebnija marljivost.

Nakon svih ovih saznanja, otac ga je naučio drugima. Često mu je pričao o izvanrednim pojavama u prirodi, na primjer, o barutu i drugim stvarima koje zamamljuju kada razmišljate o njima. Moj brat je imao veliko zadovoljstvo u ovim razgovorima, ali je želeo da zna objašnjenje svih stvari; a pošto nisu svi poznati, onda kada mu ih otac nije dao, ili je dao samo one koje se obično daju i nisu ništa drugo do izgovori, to ga nije zadovoljilo. Jer on je uvek posedovao neverovatnu preciznost uma u određivanju šta je lažno; možemo reći da je uvijek i u svemu jedini predmet kojem je njegov um težio istina, budući da nikada nije znao i nije mogao naći zadovoljstvo ni u čemu, osim u svom znanju. Stoga se od djetinjstva mogao slagati samo s onim što mu se činilo nesumnjivo ispravnim, tako da je, kada mu nisu dali precizna objašnjenja, sam ih tražio i, razmišljajući o nečemu, nije ga napuštao sve dok nije našao da joj je to zadovoljavajuće. objašnjenje.

Jednom za stolom, neko je slučajno nožem ubo fajans tanjir; primijetio je da se čuje glasan zvuk koji se stišava ako pokriješ činelu rukom. On je svakako želio da otkrije razlog za to, a ovo iskustvo ga je dovelo do mnogih drugih sa zvukom. Pritom je otkrio toliko toga da je sa jedanaest godina napisao raspravu o tome, koja se smatrala vrlo uvjerljivom.

Njegov genij u geometriji počeo je da se manifestuje kada je imao samo dvanaest godina, i to pod tako izuzetnim okolnostima da ih vredi detaljno opisati. Moj otac je imao veliko znanje iz matematike i imao je običaj da o tome razgovara sa svim ljudima upućenim u ovu nauku koji su ga posjećivali. Ali pošto je nameravao da predaje mog brata jezicima i znao je da matematika ima tendenciju da ispuni i zadovolji um, nije želeo da je moj brat upozna, bojeći se da će ga to naterati da zanemari latinski i druge jezike u kojoj je želio da ga poboljša. Tako da je sakrio sve knjige iz matematike. Uzdržavao se od razgovora sa prijateljima o matematici u njegovom prisustvu; ali uprkos takvim merama predostrožnosti, detetova radoznalost je bila podstaknuta, pa je često tražio od oca da ga podučava matematici. Ali njegov otac je odbio, ponudivši mu ovo kao nagradu. Obećao je da će, čim uspije u latinskom i grčkom, početi da ga uči matematiku.

Moj brat ga je, videći takav otpor, jednog dana upitao šta je to nauka i čime se bavi. Otac mu je generalno odgovorio da je to sposobnost da izgradi ispravne figure i pronađe proporcije između njih; istovremeno je zabranio da se o njoj dalje priča i razmišlja u bilo kom trenutku. Ali njegov um, koji nije znao da ostane u unapred određenim granicama, čim je naučio ovaj jednostavan uvod - da je geometrija sredstvo za konstruisanje savršeno pravilnih figura - počeo je da razmišlja o tome u slobodno vreme; Došavši u sobu u kojoj se igrao, uzeo je ugalj i počeo da crta figure po podu, tražeći način da konstruiše savršen krug, trougao sa jednakim stranicama i uglovima i druge slične stvari.

Sve je pronašao bez poteškoća; onda je počeo da traži proporcije figura među njima. Ali pošto je njegov otac tako brižljivo skrivao takve stvari od njega da nije znao ni imena figura, morao je sam da ih izmisli. Krug je nazvao prstenom, ravnu liniju štapom; tako je i sa ostalima. Nakon naslova, došao je do aksioma i konačno savršenih dokaza i, prelazeći s jednog na drugi, toliko je napredovao u istraživanju da je došao do trideset druge teoreme prve Euklidove knjige. Dok je to radio, otac mu je slučajno ušao u sobu, tako da brat to nije čuo. Pred očevim očima toliko je bio zaokupljen svojim učenjem da dugo nije primetio njegov dolazak. Teško je reći ko je bio više zadivljen - sin kada je ugledao oca, koji mu je izričito zabranio takve aktivnosti, ili otac, kada je vidio sina udubljenog u takve stvari. Ali iznenađenje njegovog oca se još više povećalo kada je, upitavši sina šta radi, čuo u odgovoru - da traži takve i takve stvari - što je bila trideset druga Euklidova teorema.

Otac je pitao šta ga je navelo na takvu ideju, on je odgovorio da je našao to i to; kao odgovor na sljedeće pitanje ispričao je još nekoliko dokaza i tako je, vraćajući se unazad i koristeći i nazive "prstenovi" i "štapići", došao do svojih definicija i aksioma.

Moj otac je bio toliko šokiran veličinom i snagom njegovog talenta da je, ne rekavši mu ni riječi, izašao i otišao kod gospodina Le Payera, njegovog bliskog prijatelja i vrlo učenog čovjeka. Došavši do njega, ostao je dugo nepomičan i kao van sebe. Monsieur Le Payeur, videvši sve to i, osim toga, suze koje su mu tekle iz očiju, ozbiljno se uzbunio i zamolio ga da više ne skriva uzrok svoje tuge. Otac mu je rekao: „Ne plačem od tuge, nego od radosti. Znate kako sam pokušavao spriječiti sina da upozna geometriju iz straha da ga ne odvratim od drugih aktivnosti. Ali pogledajte šta je uradio."

Monsieur Le Payeur nije bio ništa manje iznenađen od mog oca i rekao je da smatra nepravednim dalje sputavati takav um i skrivati ​​to saznanje od njega, da mu pokaže knjige i da ga više ne zadržava.

Otac se složio s tim i dao mu Euklidove principe da čita u slobodno vrijeme. I sam ih je pročitao i razumio, a objašnjenje mu nije trebalo ni jednom. Dok ih je čitao, smislio je svoje i odmaknuo se toliko daleko da je mogao stalno prisustvovati sedmičnim sastancima, na kojima je najviše učenih ljudi u Pariz da donesu svoje radove i razgovaraju o tuđim.

Moj brat je postao vrlo zapažen kako u diskusijama, tako iu svojim pismima, kao jedan od onih koji su tamo najčešće donosili nova djela. Na tim sastancima često su se rešavali i problemi koji su slali iz Nemačke i drugih zemalja, a njegovo mišljenje o svemu tome slušalo se pažljivije od bilo koga drugog: imao je tako živ um da je slučajno pronalazio greške tamo gde drugi nisu primetili. . U međuvremenu je ovim aktivnostima posvetio samo sate dokolice, od tada je učio latinski, po pravilima koja mu je ustanovio njegov otac. Ali pošto je u ovoj nauci našao istinu, koju je uvek tako žarko tražio, bio je toliko srećan zbog toga da je u nju uložio svu svoju dušu; i ma koliko malo to radio, napredovao je tako brzo da je sa šesnaest godina napisao Raspravu o konusnim presjecima, za koju se slovilo da je toliko dostignuće uma da se govorilo da se ništa slično nije dogodilo od Arhimeda .

Svi naučnici su smatrali da ga je potrebno odmah objaviti, jer, kažu, iako bi takvo djelo uvijek izazivalo divljenje, ipak, da je objavljeno u godini kada je autor imao samo šesnaest godina, ova okolnost bi mnogo dodala svojim zaslugama.... Ali pošto moj brat nikada nije imao žeđ za slavom, on tome nije pridavao nikakav značaj, a ovo delo nikada nije objavljeno.

Sve to vrijeme nastavio je da uči latinski i grčki, a osim toga, uz hranu i nakon nje, otac mu je pričao o logici, zatim o fizici i drugim granama filozofije, a on je sve naučio o tome, jer nikada nije bio na fakultetu. i da nema drugih nastavnika ni u ovom ni u svemu drugom.

Može se samo zamisliti kako se moj otac radovao uspjesima mog brata u svim naukama; ali nije mislio da bi tako pojačana i stalna napetost uma u tako nježnim godinama mogla loše uticati na njegovo zdravlje; i zaista, počelo je da se pogoršava čim je navršio osamnaest godina. Ali tegobe koje je tada doživio nisu bile velike i nisu ga spriječile da nastavi sve svoje uobičajene aktivnosti, tako da je upravo u to vrijeme, u dobi od devetnaest godina, izumio aritmetičku mašinu s kojom možete izvoditi sve vrste radnji koje nisu samo bez olovke ili žetona, ali bez poznavanja pravila aritmetike, i, osim toga, sa nepogrešivom tačnošću. Ovaj izum smatran je potpuno neviđenom stvari, jer je nauku koja živi u ljudskom umu stavio u mašinu i ukazao na sredstva da se sve radnje s njom izvrše besprijekorno ispravno, bez pribjegavanja razmišljanju. Ovaj rad ga je jako zamarao ne samom idejom ili mehanizmom, koji je bez poteškoća izmislio, već potrebom da sve to objasni radnicima, pa je potrošio dvije godine da ga dovede do sadašnjeg savršenstva.

Ali ovaj umor i krhkost njegovog zdravlja, koja je bila očigledna već nekoliko godina, izazvali su mu bolesti, kojih se od tada nije oslobodio; a on nam je govorio da od osamnaeste godine nije imao ni dana bez patnje. Te su tegobe bile različite težine, a čim su mu dale odmor, njegov um je odmah krenuo u potragu za nečim novim.

U jednom od tih intervala, u dobi od dvadeset i tri godine, nakon što je vidio iskustvo Torricellija, izmislio je i izveo svoj vlastiti, nazvan "eksperiment s prazninom", jasno dokazujući da su sve pojave koje se ranije pripisivale praznini uzrokovane težina vazduha. Ovo je bilo posljednje djelo u naukama o Zemlji kojim je zaokupio svoj um, i iako je naknadno izmislio cikloidu, u mojim riječima nema kontradiktornosti, jer ju je pronašao bez razmišljanja o tome i pod okolnostima koje tjeraju da se vjeruje da jeste ne odnosi se na to.napor, kako bih rekao na njegovom mestu. Odmah zatim, kada mu još nije bilo dvadeset i četiri godine, Promisao Božije je pružila priliku koja ga je navela da čita pobožne knjige, a Bog ga je kroz ovo sveto čitanje toliko prosvetlio da je potpuno shvatio da hrišćanska religija zahteva od nas da živimo. samo za Boga i nemaju drugu svrhu osim Njega. Ova istina mu se učinila tako očiglednom, i tako obaveznom, i tako korisnom, da je napustio sva svoja istraživanja. I od tada je odbacio svako drugo znanje kako bi se upustio u ono što je Isus Krist rekao da je to samo neophodno (Luka 10:42).

