Astečki rituali žrtvovanja. Žrtve

Andrew McKinley

Članci i materijali

Članci i materijali

Žrtve su sastavni elementi duhovnih i religioznih vjerovanja u Mezo- i Južnoj Americi, budući da su osnovna ideja stvaranja života i njegovog beskrajnog postojanja. S tim u vezi, narodi Mesoamerike - Maje i Asteci - cijenili su žrtve iznad svega, a Inke su im, smatrajući ih ne manje važnim, ipak dale naglo drugačiji oblik u odnosu na dvije razmatrane mezoameričke zajednice. Žrtvovanje je bilo važan oblik zahvalnosti i plaćanja duga božanstvima koja su obožavana u ovim zajednicama. Asteci i Maje imali su sličan skup božanstava, s nekim značajnim likovima, kao što je mešikanski bog rata, Huitzilopochtli. Inke su imale drugačiji skup bogova s ​​kojima su komunicirali drugačije od načina Asteka i Maja, ali su se također prinosile žrtve.

Šta je žrtvovanje?

Žrtvovanje je složena i važna, raznolika praksa, koja ima vrijednost u svakoj od tri dotične zajednice. Vjeruje se da su Asteci i Maje usvojili praksu žrtvovanja od Tolteka, odnosno Olmeka. Budući da su i Tolteci za Asteke i Olmeci za Maje posjedovali određenu polubožanstvo, nije teško razumjeti zašto su praksu žrtvovanja povezivali kao nešto što su im prenijeli bogovi, a to je za njih postalo glavni način da pokažu svoju religioznu revnost. Najčešće su žrtve imale 2 različita oblika - Asteci i Maje su žrtvovali druge ljude. Ranjavali su druge ljude, a i ubijali ih brzo ili koristeći neki ritual. Drugi oblik žrtvovanja bilo je samožrtvovanje. Bilo je ili djelimičnih povreda na njihovom tijelu, ili čak odstranjivanja dijelova tijela: produženje ušne resice, usana ili spljošteno čelo. Najupečatljiviji i često prikazivan način samožrtvovanja bilo je puštanje vlastite krvi. Žrtve za Inke, kao i mnoge druge stvari u njihovom carstvu, bile su državna stvar. U državi Inka, i ljudi i životinje su žrtvovani u čast bogova. Ovo je obilježilo vjerske praznike i zabilježilo posebne događaje u životu Sapa Inka (Besom, 2009). Samožrtvovanje se nije praktikovalo u zajednici Inka, međutim, ljudi su svojim bogovima i precima često prinosili hranu i druge predmete. Bilo je sasvim uobičajeno da članovi zajednice ili porodice daju žrtve dušama onih ljudi koje su poznavali, a koje je država žrtvovala tokom bilo kojeg od mnogih praznika.

Krv za bogove

Puštanje krvi je bio oblik samožrtvovanja u kojem je komad tijela bio odsječen ili je tijelo probušeno da bi izazvalo krvarenje. U ovom slučaju krv se obično skupljala u neku posudu. Puštanje krvi nije bilo smrtonosni oblik žrtvovanja. Puštanje krvi se može obaviti pojedinačno, kao način zahvalnosti bogovima ili kao dio veće ceremonije ili proslave. To bi mogao biti dio obavezne ceremonije za neke osobe od posebne važnosti, koje su tako smirile ovog ili onog boga. Kod Maja se puštanje krvi obavljalo posjekotinama ili pirsingom, ali češće, za razliku od Asteka, ipak, posjekotinama i suzama. Maje su za to koristile razne alate (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Za njih je puštanje krvi bilo izuzetno važan događaj, stoga se često može naći u njihovoj ikonografiji. Tako je tipična ikonografska slika osobe koja se žrtvuje krvoprolićem u klasičnim Majama bila slika čovjeka koji sebi probija jezik ili penis (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). A među preklasičnim Majama, bušenje ušiju i penisa često se pojavljuje u ikonografiji (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Među alatima koji su se za to koristili bila su koštana šila i šiljci za bušenje, kao i oštrice od opsidijana i kremena za rezanje (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Često se uže koristilo s jednim ili više gore navedenih alata. Jedan od najpoznatijih prikaza čina puštanja krvi je panel koji prikazuje gospođu K'ab'al-Shook, suprugu Štit-Jaguara Velikog, kako krvari. Provlači konopac kroz rupu na jeziku, načičkanu šiljcima od bodlji s obje strane. U klasičnim Majama, ovo je bila popularna ceremonija i pronađene su mnoge slike K'ab'al Shooka. Za prikupljanje krvi korištene su lancete i zdjele s keramičkim posudama. Međutim, češće su to bile stilizirane ritualne zdjele od kamena ili keramike. Diego Landa (Munson, Amati, Collard, Macri 2014, str. 2) je pisao o puštanju krvi na sljedeći način: „Darivali su svoju krv, ponekad sekući na komade i ostavljajući ih kao tragove. U drugim slučajevima, bušili su im obraze i donje usne. Ponekad su ostavljali ožiljke na pojedinim dijelovima tijela, a i dijagonalno su probijali jezik, prolazeći kroz njih slamke i doživljavajući strašne bolove, u drugim slučajevima pravili su dugi, uski rez na kožici, kao što su radili sa svojim ušima." Među Astecima, samožrtvovanje je također bilo rašireno, ali više nije bilo tako svijetlo. Prakticirali su puštanje krvi svoje krvi, ali su više voljeli krv drugih ljudi i to na ozbiljnijem nivou od Maja.

Maya se žrtvuje

Za Maje su žrtve bile dio života. Maje su svijet doživljavale kao mješavinu fizičke materije i duhovne energije (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). To se odrazilo na religiju i politiku, koje su bile međusobno povezane u društvu Maja. Žrtve su bile važno sredstvo za pokazivanje vjere. Ako je država mogla da žrtvuje druge ljude, onda je to bio dokaz njene snage, au slučaju hvatanja neprijatelja, žrtva je bila i sredstvo za apsorpciju njihove moći i uticaja (Willey 1990). Kada su Maje prinosile ljudske žrtve, često su izvodile ritualnu ceremoniju, koja je kulminirala odrubljivanjem glave žrtvi. U nekim slučajevima, umjesto odrubljivanja glave, bila je potrebna ceremonijalnija žrtva, a tada su srca uglavnom vađena iz tijela žrtava. Vrlo često upravo ova praksa privlači pažnju medija i kina, jer je izuzetno dramatična. Vađenje srca iz grudi nije bilo tipično za Maje, možda zato što je bilo prilično teško. Za razliku od filmova, gde se prikazuje kako sveštenik navodno reže grudni koš i vadi srce, za njegovo efikasno vađenje potrebno je napraviti rez ispod rebra u blizini stomaka, a zatim ući u srce i na taj način izvući to van. Ili za to koristite bilo koji alat kao polugu kako biste razdvojili rebra i, lomeći ih, došli do srca. U tom slučaju će žrtva biti živa i potrebno je uzeti u obzir njeno drmanje, što uvelike otežava proces. Dakle, sve ukazuje na to da je odrubljivanje glave najbolji način žrtvovanja. Osim povjerenja, vladari Maja su smatrani potomcima bogova, što je oličeno u njihovim titulama kada se ispred imena koristi ime "Sveti gospodar". Sveti suvereni su trebali krvariti i sakatiti za prosperitet onih kojima su vladali, jer je njihova krv hranila božanski univerzum i bila je element koji ih je učinio vladajućom klasom (Bower 1986). Samožrtvovanje se vršilo kako bi se stekla sreća tokom vojnih pohoda i predstavljalo je sredstvo komunikacije sa bogovima za dobijanje saveta od njih. Prije nego što su krenuli u vojni pohod, Sveti Lordovi su im probili penis šiljkom od raža, ili iglom od žadeita ili opsidijana. Vjeruje se da je u nekim slučajevima obilno krvarenje dovelo do halucinacija, zahvaljujući kojima su sveti suvereni mogli razgovarati s bogovima i saznati istinu (Bower 1986). Žrtvovane su u hramovima u čast duhova i božanstava, ali osim vjerskih i političkih aspekata, to je bilo i dio sportskih događaja. Sportski događaji su se održavali na terenu za loptu, a imala je i sama utakmica, vrijedna posebnog proučavanja vjerski značaj i bio je oblik zabave kao i simbolizam koji ga povezuje s mitološkim događajima (Lloyd 2004). Za razliku od naših sportskih igara, igra s loptom Maja, prema spekulacijama nekih ljudi, završila je za poraženi tim ili smrću na žrtvenom krevetu svih igrača, ili samo kapitena (Zaccagnini 2003). Mogli su zapravo igrati, ali su također mogli imitirati igru ​​uključivanjem u ceremoniju žrtvovanja (Lloyd 2004). Zarobljeni strani kraljevi bili su visoko cijenjeni igrači u takvim dramatiziranim verzijama igara - ljudi su mogli gledati kako njihov vlastiti kralj pobjeđuje vanzemaljskog vladara i ritualno prisvajati njegovu moć i utjecaj (Zaccagnini 2003). Žrtve Maja bile su sastavni dio njihovih života, definirajući društvenu, političku i vjersku sferu društva.

