Ko je protojerej Silvestar. Ličnost sveštenika Silvestra za vreme vladavine Ivana IV Groznog

Poglavlje 18 SILVESTAR I ADAŠEV Nakon Vasilijeve smrti, tokom ranog detinjstva novog vladara, vladavina je prešla u ruke udovke Velike kneginje; o poslovima je, pod njenom vlašću, odlučivala bojarska duma. U Moskovskoj državi, po prvi put, vrhovna vlast je koncentrisana u rukama

Među radnicima i čuvarima dobra Otadžbine, ime protojereja Silvestra s pravom bi trebalo da zauzima jedno od najistaknutijih mjesta. Mnoge njegove ideje do danas nisu izgubile na značaju.

Za nas nisu toliko važni njegovi konkretni saveti o raznim ekonomskim pitanjima, već sam pristup njihovom rešavanju, koji se sastoji ne u praćenju gole „ekonomske racionalnosti“, već u razvoju privrede, da se ne zaboravi prave, duhovne i moralne vrednosti.

Sveštenik kremaljske katedrale Blagoveštenja Silvestar (umro oko 1566.) jedna je od najtajanstvenijih i najneverovatnijih ličnosti među crkvenim vođama koji su aktivno učestvovali u političkom životu zemlje sredinom 16. veka.

Predmoskovski period oca Silvestra, kada je živeo i radio u Novgorodu, ostaje prazno mesto. Jedini izvor je Domostroy. Iz njega možete saznati da se Sylvester bavio proizvodnjom ikona i prepiskom knjiga. U njegovoj radionici bilo je mnogo zaposlenih, koje je podučavao raznim zanatima. Iz Domostroja se također zna da je Sylvester bio uključen u veliku trgovinu. U poslu su mu vjerovali "i kod nas i kod stranaca", što potvrđuju i livonski izvori. Pojava Silvestera u Moskvi može se pripisati periodu između 1543. i 1547. godine. Vjerovatno ga je njegov sunarodnik, mitropolit moskovski i cijele Rusije Makarije pozvao „kao čovjeka uzorne pobožnosti i vrlina, na razgovore i upute mladom caru“. Silvestar postaje sveštenik Blagoveštenske katedrale u Moskovskom Kremlju.

Mladi Ivan Vasiljevič, budući Ivan IV Grozni i Silvester.

U autobiografskom dijelu prve poslanice Jovana IV (Groznog) knezu Kurbskom postoji dokaz pod kojim okolnostima je kralj skrenuo pažnju na arhijereja. Nakon spominjanja požara koji se dogodio u Moskvi 21. juna 1547. godine, tokom kojeg je izgorjelo 1.700 ljudi, uništeni su "muškarac, pola i žena i beba" i mnoge zgrade, te o ubistvu strica Car Jurij Vasiljevič Glinski uz gomilu, car piše: savjet za duhovno i spasenje radi njegove duše, prijaški svećenik Selivestra."

Javljajući se uzbunjenom caru, koji je sa porodicom i malom stražom pobegao u selo Vorobjovo, Silvester je u vatrenom govoru prikazao očajno stanje države pred sobom, ukazavši na uzrok svih nesreća - nedela mladi vladar, predviđao je da nad njim već visi nebeska kazna u vidu narodne pobune. On je osuđivao, opominjao i hrabrio vladara, uzeo kraljevske grijehe na svoju dušu i dobrovoljno se prijavio da mu bude mentor u duhovnom i svjetovnom životu. „Da ispravim Joanovu“, uzvikuje Karamzin, „Moskva je morala da gori!“

Skromni protojerej obične porodice, religiozno nastrojen, obdaren čistim mislima i uzvišenom težnjom duha, ne zahtevajući za sebe visok položaj, ni bogatstvo, ni nagrade, postaje vođa i duhovni mentor mladog Jovana. Car, koji nije imao ni sedamnaest godina, našao se pod jakim starateljstvom, ne samo u privatnom životu, već i u državne aktivnosti... Volja arhijereja, kao ruka Proviđenja, vodila je rusku državu putem istine. Ivan se potpuno povjerio Silvestru - kleriku snažne volje, žarke vjere, čvrstih uvjerenja i nepopustljivog karaktera. Kako se pokazalo, nije uzalud. "Došljak" iz Novgoroda igra izuzetnu ulogu kao glavni savetnik suverena. Država, tek okupljena iz različitih sudbina i uznemirena 13-godišnjom anarhijom, diže se do visine koju nije dostigla u prethodnom periodu istorije. Poučavanje mladog kralja u vjeri i pobožnosti, pomaganje u učenju Sveto pismo Istovremeno, Sylvester je podučavao državni um. Ruska država "ne samo tokmo, već i d? Lom" mora "pokazati veru". Ova orijentacija se pokazala posebno privlačnom za vladara koji je upravo stupio na prijestolje.

Čuveni Domostroy napisan je u 16. veku.

Silvestrov Domostroy, koji su potomci cenili kao neprocenjiv književni spomenik sredine 16. veka, je, pre svega, povelja porodičnog života, upućena svim građanima Rusije sa ciljem da ih vaspitava u pravednosti, pobožnosti, ljubavi prema Bog, car i otadžbina. Za istoričare je izvor istorije ruskog života i svakodnevnog života, za filologe je nepresušno skladište ruskog jezika. Knjiga je pisana živahno, sa obiljem poslovica i izreka. Istraživači napominju da je to glavna vrijednost Domostroja danas: uz njegovu pomoć možemo pogledati život naših predaka u 15.-16. stoljeću. i kako biti prisutan tokom njihovih razgovora. Zapravo, ovo je zbirka pravila, savjeta i uputa u svim oblastima ljudskog i porodičnog života, uključujući socijalna, porodična, ekonomska i vjerska pitanja. Autor je nastojao da posije duhovno sjeme u nezrele mlade duše, da ih ojača kako odrastaju, kako bi čitalac bio koristan i dostojan građanin svoje zemlje. Silvestar se zalagao da jevanđelski zakoni ljubavi postanu organski dio života ruskog čovjeka, da uđu u njegovo tijelo i krv, kako bi umjesto prolaznih ovozemaljskih blagoslova naš narod upoznao jednoga Boga - Isusa Krista, kako bi On bio bi „zapisan” u njihovim srcima, a Njegov život bi postao primer i uzor u svačijoj svakodnevici, jer nema druge osnove za rusku državnost.

Trodijelna priroda Domostroja odražava kršćansku dogmu o Svetom Trojstvu. Pravila "duhovnog" (vjerske upute) su dosljedno izložena; "Svjetski" ( porodičnim odnosima) i "kućegradnja" (ekonomske preporuke).

Koje zahtjeve Sylvester postavlja za uspješnu ekonomsku aktivnost ruske osobe? Akumulaciju materijalnog bogatstva kako u porodici tako iu državi, prije svega, treba vršiti na račun „pravednog rada“. Suveren (vlasnik ruske zemlje) mora služiti ne samo vjerom i pravednošću, već i dobrim djelima. To znači da svako treba da se bavi svojim radom, rukotvorinama da bi zaradio svoj hleb i profit za suverena. Polazeći od ovih obećanja, autor Domostroja savjetuje bogate vlasnike da kuću pretvore u radionicu za razne stvari - zlato i srebro, predenje "tafta i damasta", ikonopis itd. U posebno bogatim kućama Sylvester predlaže stvaranje radionica: željezare, "haljine" (za šivenje haljina), obućare, kovače, pa čak i topionice bakra. Prema njegovom planu, upravo u krugu porodice treba da se školuju kadrovi za industriju i razne zanatske delatnosti, na šta bi carska vlada svakako trebalo da obrati pažnju.