Do tog vremena bio je zaštićen od svih poroka mladosti posebnim pokroviteljstvom Proviđenja, i, što je još više iznenađujuće, svojim načinom razmišljanja i usmjerenjem nikada nije bio sklon slobodoumlju u pogledu vjere, uvijek ograničavajući svoju radoznalost na prirodne pojave. ; i više puta mi je pričao da ga je ovo pravilo spojilo sa svim ostalima koje mu je ostavio otac, koji je i sam imao strahopoštovanje prema vjeri, nadahnjivao njega i njegovog sina od djetinjstva i kažnjavao ga da sve što je predmet vjere ne može biti objektno rezonovanje.

Ova pravila, koja mu je često ponavljao njegov otac, prema kojem je imao najdublje poštovanje i u kojima je ogromno znanje bilo spojeno sa snažnim i preciznim umom, toliko su mu se zarezala u dušu da bez obzira kakve je govore slobodoumnika slušao, nije ga povrijedio ni na koji način, i iako je bio još vrlo mlad, ali ih je smatrao ljudima koji su ispovijedali lažnu ideju da je ljudski um iznad svega, a nisu razumjeli samu prirodu vjere.

Dakle, ovaj veliki um, tako širok i tako pun radoznalosti, tako neumorno tražeći razloge i objašnjenja za sve na svijetu, bio je u isto vrijeme podređen svim zapovijestima religije, poput djeteta. I takva jednostavnost je vladala u njegovoj duši cijeloga života, tako da se od samog trenutka kada je odlučio da ne proučava ništa više od religije, nikada se nije bavio složenim teološkim pitanjima i koristio je svu snagu svog uma da nauči pravila kršćanskog morala. i da se u njemu usavršava, čemu je posvetio sve darove date mu od Boga, i do kraja života nije radio ništa drugo nego danonoćno razmišljao o zakonu Božijem. Ali, iako nije posebno proučavao sholastiku, poznavao je odredbe Crkve protiv jeresi izmišljenih lukavstvom i zabludom ljudskog uma; Ova vrsta istraživanja najviše ga je revoltirala, a u to vrijeme Bog mu je poslao priliku da pokaže svoju revnost za religiju.

Tada je živeo u Ruanu, gde je naš otac bio angažovan u kraljevskoj službi; u to vrijeme se tamo pojavila određena osoba koja je predavala nova filozofija koja je privukla sve znatiželjnike. Dvoje mladih ljudi, iz redova prijatelja mog brata, pozvali su ga kod ovog čovjeka; otišao je sa njima. Ali u razgovoru s filozofom, bili su jako iznenađeni, uvjereni da je, izlažući im temelje svoje filozofije, iz njih izvlačio zaključke o pitanjima vjere koji su bili suprotni odlukama Crkve. On je tvrdio da tijelo Isusa Krista nije formirano od krvi Blessed Virgin, i još mnogo toga u istom duhu. Pokušali su da se svađaju s njim, ali on je ostao pri svom. Nakon međusobne rasprave koliko bi bilo opasno dozvoliti čovjeku s takvim lažnim stavovima da slobodno poučava omladinu, odlučili su da ga prvo opomene, a ako ustraje, onda ga o tome obavijestiti. I tako se dogodilo jer je zanemario njihov savjet; tada su smatrali svojom dužnošću da ga prijave monsinjoru Du Belaju, koji je tada služio kao biskup Rouena u ime monsinjora nadbiskupa. Monsinjor Du Belaj je poslao po ovog čoveka, ispitao ga, ali je bio prevaren dvosmislenim priznanjem, koje je napisao svojom rukom i potpisao; međutim, on nije pridavao veliki značaj upozorenju koje je stiglo od trojice mladića. Ali čim su pročitali ovo ispovijedanje vjere, odmah su shvatili sve njegove propuste i to ih je natjeralo da odu kod monsinjora nadbiskupa Rouena u Gaillon. Udubivši se u sve, shvatio je da je toliko važno da je dao ovlasti svom vijeću i poslao posebnu naredbu monsinjoru Du Bellayu da prisili ovog čovjeka da se obrazloži po svim optužbama i da ne prihvati ništa od njega osim preko onih koji su ga osudili. To je učinjeno, i on se pojavi pred arhijerejskim saborom i odrekne se svih svojih stavova; možemo reći da je to uradio iskreno, jer nikada nije pokazivao ozlojeđenost prema onima kojima duguje ovu priču, pa se može misliti da je i sam prevaren lažnim zaključcima, koje je izvodio iz svojih lažnih premisa. Istina je i da protiv njega nije bilo zle namjere i nikakve druge namjere osim da otvori sebi oči i spriječi ga da zavede mlade ljude koji u tako suptilnim stvarima ne bi mogli razlikovati istinito od lažnog. Dakle, ova priča je sigurno riješena. I kako se moj brat sve više upuštao u potragu za načinima da ugodi Gospodu, ta ljubav prema savršenstvu je tako žarila u njemu od dvadeset četvrte godine da je zahvatila cijelu kuću. Otac, ne stideći se da uči od sina, od tada je počeo da vodi rigorozniji život zahvaljujući stalnim vežbama u vrlini sve do svoje smrti, a njegova smrt je bila potpuno hrišćanska.

Moja sestra, obdarena izuzetnim talentima, koji su joj od detinjstva doneli tako veliko ime, koje retko postižu devojčice mnogo starije od nje, bila je toliko dirnuta bratovim govorima da je odlučila da napusti svaki uspeh, koji je do tada toliko volela , i potpuno se posvetila Bogu. Pošto je bila veoma inteligentna, čim je Bog posetio njeno srce, razumela je, zajedno sa svojim bratom, sve što je rekao o svetosti. Hrišćanska religija, i nije više mogla da trpi njenu nesavršenost, u kojoj je, kako joj se činilo, bila u svetu; Zamonašila se u samostanu sa vrlo strogim pravilom, u Port-Royal-in-Fields, i tamo umrla u trideset i šestoj godini, podvrgnuti najteže poslušnosti i u kratkom vremenu stekla se u takvim dostojanstvima da su drugi postigli samo dugi niz godina.

Moj brat je tada imao dvadeset četiri godine; njegove tegobe su se intenzivirale, i došlo je do toga da nije mogao da proguta nikakvu tečnost, ako se ne zagreje, i to samo kap po kap. Ali pošto je, osim toga, patio od nepodnošljivih glavobolja, upale creva i mnogih drugih tegoba, lekari su mu naredili da se čisti svaki drugi dan tri meseca; morao je da proguta svu drogu koliko je mogao, odnosno zagrejanu i kap po kap. Bilo je to pravo mučenje, i ljudima oko njega je bilo teško da to i pogledaju; ali moj brat se nikada nije žalio. Sve je to smatrao blagoslovom za sebe. Na kraju krajeva, on nije poznavao drugu nauku osim nauke o vrlini, i, shvativši da ona poboljšava u bolestima, rado je išao na sve bolne žrtve svog pokajanja, videći u svemu prednosti kršćanstva. Često je govorio da su mu ranije bolesti smetale u učenju, pa je od toga patio, ali da kršćanin mora prihvatiti sve, a posebno patnju, jer se u njima spoznaje Isus Krist raspet, koji bi kršćaninu trebao biti sva nauka i jedina slava u život.

Dugotrajna upotreba ovih lijekova, zajedno s ostalima koji su mu bili prepisani, donijela je određeno olakšanje, ali ne i potpuni oporavak. Ljekari su odlučili da se, kako bi se potpuno oporavio, odustane od dugotrajnog mentalnog rada i, koliko je to moguće, traži mogućnosti da svoj um usmjeri na ono što bi ga zaokupljalo i što bi mu bilo ugodno, tj. , na obične male razgovore; nije bilo druge zabave prikladne za mog brata. Ali kako natjerati osobu poput njega, koju je Bog već posjetio, da se odluči na to? Zaista, isprva se pokazalo da je to vrlo teško. No, bio je toliko pritisnut sa svih strana da je konačno podlegao argumentima o potrebi jačanja zdravlja: bio je uvjeren da je to blago koje nam je Bog rekao da čuvamo.

I tako je bio na svjetlu; više puta je bio na dvoru, a iskusni dvorjani su primijetili da je s takvom lakoćom ovladao izgledom i manirom dvorjana, kao da je tamo odgajan od rođenja. Zaista, kada je pričao o svjetlosti, tako je oštroumno otkrio sve njene izvore da nije bilo teško zamisliti kako će ih moći pritisnuti i uroniti u sve što je potrebno da se prilagodi takvom životu, koliko je on mislio. bilo bi razumno.

To je bilo doba njegovog života, iskorišćeno na najgori način: iako ga je milost Božija štitila od poroka, ipak je to bio svetski duh, veoma različit od jevanđelja. Bog, koji je od njega očekivao više savršenstva, nije bio zadovoljan da ga ostavi u ovom stanju dugo vremena, i koristio je moju sestru da ga izvuče, kao što je jednom iskoristio mog brata da je izvuče iz njenih ovozemaljskih potraga.

Otkako je postala monahinja, njen žar se svakim danom povećavao, a sve njene misli odisale su jednom beskrajnom svetošću. Zato nije mogla podnijeti da onaj kome je ona, poslije Boga, bila najviše dužna milošću koja je na nju sišla, nije imao istu milost; a pošto ju je moj brat često viđao, često je pričala o tome, i konačno su njene reči dobile takvu snagu da ga je ubedila - kao što je on prvu uverio nju - da napusti svet i sve ovozemaljske razgovore, od kojih su najneviniji samo ponavljanje sitnica, potpuno nedostojnih svetosti kršćanstva, na koje smo svi pozvani i uzor koji nam je Isus Krist dao.