Astečke žrtve

Praksa žrtvovanja kod Asteka bila je povezana s ratom. A to se nesumnjivo dogodilo na zahtjev Meksika, koji su bili dominantna snaga u Trojnom paktu. Stvarni carevi, vladari Mešika, imali su priliku da nasilno posade svoje militarizovane bogove na teritorijama koje su kontrolisali. Mešički bog rata, Huitzilopochtli, bio je vrhunski primjer ove militarizacije bogova, i on je lično morao da prinese pojedinačne žrtve. Huitzilopochtli je bio bog zaštitnik Meksike. Asteci su imali dobru regulativu kako je potrebno umiriti bogove - svaki bog je zahtijevao određenu vrstu žrtve i za to je bilo potrebno žrtvovati ili osakatiti određeni broj žrtava. Asteci su koristili žrtvu kao oruđe za demonstriranje političke moći i to je učinjeno kroz krvavi teror, da bi sve stvari nazvali pravim imenom. Posjećivanje visokih [aztečkih] dostojanstvenika bez sumnje su vidjeli one koji su žrtvovani na užasan način na vrhu hrama Templo Major. Uostalom, Asteci su praktikovali žrtvovanje vađenjem srca (Smith 2012). Ljudske žrtve u carstvu Asteka igrale su veću ulogu od Maja. Žrtve su prvo ceremonijalno oprane, a zatim dovedene u hram piramide gdje se čuvao žrtveni nož (Smith 2012). Ovdje su žrtvu držala četiri svećenika, dok je peti vadio srce žrtvenim nožem (Smith 2012). Uklonjeno srce bilo je posvećeno suncu. Tijelo je zatim bačeno niz stepenice, ostavljajući krvave tragove na njemu, a glava je odsječena kako bi stala u okvir lobanje (Smith 2012). Posvećenje žrtve i krvi suncu bila je uobičajena praksa među Astecima, a njeni korijeni sežu do njihove mitologije. U mitologiji Asteka, dva boga su živa spaljena da bi se pretvorila u dva sunca. Jedno je bilo pravo sunce, a drugo mjesec, i kada su se prvi put popeli na nebo, smrzli su se, donoseći patnju svima na zemlji. A onda su svi bogovi žrtvovali svoju krv tako da su dva sunca počela da se kreću po nebu. I tek kada su bogovi prolili svu svoju krv, tek tada je sunce počelo da se kreće. Samo je krvava žrtva bogova omogućila postojanje svijeta u kojem živimo, a samo stalne žrtve će omogućiti da naš svijet nastavi postojati i u budućnosti. Postoje dvije verzije ovog mita. Prema jednoj verziji, sami su bogovi darovali svoju krv, prema drugoj, Quetzalcoatl je ubio sve bogove, a zahvaljujući žrtvovanoj krvi sunca, oni su se počeli kretati. Vjerujem da nam dvije verzije ovog mita govore o dvije varijacije žrtvovanja. Žrtve bogova od strane Quetzalcoatla, boga vjetra, formirale su osnovu za žrtvovanje ljudi čupajući njihova srca (Amlin 2013). S druge strane, samožrtvovanje bogova govori o nužnosti i samopožrtvovanju ljudi. Bez obzira na to da li je davanje krvi bogova bilo dobrovoljno ili ne, Asteci su vjerovali da im je čovječanstvo u beskrajnom dugu i da je dužno to platiti. Ideja o krvavom dugu bila je osnova samožrtvovanja i ljudske žrtve. Ideja o krvavom dugu navela je Asteke da vjeruju da žrtvovanje vlastite krvi i krvi drugih pokreće Sunce u doslovnom smislu. Astečki sveštenici su morali da obavljaju ceremonije puštanja krvi svake noći kako bi osigurali da će sunce izaći sutra (Smith 2012). Za puštanje krvi, Asteci su koristili magejevo trnje. Tipično, režnjevi i vrhovi ušiju su bili probušeni, ali su se često koristili jezici, bokovi, ruka od lakta do ramena, grudi i genitalije (Smith 2012). Ključna razlikovna karakteristika astečkog oblika žrtvovanja bio je koncept isiptla. Išiptla je bila nešto što je uticalo na imitatora božanstva, predstavnika boga (Smith 2012). Takve žrtve pripremale su se dosta unaprijed, ponekad i godinu dana prije žrtvovanja, a tokom pripreme prema njima se postupalo kao prema Bogu (Smith 2012). Imitatori su bili vrlo cijenjeni i bili su časno praćeni do smrti (Smith 2012). Mnogi od njih su odabrani među zarobljenim ratnicima, a upravo je to bila takva smrt za kojom je svaki ratnik žudio. Vrlo slične ovom načinu žrtvovanja bile su zabavne bitke koje su organizirali Asteci, a koje su bile demonstracija vojnih aspekata društva. Ova vrsta žrtvovanja bila je neophodna za pacifikaciju Brod-Toteka i može se uporediti sa gladijatorskim bitkama u Rimu. Istina, gladijatori u Rimu su imali priliku da prežive u bitci, a oni koji su bili spremni za žrtvu Shipe-Toteku dobili su mačeve sa oštricama perja, a sami su bili vezani dugim užetom za kamen i pušteni na njih potpuno opremljeni. sa oružjem i oklopima mešičkih ratnika. Takva smrt, poput Ishiptle, smatrana je časnom i željenom (Smith 2012). Žrtve u takvim lažnim borbama često su bili neprijateljski ratnici, a žrtvujući ih na ovaj način, onaj ko ih je zarobio mogao je podići njihov prestiž (Smith 2012). Shipa-Totek je trebao prinijeti drugu vrstu žrtve. Sveštenici Shipe Toteka strgali su kožu sa svojih žrtava na takav način da su se onda mogle ušiti u odjeću koju su nosili (Smith 2012).