Odličan porodičan čovjek, brižan otac, razborit vlasnik, Sylvester je mogao cijelu porodicu i poslugu zauzeti stalnim poslom i, ako je moguće, naći vremena za njih i odmor, dogovoriti korisne kontakte. On ne samo da je oslobodio svoju avliju („njegove radničke sve slobode i posjede“), nego je i otkupio tuđe robove, zarobljenike i dužnike iz zatočeništva, kako bi mogli živjeti u „dobrim kućama“. Ovo nije dovoljno: za „mnogu siročad iz pustinje“ i „siromaha, pola i žene“ njegova je kuća služila kao obrazovna i gostoljubiva ustanova, škola za zanate, umjetnost, industriju i trgovinu, pismenost i nauku, koja se pripremala za državu. oni koji su poučeni korisnim veštinama ("ko je dostojan") građani, a za Crkvu - sveštenici i đakoni.

Silvester se prema "trgovcu" odnosio s posebnim poštovanjem i pozivao ga da ga "počasti, da mu da pije, nahrani ga i pozdravi lijepom riječju". Savjetuje da se proizvod kupuje kada je jeftin, a da se kupuje "previše" da bi ga kasnije prodali uz profit. Upravo to radi domaći i diskretan vlasnik. Ali odmah upozorava: trgovci, zanatlije i zemljoradnici treba da trguju samo „neposrednim i blagoslovenim“ – plodovima poštenog rada, a ne ukradenom ili opljačkanom robom, klevetama i „ludstvom“.

Snažan finansijski položaj u kući osiguran je strogom kontrolom. Stoga "Domostroy" preporučuje vođenje obavezne evidencije "u svakoj upotrebi ?, u trgovini ?, u trezoru ?, u svakom dvorištu zaliha?" Sve u kući treba izmjeriti, preobilježiti i zabilježiti, koliko toga ima u skladištu, koliko dati po vladarskoj naredbi i koliko će se potrošiti za kućne potrebe. Treba voditi i evidenciju prihoda i rashoda, kako bi „u životu i svakodnevnom životu vodili prema prihodima i rashodima“. Prema svom "plijen izgledu", preporučuje se "i jesti, i piti, i nositi, i služiti suverenu". Ko počne da živi “preko svojih snaga?” Primiće “grijeh od Boga, a podsmijeh od ljudi”.

Još jedan neophodan uslov za materijalno blagostanje je štedljivost. Za kućni dio kuće odgovoran je pomoćnik "domaćice" - domaćica ili batler. Mora sve striktno pratiti: da li je sve na svom mjestu, da li su životinje zbrinute, da li je hrana u skladištu itd. On treba da "pregleda sve zalihe potrepštine za domaćinstvo na pijaci" kako bi kupio nekvarljivu robu i pripremio je za nekoliko godina unapred. Domaćica ima sve "po broju" i sve je na svom mjestu, čisto i "zatvoreno" (zatvoreno).

Razborit i mudar poslovni rukovodilac, Sylvester, u skladu sa potrebama ljudi, daje praktične preporuke: "kako sagraditi kuću", ili trgovinu, ili štalu, ili selo, kako kupiti prekomorska dobra i isporučiti je iz udaljenih mjesta, platiti kao "dvorišnu taksu" itd. .NS. Za širenje trgovine i zanatstva preporučuje da se među narodom šire savjeti o vrtlarstvu, hortikulturi, stočarstvu, šumarstvu i fabričkoj industriji.

Istovremeno, duhovni mentor mladog cara apeluje na imućne ljude da se brinu o sebi od „svakog nepravednog skupa Rostova i kafana“, drže sluge „po svojoj snazi“ i „zadovolje ih hranom i odjećom. " Ljude iz dvorišta treba naučiti zanatu i zaokupiti ih šivanjem, tako da nemaju želju "ići u korčm?" pij i popravi svako zlo." Ne ograničavajući se samo na podučavanje proizvodnih vještina, on predlaže da se vodi računa o moralnom odgoju i mentalnom razvoju slugu, obraćajući posebnu pažnju na to da se kršćanske vrline formiraju srdačnim odnosom viših prema nižim i obespravljenim ljudima, brigom. za njih i milosrdno učešće u svim njihovim potrebama – duhovnim i materijalnim.

Silvester je „s ljubavlju“ živeo sa komšijama i poznanicima, delio hleb, so, sklapao sa njima poslove i pozajmljivao novac, pokušavajući da za sto stavi svakog gosta, čak i neprijatelja „da pije i nahrani“. Uspijeva da izbjegne svađe i svađe „na gozbi, u trgovini?, na putu“, da spriječi svako nezadovoljstvo „slatkim pažnjom, ali svojim strpljenjem“, glasinama i zavišću. Svojim širokim privrednim i trgovačkim vezama sa domaćim i stranim trgovcima, 40 godina se izvlačio bez suda i parnica.

U Domostroju je protojerej Silvestar nastojao da mladog građanina od malih nogu uputi na pravi put svetih zapovesti, da ga vaspitava u pravoslavnom svjetonazoru. Nije varao kada je pisao svoju knjigu. To se može razumjeti iz uputa koje Sylvester daje svom sinu Anthimu. "Moje jedinorođeno i ljubljeno dijete, sa suzama ti se molim: radi Gospoda, služi kralju s vjerom i pravednošću, bez lukavstva i bez lukavstva", ne osveći se svom neprijatelju, čini sve s ljubavlju za ljude i "bez ratovanja".

"Domostroy" sa svim svojim čak i sitnim receptima živio je dugo u životu naroda; prepisivana je rukom i tokom vekova prelazila iz jedne porodice u drugu kao svetište. Kolektivna svijest je ovjekovječila ime protojereja Silvestra, što je direktan dokaz koliko su tačno naslućivane potrebe i zahtjevi ljudi, koliko su široki horizonti, što je pomoglo da se pronađu brojne sfere i skriveni kutovi porodičnog i društvenog života koji se trebaju poboljšati i transformisati kako bi se obrazovali budući građani Rusije.

Silvestra na spomeniku 1000. godišnjice Rusije u Velikom Novgorodu.

Iako nam se praktične ekonomske ideje i prijedlozi protojereja (kako se tada zvao protojerej) Blagovještenja, ponekad čine naivni, pa čak i izazivaju osmijeh, mnogi od njih su odavno implementirani. Modernog čitaoca duboko zanimaju Sylvesterovi pogledi na razvoj društva u cjelini, svrhu čovjeka, sadržaje koje on ulaže u problem obrazovanja. Uređeno od Boga porodicni zivot- ovo je čvrst temelj ne samo za matičnu ćeliju, već i za cijelu rusku državu. Do ovog zaključka dolazite nakon čitanja "Domostroja".

Šta može biti zajedničko između ruske ekonomske i ekonomske misli i zapadne doktrine, čiji je početni postulat stav da je ponašanje ljudi u društvu određeno isključivo sebičnom, egoističkom prirodom? "Daj mi šta mi treba i dobićeš od mene ono što ti treba." Iz sebične prirode čovjeka, škotski naučnik Adam Smith definira tip novog društva, koje je kasnije dobilo naziv "ekonomski čovjek (homo oeconomicus)". On ne očekuje dobra djela od svojih bližnjih i ne čini ih drugima, već teži za vlastitom dobrom i čvrsto zna da ništa neće dobiti besplatno. U društvu ne bi trebalo biti mjesta sažaljenju i samilosti: svijetom ne vlada ljubav, već „zakon ponude i potražnje“, koji određuje društveno ponašanje ljudi.

Novo društvo se pojavilo u Engleskoj s početkom proizvodne faze industrijske revolucije. Ovo je društvo bez Boga, ali sa verskim učenjem prilagođenim interesima „ekonomskog čoveka“, kako je tako ubedljivo napisao austrijski naučnik Maks Veber u svojoj knjizi „Protestantska etika i duh kapitalizma“. WITH početkom XIX veka, ideje Adama Smita su široko rasprostranjene u Rusiji. I do danas Smitov racionalizam tvrdoglavo pokušava da prevlada pravoslavnu samosvest ruske osobe. U međuvremenu, tema saosećajne ljubavi provlači se kroz ceo „Domostroj“, jer samo ona može biti „kamen“ položen u domaću ekonomiju, temelj svake državnosti, a posebno Rusije sa njenom pravoslavnom misijom.