Zdravstveni razlozi koji su ga ranije potresli činili su mu se tako jadnim sada da ih se i sam stidio. Svjetlo istinske mudrosti otkrilo mu je da spasenje duše treba imati prednost nad svim ostalim i da treba da se zadovolji privremenim dobrobitima za tijelo kada dolazi o večnom dobru za dušu - znači lažno rasuđivati.

Imao je trideset godina kada je odlučio da napusti svoje nove svjetovne dužnosti; počeo je promjenom kvarta, a da bi nepovratno prekinuo svoje navike, otišao je u selo; vraćajući se odatle posle dužeg odsustva, tako je jasno pokazao želju da napusti svetlost da ga je svetlost napustila.

Kao i u svemu, i u ovome je želio doći do samog temelja: njegov um i srce bili su tako uređeni da nije mogao drugačije. Pravila koja je sebi postavio u svojoj samoći bila su čvrsta pravila istinske pobožnosti: jedno je odricanje od svih užitaka, a drugo odbijanje svih vrsta ekscesa.

Da bi ispunio prvo pravilo, prvo je počeo da radi bez posluge koliko god je to bilo moguće, i od tada je uvek radio ovo: sam je nameštao krevet, večerao u kuhinji, nosio suđe, jednom rečju, dozvoljavao sluge da rade samo ono što on sam nije mogao...

Bilo je nemoguće uopšte bez čulnih senzacija; ali kada je iz nužde morao da pruži neko zadovoljstvo čulima, on je iznenađujuće vešto odvratio svoju dušu od sebe, da ona ovde ne bi imala svoj udeo. Nikada ga nismo čuli da pohvali neko jelo koje mu je servirano; a kada su ponekad pokušali da mu skuvaju nešto ukusnije, na pitanje da li voli hranu, jednostavno je odgovorio: „Trebalo je da me unapred upozoriš, ali sada se toga ne sećam i, priznajem, nisam obrati pažnju." A kada bi se neko, po običaju prihvaćenom u svetu, divio ukusnom jelu, nije izdržao i nazvao ga senzualnošću, iako je to bila najobičnija stvar – „jer“, rekao je, „šta znači da jedeš da udovoljim svom ukusu, koji je uvijek loš, ili barem da govorite istim jezikom kao senzualni ljudi, a to ne priliči kršćaninu koji ne bi trebao reći ništa što ne bi udahnulo svetost." Nije dao da se serviraju umaci ili variva, čak ni pomorandže ili kiseli sok od grožđa, ništa nije podsticalo apetit, iako je po prirodi sve to volio.

Od samog početka svog povlačenja određivao je količinu hrane potrebnu za potrebe njegovog želuca; i od tada, bez obzira na apetit, on nikada nije prekoračio ovu meru, i ma koliko mu se gadilo, jeo je sve što je sam sebi odredio. Na pitanje zašto je to uradio, odgovorio je da je potrebno zadovoljiti potrebe stomaka, a ne apetita.

Ali umrtvljivanje osjećaja nije bilo ograničeno na njega samo odbijanjem svega što bi mu moglo biti ugodno, kako u hrani, tako i u liječenju: četiri godine zaredom uzimao je razne lijekove, ne pokazujući ni najmanje gađenja. Čim su mu prepisali bilo koji lijek, počeo je da ga uzima bez napora, a kada sam se zapitao kako mu nije odvratno da uzima tako strašne lijekove, on mi se nasmijao i rekao da ne razumije kako to može biti odvratno da ga prihvatite svojom voljom i da budete upozoreni na njegove loše osobine, da takav postupak treba učiniti samo nasiljem i iznenađenjem. U budućnosti neće biti teško vidjeti kako je primijenio ovo pravilo, odbijajući sve vrste užitaka duha, u koje bi mogao biti uključen ponos.

Ništa manje ga nije brinulo ispunjenje još jednog pravila koje je sebi postavio, a koje je uslijedilo od prvog - da odbija sve vrste ekscesa. Postepeno je uklonio sve zavjese, prekrivače i presvlake iz svoje sobe, jer ih nije smatrao potrebnim; štaviše, pristojnost ga nije na to obavezala, jer su ga od sada posjećivali samo oni ljudi koje je neumorno pozivao na apstinenciju i koji stoga nisu bili iznenađeni kada su vidjeli da živi onako kako je drugima savjetovao da žive.

Ovako je proveo pet godina svog života, od trideset do trideset pete, u neumornom trudu za Boga ili za bližnjega, ili za sebe, težeći sve većem samousavršavanju; na neki način možemo reći da je to bio čitav period njegovog života, jer četiri godine koje mu je Bog dao da živi bile su jedna neprekidna muka. Nije mu se dogodila neka nova bolest, nego su mu se tegobe koje je patio iz mladosti udvostručile. Ali onda su ga tako žestoko napali da su ga na kraju ubili; a za sve to vrijeme nije mogao ni minute da radi na velikom poslu koji je poduzeo u odbrani vjere, nije mogao podržati ljude koji su ga pitali za savjet, usmeno ili pismeno: njegove su bolesti bile toliko teške da je mogao nije pomogla, iako je to zaista želio.

Već smo rekli da je odbijao nepotrebne posjete i da uopšte nije želio nikoga vidjeti.

Ali pošto ljudi traže blago gde god da se nalaze, a Bogu nije milo da ima upaljenu svijeću prekrivenu posudom, onda su ga neki od pametnih ljudi koje je poznavao ranije potražili u njegovoj samoći i zatražili savjet. Drugi, koji su sumnjali u pitanja vjere i znali koliko je on upućen, također su mu se obraćali; i ovi i drugi - a mnogi od njih su živi - uvijek su se vraćali zadovoljni i svjedoče do dana današnjeg, u svakoj prilici, da su njegova objašnjenja i savjeti dužni za dobro koje znaju i čine.

Iako je u takve razgovore ulazio samo iz milosrđa i budno pazio na sebe da ne izgubi ono što pokušava postići u svojoj povučenosti, oni su mu ipak bili teški, i bojao se da bi mu sujeta mogla udovoljiti tim razgovorima. ; a njegovo pravilo je bilo da ne dopušta takva zadovoljstva u koja bi se nekako pomešala sujeta. S druge strane, nije se osjećao da ima pravo da ovim ljudima uskrati pomoć koja im je bila potrebna. Otuda je nastala borba u njemu. Ali duh samoomalovažavanja, koji je duh ljubavi, koji sve pomiruje, pritekao mu je u pomoć i nadahnuo ga da stavi gvozdeni pojas, sav optočen trnjem, i stavi ga direktno na svoje golo telo kad god bi mu to rekli pitala su ga neka gospoda. On je to i učinio, a kada bi se u njemu probudio duh taštine ili kada bi osjetio neko zadovoljstvo od razgovora, pritisnuo ga je laktom k sebi da pojača bol od injekcija i tako se podsjeti na svoju dužnost. Takav mu se običaj činio toliko korisnim da mu je pribjegao kako bi se zaštitio od dokolice na koju je bio prisiljen poslednjih godina sopstveni život. Pošto nije znao ni da čita ni da piše, morao je da se prepusti besposlici i šeta, nesposoban da o bilo čemu koherentno razmišlja. S pravom se bojao da ga takav nedostatak zaposlenja, koji je korijen svih zala, ne odvrati od njegovih stavova. A da bi uvijek bio na oprezu, činilo se da je u svoje tijelo usadio ovog dobrovoljno pozvanog neprijatelja, koji je, zagrizajući mu meso, neprestano podsticao njegov duh na hrabrost i time mu davao priliku za sigurnu pobjedu. Ali sve je to držano u tolikoj tajni da nismo ništa znali, a saznali smo tek nakon njegove smrti od jedne vrlo čestite osobe koju je volio i kojoj je o tome morao pričati iz razloga vezanih za samu ovu osobu.

Sve vrijeme koje mu nisu oduzela djela milosrđa, kakva smo opisali, posvetio je molitvi i čitanju Svetog pisma. Bilo je to kao središte njegovog srca, gdje je pronašao svu radost i sav mir svoje samoće. On je zaista imao poseban dar za dobrobit ove dvije dragocjene i svete aktivnosti. Moglo bi se čak reći da se za njega nisu razlikovali: dok se molio, razmišljao je o Svetom pismu. Često je govorio da Sveto pismo nije nauka za um, već za srce, da je razumljivo samo onima koji imaju čisto srce, a svi drugi u njemu vide samo tamu, da se krije veo koji krije Pismo od Jevreja. od loših hrišćana, i ta ljubav nije samo predmet Svetog pisma, već i kapija do njega. Otišao je još dalje i rekao da je sposobnost poimanja sveta biblija dolazi do onih koji mrze sami sebe i vole mrvljeni život Isusa Hrista. U takvom raspoloženju čitao je Sveto pismo i to tako marljivo da je znao skoro sve napamet, tako da nije mogao citirati netačan citat, a mogao je sa sigurnošću reći: "Ovoga nema u Pismu", ili: „Tamo je“, I tačno imenovao mesto i znao u suštini sve što bi mu moglo biti od koristi za savršeno razumevanje svih istina i vere i morala.

Imao je tako divan način razmišljanja koji je krasio sve što je govorio; i iako je mnoge stvari naučio iz knjiga, probavljao ih je na svoj način, i izgledale su potpuno drugačije, jer je uvijek znao da se izrazi kako treba, tako da prodiru u um drugog čovjeka.