Inka žrtve

Inke su se žrtvovale da bi proslavile vjerske praznike, da bi proslavile bilo koji događaj u životu Sapa Inka, kao i u svrhu proricanja sudbine i liječenja. Inke su prinosile hranu i predmete od plemenitih metala kao žrtvu bogovima i duhovima predaka. Među bogovima Inka, poput astečkih, žrtve su bile regulirane, kao što je bio slučaj sa svakom Vak'om. Životinje, posebno lame i kui, često su žrtvovane prije žrtvovanja ljudi. Žrtve Inka mogu biti muškarci u godinama kada je moguće postati ratnik, ili sami zarobljeni ratnici (Besom, 2010). Najčešće žrtve Inka bile su kapak hucha. Kapak hucha su djeca u dobi od 4 do 10 godina, odabrana iz cjelokupne populacije carstva zbog svojih superiornih fizičkih karakteristika (Besom, 2009). Kapak hooch nije trebao imati fizičke nedostatke, madeže ili ožiljke, čak ni pjege (Besom, 2009). Još jedan važan uslov za kapak huču bila je njihova nevinost. To je vjerovatno razlog zašto su odabrani u tako ranoj dobi - nego mlađi muškarac, što je čistije, i bolje će bogovi biti umireni. Osim toga, sveštenici koji su trebali da prinose žrtve morali su postiti, oprati se i uzdržavati se od seksualnih aktivnosti do početka obreda (Besom, 2009). Kapak hucha djevojčice su često odgajane da budu mamacons prije žrtvovanja, a dječaci su obično išli pravo u Kusko (Besom, 2009). Kada je kapak hucha ušao u Cuzco, stanovništvo grada im je odmah pokazalo poštovanje i poštovanje. Mnogi su žrtvovani direktno u Kusku, ali značajan broj je poslat u Vak'am koji se nalazi širom carstva (Besom, 2009). Kapak huči i njihovoj pratnji nije bilo dozvoljeno da putuju carskim putevima - bili su primorani da hodaju što je moguće ravnije po neravnom terenu. Svi koji su ih sreli na putu morali su se klanjati kapak huči i ostati u tom položaju dok povorka nije prošla (Besom, 2009). Po dolasku u Cuzco, kapak hucha je demonstrirao Sapa Inca, a zatim su ih sveštenici podijelili po Coricanchi. Među metodama ubijanja obično je bilo davljenja, uklj. konopac, udaranje pozadi u tjemenu ili vrat i kidanje srca, prerezivanje grla i utapanje (Besom, 2010). Žrtve su trebale umiriti bogove i zaštititi ih od neuspjeha i katastrofe. Druga metoda žrtvovanja bila je živa sahrana. Očigledno se radilo o prilično uobičajenom načinu žrtvovanja – iskopavala se jama samo oštrim štapovima, zatim se u nju stavljala kapak huča i oko žrtve polagane žrtve, nakon čega se jama punila (Besom, 2010.). Pretpostavljalo se da su sve žrtve, bez obzira na metode ubijanja, trebale da dođu do trenutka smrti sretne i zadovoljne - do posljednjeg kapak huča hranili su hranjivom hranom, tjerali ih da piju kukuruzno pivo i žvaću listove koke, a oni su dočekali svoju smrt vrlo pijani i pijani (Besom, 2010). Vjerovatno zato što je sveštenicima bilo lakše žrtvovati jako pijane ljude. Oni koje su Inke žrtvovali neposredno nakon smrti često su obožavani, a zatim poštovani u godišnjim ceremonijama. Ponekad su rođaci pratili kapak huču do mjesta žrtvovanja, dijete je ovamo mogla donijeti njegova majka i to nije bilo neobično (Besom, 2009). Smrt djece mogla bi koristiti njihovim porodicama ne samo metafizički, na primjer, postoji slučaj kada mlađi brat kapak hucha, devojka po imenu Tanta Karua, postala je sveštenik sestrinog kulta i morao je da odgovara na pitanja upućena duhu devojke (Besom, 2009). Krv Inka nije igrala tako bitnu ulogu u žrtvovanju kao u društvima Maja i Asteka, ali se ne može reći da je bila potpuno beznačajna. Kapak khucha krv je korištena kao boja za nanošenje linije na lice idola, koja je povučena od uha do uha (Besom, 2009). Drugi razlozi zbog kojih su Inke prinosili žrtve uključuju sljedeće: liječenje, proricanje sudbine i poštovanje zemlje. Pogotovo na vrhovima visoke planine pronađite prirodno formirane mumije ljudi koji su ovdje dovedeni kao posebne ponude. Sapa Inka je često prinosio žrtvu novorođenčadi kako bi mu proročišta pružila važne informacije o državi (Besom, 2010). Postojalo je još jedno vjerovanje o žrtvenoj razmjeni. Sa takvom žrtvom, jedan život je promijenjen za drugi. Kada se Sapa Inca razbolio, nekoliko kapak hucha je žrtvovano kako bi svojom smrću osigurali njegov oporavak (Besom, 2010). Za Inke su žrtve bile rješenje mnogih problema, bilo da se radi o bolesti, katastrofi ili nečijim spletkama, mnoge žrtve su se, između ostalog, prinosile i kao preventivne mjere.

Zaključci i poređenje

Razlike između žrtvovanja Maja i Asteka bile su kontekstualne. I Maje i Asteci su koristili žrtve u vjerske, političke i društvene svrhe – u oba društva, to je pomoglo u konsolidaciji moći vladajuće klase. Međutim, kod Asteka su žrtve u čast svakog boga bile strogo regulirane, za njihovo izvođenje bio je potreban određeni ritual i tačan broj žrtava. Maje nisu imale tako stroga pravila i često je jedan oblik žrtvovanja mogao biti zamijenjen drugim. Ljudske žrtve velikih razmjera bile su karakteristične za Asteke, dok su Maje više karakterizirale samožrtvovanje kroz samosakaćenje i puštanje krvi. Oruđa koja su se za to koristila također su se razlikovala - Asteci su koristili magejsko trnje, a Maje - bodlje i koštane igle. Za razliku od Maja, Asteci su, zbog svoje privrženosti ljudskim žrtvama, razvili mnoge načine žrtvovanja (uključujući skidanje kože i ritualni kanibalizam). Sljedeća fraza najbolje objašnjava razliku između njih - Maje su živjele da bi prolile krv, a Asteci su prolivali krv da bi živjeli. U slučaju Inka, ovdje imamo potpuno drugačiju priču, jer oni nisu bili fiksirani na krv ili krvavi dug, već su vjerovali da smrt smiruje bogove i služi kao garancija protiv neuspjeha. Puštanje krvi, kao oblik samožrtvovanja, Inke nisu praktikovale. Inke su jedine koje su obraćale pažnju na čistoću žrtve prije žrtve. U Astečkom carstvu postojao je pripremni proces i post, ali fizička čistoća nije bila obavezan dio žrtava. Još jedan glavni žigŽrtve Inka bile su usmjerene na žrtve djece kapak huče. I to ih je izdvajalo od drugih. Oni su takođe bili jedine od tri zajednice koje su pobožnjavale i obožavale žrtvovane. U Astečkom carstvu je bilo u određenoj mjeri oboženja budućih žrtava do trenutka njihove smrti, ali nakon toga nisu tretirani kao Inke, kada su postali doslovno polubožanski entiteti, barem neki od njih. Metode ubijanja žrtava među Inkama su bile raznovrsnije u poređenju sa druge dvije zajednice. Žive žrtve pokapane su samo među Inkama, a ni Asteci ni Maje nisu tako jasno razlikovali takav način ubijanja kao utapanje. Inke su imale onoliko načina žrtvovanja koliko je bilo i njihovo carstvo. Zanimljiva sličnost između ove tri zajednice je praksa vađenja srca. Iako Inke i Maje nisu toliko voljeli ovu metodu u poređenju sa Astecima, ona se istovremeno nalazi u njihovoj ritualnoj praksi. Praksa prinošenja ljudskih žrtava ujedinjuje ove zajednice, i iako su se sredstva i motivi Asteka, Inka i Maja značajno razlikovali, svi su oni prinosili ljudske žrtve kako bi umirili svoje bogove i zaštitili svoj narod od nepredvidive budućnosti. Žrtve su bile suštinski i sastavni dio vjerskog i društvenog života Mezo- i Južne Amerike. U jednoj molitvi Inka izgovaraju se sljedeće riječi: „O milostivi stvoritelju! Vi koji ste na kraju svijeta ”- u njima vidimo kako smo oboje poštovali i bojali se bogova (D’Altroy, 2015). Strah i poštovanje bili su ono što je prevladavalo u ovim zajednicama i ta osjećanja su dovela do prakse žrtvovanja kao načina izražavanja zahvalnosti za stvaranje i kao sredstva za sprječavanje smrti čovječanstva.