Savremenici nisu znali čemu da se više čude – duhovnoj mudrosti i svjetovnom iskustvu ili milosrđu i ljubavi oca Silvestra prema bližnjima. „Svi ubo, braćo, sve ispravite“, obratio se skromni protojerej svojim sunarodnicima sa „toplim suzama“, „budite milostivi i poštovani jedni prema drugima, krotki, milosrdni puni“ i „ne hvalite se svojim bogatstvom“, ali naučite "razumjeti i plemenitost Gospodnju". Takva pravila mogao je uvesti neko ko ih je i sam ne samo slijedio, već je bio spreman i dušu svoju položiti za svakoga, „kao da Hristos nije uskratio da svoju dušu položi za nas“. Do smrti je potrebno "pokazati ljubav prema pravednicima i prema grešnicima", imati "za ljude od opšte koristi" i sve činiti "s mirom i ljubavlju". Ove iskrene reči izgovorio je protojerej Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja Silvestar. Oni su upućeni nama - potomcima...

file-rf.ru, LOVE HARE
Viši istraživač, Ekonomski institut Ruske akademije nauka

Ličnost sveštenika Silvestra za vreme vladavine Ivana IV Groznog

Uvod

Društveno okruženje formiranja istorijske ličnosti (Sylvester) - biografija

Osobine karaktera i njihov uticaj na postizanje ciljeva

Učešće u najvažnijim događajima epohe, uloga u njima

Procjena Silvestrovih aktivnosti od strane njegovih savremenika

Naučna procena uloge Silvestera od strane istoričara

zaključak (zaključak)

Bibliografska lista

1. Uvod

Rusija. XVI vijek. Doba Ivana IV (Groznog). Zemlju je zahvatio talas nereda. Samo snažna centralizirana vlada mogla bi se nositi s neredima. Zemlji su bile potrebne reforme. Plemstvo je pokazalo poseban interes za njihovu provedbu. Ideolog reforme postao je talentirani publicistički plemić Ivan Peresvetov. Okrenuo se kralju s porukama u kojima je iznio program transformacija. I. Peresvetov je polazio od interesa plemstva i oštro je osudio bojarsku samovolju. Idealnu državnu strukturu vidio je u jakoj kraljevskoj vlasti. On je tvrdio: "Država bez grmljavine je kao konj bez uzde."

Nakon moskovske pobune 1547. godine, predstavnici različitih stranaka izjasnili su se za stvaranje nove vlade pod mladim carem. Lakom rukom Kurbskog, ova vlada je nazvana Izabrana Rada. Među članovima Bojarske Dume izdvajao se krug caru najbližih savjetnika, koji su se bavili najvažnijim poslovima državne uprave. Ovaj krug je nazvan Izabrana Rada. Sastav Izabrane Rade odražavao je kompromis između različitih slojeva društva i plemićkih frakcija. Na njenom čelu je bio A. Adashev, koji je poticao iz bogate, ali ne baš plemenite porodice. Ali Silvester je imao poseban uticaj na Ivana IV.

Svrha ovog rada je proučavanje ličnosti sveštenika Silvestra za vrijeme vladavine Ivana IV Groznog, te utvrđivanje njegove uloge u društvenom i političkom životu tadašnje države.

Zadaci istraživanja ovog pitanja uključuju:

proučavanje formacijskog okruženja istorijske ličnosti, svećenika Silvestra;

opis karakternih osobina i njihovog uticaja na postizanje društvenih i političkih ciljeva sa kojima se Silvester suočava;

definisanje uloge sveštenika u životu države;

razmatranje ocjene Silvestrovih aktivnosti od njegovih savremenika;

proučavanje naučnih procena uloge sveštenika od strane istoričara.

2. Društveno okruženje formiranja istorijske ličnosti (Sylvester) - biografija

Niko ranije nije znao za njega. Sveštenik kremaljske katedrale Blagoveštenja, Silvestar, zbog čega se naziva i Silvestar Blagoveštenja, došao je iz Novgoroda. Predočio je caru tužno stanje života u Moskvi, istakao da su uzroci svih nesreća bili carevi poroci: nad Ivanom Vasiljevičem već je visila nebeska kazna u vidu narodne pobune. Uz sve to, Silvester je malodušnog Ivana pogodio nekim čudima i znacima. „Ne znam“, kaže Kurbski, „da li su to bila prava čuda... Možda je Silvester ovo izmislio da užasne carevu glupost i detinjastu naklonost…“. Kralj se počeo kajati, plakao i od tog vremena obećao da će u svemu poslušati svog mentora."

Silvester je bio nepoznati "čovek u svećeničkoj odeći" koji je prišao autokrati i dugo vremena zaposedao njegova dela i misli. Ivan Grozni, vrlo sumnjičav i nepovjerljiv, počeo je gotovo bespogovorno slijediti njegove savjete i upute, ne počinivši bez njegovog pristanka nijedno, čak ni najbeznačajnije djelo. Silvestar je bio pametan i vršio je pritisak tako da ne uvrijedi carev ponos, tako da nije osjećao snažno starateljstvo nad sobom, već se predstavljao kao i prije samodržac ruske zemlje.

Gotovo svi oko Sylvestera bili su ljudi plemenitog porijekla, utjecajni, odlikovali se širokim pogledima i ljubavlju prema zajedničkoj stvari. Među njima su bili: knezovi Dmitrij Kurljatov, Andrej Kurbski, Vorotinski, Odojevski, Serebrjani, Gorbati, Šeremetjevi i drugi. Osim toga, uvodili su obične ljude u politički i državni život, koristeći ranije ustaljeni običaj podjele posjeda i posjeda prvenstveno onima koji su im bili korisni.

Silvestar je sveštenik kremaljske katedrale Blagovijesti. Bio je čitavu generaciju stariji od samog cara i njegovog rođaka, plemića iz neuke porodice, Alekseja Adaševa.

3. Osobine karaktera i njihov uticaj na postizanje ciljeva

Ovaj sveštenik je bio snažan u pridržavanju ruskih tradicija, u odanosti starim ruskim moralnim načelima, vodio je pošten život, blizak asketskom, o čemu svedoči striktno poštovanje zakona hrišćanskog morala. Prema svedočenju savremenika i samog cara Ivana Groznog, on je deceniju bio pravi vladar Rusije, a kako potvrđuju brojni izvori, bio je strog čovek, krajnje pošten i nepotkupljiv.

Njegov karakter mu je omogućio da čudesno utiče na mladog cara, prilagodi se njegovom ponosu i ne daje oduška mladoj kraljevskoj neobuzdanosti. Silvester je imao ogroman uticaj na cara, usađivao mu je sujeveran strah i znao je kako da mu stalno okova volju "dečjim horor pričama", štaviše, taj uticaj je bio veoma veliki u društvu.

U međuvremenu, vidimo portret samozadovoljnog, poštenog i strogog moralna osoba, pristojan porodičan čovjek i odličan vlasnik, što će se kasnije odraziti i na njegov rad - "Domostroy".

4. Učešće u najvažnijim događajima epohe, uloga u njima

Sveštenik Silvestar je imao ogroman uticaj na društveno-politički sistem tog vremena. Zamerio je caru što je primio bojare na vlast i obratio mu se sa zahtevom, pošto je uklonio bojare, da preuzme vlast nad zemljom u svoje carske ruke. Odmazda je bila brza i brutalna. Mladi car je oštro suzbio narodne nemire, ali je, iskoristivši izgovor, otpustio Glinske, koji su do tada, pod izgovorom careve mladosti, koncentrirali previše moći u svojim rukama, oslabivši monarhiju suverena.