Po prirodi je imao izvanredan način razmišljanja; ali je za sebe stvorio vrlo posebna pravila elokvencije, koja su dodatno ojačala njegov talenat. To uopće nije bilo ono što se naziva briljantnim mislima, a što je zapravo lažni dijamant i ne znači ništa: bez velikih riječi i vrlo malo metaforičkih izraza, ništa mračno, nije grubo, nije blistavo, nije zanemareno, nije suvišno. Ali on je elokvenciju shvatio kao način izražavanja misli kako bi ih oni kojima se obraćaju mogli lako i sa zadovoljstvom shvatiti; i vjerovao je da se ova umjetnost sastoji od nekog odnosa između uma i srca onih kojima su upućeni, te misli i izraza koji se koriste, ali su ti odnosi ispravno povezani samo ako im se da odgovarajući zaokret. Zato je pažljivo proučavao srce i um čoveka: savršeno je poznavao sve njihove izvore. Kad je razmišljao o nečemu, stavljao se na mjesto onih koji bi ga saslušali, pa je, provjerivši da li postoje sve korelacije, tražio na koji red im se treba dati, i bio je zadovoljan tek kada je je nesumnjivo uvideo da je jedna stvar toliko u skladu s drugom, odnosno da misli, takoreći, umom svog budućeg sagovornika, da kada je došlo vrijeme da se sve ovo spoji u razgovor, bilo je nemoguće da ljudski um da ne prihvati njegove argumente sa zadovoljstvom. Nije od malog napravio veliko, nego od velikog malo. Nije mu bilo dovoljno što se ta fraza činila lijepom; moralo je odgovarati i svom predmetu, tako da u njemu nije bilo ničeg suvišnog, ali i ničega što je nedostajalo. Ukratko, bio je toliko majstor svog stila da je mogao da izrazi šta god je hteo, a njegov govor je uvek ostavljao utisak da je nameravao. A ovaj način pisanja, istovremeno jednostavan, precizan, prijatan i prirodan, bio mu je toliko svojstven i toliko nesličan da su, čim su se pojavila "Pisma provincijalcu", svi naslutili da ih je pisao on, bez obzira koliko se trudio da to sakrije od njihovih najmilijih.

“Neka čovjek zna koliko vrijedi. Neka voli sebe, jer je sposoban za dobro", neka prezire sebe, jer sposobnost za dobro ostaje uzaludna "...

"Čisto matematički um će ispravno raditi samo ako unaprijed zna sve definicije i principe, inače se zbuni i postane nepodnošljiv." „Um, koji neposredno spoznaje, nije u stanju da strpljivo traži primarne principe koji leže u osnovi čisto spekulativnih, apstraktnih koncepata, s kojima se ne susreće u svakodnevnom životu i koji su mu „nepoznati“. „Dešava se da osoba koja razumno raspravlja o pojavama određenog reda govori gluposti kada se pitanje odnosi na pojave drugog reda.” „Oni koji su navikli da sude i ocjenjuju po podsticanju osjećaja ne razumiju ništa u logičnim zaključcima, jer nastoje da na prvi pogled proniknu u predmet istraživanja i ne žele da istražuju principe na kojima se ono zasniva. Naprotiv, ko je navikao da proučava principe, ne razumije ništa o argumentima osjećaja, jer traži ono na čemu se oni zasnivaju, a nije u stanju ni jednim pogledom shvatiti predmet.” "Osjećaj je lako pokvariti kao i um." “Što je čovjek pametniji, više originalnosti pronalazi u svima s kojima komunicira. Za običnog čovjeka, svi ljudi su slični."

"Elokvencija je umjetnost govorenja na način da oni kojima se obraćamo slušaju ne samo bez poteškoća, već i sa zadovoljstvom." "Moramo zadržati jednostavnost i prirodnost, ne preuveličavati male stvari, ne potcjenjivati ​​ono značajno." "Forma mora biti graciozna", "odgovarati sadržaju i sadržavati sve što je potrebno." "U suprotnom, razmaknute riječi dobijaju drugačije značenje, inače razmaknute misli ostavljaju drugačiji utisak."

"Treba odvratiti um od započetog posla samo da bi se odmorio, pa čak i tada ne kada mu se prohtije, već kada je potrebno": "odmor u pogrešno vrijeme umara, a umor odvlači pažnju od posla."

"Kada čitate djelo napisano jednostavnim, prirodnim stilom, nehotice se obradujete."

"Dobro je kada se neko zove" samo pristojna osoba."

"Nesposobni smo za sveobuhvatno znanje ili potpuno neznanje." „Sredina, koja nam je data za našu sudbinu, podjednako je udaljena od oba ekstrema, pa je li važno da li osoba zna malo više ili manje?“

"Mašta" je "ljudska sposobnost koja vara, sije greške i zablude". „Stavi najmudrijeg filozofa na široku dasku iznad ponora; ma koliko mu um govorio da je bezbedan, svejedno će mašta prevladati." "Mašta kontroliše sve - lepotu, pravdu, sreću, sve što se ceni na ovom svetu."

“Kad je čovjek zdrav, nije mu jasno kako bolesni ljudi žive, ali kad se razbole”, “ima druge strasti i želje.” "Po svojoj prirodi, mi smo nesretni uvijek i pod svim okolnostima." "Čovjek je toliko nesretan da čami u melanholiji čak i bez razloga, jednostavno zbog svog posebnog položaja u svijetu." "Ljudsko stanje: nepostojanost, čežnja, anksioznost." „Suština ljudske prirode je kretanje. Potpuni odmor znači smrt." "Tješi nas svaka sitnica, jer nas svaka sitnica obeshrabruje." "Shvatit ćemo značenje svih ljudskih aktivnosti ako shvatimo suštinu zabave."

"Od svih pozicija" "položaj monarha je najzavidniji." “On je zadovoljan u svim svojim željama, ali pokušajte da ga lišite zabave, prepustite ga razmišljanjima i razmišljanjima o tome šta jeste”, “i ova sreća će se srušiti”, “on će nehotice uroniti u misli o prijetnjama sudbini, o moguće pobune”, “o smrti i neizbježnim bolestima”. "I ispostavilo se da je monarh lišen zabave" "nesrećniji od svog najjadnijeg podanika, koji se prepušta igrama i drugim zabavama." “Zbog toga ljudi toliko cijene igre i ćaskanje sa ženama, pa teže da ratuju ili zauzmu visoku poziciju. Poenta nije u tome da oni očekuju da će pronaći sreću u ovom ":" mi tražimo "brige koje nas zabavljaju i odvode od bolnih misli." "Prednost monarha leži u činjenici da se oni međusobno natječu kako bi ga zabavili i pružili mu sva zadovoljstva koja postoje na svijetu."

"Zabava je naša jedina radost u tuzi." “Čovjek od djetinjstva” je “opterećen učenjem, učenjem jezika, tjelesnim vježbama, neumorno sugerirajući da neće biti srećan ako” neće moći održati “zdravlje, dobro ime, vlasništvo", i "najmanja potreba za nečim učiniće ga nesretnim." "I tolika djela i odgovornosti padaju na njega da je od zore do zore u taštini i brigama." „Uklonite mu ove brige, i on će početi da razmišlja šta je, odakle je došao, kuda ide, – zato ga je potrebno uroniti u posao, odvratiti ga od misli“.

"Kako je prazno ljudsko srce i koliko je prljavštine u ovoj divljini!"

“Ljudi žive u potpunom nerazumijevanju taštine svih ljudski život da su potpuno zbunjeni kada im se kaže o besmislenosti potrage za počastima. Pa, zar nije neverovatno!"

"Tako nam je žao što se u početku radujemo sreći", a onda "mučimo se kada nam je neverna." "Ko bi naučio da se raduje sreći i ne tuguje zbog neuspjeha, došao bi do nevjerovatnog otkrića - isto kao da je izumio vječni motor."

"Nehajno jurimo u ponor, pokrivajući oči bilo čim, da ne bismo vidjeli kuda bježimo." Ali čak i kada shvatimo "svu tugu našeg bića, koja nam donosi nevolje", mi "još ne gubimo neki instinkt koji je neiskorenjiv i koji nas uzdiže".

“Nije dobro biti previše slobodan. Nije dobro ne znati potrebu ni za čim."

"Čovjek nije anđeo i nije životinja", ali je njegova nesreća u tome što "što se više trudi da postane poput anđela, to se više pretvara u životinju". "Čovek je tako konstruisan da ne može uvek da ide napred - ide i vraća se." "Veličina čoveka je u njegovoj sposobnosti da misli." "Čovjek je samo trska, najslabija od tvorevina prirode, ali on je trska koja razmišlja."

"Moć razuma leži u činjenici da prepoznaje postojanje mnogih fenomena." "Ništa se ne slaže s razumom kao njegovo nepovjerenje u sebe." "Razumu se moramo pokoravati bespogovornije od bilo kojeg vladara, jer onaj ko ponovo čita razum je nesrećan, a ko ponovo čita vladara samo je glup." "Razum uvijek i u svemu pribjegava pomoći pamćenju." "Duša se ne drži do visina, koje um ponekad dosegne jednim porivom: ona se tamo penje ne kao na prijestolje, ne zauvijek, već samo na trenutak."

„Mi shvaćamo postojanje i prirodu konačnog, jer smo i sami konačni i prošireni, takvi kakvi jesu. Shvaćamo postojanje beskonačnog, ali ne poznajemo njegovu prirodu, jer je prošireno, kao i mi, ali nema granica. Ali mi ne shvaćamo ni postojanje ni prirodu Boga, jer on nema ni proširenja ni granica. Samo nam vjera otkriva njegovo postojanje, samo milost - njegovu prirodu." “Vjera govori drugačije od naših osjećaja, ali nikada ne proturječi njihovom svjedočenju. Ona je iznad osećanja, ali im se ne suprotstavlja."

“Pošteno je poštovati pravdu, ne može se ne poslušati silu. Pravda, koja nije podržana silom, je slaba; sila, ne podržana pravdom, je tiranska. Nemoćnoj pravdi uvijek će se suprotstaviti jer loši ljudi nisu prevedeni, uvek će se zameriti nepravednoj sili. To znači da moramo kombinovati snagu sa pravdom." Međutim, "koncept pravde je moderan kao i ženski nakit."

“Zašto ljudi slijede većinu? Je li to zato što je ispravno? Ne, jer je jaka." “Zašto slijede drevne zakone i vjerovanja? Zato što su zdravi? Ne, jer su opšteprihvaćeni i ne dozvoljavaju da seme razdora klija." "Onih koji znaju da izmišljaju nove stvari je malo, a većina želi da sledi samo opšteprihvaćeno." "Nemojte se hvaliti svojom sposobnošću za inovacije, budite zadovoljni sa svešću da je imate."

„Ko ne voli istinu, okreće se od nje pod izgovorom da je sporna, da je većina poriče. To znači da je njegova zabluda svjesna, proizilazi iz nesklonosti istini i dobroti i za tu osobu nema oprosta."