Koristi se materijala

2013, Pet sunaca, sveta istorija Meksika, Online Youtube video, ( https://www.youtube.com/watch?v=ITstgdnmp6Y)

2009, O vrhovima i žrtvi: Etnohistorijska studija o religijskim praksama Inka University of Texas Press, Austin.

2010, Žrtvovanje Inke i Mumija od Salinas Grandesa, Latinoamerička antika, Vol. 21, br. 4, str. 399-422, New York.

1986, Krv i žrtva, Društvo za nauku i javnost, Washington DC.

D'Altroy Terence N.

2015, Inke, Blackwell Publishing, West Sussex, UK.

1984, Ljudska žrtva u Tenochtitlanu,

2013, Drevne Inke, Cambridge University Press, New York.

2004, Spasavanje igre žrtvovanja Maja, Online Publication.

Munson Jessica, Viviana Amati, Mark Collard, Martha J. Macri

2014 Klasično puštanje krvi Maja i kulturna evolucija religijskih rituala: kvantificiranje obrazaca varijacija u hijeroglifskim tekstovima, Plos One, Online publikacija.

Smith Michael E.

2012, Asteci, Wiley-Blackwell, Zapadni Sussex, Ujedinjeno Kraljevstvo.

1989, Maya Bloodletting i Broj tri, Poverenici Univerziteta Indijana, Indijana.

Willey Gordon R.

1990, Politika drevnih Maja, Američko filozofsko društvo, Philadelphia. Kui je kečuanski naziv za zamorca.

Mamacona - djevice svećenice među Inkama.

Coricancha - "Zlatni hram" na Quechua, glavni hram Inka carstva.

Asteci su praktikovali utapanje djece tokom sušnih perioda. Prije žrtvovanja, djecu su tjerali da plaču - Asteci su vjerovali da će to pomoći da pada kiša.

Vitalij Kolomin

pitanje:

Zdravo, vrlo često se istrebljenje Indijanaca Meksika opravdava okrutnim žrtvama Asteka koje su zarobili neprijatelji. Koliko je ovo gledište pravedno? Da li su Asteci zaista pogubili 20.000 ljudi odjednom?

Srdačan pozdrav, Vitalij Kolomin

odgovor od 22.03.2017:

Prvo, o broju žrtava. Cifru od 20.000, i to ne odjednom, već godinu dana, navode popularizatori Zenon Kosidovski u knjizi Kad je sunce bilo bog, gdje je poglavlje prikladno naslovljeno “Kraj žderača ljudskih srca” i češki Marek, poznatiji kao Keram u svom bestseleru „Bogovi, grobnice, naučnici“ (poglavlje „Knjiga koraka“). Naravno, nema linkova na izvore, ili barem naučni rad nemaju, pa se pitam odakle im ovi brojevi. Među sljedbenicima kalifornijske demografske škole iz sredine prošlog stoljeća, Cookom i Borajem, stanovništvo Centralnog Meksika prije dolaska Španaca procjenjuje se na 25 miliona (?!), a godišnji broj žrtava širom Centralnog Meksika (uključujući npr. Oaxaku) je 250 000. Tako su u Tenochtitlanu, sa 300 000 stanovnika, prema njihovim krajnje sumnjivim procjenama (nemamo ni pred-Hispanske popise, a kamoli popis žrtava), imali 15 000 ljudskih žrtava godišnje. Ove brojke su mogle proizaći samo od Boraha i Cooka sa njihovim posebnim metodom brojanja, "množenjem sa 5" brojki stanovništva u kolonijalnom periodu (vidi Cook SF i W. Borah "Proizvodnja i potrošnja indijske hrane u istoriji stanovništva (1500. -1650) / Eseji o istoriji stanovništva: Meksiko i Kalifornija vol. 3, Los Angeles, University of California Press. 1979) U međuvremenu, čak je i konkvistador Bernal Diaz del Castillo u 208. poglavlju svoje čuvene „Istinite priče o osvajanju Nove Španije " iz riječi prvih misionara franjevaca (sic!) tvrdi da je "u Meksiko Sitiju [tj. Tenochtitlan] i nekim jezerskim naseljima [presušenog jezera Texcoco] žrtvovano više od 2.500 ljudi." To jest, prema njegovim riječima, prema trećim licima, Asteci (a ovaj izraz se odnosi samo na stanovnike Tenochtitlana i nekih naselja na obalama jezera Texcoco) dovodili su nešto više od 2.500 ljudi godišnje (vidi B. Dias del Castillo Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espana, Barcelona: Bibliotea Sopena, 1975, c.8 06). Ali i ova brojka izaziva sumnju, jer u opisima godišnjih rituala Sahaguna govorimo ili o pojedinačnim posebno odabranim žrtvama, ili o nekoliko muškaraca i žena. Istovremeno, tačan broj stanovnika Tenochtitlana nam je nepoznat.

Istina, još uvijek imamo horor priče o osvećenju glavnog hrama Tenochtitlana, kada je, prema dominikancu Dijegu Duranu, koji je pisao 70-ih i 80-ih godina 16. stoljeća, za 4 dana ... žrtvovano 84.000 ... ljudi. S obzirom da su žrtvovanja trajala samo 4 dana i da su se odvijala u 20 bogomolja i bez prestanka, dobijamo da je u jednom satu ubijeno 47 ljudi... kremenim noževima 96 sati. Za referencu, čak ni moderna mehanizirana naprava s pilama i noževima nije sposobna za takav tempo. Bojim se da je sistem brojanja od 20 koji je postojao u Mesoamerici odigrao značajnu ulogu u broju žrtava, zahvaljujući kojem bi se broj žrtava po želji mogao znatno povećati. Drugo pitanje je zašto je to bilo potrebno? Ostaje otvoreno.

Osim toga, bez obzira na to da li su Asteci žrtvovali po 20.000 odjednom ili ne, za konkvistadore, rat protiv njih je u svakom slučaju bio "baš" kao križarski rat protiv pagana. Upravo tako je svoju ekspediciju predstavio i sam Hernan Cortes, stavljajući krst i moto "Osvojite ovim!" na vašem baneru sa Madonom. Da podsjetim da je Reconquista, tj. ratovi protiv nevjernih muslimana, kao da nisu žrtvovali ljude, okončani su tek 1492. godine, kada je Kolumbo napravio svoje prvo putovanje.

Srdačan pozdrav, Anastasia Kalyuta

Talakh Viktor Nikolajevič je nezavisni istraživač, stručnjak u oblasti kulture, jezika i pisma naroda pretkolumbijske Mezoamerike, prevodilac sa španjolskog i majanskog primarnih izvora o istoriji drevne Amerike.

odgovor od 25.03.2017.

Talentovani popularizatori Kosidovski i Keram nisu došli do brojke od 20 hiljada ljudi koje su asteci godišnje žrtvovali krajem 15. - početkom 16. vijeka. Citiraju ga brojni istraživači, posebno Michael Garner (1977), Marvin Harris (1986), Victor Davis Hanson (2001). Zauzvrat, kod njih to nije plod nagađanja, već rezultat tumačenja jednog originalnog izvora - fragmenta Meshik rukom nacrtane istorijske kronike koji opisuje posvetu glavnog hrama Tenochtitlana 8. godine - Reed ( 1487). Odgovarajući fragment poznat je u dvije verzije: na stranici 39r Telerijano-Remenzisovog kodeksa i stranici 83r Vatikanskog kodeksa 3738 (aka Codex Rios).