Car je shvatio potrebu za radikalnom reformom unutrašnjeg života zemlje i odmah je počeo da mu približava ljude reformističkog mentaliteta, politički aktivne javne ličnosti tog vremena, koje je brinula sudbina Rusije kao velike države. . Do 1549. oko mladog cara su se okupljali njegovi saradnici, među kojima je bio i sveštenik Silvestar Blagoveštenski. Kao dio Dume, od carevih pouzdanika osnovana je "Izabrana Rada" (koja je ranije spomenuta).

Zadaci pred reformatorima bili su očigledni: dovršiti formiranje cjelokupnog sistema vlasti, ojačati centralnu vlast, uz podršku uticajnih tijela narodnog predstavništva, Bojarske dume, crkve, reformisati lokalnu upravu, stvoriti jedinstvenu vlast. zakonodavstvo za cijelu zemlju. Reformatori - ljudi bliski i uzdignuti mladom caru, deceniju su određivali pravac razvoja Rusije i uspešno vodili državu izabranim kursom. Reformatori su bili ljudi različite starosti, njihov društveni status je također bio različit. Ove ljude su ujedinile zajedničke osobine: duboko znanje, široko obrazovanje, bol za budućnost zemlje koja je ponovo rođena kao jedinstvena država.

Grupa ovih ljudi, u skladu sa svojim stavovima, nastojala je da u Rusiji uspostavi takav državni sistem u kojem je car jak i pravedan, a narod napreduje. Ideal "Izabrane Rade" je pravedno društvo koje živi po najvišim zakonima, zakonima hrišćanstva.

Car i članovi Izabrane Rade složili su se oko glavnog - Rusiji je potrebna jaka vrhovna vlast. Crkva je također podržavala istu liniju jačanja carske monarhije. Još za vreme venčanja Ivana IV na prestolu, mitropolit Makarije je izneo program budućeg delovanja cara u savezu sa Crkvom. Od sada je Ruska pravoslavna crkva bila „majka“ crkvene vlasti. Zajednica cara i crkve trebala je ojačati "sud i istinu", pomoći Ivanu IV da ojača i proširi granice države.

Vrlo je moguće da su se Silvester i njegova pratnja pojavili pored kralja kao rezultat pažljivo planirane i ispravno provedene političke zavjere. Koristeći tragičnu situaciju s požarom, okrenuli su narod protiv tlačitelja Glinskih, uništili njihove političke protivnike uz pomoć Moskovljana i preuzeli vlast u svoje ruke. Silvester i njegova "Izabrana Rada" napravili su pravu revoluciju, kako u svijesti samog suverena, tako i u životu moskovske države u cjelini. U svojoj politici nisu se oslanjali samo na krug bojara i privremenih radnika, već su čitav narod uključivali u široke javne aktivnosti. "Car", rekao je jedan od članova Izabrane Rade, Kurbski, "mora tražiti savjet ne samo od svojih savjetnika, već i od naroda cijelog naroda."

Nesumnjivo, progresivno dostignuće bilo je pojavljivanje u ovom periodu novog, još nepoznatog nacionalne istorije društvenom i političkom tijelu. U ime cara sazvan je Zemski Sobor i Zemska Duma od izabranog naroda ruske zemlje. U starim danima, svako od plemena je imalo veču, ali stalne svađe između prinčeva apanaže nisu dopuštale stvaranje jedne veče za sve ruske zemlje. Sada kada su mnoge ruske zemlje spojene, situacija se promijenila. Sam život je zahtijevao nastanak takvog političkog tijela.

Nažalost, nismo dobili informacije o tome od koga i kako su birani poslanici Zemskog sabora i Zemske Dume. Izvori navode samo da se ovaj progresivni fenomen dogodio jedne od nedjelja. Nakon mise, car sa mitropolitom i sveštenstvom iziđe na trg. Ivan Vasiljevič se poklonio narodu. Njegov govor je bio pun kajanja: „Narode Božji, od Boga nam dani! Preklinjem vas, zarad vjere u Boga i ljubavi prema nama! Znam da više nije moguće ispraviti te jade i propast koje si pretrpio u mladosti, i prazninu, i moju nemoć od nepravednih vlasti, nepravde, pohlepe i srebroljublja; ali molim vas, ostavite neprijateljstvo i obostrano nezadovoljstvo jedni prema drugima, osim za najveća djela; i u ovome, kao iu svemu drugom, ja ću biti ti, kao što je moja dužnost, tvoj sudija i odbrana." Uloga Silvestera je takođe odigrala važnu ulogu u ovim carevim rečima.

Car je dao Adaševa pratnji i naredio mu da prihvati i razmotri molbe, da sudi pošteno i pošteno: „Ne boj se jakih i slavnih, silujući siromašne i uništavajući slabe. Ne vjerujte lažnim suzama siromašnih, koji uzalud kleveću bogate. Razmotrite sve testom i recite mi istinu." Istovremeno su birane i „sudije istine“, koji su kasnije sastavili Zakonik – zbirku svetovnih statuta, Stoglav – zbornik crkvena pravila i povelje.

Pojava ovih dokumenata uzrokovana je hitnom potrebom da se narod spase od samovolje vladara i sudija. Međutim, odredbe istaknute u njima ukazuju na razvoj dvojne vlasti i dualizma u moskovskoj državi. Država i zemstvo ovde deluju kao dve suprotne sile i ponekad deluju zajedno, ali su im ponekad ciljevi i sredstva nešto drugačiji. Kako u prethodnim, tako iu kasnijim vremenima, ova situacija se može pratiti u unutrašnjoj politici Moskve.

Reforme Silvestera i njegove pratnje zahvatile su sve sfere društvene strukture moskovske države, uključujući vojsku i sveštenstvo. Zanimljivo je da se i tada pokušavalo eliminisati privilegije. Godine 1550. pojavili su se najviši redovi, tako da u pukovima knezovi, namjesnici i bojarska djeca "hode bez mjesta", "a u toj domovini nema poniženja". Samo je jedan glavni komandant velikog puka zadržao pravo na privilegije, a svi ostali su međusobno izjednačeni. Ali ova progresivna mjera nikada nije ušla u život, budući da se čak ni širokogrudi ljudi tog vremena nisu mogli osloboditi predrasuda. Već sljedeće godine, druga carska naredba utvrdila je među sobom razliku u dostojanstvu guvernera. Ljetopis o tome kaže: "I suveren bira, sudeći otadžbini", što znači: on bira guvernera, vodeći računa o službi njihovih otaca. Padom moći Izabranog, privilegije su ponovo legalizovane, sa još većom snagom.

Ubrzo je objavljen Kodeks službe. Odredila je i za patrimonijale i za zemljoposednike jednake obaveze da razotkriju određeni broj naoružanih ljudi sa zemlje koju su imali. Vlasti su izvršile široku inventarizaciju zemlje, koja je postala osnova za uspostavljanje službenih dužnosti feudalaca, uređenje finansijskog sistema i dalje porobljavanje seljaka. Ograničeno je pravo raspolaganja starim posjedima koji su pripadali bivšim knezovima. Ukazom iz 1551. godine zabranjeno je da se prodaju i prenose u manastire bez znanja kralja, a kasnije da se razmjenjuju i daju kao miraz. Ograničeno je i pravo na prijenos posjeda nasljeđivanjem: nasljednici su mogli biti samo direktni muški potomci. Prema Zakoniku službe, plemić je mogao početi službu sa 15 godina i prenijeti je naslijeđem. Od 150 dessiatina i plemić i bojar trebali su postaviti po jednog vojnika i pojaviti se na smotrama "na konju, krcati i naoružani". Artiljerija je bila pojačana. Kozaci su bili uključeni u vršenje granične službe.