“Ljudima nije dosadno da jedu i spavaju svaki dan, jer se želja za jelom i spavanjem obnavlja svakim danom, a da nije toga, bez sumnje, bilo bi dosadno. Dakle, onaj ko ne iskusi glad, opterećen je duhovnom hranom, žudnjom za istinom: vrhunsko blaženstvo". “Gledam se zbog njega” je suština poštovanja prema drugoj osobi, i to je “duboko istina”.

"Ljudska slabost je izvor mnogih lijepih stvari."

“Veličina čovjeka je toliko nesumnjiva da se potvrđuje čak i njegovom beznačajnošću. Jer ništa u čovjeku ne nazivamo ono što se smatra prirodom u životinjama, čime potvrđujemo da, ako sada njegova priroda nije mnogo drugačija od one životinje, onda je nekada, dok je bio budan, bila besprijekorna."

"Sopstveni interes i snaga su izvor svih naših akcija: lični interes je izvor svjesnih akcija, moć je izvor nesvjesnih." "Čovjek je velik čak i u svom vlastitom interesu, jer ga je ovo svojstvo naučilo da održava uzoran red u poslovima."

“Veličina čovjeka je tolika jer je svjestan svoje beznačajnosti. Drvo nije svjesno svoje beznačajnosti."

“Ljudi su ludi i tako je opšte pravilo da ne biti lud bi takođe bila vrsta ludila."

"Moć muva: one pobjeđuju u bitkama, otupljuju naše duše, muče naša tijela."

Prepričana

Suština vremena je serija video predavanja Sergeja Kurginjana, političke i javne ličnosti, reditelja, filozofa i politikologa, predsjednika Međunarodne javne fondacije Eksperimentalnog kreativnog centra. Predavanja su emitovana na Internetu od februara do novembra 2011. godine na sajtovima www.kurginyan.ru, www.eot.su.

Neobična, intelektualno duboka i oštra, emocionalno obojena i sa živopisnim pečatom autorove ličnosti, ova serija predavanja izazvala je veliko interesovanje publike i postala „početni podsticaj“, a ujedno i konceptualna osnova za formiranje virtuelnog klub pristalica S. Kurginyana "Suština vremena".

Knjiga "Suština vremena" sadrži transkripte svih 41 predavanja u ciklusu. Svaki od njih sadrži promišljanja Sergeja Kurginjana o suštini današnjeg vremena, o njegovoj metafizici, dijalektici i njihovom odrazu u ključnim aspektima aktuelne ruske i globalne politike. Centralna tema ciklusa je potraga za putevima i mehanizmima za izlazak iz sistemske globalne ljudske mrtve tačke u svim njegovim dimenzijama: od metafizičke do epistemološke, etičke, antropološke. I, kao rezultat, društveno-politički, tehnološki i ekonomsko-ekonomski zastoj.

Član I.