U oba slučaja ispod datuma 8-ACATL („8-Reed“) prikazana je piramida, nadvišena dvostrukim hramom, oltarom ispod njega, a još niže je slikovni zapis toponima TETL-NOCHTLI (Tenochtitlan) , odnosno „žrtvovanje u glavnom hramu u Tenochtitlanu“. Na lijevoj strani - vladar na tronu ispod ikone ATL-HUITZOTL, "Auitzotl", tj. tadašnji Astek Tlatoani Auizotl. Oko oltara su tri figure vojnika obučenih kao zarobljenici pripremljeni za žrtvu. Pored njih su piktogrami: TZAPOTE, “Zapotec”, gore desno, CUEXTECA, “Cuestek / Huastec”, dolje desno, MAZATL-TECUHTLI TZIUH-COATL, “Mazatecuhtli iz Tsiukoake”. Konačno, u donjem desnom uglu slike (samo se razlikuju u dvije verzije): 8000 + 8000 +400 x 10, odnosno 20 000 (Telleriano-Remensis kod) ili 8000 + 8000 +400 x 9, t e., 19600 ("Codex Rios"). Međutim, razlika je evidentno rezultat lapsusa kod fotokopir aparata Codex Rios, koji je propustio jedno “božićno drvce” koje označava broj “400”. Uobičajeno je tumačiti ovu cifru kao broj zarobljenika koji su žrtvovani ili na posvećenju Velikog Teokalija, ili tokom godine 8-Reed. Prvom tumačenju protivreči se komentar na prikaz u Codex Telleriano-Remensis napisan na španskom: „1487. 8-Acatl. Godine ''Osam trska'' i 1487. po našem računanju završio izradu i usavršavanje velikog Kua u Meshiku. Starci pričaju da su ove godine žrtvovali četiri hiljade ljudi dovedenih iz ratom potčinjenih krajeva.” Brojka od 4.000 ubijenih u četiri dana "proslave" izgleda bliska stvarnosti, iako treba imati na umu da je masakr koji su priredili asteški vladari na osvećenju Velikog Teokalija bio izuzetan događaj. Što se tiče tumačenja brojke od 20 hiljada kao godišnjeg broja žrtvovanih, takvo shvatanje ne proizilazi nužno iz brojke: to može biti broj neprijatelja zarobljenih, a ne doniranih, što nije isto, štaviše, ne nužno godinu dana, i niz godina zaključno sa 1487. Objektivni arheološki materijali, čini se, svjedoče u prilog umjerenim razmjerima ljudskih žrtvovanja: tsompantli (skladišta za žrtvovane lobanje) u Tenochtitlanu i Tlatelolcu dizajnirani su za stotine, najviše hiljade lubanja, štaviše, trebalo je da se tamo akumuliraju tokom prilično dugog vremenskog perioda. Uzimajući ovo u obzir, brojni istoričari (kao što su Christian Duverger, Bernard Ortiz de Montellano, Leonardo Lopez Lujan) smatraju da je u Tenochtitlanu počinjeno 300 - 600 ritualnih ubistava godišnje. Meksikanci Maria del Carmen Nieva Lopez i Pablo Moctezuma Barragán generalno poriču praksu žrtvovanja ljudi među Nahuama, ali se čini da je to s druge strane preterivanje.

Da li okončanje prakse prinošenja ljudskih žrtava opravdava Osvajanje? Čuveni meksički istoričar Fernando de Alva Ishtlilxochitl smatrao je da su Španci instrument odmazde za ubistvo hiljada nevinih. Joseph Brodsky je također vjerovao da se opravdava, sjetite se njegovog "Eugeneu":

Ne, bolji sifilis, bolji otvori jednoroga iz Corteza od ove žrtve. Ako je oko suđeno da ga vrane iskopaju, Bolje je da je ubica ubica, a ne astronom.

S druge strane, okrenimo se onome što se obično naziva "suvi jezik brojeva". Na teritoriji koja se nakon uspostavljanja vladavine krune Kastilje počela zvati Nova Španija, do 1519. godine, naravno, nije živjelo 25 miliona ljudi, kako su pretpostavljali Woodrow Bora i Sherbourne Cook, već ne manje od 7 - Tamo je živelo 8 miliona ljudi. Godine 1595. 1,37 miliona ljudi ostalo je na istoj teritoriji (uključujući evropske naseljenike i njihove potomke). Zamislite da je od svakih pet vaših rođaka, poznanika, komšija, samo prolaznika na ulici ostao samo jedan... Ne, većinu mrtvih nisu ubili konkvistadori, a nisu čak ni umrli od mukotrpnog rada na plantažama i mine - bili su žrtve bolesti donesenih iz Evrope i pijanstva. Može li se to nečim opravdati? Neka svako proceni sam.

Kalyuta Anastasia Valerievna - Kandidat istorijskih nauka, istraživač najviše kategorije, Ruski etnografski muzej.

odgovor od 26.03.2017.

Prije svega, želio bih da se zahvalim našem ukrajinskom kolegi Viktoru Talahu na vrijednim dodacima u mom odgovoru na pitanje i ovako živahnoj reakciji.

Istina, s moje tačke gledišta, "talenat" Kosidovskog i Kerama leži upravo u korištenju neprovjerenog i nepotvrđenog, ali senzacionalne činjenice u svojim spisima za širok krug čitalaca. Ovaj "talenat" je karakterističan za veliki broj popularizacija novinara naučna saznanja i mislim da to čini mnogo više štete nego koristi. U ovom slučaju, nisu se čak ni potrudili da pogledaju primarne izvore kako bi potvrdili poruke tako neobično nastrojenih autora poput Michaela Harnera i Marvina Harrisa, tvoraca vrlo smjele teorije o pozadini ljudskih žrtvovanja među Astecima. Međutim, ovdje ipak treba dati prednost Harneru kao prvom autoru koji je objavio djelo o "istinskom" razlogu za ljudske žrtve.

Namjerno ih nisam spomenuo, da ne odstupim od čisto aritmetičke strane pitanja, ali sada vidim da se bez njihovog "kulturnog materijalizma" ne može. Godine 1977. Michael Harner u American Ethnologist vol. 4, br. 1, str. 117-135 objavio je relativno kratak članak "Ekonomska osnova za žrtvovanje Asteka", u kojem je tvrdio da je nedostatak proteinske hrane zbog nedostatka stoke u drevnoj populaciji Meksika, u kombinaciji s čestim sušama i lošim žetvama, potaknuo Asteci... kanibalizmu prerušenom u ljudsku žrtvu. Činjenica je da su neki od ostataka žrtava zaista pojedeni, kao posuda sakralne energije. U svojim tvrdnjama, Harner se oslanjao na ozloglašenih 25 miliona stanovnika Centralnog Meksika uoči osvajanja i 250.000 žrtava godišnje, koje su "prebrojali" Cook i Borach. Godinu dana kasnije, 1978., njegove zaključke je za širok krug čitalaca "potvrdio" i "dopunio" Marvin Harris u članku glasnog naslova "Kraljevstvo kanibala", uključenom u ozloglašenu zbirku "Cannibals and Kings" Cannibals and Kings. New York, Random House, 1978, str. 147-166. Harris je tvrdio da je Trojni savez jedinstven slučaj kanibalskog carstva u istoriji, gdje je vječno gladno stanovništvo moglo, zahvaljujući ljudskim žrtvama, s vremena na vrijeme jesti meso. Osim toga, ova situacija je podstakla ekspanzionističku politiku Trojnog pakta, jer su žrtve uglavnom bili ratni zarobljenici, i moral mladih vojnika, jer su željeno meso primali zarobljenici i rođaci. Napominjem da ni Harner ni Haris nisu bili stručnjaci za pretkolumbovske civilizacije i, kao što vidimo iz Talakhovog objašnjenja, tumačili su poruke kolonijalnih kodova tzv. grupa Huitzilopochtli.

Godine 1990. Bernardo Ortiz de Montellano, američki istraživač meksičkog porijekla, objavio je na engleskom jeziku knjigu "Aztec Medicine, Health and Nutrition", u kojoj je, na osnovu njegovog poznavanja flore i faune Centralnog Meksika, kao i bližeg proučavanje kolonijalnih izvora i pažljivi proračuni raznijeli su Harnerove i Harrisove nalaze u paramparčad. Ipak, takva je postojanost mita da su brojke od 20.000 žrtava godišnje i 80.000 žrtava na osvećenju glavnog hrama Tenochtitlana prešle u djela popularizatora poput Kosidovskog, a u našem digitalnom dobu proširile se internetom.