Godine 1551. nastala je katedrala Stoglavy. Bio je to sastanak ruskih jeraraha Pravoslavna crkva, čije su odluke sažete u 100 poglavlja.

Nakon unutrašnjih transformacija, Silvester i njegovi saradnici krenuli su u osvajanje Kazanskog kraljevstva. Osvajanjem Kazanskog kraljevstva podredio je ruskoj državi značajan prostor na istoku do Vjatke i Perma, a na jugu do Kame i otvorio put za dalje kretanje ruskog plemena. U Moskvi se očekivalo da car slavi i čestita. Prvo se pobjednički vratio u glavni grad. Drugo, tokom kampanje rođen je njegov nasljednik Dmitrij.

Možemo reći da su ovi događaji predodredili dalju sudbinu Sylvestera i Izabrane Rade. Činilo se da je Ivan Vasiljevič sazreo i ponovo vjerovao u vlastitu snagu. Sada je vidio svoj utjecaj na svoje podanike. Ali da bi se potpuno oslobodio utjecaja okoline, bio je potreban poticaj, koji bi, zauzvrat, potaknuo protivnike Sylvestera i Adasheva da preduzmu odlučnu akciju protiv njih.

Povrh svega, Ivan je bio uvjeren da je Sylvester čarobnjak koji nije dobio moć od Boga, već od mračnih sila. Sada je postojao razlog da se riješimo omražene sredine.

Neprijatelji Silvestera i Adaševa dobijaju odličnu priliku da ih potpuno ocrne, tako da im više ne stoje na putu.

Sylvester je ponovo optužen za vještičarenje. Na ovaj način nisu govorili samo Zaharjini i njihove pristalice. Oni ispovjednici koji su iz sebičnih pobuda propovijedali sve vrste despotizma i pokušavali da se dodvore zemaljskoj vlasti, također su se oružili protiv vladajuće stranke.

Ivan je okupio vijeće da osudi Silvestra. Sam "krivac" tome nije bio prisutan, on je već dugo bio u zabačenom manastiru, bježeći tamo od carske nemilosti.

Dakle, sve je bilo protiv Sylvestera, njegova sudbina je, zapravo, već bila odlučena. Biskupi, koji su bili ljubomorni na njegov uspon, stali su na stranu zaverenika. Samo mitropolit Makarije je izjavio da je nemoguće suditi ljudima u odsustvu i da treba saslušati njihove izgovore. Ali protivnici su povikali u jedan glas: "Ne smijemo priznati vođene zlikovce i čarobnjake: oni će začarati kralja i uništiti nas."

Vijeće je Silvestra osudilo na zatvor u Solovki. Ali njegov položaj tamo nije bio tako težak. Igumen u Solovcima bio je Filip Količev, kasnije mitropolit, čovek koji je po svojim ubeđenjima bio istomišljenik osramoćenog zatvorenika.

5. Procjena Silvestrovih aktivnosti od strane njegovih savremenika

Sylvesterovi savremenici su u njemu vidjeli svrsishodnu osobu sa stvarnošću Hrišćanska duša i asketizam. Njegove pristalice su mu na sve moguće načine pomagale na njegovom reformatorskom putu. Adašev je, kao najbliži Silvesteru, u svemu bio solidaran sa njim, osim toga, uradili su jednu zajedničku stvar. O tome svjedoči i činjenica da su imali iste karaktere i pogled na život, vodili isti način života.

Andrej Kurbski je u Blagoveštenju video protojereja Silvestra veštičarsku ličnost, moglo bi se reći i mističnu, jer je mogao da potčini volju čak i tako složene ličnosti kao što je mladi car Ivan Grozni.

Tokom kraljevskog ogorčenja, Silvestrove pristalice uporedile su ga sa Jovanom Zlatoustim, koji je patio od gneva kraljice Evdoksije.

Ivan Grozni, koji je u svojim pismima Kurbskom okarakterisao Silvestra i Adaševa kao dosljedne vodiče bojarsko-kneževske politike, a vrijeme vladavine Silvestera i Adaševa kao najveći procvat moći bojara i prinčeva. Vlast koju je prigrabio Silvester počivala je na podršci bojara i na obmani cara. Bojari su nominirali Silvestra, znajući njegovu uobraženost, i kroz ovu osobinu njegovog karaktera vršili su svoje poslove, uništavajući sve što je stvorio djed i otac Groznog.

6. Naučna procena uloge Silvestera od strane istoričara

N.M. Karamzin je u svojoj "Istoriji ruske države" napisao: U ovo strašno vreme, kada je mladi car drhtao u svojoj palati Vorobjevski, a čestita Anastasija se molila, pojavio se tamo neki čudesni muž po imenu Silvester, sveštenik sveštenika. , iz Novgoroda; prišao Jovanu podignutim, prijetećim prstom, proročkim izgledom, i uvjerljivim glasom mu objavio da sud Božiji grmi nad glavom lakomislenog i zlonamjernog Kralja; da je nebeski oganj spalio Moskvu; da moć Najvišeg uzbuđuje ljude i izlivanje fiole gneva u srca ljudi.

Otkrivajući Sveto pismo, ovaj čovjek je pokazao Jovanu pravila koja je Svemogući dao vojsci kraljeva zemaljskih; dočarao ga da bude revnosni izvršilac ovih statuta; čak mu je prikazao neke strašne vizije, potresao mu dušu i srce, zauzeo maštu, um mladića i učinio čudo: Jovan je postao druga osoba; prolivajući suze pokajanja, pružio je desnu ruku nadahnutom instruktoru; tražio od njega snagu da bude čestit - i prihvatio je.

Skromni sveštenik, ne zahtevajući ni visoko ime, ni čast, ni bogatstvo, stao je na presto da bi učvrstio i ohrabrio mladog krunonoša na putu ispravljanja, stupivši u bliski savez sa jednim od Jovanovih miljenika, Aleksej Fedorovič Adašev, divan mladić koji je opisan kao zemaljski anđeo. : imajući nežnu, čistu dušu, dobar moral, prijatan um, čvrstu i nezainteresovanu ljubav prema dobru, tražio je Jovanovu milost ne radi lične koristi, već za dobrobit otadžbine, a car je u njemu našao retko blago, prijatelja, neophodnog da bi autokrata bolje upoznao ljude, stanje države, njene prave potrebe: jer samodržac sa visine prestola vidi lica i stvari u varljivom svjetlu daljine; a njegov prijatelj, kao subjekt, stoji uz sve, gleda direktnije u srca i bliže objektima.

Silvestar je pobudio želju za dobrim u caru: Adašev je caru olakšao da čini dobre stvari. - Ovo je priča o pametnom savremeniku, knezu Andreju Kurbskom, koji je tada već bio plemeniti dostojanstvenik dvora. Barem ovdje počinje era Ivanove slave, nove, revne aktivnosti u vladi, obilježene sretnim uspjesima za državu i velikim namjerama.

« Ne znamo prethodni život ove osobe, - napisao je N. Kostomarov. - Kažu samo da je stranac iz Novgoroda Velikog. Bilo je nečeg neverovatnog u njegovom govoru.

Prema nekim istraživačima (S.M.Solovjev, I.S.Nekrasov, A.S. Orlov, trenutno D.V. Kolesov), tekst Domostroja, koji je napisao Silvester, rezultat je dugog kolektivnog rada, započetog u 15. veku. u Novgorodskoj oblasti, najdemokratskijoj i socijalno najslobodnijoj teritoriji Rusije tog vremena. Prema drugima (D.P. Golohvastov, V. Mikhailov, A.I.Sobolevsky) autorstvo i kompilacija pripadaju samo protojereju manastira Blagoveštenja u Moskvi, saradniku Ivana Groznog Silvestra. Silvester je prepravio originalni tekst u duhu reformi Ivana Groznog i dodao poučnu pouku u vidu pozivanja svom sinu Anfimu. Sastavljač, određujući svoj zadatak i svrhu knjige, piše da „knjiga, kojom govori Domostroy, ima u sebi stvari koje su izuzetno korisne, za poučavanje i kaznu za sve.