Opšti pojam osobe

I. (To je ono do čega nas dovodi prirodno znanje. Ako nisu istinite, onda u čovjeku nema apsolutno nikakve istine; ako su, naprotiv, istinite, onda on u njima nalazi veliki razlog za poniznost, jer prisiljen da se na ovaj ili onaj način omalovažava.Pošto ne može postojati a da im ne vjeruje, želio bih da prije nego što se upusti u najopsežnija istraživanja prirode, bez žurbe i ozbiljnog pogleda, pogleda sebe i prosudi da li ima proporcionalnost sa njom kada se porede ove dve stavke). Neka čovjek razmotri svu prirodu u njenoj uzvišenoj i punoj veličini; neka skrene pogled sa nižih objekata oko sebe na tu blistavu svjetiljku, koja poput vječne svjetiljke obasjava svemir. Zemlja će mu se tada pojaviti kao tačka u poređenju sa ogromnim krugom koji opisuje ovo svetlo; neka se čudi da ovaj ogromni krug, pak, nije ništa više od vrlo male tačke u poređenju sa putanjom koju zvezde opisuju u nebeskom prostoru. Ali kada mu se pogled zaustavi na ovoj ivici, pusti maštu dalje: prije će se umoriti nego što se priroda iscrpljuje u opskrbi novom hranom. Čitav ovaj vidljivi svijet samo je neprimjetna crta u ogromnom krilu prirode. Nijedna misao je neće zagrliti. Koliko god da smo uzaludni u svom prodoru izvan granica zamislivih prostora, mi reprodukujemo samo atome u poređenju sa stvarnim bićem. Ova beskonačna sfera, čiji je centar svuda, a krug nigde. Konačno, najopipljiviji dokaz Božje svemoći je to što se naša mašta gubi u ovoj misli. Neka čovjek, kad dođe k sebi, pogleda šta predstavlja u poređenju sa svim bićem, neka zamisli sebe kao izgubljenog u ovom dalekom kutku prirode, i neka u ovoj ćeliji - mislim na naš univerzum - nauči da cijeniti zemlju, kraljevstva, gradove i sebe, u njenom pravom značenju. Šta je čovek u beskonačnosti? Ali da bi vidio još jedno jednako zadivljujuće čudo, neka ispita jedan od najmanjih predmeta koje poznaje. Neka pregleda i najsitnije delove u malom telu nekog krpelja, noge sa ligamentima, vene na ovim nogama, krv u ovim venama, tečnost u ovoj krvi, kapi u ovoj tečnosti, paru u ovim kapima; dok dijeli ove posljednje stvari, neka iscrpi svoju snagu u ovim reprezentacijama i neka posljednja tema na koju dođe bude predmet vašeg razgovora. Možda će pomisliti da je to već najmanja sitnica u prirodi. Ali ja ću mu pokazati novi ponor u njemu. Nacrtaću mu ne samo vidljivi univerzum, već i zamislivu neizmjernost prirode u okviru ove atomističke perspektive. On će vidjeti bezbroj svjetova, svaki sa svojim posebnim nebom, planetama, zemljom iste veličine kao naš vidljivi svijet; na ovoj zemlji će vidjeti životinje i, konačno, iste insekte, a u njima opet isto što je našao u prvoj; susrećući se sa istim u drugim bićima, beskrajno, bez prestanka, on se mora izgubiti u tim čudima, koja su po svojoj malenkosti jednako zadivljujuća kao i druga po svojoj ogromnosti. Jer kako se ne začuditi da je naše tijelo, do tada neprimjetno u svemiru, koje je, pak, neprimjetno u dubinama cijele prirode, odjednom postalo kolos, svijet, prije sve u poređenju sa beznačajnošću nedostižnom mašti? Ko na sebe gleda sa ove tačke gledišta, plašiće se za sebe. Videći sebe u prirodi postavljenog između dva ponora, beskonačnosti i beznačajnosti, zadrhtaće pri pogledu na ta čuda. Vjerujem da će se njegova radoznalost pretvoriti u čuđenje, i on će biti skloniji da u tišini promatra ova čuda nego da ih ispituje s arogancijom. I šta je, konačno, čovek u prirodi? - Ništa u poređenju sa beskonačnim, sve u poređenju sa ničim, sredina između ničega i svega. Od njega, kao beskrajno daleko od poimanja krajnosti, kraj stvari i njihov početak neosporno su skriveni u neprobojnoj misteriji; jednako je nesposoban da vidi beznačajnost iz koje je izvučen i beskonačnost koja ga proždire. Uvjeren u nemogućnost da ikada sazna početak i kraj stvari, on se može zaustaviti samo na vanjskom znanju sredine između jednih i drugih. Sve što postoji, počevši od ništavila, proteže se do beskonačnosti. Ko može ući u trag ovom neverovatnom potezu? - Samo krivac ovih čuda ih shvata; niko drugi ne može da ih razume. Ne obraćajući pažnju na tu beskonačnost, ljudi su se usudili da istražuju prirodu, kao da imaju neku proporcionalnost s njom. Čudna stvar: htjeli su saznati početak stvari i tako doći do poimanja svega – samopouzdanje je beskrajno koliko i sam predmet istraživanja. Očigledno, takva namjera nije zamisliva bez takvog samopouzdanja ili bez sposobnosti savršenih poput prirode. Shvativši beskonačnost i nedostupnost našeg znanja o prirodi, shvatit ćemo da ono, utisnuvši svoj lik i sliku svog Stvoritelja u sve stvari, u većini njih izražava svoju dvostruku beskonačnost. Stoga smo uvjereni da je svo znanje beskonačno u prostranstvu svog predmeta; jer ko sumnja da geometrija, na primjer, može predstavljati bezbrojni skup problema? Oni su isto tako bezbrojni koliko su beskrajni njihovi počeci, jer svi znaju da teoreme koje se smatraju posljednjima nemaju utemeljenje same po sebi, već slijede iz drugih podataka, koji se pak temelje na trećim, i tako u nedogled. Sa posljednjim zaključcima koji se iznose našem umu, ponašamo se kao u materijalnim objektima, gdje točku, preko koje naši osjećaji ne idu, nazivamo nedjeljivom, iako je po svojoj prirodi beskonačno djeljiva. Iz ove dvostruke beskonačnosti znanja, mi smo osjetljiviji na beskonačnost veličine; stoga su neki imali samopouzdanja da znaju sve stvari. „Razgovaraću o svemu“, rekao je Demokrit. Na prvi pogled je jasno da već jedna aritmetika predstavlja bezbroj svojstava, da ne spominjemo druge nauke. Ali beskonačnost u malim stvarima je mnogo manje vidljiva. Filozofi, iako sam mislio da su to postigli, ipak su svi naišli upravo na ovo. Otuda i takvi uobičajeni naslovi kao što su: o početku stvari, o počecima filozofije i drugi slični, iako ne na izgled, ali u stvarnosti, jednako uzaludni sa upečatljivim De omni scibili (tj. o svemu poznatom – cca. per. ). Prirodno smatramo da smo sposobniji da dođemo do središta stvari nego da zagrlimo njihov obim. Prividna prostranost svijeta očito je superiorna u odnosu na nas, ali budući da smo superiorni nad malim stvarima, smatramo da smo sposobniji da ih posjedujemo; međutim, da bi se shvatila beznačajnost, nije potrebna ništa manja sposobnost, kao i da se sve shvati. Njegova beskonačnost je potrebna i jednima i drugima, i čini mi se da bi onaj ko je shvatio posljednje principe stvari mogao doći do znanja beskonačnog. Jedno zavisi od drugog, a jedno vodi drugom. Krajnosti se spajaju i ujedinjuju zbog svoje udaljenosti i nalaze se u Bogu i samo u Njemu. Priznajmo granicu našeg bića i našeg znanja; mi smo nešto, ali ne sve. Čestica nam dodijeljenog ne daje nam priliku da spoznamo prve principe koji su rođeni iz ništavila i da svojim pogledom obuhvatimo beskonačno. Naš um, u poretku stvari mentalnih, zauzima isto mjesto kao i naše tijelo u prostoru prirode. Sveobuhvatno ograničeno, ovo stanje, na pola puta između dva ekstrema, odražava se u svim našim sposobnostima. Naša čula ne tolerišu nikakve ekstreme. Previše buke nas oglušuje; prejako svjetlo zasljepljuje; predaleko i preblizu udaljenost sprečava nas da vidimo; i prespor i prebrz govor podjednako se zamagljuju; previše istine nas iznenađuje: znam one koji ne mogu razumjeti da oduzimanjem četiri od nule dobijamo nulu. Prvi počeci su za nas previše očigledni. Pretjerano zadovoljstvo nas uznemirava; pretjerana konsonancija nije ugodna u muzici, a previše velikodušna dobročinstvo smeta: želimo da možemo otplatiti dug s viškom: Beneficia eo usque loeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur ("Donosti se prihvataju povoljno samo kada se mogu otplatiti; ako su prevelike, onda ne stvaraju zahvalnost, već mržnju" (Tacit, Hronika, knjiga IV, 18)). Ne osjećamo ni ekstremnu toplinu ni ekstremnu hladnoću. Pretjerano otkrivanje imovine je štetno, ali nije osjetljivo za nas. I premladi i prestari umovi su slabi; štetno je i premalo i previše za učenje. Ekstremi, takoreći, za nas uopšte ne postoje, a mi za njih: oni nam izmiču, ili mi njima. To je naša stvarna pozicija, i to je ono što nas čini nesposobnim da znamo sa sigurnošću i apsolutno ništa ne znamo. Čini se da jurimo ogromnom površinom vode, ne znajući stazu i neprestano jurimo s kraja na kraj. Čim pomislimo da se osnažimo na jednom temelju, on se pokoleba i napusti nas; želimo da je uhvatimo, ali ona, ne podlegavši ​​našim naporima, izmiče nam iz ruku, pretvara se u večni let pred nama. Ništa ne staje za nas. To je naš prirodni položaj, ma koliko nam bio odvratan: gorimo od želje da pronađemo čvrsto tlo, posljednji nepokolebljivi temelj, da na njemu podignemo kulu i uz nju da dođemo do beskonačnosti; ali cijela naša zgrada se ruši i zemlja se otvara ispod nas do samih svojih dubina. Prestanimo tražiti samopouzdanje i snagu. Naš razum je vječno obmanut nestalnošću onoga što se pojavljuje; ništa ne može potvrditi konačno između dvije beskonačnosti koje ga zatvaraju i bježe od njega. Pošto smo to u potpunosti shvatili, mislim da ćemo mirno sjediti, svako na položaju koji mu je priroda dodijelila. Pošto je ova srednja pozicija koja nam je pala uvijek daleko od krajnosti, kakva je važnost, ima li čovjek malo više pojma o stvarima ili ne? Ako to učini, malo ih gleda sa visine. Ali nije li to uvijek neizmjerno daleko od konačnog, a trajanje našeg života nije ni beskrajno daleko od vječnosti, hoće li trajati deset godina, manje-više? Sa stanovišta beskonačnog, sve konačne stvari su jednake; i ne vidim razlog zašto jedna tema zaslužuje više pažnje s naše strane od druge. Boli nas svako poređenje nas samih sa konačnim. Kada bi osoba prvo proučavala sebe, uvidjela bi svoju nemoć da prodre dalje od konačnog. Kako dio može znati cjelinu? Možda će, međutim, nastojati da upozna barem dijelove koji su mu srazmjerni. Ali svi dijelovi svijeta su u takvom međusobnom odnosu i koheziji da je nemoguće, mislim, prepoznati jedno bez drugog i bez cjeline. Osoba je, na primjer, povezana sa svime što zna. Potrebno mu je mjesto u prostoru, vrijeme za postojanje, kretanje za život, elementi za stvaranje svog tijela, toplina i hrana za ishranu, zrak za disanje. On vidi svetlost, oseća tela; sve je u određenoj vezi sa njim. Stoga, da biste upoznali osobu, morate znati zašto je, na primjer, zrak neophodan za njegovo postojanje; isto tako, da biste se upoznali sa svojstvima i prirodom vazduha, morate znati kako on utiče na ljudski život i tako dalje. Sagorevanje se ne dešava bez vazduha, pa da bismo saznali jedno, moramo istražiti drugo. Budući da se, dakle, sve stvari proizvode i proizvode, koriste pomoć drugih i same pomažu drugima, osrednje i neposredno, a sve su međusobno podržane prirodnom i neuhvatljivom vezom koja povezuje najudaljenije I različite stvari međusobno, onda Smatram da je nemoguće spoznati dijelove bez spoznaje cjeline, kao i spoznati cjelinu bez detaljnog upoznavanja dijelova. Povrh naše nesposobnosti da spoznamo stvari je činjenica da su one same po sebi jednostavne, a mi se sastojimo od dvije različite i suprotne prirode: duše i tijela. Na kraju krajeva, nemoguće je dopustiti da rasuđujući dio naše prirode bude neduhovan. Ako sebe smatramo samo tjelesnim, onda bismo morali sebi još više uskratiti znanje o stvarima, jer je nezamislivo svima tvrditi da materija može imati svijest. Da, ne možemo zamisliti kako bi ona bila svjesna sebe. Stoga, ako smo samo materijalni, onda ne možemo spoznati ništa; ako se sastojimo od duha i materije, onda ne možemo u potpunosti spoznati jednostavne stvari, odnosno isključivo duhovne i isključivo materijalne. Zato gotovo svi filozofi brkaju pojmove stvari, govoreći o osjetilnom kao o duhovnom, a o duhovnom kao o osjetilnom. Oni hrabro pripovijedaju da tijela teže prema dolje, prema svom centru, izbjegavaju destrukciju, boje se praznine, imaju sklonosti, simpatije, antipatije, odnosno takva svojstva koja su svojstvena samo duhovima. Govoreći o duhovima, smatraju ih kao da su u svemiru, pripisuju im kretanje od mjesta do mjesta, što je svojstveno samo tijelima. Umjesto da opažamo ideje ovih čistih stvari, mi im dajemo svoja svojstva i utiskujemo svoje složeno biće na sve jednostavne stvari koje razmatramo. S obzirom na našu sklonost da svim stvarima damo svojstva duha i tijela, izgledalo bi prirodno pretpostaviti da je za nas sasvim razumljivo pronaći način da spojimo ova dva principa. Zapravo, to je ono što nam se pokazalo najnerazumljivijim. Čovek sam po sebi je najčudesniji predmet prirode, budući da ne može da zna šta je telo, još manje je u stanju da shvati suštinu duha; od svega mu je najneshvatljivije kako se telo može sjediniti sa duhom. To je za njega najnepremosnija poteškoća, uprkos činjenici da je ova kombinacija osobenost njegove prirode: Modus quo corporibus adhoeret spiritus comprehendi ab hominibus non potest; et hoc tamen homo est ("Čovjek ne može shvatiti način na koji se sjedinjuju tijelo i duh; iako to sjedinjenje čini čovjeka." (Sv. Avgustin: O duhu i duši)). Ovo su neki od razloga ljudske nepromišljenosti u odnosu na prirodu. On je beskonačan na dva načina, a on je konačan i ograničen; nastavlja se i postoji bez prekida, ali on je prolazan i smrtan; stvari posebno propadaju i mijenjaju se svake minute, a on ih vidi samo usput; oni imaju svoj početak i svoj kraj, a on ne zna ni jedno ni drugo; oni su jednostavni, a on ima dvije različite prirode. Da bih iscrpio dokaze naše slabosti, završiću sa sljedeća dva razmišljanja.

II. Dvije beskonačnosti. Srednji Ne možemo razumjeti ni prebrzo ni presporo čitanje. Previše sam ja premalo vina: ne daj mu vina - neće naći istinu; dati mu previše - isto. Priroda nas je tako lijepo postavila u sredinu da ako promijenimo ravnotežu u jednom smjeru, odmah ćemo je promijeniti u drugom. To me navodi da pretpostavim da u našoj glavi postoje opruge koje su locirane tako da ako dodirnete jednu, sigurno ćete dodirnuti i suprotnu. Loše rasuđivanje i u premladim i u prezrelim godinama. Ovisnost o nečemu podjednako proizlazi iz nedovoljnog i prečestog razmišljanja o toj temi. Ako uzmete u obzir svoj posao odmah nakon njegovog završetka, onda ste previše predisponirani na njega, a dugo nakon toga vidite da ste mu postali strani. Tako je i sa slikama. Bilo da ih gledate preblizu ili predaleko, podjednako je loše; i treba da postoji jedna nepromenljiva tačka sa koje se slika najbolje vidi. Druge tačke gledišta su preblizu, predaleko, previsoko ili prenisko. U umjetnosti slikarstva, perspektiva definira takvu tačku; ali ko će se obavezati da ga definiše u pitanjima istine ili morala?

III. Kada sviraju na osobi, misle da sviraju obične orgulje; to je zaista organ, ali čudan, promjenjiv organ, čije cijevi ne slijede jedna za drugom u obližnjim stepenima. Oni koji znaju svirati samo obične orgulje neće dočarati skladne akorde na takvim orguljama.

IV. Toliko malo poznajemo sebe da ćemo ponekad umrijeti, uživajući u punom zdravlju, ili se činimo sasvim zdravi neposredno prije smrti, ne osjećajući da će se uskoro otvoriti groznica ili će se stvoriti neka vrsta apscesa. Smatrao sam kratko trajanje svog života, zaokupljenog prethodnom i posljednjom vječnošću, memoria hospitis unius dici proetereuntis ("Prolazi kao uspomena jednodnevnog gosta" (Prem. 5:14)), beznačajnošću prostora Zauzimam, neprimetno nestajem u očima među nepreglednim, nevidljivim prostorima ni meni, ni drugima - užasnut sam i začuđen, zašto moram da budem ovde, a ne tamo, zašto sada, a ne tada! Ko me je stavio ovde? Po čijoj komandi i cilju mi ​​je dodijeljeno ovo mjesto i ovo vrijeme? Zašto je moje razumijevanje ograničeno? Moja visina? Moj život - zašto je ograničen na sto, a ne na hiljadu godina? Iz kog razloga mi je priroda dala upravo ovo trajanje života, zašto je izabrala ovaj broj, a ne drugi, u vječnosti, pred kojim svi brojevi gube smisao?