Što se tiče slike i komentara u "Telleriano-Remensis Codexu", postoji još jedna opcija za njeno tumačenje. Osvećenju hrama prisustvovalo je 20.000 vjernika koji su se, po običaju, "žrtvovali" krvarenjem iz jezika, udova i genitalija (vidi Gonzalez Torres Yolotl El sacrifcio humano entre los mexicas Meksiko: FCE, INAH 1952. str.) .

Što se tiče etičke procjene ljudske žrtve, to nema nikakve veze s antropologijom.

U sovjetsko vrijeme vjerovalo se da je civilizacija juga i Centralna Amerika bili nerazvijeni i daleko zaostali za Evropom. Neki istoričari čak su tvrdili da Maje, Asteci i Inke nisu imali svoje vlastite punopravne države.

Po mnogo čemu su ti narodi zaista zaostajali za evropskim narodima, ali su na neki način bili ispred njih. Da nije bilo invazije španjolskih konkvistadora, onda bi se cijela regija mogla razvijati svojim jedinstvenim putem. Ali istorija ne poznaje subjunktivno raspoloženje. Dana 4. juna 1521. Španci su opkolili Tenočtitlan, glavni grad Asteka. Dva mjeseca kasnije, grad je pao i čitava civilizacija je prestala da postoji.

Orao i zmija

Prema izvještajima, Asteci nisu uvijek živjeli na teritoriji modernog Meksika. Došli su sa sjevera, gdje su bili nomadi. Prema legendi, bog Huitzilopochtli im je naredio da odu na jug i pronašao grad u kojem bi orao sa zmijom u kandžama sjedio na kaktusu. Prema legendi, Asteci su 260 godina tražili mjesto koje je Bog odredio, sve dok nisu ugledali orla kojeg su tražili na ostrvu usred slanog jezera Tekskoko.

Naravno da je jednostavno prelepa legenda... Najvjerovatnije su nomadi Asteka jednostavno dugo tražili mjesto za naseljavanje, ali sve okolne zemlje već su zauzela druga plemena. I samo prekriven gustim šikarama i vrvi zmije otrovnice ostrvo je bilo slobodno. Godine 1325. Asteci su osnovali grad Tenochtitlan.

Na putu ka veličini

Asteci su brzo posjekli šipražje i pojeli su zmije. Inače, zemlja koju su stekli pokazala se plodnom, klima na tim mjestima bila je blaga. Asteci su naučili kako navodnjavati i počeli su stvarati umjetna ostrva u jezeru Texcoco i tamo uzgajati hranu. Grad je brzo rastao. Do 1500. godine, prema procjenama nekih istoričara, Tenochtitlan je bio najveći grad na Zemlji.

Grad je bio podijeljen na četiri okruga, a u centru se nalazio ogroman hramski kompleks, gdje su ljudi bili dozvoljeni samo za rituale. Biser grada bio je 45-metarski Veliki hram.

Možemo sa sigurnošću reći da su Asteci u urbanističkom planiranju uvelike nadmašili Evropu, koja je od davnina samo degradirala u smislu organizacije velikih gradova. Ali su u kulturnom smislu znatno zaostajali, jer su do početka 16. veka zadržali praksu prinošenja ljudskih žrtava.

Štoviše, Asteci su se žrtvovali iz bilo kojeg razloga iu ogromnim razmjerima. Njihovi proždrljivi bogovi tražili su krv za sve, od uspjeha u borbi do dobre žetve. Žrtva je stavljena na ploču na vrhu piramide, njen stomak je bio rastrgan, a srce izrezano.

Ali ono što su uradili sa telom je sporna stvar. Još uvijek nije poznato da li su Asteci bili kanibali. Vjeruje se da je lokalno plemstvo koristilo komade ljudskog mesa u ritualne svrhe, ali u navikama običnih Asteka nije bilo kanibalizma. Ali sada nemamo pouzdanih podataka o ovoj temi.

Medicina i obrazovanje

Dugo se vjerovalo da su u naučnom smislu Asteci beznadežno zaostajali za evropskim narodima. Ali nije tako. Indijanci su imali razumijevanje za dijelove i organe tijela, imali su znanja iz oblasti bilja, od kojih su pripremali razne preparate.

Kršteni Astek Martin de la Kruz napisao je rukopis u Nuatleu o ljekovitom bilju 1552. godine. Kasnije je preveden na latinski. Na osnovu dešifrovanih delova rukopisa, možemo reći da su Asteci bili u stanju da leče širok spektar bolesti na svom nivou. I sami su to, naravno, smatrali magijom, ali mnogi njihovi lijekovi postali su osnova za lijekove u modernoj medicini.

Moram reći da ni osnovna obuka u to vrijeme često nije bila dostupna običnim Evropljanima. Dakle, ovdje su nas Asteci prednjačili.

Smrt Tenochtitlana

Asteci su bili ratoborno pleme i držali su okolna plemena podalje. Stoga, kada su Španci, predvođeni Hernanom Cortesom, odlučili da zauzmu njihov glavni grad, mnogi Indijanci su pristali da im pomognu. Bez pomoći lokalnog stanovništva, Španci jednostavno ne bi imali dovoljno ljudi za juriš, uprkos njihovoj tehničkoj nadmoći i vatrenom oružju.

Prvi pokušaji napada su propali, Asteci su se branili prežestoko. Ali Cortez je bio iskusan vojskovođa i njegov plan da osvoji grad je na kraju uspio. Iz različitih pravaca, njegovi poručnici, na čelu svojih odreda, uđoše u grad, ujedine se na pijaci i zadaju odlučujući udarac srcu astečke države. Indijske vođe su pokušale da pobegnu, ali su njihovi brodovi presreli, a komandant Kuautemok je zarobljen.

Heritage

Unatoč činjenici da je Tenochtitlan zapravo postojao samo dva stoljeća, način života i kultura Asteka snažno su utjecali na moderni Meksiko. Orao još uvijek drži zmiju u kandžama na meksičkoj zastavi, a astečki dizajni krase odjeću njihovih potomaka.

Indijanci nisu mogli obuzdati navalu konkvistadora, ali je njihova civilizacija otišla u vječnost, ostavivši trag na licu planete.