Postoji stajalište koje je iznio I. N. Ždanov. Veliku pažnju posvećuje aktivnostima Silvestera i Adaševa i govori protiv tradicionalnog pogleda na Izabrana Rada ... Po njegovom mišljenju, glavni zadatak izabranici je drago je uređaj Stratilat činovi , kako je rekao Kurbsky, tj. organizacija uslužnog razreda. Izabrano drago igrao je istaknutu ulogu, boreći se za tranziciju kneževskih i patrimonijalnih zemalja Rusije u carsku i lokalnu Rusiju. I.N.Ždanov je prvi put u historiografiji pokrenuo pitanje izabrani parlament u ravan proučavanja reformi 50-ih godina. Sada pitanje o izabrani parlament bilo je nemoguće odlučiti se birajući između dvije suprotne procjene Silvestera i Adaševa - Ivana Groznog i Kurbskog. Priroda procjene učinka izabranici je drago je određena, prvo, prirodom procjene reformi 50-ih godina, i drugo, prirodom procjene odnosa prema ovim reformama spolja. Izabranom je drago.

7. Zaključak (zaključak)

1560. Adaševa vlada je pala. Čak i nakon martovskih događaja 1553. Silvesterov uticaj je bio poljuljan na dvoru. U januaru 1558. počeo je Livonski rat. Ivan Grozni je bio energičan pobornik rata za Baltike, dok su se Adašev i Silvester oštro protivili zapadnoj opciji. spoljna politika... Bojarska grupa unutra Izabranom je drago , uz podršku Adaševa, insistirao je na prelasku na istok i jug. Kupovina zemlje na jugu trebalo je da ojača ekonomske pozicije feudalne aristokracije, a savez sa Poljskom i Litvanijom mogao bi dovesti do jačanja politički uticaj bojari u zemlji. Kurs vanjske politike Izabranom je drago nije mogao a da ne utiče na odnos između Ivana IV i Adaševa. Godine 1560. Adaševovi protivnici su ga, iskoristivši smrt carice Anastasije, optužili da je otrovao ženu Groznog. A. Adashev prima za sramotu veza u Beženetskoj pjatini. Tamo umire. Silvestrovi protivnici su postigli njegovu osudu i izgnanstvo

Solovetski manastir, gde je umro do 1570.

Od Silvestera je ostalo vrlo poznato djelo "Domostroy", koje je danas popularno. Ovdje autor, koji je neko vrijeme određivao politiku moskovske države, svom sinu daje niz vjerskih, moralnih i ekonomskih uputa. Iza poučnih redova, lako je uočiti portret samog Silvestera. Najkarakterističnija ideja Domostroja je briga za slabe, ljubav i samilost prema njima. Ovo je istinska, a ne teorijska, lišena retorike i pedantnosti, kršćanska životna pozicija.

U procesu istraživanja ove teme realizovani su sljedeći zadaci:

istraženo je okruženje nastanka istorijske ličnosti, sveštenika Silvestra;

opisane su karakterne osobine i njihov uticaj na postizanje društvenih i političkih ciljeva sa kojima se Silvester suočava;

utvrđuje se uloga sveštenika u životu države;

razmatraju se ocjene Silvestrovih aktivnosti od strane njegovih savremenika;

istražene su naučne procene uloge sveštenika od strane istoričara.

svećenik Silvester iz doba Ivana Groznog

Bibliografska lista

1. Golokhvastov D.P. Sveštenik Silvester od Blagovijesti i njegovi spisi. M., 1879

Domostroy. M.: Mlada gvardija, 1990.-- 384s.

Eseji o ruskoj kulturi 16. veka. M., 1976-1977. Pogl. 1-2.

Književni spomenici drevne Rusije. Krajem 15. - prva polovina 16. vijeka. M. 1984.

Književni spomenici drevne Rusije. Sredinom 16. vijeka. Moskva 1985.

Književni spomenici drevne Rusije. Druga polovina 16. veka. M. 1986.

Karamzin N.M. Istorija ruske vlade. U 12 tomova.

Zabelin I.E. Domaći život ruskih careva u 16. i 17. veku. - M, 2000 T. 1-2

A. A. Zimin, A. L. Horoshkevich Rusija u doba Ivana Groznog. M., 1982.

Izvorna studija: Teorija. Istorija. Metoda. Izvori ruske istorije: Udžbenik / I.N. Danilevsky, V.V. Kabanov,

O.M. Meduševskaja, M.F. Rumjanceva. M.: Rossiysk. stanje humanizuje. un-t, 1998.702 str.

Klibanov A.I. Duhovna kultura srednjovjekovne Rusije. M., 1994.

Klyuchevsky V.O. Legende stranaca o moskovskoj državi. - M, 1991

Mezin S.A. Istorija ruske kulture X-XVIII veka. M., 2000.

Skrynnikov R.G. Država i crkva u Rusiji XIV - XVII vijeka. Novosibirsk. 1991.

Tutoring

Trebate pomoć u istraživanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev sa naznakom teme odmah da se informišemo o mogućnosti dobijanja konsultacija.