"Paskalove misli" Jedinstveno je djelo istaknutog francuskog naučnika i filozofa Blaisea Pascal-a. Prvobitni naziv djela bio je "Razmišljanja o religiji i drugim temama", ali je kasnije skraćen na "Misli".

U ovoj kolekciji sakupili smo izbor Pascalovih misli. Pouzdano se zna da veliki naučnik nije uspeo da završi ovu knjigu. Međutim, čak i iz njegovih nacrta bilo je moguće stvoriti integralni sistem religioznih i filozofskih pogleda, koji će biti od interesa ne samo za kršćanske mislioce, već i za sve ljude.

Imajte na umu da Pascalove misli predstavljene na ovoj stranici sadrže aforizme i citate iz sistematizovan i nesistematično Radovi Blaisea Pascala.

Dakle, ispred vas aforizmi, citati i misli Pascala.

Selected Thoughts of Pascal

Kakva je to himera? Kakvo čudo, kakvo čudovište, kakav haos, kakvo polje kontradikcija, kakvo čudo! Sudac svih stvari, besmisleni zemljani crv, čuvar istine, septička jama sumnji i grešaka, slava i smeće svemira.

Veličina nije u tome da idete u krajnosti, već da dodirnete dvije krajnosti u isto vrijeme i ispunite jaz između njih.

Naučimo dobro razmišljati – to je osnovni princip morala.

Odmjerimo dobitak i gubitak kladeći se da postoji Bog. Uzmite dva slučaja: ako pobijedite, dobit ćete sve; ako izgubiš, nećeš ništa izgubiti. Zato ne oklevajte da se kladite da jeste.

Sve naše dostojanstvo je u sposobnosti razmišljanja. Samo nas misao podiže, a ne prostor i vrijeme, u kojima smo ništa. Pokušajmo razmišljati dostojanstveno - to je osnova morala.

Istina je toliko nježna da, čim se odmaknete od nje, padate u zabludu; ali ova zabluda je toliko suptilna da treba samo malo odstupiti od nje i naći se u istini.

Kada osoba pokuša da svoje vrline dovede do krajnosti, poroci ga počinju okruživati.

Pascalov zapanjujući u svojoj dubini citat, gdje izražava ideju o prirodi ponosa i taštine:

Taština je toliko ukorijenjena u ljudskom srcu da se vojnik, šegrt, kuhar, lonac - svi se hvale i žele da imaju obožavatelje; pa čak i filozofi to žele, a oni koji osuđuju taštinu žele pohvalu jer su o njoj tako dobro pisali, a oni koji ih čitaju žele pohvalu što su je pročitali; i ja, koji pišem ove riječi, možda isto poželim, a možda i oni koji će me čitati...

Ko uđe u kuću sreće kroz vrata zadovoljstva obično izlazi kroz vrata patnje.

Najbolja stvar u činjenju dobra je želja da se to sakri.

Jedan od najpopularnijih Pascalovih citata u odbranu religije:

Ako Boga nema, a ja vjerujem u Njega, ništa ne gubim. Ali ako postoji Bog, a ja ne vjerujem u Njega, gubim sve.

Ljudi se dijele na pravednike koji sebe smatraju grešnicima i grešnike koji sebe smatraju pravednima.

Srećni smo samo kada osećamo da smo poštovani.

U svačijem srcu Bog je stvorio vakuum koji se ne može ispuniti stvorenim stvarima. Ovo je ponor bez dna koji može ispuniti samo beskonačan i nepromjenjiv objekt, odnosno sam Bog.

Nikada ne živimo u sadašnjosti, svi samo predviđamo budućnost i jurimo je, kao da je kasno, ili prizivamo prošlost i pokušavamo da je vratimo, kao da je prerano otišla. Toliko smo nerazumni da lutamo u vremenu koje nam ne pripada, zanemarujući ono koje nam je dato.

Nikada se zla djela ne čine tako lako i voljno kao u ime vjerskih uvjerenja.

Koliko advokat smatra pravednijim je slučaj za koji je izdašno plaćen.

Javno mnjenje vlada ljudima.

Javljajući se otvoreno onima koji Ga svim srcem traže i skrivajući se od onih koji svim srcem bježe od Njega, Bog regulira ljudsko znanje O meni. On daje znakove vidljive onima koji Ga traže i nevidljive onima koji su ravnodušni prema njemu. Za one koji žele da vide, On daje dovoljno svetla. Za one koji ne žele da vide, On daje dovoljno tame.

Poznavanje Boga bez poznavanja naše slabosti proizvodi ponos. Svest o našoj slabosti bez znanja o Isusu Hristu vodi u očaj. Ali spoznaja o Isusu Kristu nas štiti i od ponosa i od očaja, jer u Njemu stičemo i svijest o svojoj slabosti i jedini način njenom izlečenju.

Konačni zaključak razuma je priznanje da postoji beskonačan broj stvari koje ga nadilaze. Slab je ako to ne prizna. Tamo gdje je potrebno - treba sumnjati, gdje je potrebno - govoriti s povjerenjem, gdje je potrebno - priznati svoju nemoć. Ko to ne radi ne razumije snagu razuma.

Pravda bez snage je sama slabost, snaga bez pravde je tiranin. Neophodno je, dakle, da se pomiri pravda sa snagom i da se to postigne, da ono što je pravedno bude jako, a što je jako pravedno.

Ima dovoljno svjetla za one koji žele vidjeti, a dovoljno tame za one koji ne žele.

Univerzum je beskonačna sfera, čije je središte posvuda, a krug nigdje.

Čovjekova veličina je tako velika jer je svjestan svoje beznačajnosti.

Poboljšavamo i osjećaj i um, ili, naprotiv, kvarimo, razgovarajući s ljudima. Shodno tome, neki razgovori nas poboljšavaju, drugi nas kvare. To znači da treba pažljivo birati sagovornike.

U ovom citatu Pascal izražava ideju da našu viziju svijeta ne određuje vanjsko okruženje, već unutrašnji sadržaj:

To je u meni, a ne u Montaigneovim spisima, ono što čitam u njima.

Prevelika djela su dosadna: želimo da ih otplatimo s kamatama.

Uobraženost i lijenost su dva izvora svih poroka.

Ljudi preziru religiju. Osjećaju mržnju i strah pri pomisli da bi to moglo biti istina. Da bismo ovo izliječili, moramo početi s dokazom da religija uopće nije u suprotnosti s razumom. Naprotiv, respektabilan je i privlačan. Zaslužuje poštovanje jer dobro poznaje osobu. Privlačan jer obećava istinsko dobro.

Neki kažu: pošto ste od djetinjstva vjerovali da je škrinja prazna, pošto u njoj ništa niste vidjeli, vjerovali ste u mogućnost praznine. To je obmana vaših čula, pojačana navikom, i potrebno je da učenje to ispravi. Drugi tvrde: pošto su vam u školi rekli da praznina ne postoji, onda vaša zdrav razum, koji je tako ispravno procijenio ove lažne informacije, pokazao se razmaženim, te ga je potrebno ispraviti, vraćajući se izvornim prirodnim pojmovima. Pa ko je varalica? Osjećaji ili znanje?

Pravednost se odnosi na modu koliko i na lepotu.

Papa (Rimljanin) mrzi i boji se naučnika koji mu nisu dali zavet poslušnosti.

Kada razmišljam o kratkom periodu svog života, zaobljen vječnošću prije i poslije nje, o sićušnom prostoru koji zauzimam, pa čak i o onome što vidim ispred sebe, izgubljen u beskrajnom obimu meni nepoznatih i ne znajući za mene, osećam strah i iznenađenje. Zašto sam ovdje, a ne tamo? Nema razloga zašto bih bio ovdje radije nego tamo, zašto prije sada nego tada. Ko me je stavio ovde? Čijom voljom i moći mi je dodeljeno ovo mesto i ovo vreme?

Proveo sam dosta vremena proučavajući apstraktne nauke, a njihova udaljenost od našeg života me je udaljila od njih. Kada sam počeo da proučavam čoveka, video sam da su te apstraktne nauke čoveku tuđe i da sam se, uroneći u njih, našao dalje od saznanja svoje sudbine od drugih koji ih nisu znali. Oprostio sam drugima njihovo neznanje, ali sam se barem nadao da ću naći partnera u proučavanju čovjeka, u pravoj nauci koja mu je bila potrebna. Pogriješio sam. Čak se manje ljudi bavi ovom naukom nego.

Obični ljudi ispravno prosuđuju stvari, jer su u prirodnom neznanju, kako i dolikuje čovjeku. Znanje ima dva ekstrema, a ti ekstremi se spajaju: jedan je potpuno prirodno neznanje s kojim se osoba rađa na svijet; druga krajnost je tačka u kojoj veliki umovi, koji su proglasili svo znanje dostupnim ljudima, otkrivaju da ništa ne znaju i vraćaju se samom neznanju odakle su započeli svoje putovanje; ali ovo je inteligentno neznanje, svjesno samog sebe. A oni između ove dvije krajnosti, koji su izgubili svoje prirodno neznanje i nisu našli drugu, zabavljaju se mrvicama površnog znanja i pametuju. Oni su ti koji zbunjuju ljude i lažno sude o svemu.

Zašto nas hromi ne nerviraju, ali nas hromi um nervira? Jer hromi priznaje da hodamo pravo, a hromi um misli da smo mi hromi. Inače bismo prema njemu osjećali sažaljenje, a ne ljutnju. Epiktet još oštrije postavlja pitanje: zašto se ne vrijeđamo kad nam kažu da nas boli glava, a vrijeđamo se kada kažu da loše razmišljamo ili da smo pogrešno odlučili.

Opasno je previše uporno uvjeravati osobu da se ne razlikuje od životinja, a da istovremeno ne dokaže svoju veličinu. Opasno je dokazivati ​​njegovu veličinu bez sjećanja na njegovu niskost. Još je opasnije ostaviti ga u neznanju o oba, ali je vrlo korisno pokazati mu i jedno i drugo.