KOJA JE ULOGA LJUDSKOG ŽRTVANJA?
Za ideju žrtvovanja, ideju uspostavljanja odnosa davanja i davanja između osobe i natprirodno stvorenje... Osoba, kao najvrednija za samu osobu, naravno, stiče status žrtve najviše razmjere. Zanimljivo je napomenuti da su za arhaične ljude postojali ljudi različitih kategorija, a nisu svi ljudi jednako vrijedni u smislu žrtava. Na primjer, drevne Maje smatrale su kraljevsku krv mnogo vrednijom od krvi običnog čovjeka. Zato su nastojali da žrtvuju plemenite ljude.
Ovo svakako ima dva aspekta. U Mezoamerici, krv je važna supstanca koja sadrži moć. Možete donijeti vlastitu krv, čuveno žrtveno puštanje krvi, koje se izvodi iz genitalija, sa jezika - to je jedan aspekt. Drugi aspekt je žrtvovanje neprijateljske krvi. A upravo je kod Asteka stekla, možda, najveći razmjer i to zbog formiranja imperijalne ideologije, koja je bila osmišljena da učvrsti novu astečku moć, koja je nastajala u prvoj polovini 15. stoljeća.
U mitologiji Nahua, kojoj pripadaju Asteci, postoji ideja da svjetovi ne postoje zauvijek, već se na kraju određenih ciklusa urušavaju, dešavaju se kosmičke katastrofe, ljudi umiru, zemlja umire. Bogovi se bore protiv haosa kako svijet ne bi umro prije određenog vremena. A da ne bi izgubili tu snagu, moraju se hraniti, a hrane se ljudskom krvlju.
Ideje ove vrste karakteristične su za različite kulture, pa i za Stari svijet. Ponekad najvažnija komponenta možda nije odabrana krv, već, na primjer, kosti ili kosa.
Asteci su vodili ratove i hvatali neprijatelje posebno za žrtve?
Najvrednija žrtva za održavanje bogova je krv ratnika. I ideologija je bila ta koja je opravdavala ekspanziju, prvo u centralnom Meksiku, a zatim van, sve dok ova moć nije zauzela gotovo cijelu drevnu Mezoameriku.
U budućnosti se pojavio tako vrlo čudan fenomen kao što su "ratovi cvijeća". Ovo su ratovi po dogovoru. Oni su se odvijali između Asteka i njihovih protivnika u doba mira, kao i između savezničkih ili vazalnih gradova unutar države Asteka. Utvrđeno je vrijeme, određeno mjesto, vojnici su se okupili, odnosno zarobljenici su u ovom ratu zarobljeni, koji su žrtvovani.
U stvarnosti, ovde, naravno, dolazi ne samo i ne samo o žrtvovanju, nego su zahvaljujući činjenici da su budući kraljevi i prinčevi učestvovali u tim "ratovima cvijeća" postali pravi ljudi ili pravi muškarci. Asteci su vjerovali da ako osoba nije prošla kroz rat, onda nije dostojna titule plemenite osobe i, na primjer, ne može biti kralj. Stoga su "ratovi cvijeća" bili veoma važni za funkcioniranje vrhovne vlasti među Astecima.
Prema španskom hroničaru, 80 hiljada zatvorenika je žrtvovano tokom paljenja glavnog hrama u prestonici Asteka. I da su stajali u nekoliko kolona, ​​a vojnici, koji su im otkinuli glave, umorili, okliznuli u krvi. Mnogo je nalaza ljudskih lobanja. Nakon žrtvovanja, ove lobanje su bile izložene - to su takozvani zidovi lobanje.
Možda bi bilo pošteno reći da su se u arhaičnim društvima Starog svijeta, koja su na približno istom stupnju razvoja, nailazila na žrtve vrlo velikih razmjera. Vjerovatno su Asteci vođe, ali ne u principu. Žrtve ljudi i vrlo velikih razmjera bile su, na primjer, u staroj Kini, u drevni egipat.

KAKO JE ŽRTVU DOMAĆILO ŽRTVE.
Žrtve su to tretirale na vrlo različite načine. Ali u pravilu je postojao poseban kodeks žrtvovanja, koji je govorio da osobu treba smatrati čašću koju je žrtvovao neprijateljima. Neki ljudi su otišli dobrovoljno, vjerujući da je smrt na oltaru časna.
Nije slučajno da su u astečkom raju bili upravo ratnici koji su poginuli u borbi i žene koje su umrle na porođaju. Dok su pobjednički ratnici morali otići u pakao. Smrt na oltaru se smatrala i smrću u borbi, jer se ponekad neposredno prije žrtvovanja ponovo igrala borba, ponovo bi ga simbolično hvatali, pa stavljali na oltar i iščupali mu srce.

KAKO JE OPRAVDANA TRADICIJA LJUDSKOG ŽRTVANJA.
Prvo, morate zapamtiti da je kultura i bilo koji kulturni fenomen nešto što se reprodukuje. Ono što ljudi ponavljaju jedan za drugim, a da toga nisu ni svjesni. Tako je od pamtivijeka bilo uobičajeno vjerovati da ljude treba žrtvovati. Svi normalni ljudi se žrtvuju, a oni koji ne žrtvuju ljude, naravno, nisu ljudi, već divljaci.
Osim toga, postojali su brojni presedani u astečkoj mitologiji. U jednom slučaju, kada je prethodna era uništena i svi ljudi su umrli, kada je naš svijet nastao, bogovi su bili suočeni sa zadatkom stvaranja ljudi novog čovječanstva, odnosno nas. A onda je jedan od najvažnijih bogova Asteka, Quetzalcoatl, sišao u podzemni svijet kako bi uzeo kosti ljudi prethodne generacije, u pravu ili ne.
Gospodar podzemlja ne želi da mu da kosti, ali Quetzalcoatl ih ipak kopa, nosi, pokušava odnijeti u vanjski svijet kako bi oživio i napravio ljude nove generacije. Ovdje izleti prepelica koju je poslao gospodar mrtvih, Quetzalcoatl se uplaši, pada, kosti se mrve, prepelica počinje da ih kljuca. A kada Quetzalcoatl dođe sebi, sakupi samo dio ovih kostiju.
Sa ovom prašinom se vraća u vanjski svijet i kaje se što nije mogao ispuniti povjereni mu zadatak. Kaje se, savjetuje se sa drugim bogovima, moli se, pati. Prolijeva krv iz svog penisa, na njemu mijesi tijesto od koštane prašine i oblikuje ljude današnje generacije. Da nije ove Quetzalcoatlove žrtve, onda ne bi bilo ljudi. To znači da i mi moramo da se žrtvujemo.
Bog nam je dao život, a sada smo dužni da mu ga damo. Štaviše, on nije samo nešto dao, već je žrtvovao, odnosno doneo sebe na poklon.
Ova ideja, tako karakteristična za astečku religiju, o pokajanju i daru od božanstva čovjeku, naravno, u skladu je s kršćanstvom. Zaista, u propovijedima se često čuje ideja da je Isus Krist dao svoj život za nas. Ideja samomučenja, samobičevanja takođe imitira Hristovu patnju.
Upravo hrišćanska religija zaustavljeno u cijelom svijetu, uključujući i u Mezoameriku, prinošenje ljudskih žrtava.
Kršćanstvo nije bilo jedina religija koja se borila protiv ljudskih žrtava. Mnogi paganski religijski sistemi, na primjer, u Egiptu, religija nije pozdravljala žrtvovanje. U klasičnom Egiptu, a ne arhaično, nema govora o tome ljudska žrtva ne može biti.
Čak su i u Mezoamerici Maje, sudeći po hijeroglifskim natpisima, toliko moćno stvorenje da ga je nemoguće tek tako žrtvovati, mora se svesti na stanje životinje. Dakle, slike i tekstovi govore da je prije žrtvovanja bio lišen svih znakova ljudskog statusa, odnosno skidali su nakit, odjeću, ismijavali ga, a kao rezultat toga, kada je time izgubio status, tek tada je mogao samo ubiti i tako žrtvovati.
Za drevne Maje, kao i za mnoge druge, na primjer, kulture u Starom svijetu, ideja osobe je toliko visoka da se s osobom ništa ne može učiniti. Ne možete ga ubiti - to je jednostavno nemoguće. Ali kada treba da ubijete osobu, naravno, prvo je treba prebaciti u status neljudskog.

KAKO JE ZAVRŠENO DOBA LJUDSKIH ŽRTVOVA.
To je, naravno, povezano sa širenjem svjetskih religija. U Mesoamerici se hrišćanska crkva od 16. do 17. veka borila protiv toga veoma teško. Iako postoje indicije da su Maje u početku doživljavale Krista, njegove strasti kao žrtvu, slično onome što je bilo u njihovim religijama. A činjenica da i kršćani imaju sličnu sliku bila je dodatni poticaj za žrtve. Prema crkvenim izvorima, vidi se da su Maje na Jukatanu praktikovale ljudske žrtve sve do 17. veka, a s vremena na vreme crkvene vlasti su preduzimale kampanje da unište paganske ideje. I već, očigledno, u Meksiku u XVII veku, kada su osvojene poslednje nezavisne države Maja, prestalo je prinošenje ljudskih žrtava.
U 19. vijeku, kako se širi evropski kolonijalizam i, shodno tome, hrišćanska crkva ova praksa nestaje.
Sasvim je moguće reći da su nakon 19. stoljeća ljudske žrtve toliko rijetke da više ni u kom slučaju nisu sastavni dio kulture, da se više ne reprodukuju – to je nešto neobično.