Sveštenik Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja, Silvestar, pripadao je izuzetnim likovima ruske istorije ere Ivana Groznog. U naučnoj literaturi se o njemu raspravlja: s jedne strane, kako se jednom od vođa "Izabrane Rade" pripisuje izuzetna uloga u sprovođenju reformi 40-50-ih godina 16. vijeka, s druge strane, oni sugerišu da se ne preuveličava stepen njegovog uticaja na Grozni, a istovremeno sumnja u samo postojanje pomenutog "draga". Možda će neki materijali koji se tiču ​​njegovog sina Anfima Silvestrova - trgovca, suverenog činovnika, pisara - uneti više jasnoće u pitanje ko je bio "sveštenik Silvester".
Datumi rođenja i smrti Anfima Silvestrova nisu poznati. Pretpostavlja se da je i sam Silvester rođen između 1500. i 1510. godine, a izašao je iz bogatih trgovačkih i zanatskih krugova Velikog Novgoroda, s kojima je u početku mislio da poveže svoju sudbinu. Ali život je presudio drugačije, i na istom mestu, u Novgorodu, Silvester je zaređen za sveštenika, zanesen istim knjigom i ikonopisom. Dugo se vjerovalo da je on taj koji je stvorio Život Ravna apostolska princeza Olge za "Knjigu stepena carskog rodoslovlja" - tek je nedavno ustanovljeno da ju je sastavio pskovski pisar, sveštenik Vasilij (u monaštvu Varlaam). Vjeruje se da početak našeg štampanja knjiga nije bio bez Silvestera. Iz Legende o imaginaciji knjiga u štampariji Znamo za osnivanje, da tako kažem, zvanične štamparije, ali se pretpostavlja da joj je prethodila druga, privatna, osnovana u moskovskoj kući Silvestra, tada već sveštenik Blagoveštenja: u ovoj navodnoj štampariji on je navodno započeo svoje aktivnosti u Moskvi Ivan Fedorov.
Silvestrovo učešće u čuvenoj Stoglavskoj katedrali, čija je suština bila da razreši mnoge careve zabune oko "raznih crkvenih činova" od strane arhijereja, izražavalo se barem u tome što je on, kao deo reprezentativne deputacije, dostavljao sabirni materijal. bivšem mitropolitu Joasafu u Trojičkom manastiru. Ali mnogo toga govori da je u stvarnosti uloga sveštenika Blagoveštenja u sabornim poslovima bila mnogo značajnija. Briga arhijereja koje je car okupio za istinski hrišćansko prosvećivanje naroda ogledala se u Domostroju, koji je Silvestar napisao posle Sabora; to navodi istraživače na ideju da je on učestvovao u sastavljanju teksta Stoglave. Poznata je i poruka Silvestera kazanskom guverneru, knezu A. B. Gorbatiju, u kojoj iznosi svoje ideje o uzornom vladaru. Istoričar Ivan Zabelin je predložio Silvestrovo aktivno učešće u ukrašavanju Zlatne odaje Kremljskog dvorca "zidnim slovom svakodnevice", u kojem je slikarstvom i prvim podvizima mladih predstavljena ideja o pravednoj vladavini. cara su prikazani.
Anfim je u osobi roditelja pronašao ne samo brižnog i voljenog oca, već i principijelnog mentora. Šezdeset četvrto poglavlje "Domostroja", pod nazivom "Poruka i kazna od oca do sina", napisao je Silvester u obliku uputstva Anfimu, a ponekad se naziva i "Mali Domostroj".
„Ti sam, dijete moje, vidio si mnogo bezvrijedne siročadi i robova, i siromašnih muškaraca i žena i u Novgorodu i ovdje u Moskvi; i pjevaj, od kojih su neka ikona, a koja su u umjetnosti knjige, oni u srebrom i drugim mnogim zanatima, a koje je podučavao da se bave raznim zanatima."
Dalje, autor izvještava da je majka Anfima također „u dobrom rukovodstvu odgojila mnoge djevojke i udovice, beznačajne i siromašne, učila šivanje i razne kućne poslove i, davši miraz, udavala ih i udavala ljubazni ljudi, a svi oni, Bog je dao, slobodni su, žive samostalno, mnogi u svešteničkom i đakonskom činu, i u činovnicima, i činovnicima, i u svim činovima: ko se u čemu rodio i što je Bogu po volji bio - vereni su u raznim zanatima, i mnogi trguju u dućanima, mnogi trguju i trgovcima u raznim zemljama."
Svoju nepokolebljivu bračnu vjernost sinu je i sveštenik Blagovijesti dao za primjer, pozivajući ga da živi "po kršćanskom zakonu u svemu, bez lukavstva i bez lukavstva u svemu".
U to vrijeme Anfim je već služio u "kraljevskoj riznici na carinskim poslovima", a pobožni otac, naravno, nije mogao zanemariti ovu okolnost. „Služite vjerom i pravednošću, bez lukavstva i bez lukavstva u svemu suverenom; Ne družite se sa prijateljem, ne svetite se neprijatelju, a birokratija ne bi bila čovek ni u čemu, tretirajte sve s ljubavlju bez grdnje; ali neće ići u korak, a ti odgovoriš lijepom riječju i, dodavši je, ne ispuštaš smišljanje; a u trgovini popravi to direktno, tvoja dusorazorna sluzba ne bi bila suverenu ni u cemu, nego ces se i sam zasitit blagoslovene, suverene lekcije, i svega sto bi ti suveren uvijek imao na racunu i u predračunu , i u pismu i prihodi i rashodi“.
Shvativši da je „carinske poslove“ tako lako zalutati i da među carinicima buja birokracija i iznuda, Silvester smatra korisnim da se osvrne na sećanja na svoju novgorodsku trgovačku prošlost: „Ako je nešto kupio od nekoga, dakle od ljubazan odnos prema meni, plaćanje bez birokratije, pa čak i hleba i soli povrh toga, tako da me prijateljstvo zauvek i nikada neće prodati, i ne daje lošu robu, i uzimaće manje za manje. Kome sam šta prodao, sve je pošteno, a ne lažno: kome se ne sviđa moj proizvod, uzeću ga nazad, a novac ću dati. Nije bilo sudskih sporova ili zloupotreba ni sa kim prilikom kupovine ili prodaje."
Ne bez ponosa, autor navodi da njegov sin „ima veliku trgovinu i prijateljstvo sa mnogim strancima“. Anfim Silvestrov je posebno trgovao novcem pozajmljenim iz Trojice-Sergijevog manastira. Evo zapisa sadržanog u manastirskoj dopunskoj knjizi iz 17. veka: „60 (1552) avgusta 25. dana Anfim Selivestrov, sin sveštenika, dao je prilog od 50 buradi nemačke haringe za 90 rubalja i 2 sanduka čaša za 14 rubalja, bure crkvenog vina za 12 rubalja, 10 puda tamjana za 25 rubalja. A onda se cjenkao za 1000 rubalja za monaški novac." Da je trgovina sa Anfimom bila velikih razmjera, postaje jasno, na primjer, iz sljedeće činjenice: pola vijeka prije toga potrošeno je 250 rubalja na crkvu u Kirilo-Belozerskom manastiru, u okrugu Zvenigorod 12 sela, uz sa zemljom, koštao je 200 rubalja, au Volockoj kneževini 6 sela i nekoliko pustinja sa šumama - 80 rubalja. AL Khoroshkevich u svojoj Istoriji Moskve (Moskva, 1997) na najbolji mogući način govori o trgovcu Anfimi, smatrajući da je on oličavao tipične crte uspješnog trgovca, bogobojažljivog i hrabrog, posrednika između velikih domaćih i stranih organizacija. trgovci.
Anfim je živeo u Kitay-gorodu, o čemu svedoči pismo Ivana IV od 15. aprila 1556. godine Trojice-Sergijevom manastiru. Car je od igumena Joasafa i braće uzeo „njihov dvor u Moskvi, u Novom gradu, u Bogojavlenskom uličici, od Iljinske ulice do Nikolske ulice s leve strane, dvadeset hvati dug sa pola sažena, i preko četrnaest hvati“ i dao to je Anfima Sylvestrov, a klaustar Sergieva favorizirao je drugi - u istoj Bogojavlenskoj ulici. Sada je nemoguće tačno utvrditi gde se nalazilo dvorište koje je dodeljeno Anfimu.
Iz livonskih izvora saznajemo da su Sylvester i Anfim imali bliske kontakte s građanskom elitom Narve. Sačuvana je poruka sinova burgomajstora ovog grada Joachima Krumhausena o mogućnosti da Silvester, koji je tada bio kraljevski ispovjednik, za sebe dobije neke trgovačke privilegije prije početka Livonskog rata. U maju 1558. sam Joachim Krumhausen obavijestio je gradsko vijeće Revela o nemogućnosti održavanja mirnih odnosa između Rusije i Livonije, pozivajući se na obavijest svog moskovskog prijatelja Anfima. U to vrijeme Anfim Silvestrov je bio, kako se vidi iz činovnika, carskog činovnika, da bi 1557. bio na dvadesetom mjestu na listi činovnika, a dvije godine kasnije prešao je na šesnaesto, pošto je nagrađen. titula "velikog činovnika".
Ako je mitropolit Makarije, dostigavši ​​štovanje Ivana Groznog, izvršio na njega blagotvoran moralni uticaj, onda je Silvestar direktno postao privremeni pomoćnik mladog cara i, okupljajući oko sebe istomišljenike, tzv. poduzeti određene korake za ograničavanje kraljevske moći. Međutim, ušavši u svoje godine, Grozni je tome stao na kraj: 1560. godine "drago" je prestalo da postoji, glavni reformator i nekadašnji favorit Aleksej Adašev završio je u zatvoru, gde je ubrzo "pao u vatrenu bolest" i umro, Silvester je otišao u manastir Kirilov, a knez Andrej Kurbski jedva se uspeo sakriti u Litvaniji. U svojoj Prvoj poslanici Kurbskom, Grozni sa iskrenim skrušenošću priča kako je jednom uzeo Silvestra „za savet u duhovnim stvarima i spasenje njegove duše,<…>nadajući se da će on, čovjek koji stoji na prijestolju Gospodnjem, zaštititi njegovu dušu." Silvestar je „u početku počeo kao da čini dobro“, ali je vrlo brzo „pogazio svoj sveštenički zavet i pravo da stane sa anđelima na presto Gospodnji“. Silvester i Adašev "umjesto duhovnih stvari počeli su se baviti svjetskim poslovima, malo-pomalo su počeli da potčinjavaju vas, bojare, svojoj volji, oduzimajući nam sjaj naše moći." Kada je došlo vreme da odgovori, „Silvester je, videći da su njegovi savetnici pali u beznačajnost, svojom voljom otišao, ali mi ga, blagoslovivši ga, nismo pustili, ne zato što smo ga se stideli, već zato što njegovu podmuklu službu i njegovu fizičku i psihičku patnju, želimo da ga tužimo ne ovdje, nego unutra budući život, pred Jagnjetom Božijim.<…>Zato sam dozvolio da njegov sin ostane u blagostanju do danas, ali se ne usuđuje doći k nama.”
Kao što znate, Silvester je četiri godine prije ovog pisma "pušten" u Kirillo-Belozerski manastir, gdje je postrižen pod imenom Spiridon. Što se tiče Anfima, opal ga nije baš dotaknuo. Princ D.I. Godine 1566. bio je prisutan kao suvereni činovnik na Zemskom saboru, gdje se raspravljalo o pitanju nastavka Livonskog rata. Sylvester je u to vrijeme još bio živ: umro je, kako se obično vjeruje, prije 1577.
Silvester i njegov sin - kao što je već spomenuto - bili su strastveni pisari. Šezdesetih godina 16. veka u manastir Kirilo-Belozersk, gde je osramoćeni sveštenik bio prognan, došla je „Knjiga Zercalo, vladarski tribut, sveštenik Selivestra od Blagovesti, u stranoj radnji Spiridon i njegov sin Anfim“. U manastirskom inventaru iz 1653. godine osam knjiga je označeno kao "Selivestrovske". Među njima: "Knjiga vladarskog danka, Isus Navin i 4 tamošnje kraljevine, sveštenik Blagoveštenja Selivestra, u stranom dućanu Spiridon, i njegov sin Anfim"; „Knjiga počasti vladaru Ivanu Klimaku, svešteniku Blagoveštenja Selivestra, u stranom dućanu Spiridonu, i njegovom sinu Anfimu“; "Margareta" Svetog Jovana Zlatoustog sa natpisom: "Ovu knjigu je Anfim poslao iz Moskve svom ocu Selivestri u manastir Kirilov."
Prema "Istoriji velikog kneza Moskve" Andreja Kurbskog, koji je osuđen na crkvena katedrala Godine 1560. bivši sveštenik Blagovesti nije prognan u manastir Kirilo-Belozerski, već u Solovki, u šta mnogi istoričari sumnjaju, pozivajući se na pismo Groznog Kirilovu. U poruci, car, prekorevajući braću, ispušta sljedeću frazu: "Novi Silvester je naletio na vas: očigledno ste iste vrste." Na ovaj ili onaj način, Sylvester je dao i obilne donacije Soloveckom manastiru (vjerovatno je tamo proveo poslednjih godinaživot). Prema dodatnoj knjizi Soloveckog manastira, „Starac Spiridon, koji je bio blagoveštenski sveštenik Selivester, dao je<…>66 knjiga” je možda najveći knjižni doprinos koji je ikada dat manastiru. Očigledno je da je većina knjiga završila na Solovcima prema Silvestrovom duhovnom testamentu, ali neke od njih sadrže zapise koji potvrđuju da su poklonjene još u vrijeme kada je Silvester bio naklonjen caru. Štaviše, ovi zapisi sadrže i ime njegovog sina Anfima.
Može se samo nagađati kako je Psaltir objašnjenja nastao u srpskom manastiru Hilandar na Svetom Atosu, na gornjoj korici jednog od dva dela na kojima piše: „Sveštenik Blagoveštenski Selivestra i njegov sin“.
Poznato je nekoliko autograma i Anfima. U rukopisnom Evanđelju objašnjenja iz 16. veka, koje je ranije pripadalo manastiru Svenskoy, koji je u 13. veku osnovao černigovski knez Roman Mihajlovič i još uvek postoji u blizini Brjanska, na umetku čitamo: „Leto 7072 (1564) dao ovu svetu knjigu objašnjenje Jevanđelja domu Mostčisteje i Bogorodice Preslavnog Njenog Uspenja i monaških čudotvoraca Antonija i Teodosija Anfim Selivestrov je sin po sebi i po roditeljima na večni pomen, u Svinskom manastiru, pod Iguman Gurya" (drugom rukom se pripisuje:" Bogdana "- VP).
U sinodikonu Trojice-Sergijevog manastira iz 17. veka nalazi se spomen-zapis porodice sveštenika Silvestra. Na kraju liste je ime Anfima, a to sugeriše da je novac za pomen duše donela njegova udovica. Bio je oženjen kćerkom Jakova Topornikova, o čemu svjedoče dva zapisa iz sinodikona Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja, koji počinju ovako: „Porodica Jakova Topornikova i njegovog zeta Anfima, sina Selivestrova“. Od njih nije moguće utvrditi ime Anfimove žene. Zanimljivo je da ne postoji ime Pelageja, koje iz nekog razloga autoritativni istraživač P. Mirtov svoju ženu naziva Anfim. Pelageja je u svijetu bila ime majke Anfime - o njoj umetnuti zapis 1674-1675 Moskovskog Novodevičkog samostana glasi: "U spomen Selivestrova, monaha Evpraksija." Eupraksija se spominje u spomenutim sinodikima Uspenija. Silvestrova supruga otišla je u manastir Novodeviči, verovatno u isto vreme kada i njegov postrig u manastir Kirilo-Belozerski. Rod sveštenika Blagoveštenja ("monah Spiridon i Anfim") takođe je zabeležen u sinodikonu manastira Aleksandra-Svirskog. "Klan Jakova Topornikova i Anfime" nedavno je identifikovan u sinodikonu moskovskog Bogojavljenskog manastira, pored kojeg je živeo.
Ne znamo ništa drugo o Anfimi Sylvestrov. On se ne pojavljuje u sinodici žrtava opričnine. Ne zna se da li je imao djece. Nepoznato je i kada je i gdje ova izuzetna osoba završila svoje dane.