U ovom citatu Pascal izražava vrlo neobičan pogled na poznate stvari:

Navika je druga priroda i uništava prvu. Ali šta je priroda? A zašto navika ne pripada prirodi? Jako se bojim da sama priroda nije ništa drugo do prva navika, kao što je navika druga priroda.

Vrijeme liječi bol i svađu jer se mijenjamo. Više nismo isti; ni počinilac ni uvređeni nisu više isti ljudi. To je kao narod koji je bio uvrijeđen, a zatim se ponovo sreo dvije generacije kasnije. I dalje su Francuzi, ali nisu isti.

Pa ipak, kako je čudno da je misterija koja je najudaljenija od našeg razumijevanja – naslijeđe grijeha – ono bez koje ni na koji način ne možemo razumjeti sebe.

Postoje dvije jednako trajne istine vjere. Jedna je da je osoba u iskonskom stanju ili u stanju milosti uzvišena iznad svake prirode, kao da je upodobljena Bogu i da učestvuje u božanskoj prirodi. Drugi - da je u stanju pokvarenosti i grijeha čovjek otpao iz ovog stanja i postao poput životinja. Ove dvije izjave su podjednako istinite i nepromjenjive.

Lakše je podnijeti smrt bez razmišljanja o njoj nego pomisao na smrt bez ikakve prijetnje.

Veličina i beznačajnost čovjeka toliko su očigledni da nas prava religija svakako mora poučiti da u čovjeku postoji neka velika osnova za veličinu i velika osnova za beznačajnost. Ona nam takođe mora objasniti ove upečatljive kontradiktornosti.

Koji su razlozi da se kaže da ne možete ustati iz mrtvih? Šta je teže - roditi se ili vaskrsnuti, pa da se pojavi nešto što nikada nije postojalo, ili da ponovo postane nešto što se već dogodilo? Nije li teže početi živjeti nego se vratiti u život? Jedno nam se iz navike čini lakim, a drugo po navici nemogućim.

Da biste napravili izbor, morate se potruditi da tražite istinu; jer ako umrete bez obožavanja prave istine, izgubljeni ste. Ali, kažete, da je htio da ga obožavam, dao bi mi znakove svoje volje. On je to uradio, ali ste ih zanemarili. Potražite ih, isplati se.

Ljudi su samo tri vrste: jedni su našli Boga i služe Mu, drugi ga nisu našli i pokušavaju da ga nađu, treći žive ne nalazeći Ga i ne tražeći. Prvi su inteligentni i sretni, drugi su nerazumni i nesretni. A oni u sredini su inteligentni, ali nesretni.

Zatvorenik u tamnici ne zna da li mu je izrečena kazna; ima samo sat vremena da sazna; ali ako sazna da je presuda donesena, ovaj sat je dovoljan da se ona poništi. Bilo bi neprirodno da ovaj sat iskoristi ne da sazna da li je presuda donesena, već da odsvira piket.

Ne možete suditi o istini po prigovorima. Mnoge ispravne misli naišle su na prigovore. Mnogi lažni ih nisu upoznali. Prigovori ne dokazuju lažnost misli, kao što njihovo odsustvo ne dokazuje njenu istinitost.

Svesti pobožnost na praznovjerje znači uništiti ga.

Najviša manifestacija razuma je prepoznati da postoji beskonačan broj stvari koje ga nadmašuju. Bez takvog priznanja, on je jednostavno slab. Ako su prirodne stvari superiorne, šta je sa natprirodnim stvarima?

Poznavanje Boga bez poznavanja svoje beznačajnosti vodi u ponos. Saznanje o svojoj beznačajnosti bez poznavanja Boga vodi u očaj. Spoznaja Isusa Krista posreduje između njih, jer u njemu nalazimo i Boga i svoju beznačajnost.

Pošto je nemoguće postići univerzalnost znajući sve što se o svemu može znati, morate znati ponešto o svemu; bolje je znati nešto o svemu nego znati sve o nečemu. Ova svestranost je najbolja. Kad bi se oboje mogli posjedovati, bilo bi još bolje; ali čim neko treba da bira, treba izabrati jednog.

I u ovom dubokom, iznenađujuće dobro označenom i elegantno ironičnom citatu, Pascal kao da se obraća sebi sa zbunjenošću:

Kad vidim sljepoću i ljudsku beznačajnost, kad gledam u nemušti svemir i u osobu koja je bila napuštena u mraku u sebe i kao izgubljena u ovom kutku svemira, ne znajući ko ga je ovdje smjestio, zašto je došao ovdje, šta će biti s njim nakon smrti, a ne mogu da saznam sve ovo, - uplašen sam, kao onaj koji je uspavan doveden na pusto, strašno ostrvo i koji se tamo budi zbunjen i bez mogućnosti da odatle izađe . I zato me čudi kako ljudi ne padaju u očaj od tako nesretne situacije. Vidim i druge ljude sa istom sudbinom. Pitam ih da li znaju bolje od mene. Odgovaraju mi ​​ne; a onda se ovi nesretni ludaci, osvrćući se oko sebe i uočavajući nešto zabavno mašte, dušom prepuštaju ovom predmetu i vezuju se za njega. Što se mene tiče, nisam mogao da se upuštam u takve stvari; i procjenjujući koliko je vjerovatnije da postoji nešto drugo od onoga što sam vidio oko sebe, počeo sam da gledam da li je Bog ostavio bilo kakvo svedočanstvo o sebi.

Ovo je možda jedan od najpopularnijih Pascalovih citata, gdje on osobu upoređuje sa slabom, ali mislećom trskom:
Čovjek je samo trska, najslabija u prirodi, ali je trska koja razmišlja. Ceo univerzum ne treba da se naoružava protiv njega da bi ga slomio; oblak pare, kap vode dovoljna je da ga ubije. Ali neka ga svemir slomi, čovjek će i dalje biti viši od svog ubice, jer zna da umire i zna superiornost svemira nad njim. Univerzum ne zna ništa od ovoga. Dakle, svo naše dostojanstvo je u mislima.

Sugestija da su apostoli bili varalice je smiješna. Hajde da nastavimo do kraja, zamislite kako se ovih dvanaest ljudi okupi nakon smrti I. Kh. i zavere da kažu da je On uskrsnuo. Ovim su izazvali sve vlasti. Ljudska srca su iznenađujuće sklona lakomislenosti, prevrtljivosti, obećanjima, bogatstvu, pa kada bi i neko od njih zbog ovih mamaca priznao laž, a da ne govorimo o tamnicama, mučenju i smrti, umrli bi. Razmisli o tome.

Niko nije tako srećan kao pravi hrišćanin, ni tako razuman, ni tako čestit, ni tako ljubazan.

Greh je da se ljudi vežu za mene, čak i ako to rade sa radošću i voljom. Prevarila bih one u kojima bih potaknula takvu želju, jer ljudima ne mogu biti cilj, a nemam šta da im dam. Zar ne treba da umrem? A onda će predmet njihove ljubavi umrijeti sa mnom. Koliko bih ja bio kriv, uvjeravajući me da vjerujem u laž, makar to činio krotko, a ljudi bi radosno vjerovali i tako me oduševljavali - toliko sam kriva, usađujući ljubav prema sebi. I ako privlačim ljude, moram upozoriti one koji su spremni prihvatiti laž, da ne vjeruju u nju, ma kakve koristi mi obećavala; i na isti način, da se ne vežu za mene, jer treba da potroše svoj život i trud na ugađanje Bogu ili traženje Njega.

Postoje poroci koji se zalijepe za nas samo preko drugih i lete kao grane kada se deblo odsiječe.

Običaj se mora poštovati zato što je običaj, a nikako zbog njegove racionalnosti. U međuvremenu, narod se pridržava običaja, čvrsto vjerujući da je pravedan.

Prava elokvencija se smeje elokvenciji. Pravi moral se smeje moralu. Drugim riječima, moral mudrosti se smije moralu razuma, koji nema zakona. Jer mudrost je nešto na šta se osjećaj odnosi na isti način na koji se nauke odnose prema razumu. Sekularni um je dio mudrosti, a matematički um dio razuma. Smijati se filozofiji znači zaista filozofirati.

Postoje samo dvije vrste ljudi: jedni su pravednici koji sebe smatraju grešnicima, drugi su grešnici koji sebe smatraju pravednima.

Postoji određeni model prijatnosti i lepote, koji se sastoji u određenom odnosu između naše prirode, slabe ili jake, kakva jeste, i stvari koje nam se sviđaju. Prija nam je sve što se po ovom modelu stvara, bilo kuća, pjesma, govor, poezija, proza, žena, ptice, rijeke, drveće, sobe, odjeća itd.

U svijetu se ne može smatrati poznavaocem poezije, ako na sebe ne okači znak "pjesnik". Ali svestranim ljudima nisu potrebni znakovi, oni nemaju razliku između zanata pjesnika i krojača.

Da su svi Jevreji preobraćeni od strane Isusa Hrista, imali bismo samo pristrasne svedoke. A da su istrijebljeni, ne bismo imali svjedoka.

Dobro vaspitana osoba. Dobro je kada ga ne nazivaju ni matematičarem, ni propovednikom, ni govornikom, već dobro vaspitanom osobom. Sviđa mi se samo ovaj opšti kvalitet. Kada se, pri pogledu na osobu, sete njegove knjige, ove loš znak... Volio bih da se bilo koji kvalitet uočava samo u slučaju njegove primjene, bojeći se da taj kvalitet ne proguta čovjeka i postane njegovo ime; neka se o njemu ne misli da dobro govori, dok ne bude prilike za elokvenciju; ali onda neka misle tako o njemu.

Istina i pravda su tačkice toliko male da, obeležavajući ih svojim grubim oruđem, skoro uvek pogrešimo, a ako pogodimo tačku, razmazemo je i istovremeno dodirnemo sve što je okružuje - mnogo češće laž, nego do istine.

Ako ti se svidelo najbolji citati i Pascalove misli - podijelite ih dalje društvene mreže... Ako vam se uopšte sviđa, pretplatite se na stranicu.

Da li vam se dopao post? Pritisnite bilo koje dugme.