Ljudi savremeni svetčesto prisiljeni da se odupru organizovanom nasilju. Stoga ih sve više zanimaju uzroci i izvori agresije jedne osobe prema drugoj. Ako uđete dublje u pitanje, morate potrošiti komparativna analiza i pogledajte primjere iz historije. Kada su Španci došli u Mezoameriku 1517. godine, naišli su na nasilne ritualne prakse Maja i Asteka. Ove ritualne prakse bile su javne i ljudi su znali da su samo dijelovi kalendara. Prvi razlog za proučavanje astečkih žrtvovanja je da se vidi da li su ljudi skloni ritualnom nasilju, ponovljenim ratovima, rasnom nasilju, nasilju nad ženama. Danas postoje zabrinjavajuća praksa i važno je ne misliti samo da je to bilo davno. Moramo pokušati razumjeti Asteke i vidjeti mogu li nam pomoći da razumijemo sebe.

Izvori znanja o ljudskim žrtvama

Znamo da su Asteci žrtvovali ljude iz više izvora. Prvo, sačuvani su rukopisi koji su nastali prije španjolskih osvajanja Južne Amerike. Ovi rukopisi sadrže slike scena žrtvovanja. Drugo, postoje zapisi o razgovorima između španskih sveštenika i Asteka, koji su vođeni tokom osvajanja Meksika. Ovi zapisi opisuju rituale žrtvovanja. Najimpresivniji izvor znanja o žrtvama je Firentinski kodeks, koji se danas čuva u Laurentijanskoj biblioteci u Firenci. Firentinski kodeks je zbirka transkripata razgovora koji su se vodili u Meksiku od 1540. do 1580. godine. Imamo detaljne opise niza rituala 18 ceremonija tokom kojih su Asteci žrtvovali ljude.

Treće, postoje dokazi od Španaca koji su vidjeli rituale žrtvovanja. Tokom španskih osvajanja, sami Španci su ponekad bili žrtvovani. Četvrti izvor je arheologija. Pronađeni su posmrtni ostaci ljudi koji su žrtvovani. Iz otisaka stopala na njihovim skeletima jasno je da su prošli ovaj ritual. Osim toga, sačuvane su i skulpture koje prikazuju scene žrtvovanja. Sačuvani su i drugi predmeti koji su korišteni u ovim ritualima. Dakle, postoje četiri glavna izvora znanja o žrtvovanju kod Asteka: rukopisi sa slikama scena ubistava, zapisi svjedoka, razgovori između Španaca i Asteka i astečka arheologija.

Istorija žrtvovanja među Astecima

Civilizacija koju zovemo Asteka postojala je između 1325. i 1525. godine. Ovaj istorijski period poklapa se sa periodom u kojem su prinošene žrtve. Ritualno prinošenje ljudskih žrtava praktikovano je i prije nego što su Asteci došli u dolinu Meksika u prvoj polovini 14. vijeka. Postoje dokazi da su ritualna ubistva počinjena u 2. milenijumu pre nove ere. Jedan aspekt koji je razlikovao astečki period žrtvovanja je širenje prakse ritualnog ubistva. Ova praksa se intenzivirala između 1440. i 1521. godine, kada je na vlast došao prvi Montezuma. Vladao je mnogo godina, a carstvo se uveliko proširilo tokom godina njegove vladavine. Zanimljivo, kako se carstvo širilo, veličina Astečkog hrama Templo Major se povećavala i povećavao se broj žrtava.

Ne znamo tačno ko je izmislio žrtve, ali Tolteci se pojavljuju u mezoameričkim zapisima koji su napravljeni pre Asteka. Tolteci su živjeli između 900. i 1200. godine nove ere. Vježbali su žrtvovanje. Prije i tokom perioda Tolteka, žrtve su se također praktikovale među Majama i u gradu Teotihuacan u Srednjoj Mezoameriki. Stoga je ljudsko žrtvovanje uobičajena praksa u Mezoamerici od vrlo ranih vremena.

Država Asteka je sponzorirala ritualne prakse, tako da su ljudske žrtve prestale 1520-ih. Postoje zapisi o nekoliko žrtava koje su se dogodile nakon što su Španci došli u ovu zemlju, ali su žrtve koje je sponzorirala država prestala u prvih deset godina nakon dolaska Španaca. Španci su potom ove nasilne prakse zamijenili svojim. Istoričari upoređuju astečko i špansko nasilje: Asteci su izgradili žrtvovano društvo, dok su Španci izgradili društvo masovnog nasilja.

Svrha žrtvovanja

Astečka teologija je opravdavala ljudsku žrtvu na sljedeći način. Ljudsko tijelo ima dvije esencije: školjku i božansku iskru, koju su božanstva položila u vrijeme začeća. Bogovi i svijet koji su stvorili morali su se periodično energizirati kroz žrtve i oslobađanje božanske energije iz tijela ljudi, biljaka, insekata i životinja. Obična ili ritualna smrt oslobađala je božanske iskre koje su se spuštale na zemlju, u podzemni svijet i osnivale novu školjku ili materiju. Kada su se biljke, Sunce, Mjesec, životinje ili ljudi ponovo pojavili, one su sadržavale tu transformiranu božansku iskru koja je nastavila živjeti u ciklusu rađanja, smrti i ponovnog rađanja.

Krv je jedan od nosilaca božanske iskre. U svijetu Asteka, svi su se na ovaj ili onaj način bavili puštanjem krvi: krv je puštana iz usana, ušiju i bedara, a najpobožniji svećenici krvare iz jezika, pa čak i iz genitalija. Ovo je teološki razlog za žrtvu.

Drugi razlog za žrtve je bio politički. Mnoge astečke žrtve bile su izložene javnosti kako bi se pokazao vjerski legitimitet vladara, njihova vojna politika ili potreba da se osigura plodnost žetve. U nekim slučajevima, vladari prijateljskih ili neprijateljskih gradova dolazili su u glavni grad da posmatraju žrtve ratnika koje su zarobili.

Odabir žrtve

Izvanredan primjer kako su Asteci birali osobu za žrtvu može se vidjeti u petom mjesecu ritualnog kalendara, koji je bio posvećen plodnosti i muškoj ljepoti. Izabrali su muškarca kojeg su smatrali najzgodnijim muškarcem. Postoji odličan opis kako je ovaj čovjek izabran. Imali su posebnu formulu za svaki mjesec. Zarobljavali su ratnike, držali ih na određenom području i tražili najljepše. Imamo ovaj opis:

„Izgledalo je kao nešto glatko, kao paradajz izrezbaren od drveta. Nije bio kovrdžav, nije imao grubo čelo, nije imao duguljastu glavu, nije imao otečene kapke, nije imao uvećane kapke, nije imao širok nos, nije imao široke nozdrve, nije imao konkavan nos, nije imao punačke usne, ni hrapave usne, ni velike usne, nije mucao, nije govorio varvarskim jezikom, nije imao velike zube..."

I svaki aspekt njegovog tijela opisan je na sličan način: „Nije imao duge ruke, nije imao jednu ruku, nije bio bez ruku, nije imao punašne prste. Nije imao mana i tragova, bio je njegovan i obučen da svira flautu i lulu. Istovremeno je držao cvijeće i lulu za pušenje."

// Kodeks_tudela_21

Tražili su veoma zgodnog muškarca koji bi zadovoljio njihove standarde. Naučili su ovog čovjeka kako pravilno držati cvijeće, svirati flautu, govoriti Nahuatl - jezik Asteka. Godinu dana, ovaj čovjek je živio u astečkom gradu kao bog: tretiran je kao bog, hranjen najboljom hranom i uvijek se kretao u okruženju u kojem je bila straža. Prema pouzdanim izvorima, date su mu četiri božanske žene za društvo i seksualnu aktivnost kako bi energizirao kosmos. Pred kraj je napustio grad i popeo se na piramidu, gdje se dogodilo žrtvovanje. U nekim ritualima žrtvovana su i djeca i žene. Sačuvani su i opisi ovih rituala.

Zanimljivo je da se žrtva doživljavala kao čast. Bilo je to uzvišenje, i dok su članovi porodice bili tužni zbog gubitka voljene osobe, astečka ideologija je na žrtve gledala kao na božanske iskre koje su pomagale da podstaknu kosmos.