Zatim je postao sveštenik Blagoveštenske katedrale u Moskovskom Kremlju. Bio je povezan sa mitropolitom Makarijem.

Tokom moskovskog požara i ustanka 1547. dao je dijatribu protiv mladog Ivana IV (Groznog), koja je naišla na pozitivan prijem i učinila Silvestra carevim saradnikom.

Književna djelatnost

Dva su poznata pisma A. B. Šujskom-Grbavom. Zaslužan je i za autorstvo ili konačno izdanje "Domostroja" (pouzdano se zna za kompoziciju 64. poglavlja ovog spomenika). Osim toga, Sylvester je napisao život sv. princeza Olga. Sakupljao je rukom pisane knjige, patronizirao ikonopisce i druge umjetnike.

Napišite recenziju na članak "Sylvester (Protopop)"

Književnost

• Ivanicki V. Ruskinja u eri "Domostroja" // Društvene nauke i modernost. 1995. br. 3. - S. 161-172.
• Usachev A.S. Silvestar i život kneginje Olge // Rumjancevska čitanja 2009. Istorijske i kulturne tradicije i inovativne transformacije u Rusiji. Obrazovna odgovornost biblioteka. Dio 1: materijali međunarodnog naučnog skupa (21-23. april 2009.). - M., 2009.-- S. 246-254.
• Usachev A.S. Ličnost sastavljača Knjige stupnjeva // Drevna Rus. Pitanja srednjevekovne studije. 2009. br. 2 (36). - S. 34-47

Linkovi

• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - SPb. , 1890-1907.
• D. M. Bulanin, V. V. Kolesov.// Publikacije IRLI RAS
• N. Pushkareva. // Enciklopedija "Krugosvet".

Odlomak iz Silvestra (protojereja)