Razumni egoizam kao moralni princip novih ljudi. Razumni egoizam - šta je teorija razumnog egoizma? Istorija razvoja "teorije razumnog egoizma"

Za svoje vrijeme, kao i cijela filozofija Černiševskog, uglavnom je bila usmjerena protiv idealizma, religije i teološkog morala.

Černiševski je u svojim filozofskim konstrukcijama došao do zaključka da "čovek voli pre svega sebe". On je egoista, a egoizam je impuls koji kontroliše nečije postupke.

I ukazuje na istorijske primjere ljudske nesebičnosti i samopožrtvovanja. Empedokle se baca u krater kako bi došao do naučnog otkrića. Lukrecija se ubode bodežom kako bi spasila svoju čast. A Černiševski kaže da, kao i ranije, iz jednog nisu mogli da objasne naučni princip jedan zakon, pad kamena na zemlju i dizanje pare iz zemlje, tako da nije bilo naučnih sredstava da se fenomeni slični gornjim primerima objasne jednim zakonom. I smatra da je neophodno sve, često kontradiktorne, ljudske postupke svesti na jedan princip.

Černiševski polazi od činjenice da u motivima osobe ne postoje dvije različite prirode, već sva raznolikost ljudskih motiva za djelovanje, kao u cjelini. ljudski život, dolazi iz iste prirode, prema istom zakonu.

A ovaj zakon je razumni egoizam.

Osnova raznih ljudskih radnji je

čovjekova misao o njegovoj ličnoj koristi, ličnoj koristi. Černiševski argumentuje svoju teoriju na sledeći način: „Ako su muž i žena dobro živeli jedno sa drugim“, tvrdi on, „žena je iskreno i duboko ožalošćena smrću svog muža, ali kako ona izražava svoju tugu? „Zbog koga si me ostavio? Šta ću ja bez tebe? Muka mi je od života bez tebe!" Černiševski, N.G. Izabrana djela-M.: Direct-Media, M., 2008. U rečima: „ja, ja, ja“ Černiševski vidi značenje žalbe, poreklo tuge. Isto tako, prema Černiševskom, još viši osećaj, osećaj majke za dete. Njen plač o smrti djeteta je isti: "Kako sam te voljela!" Černiševski takođe vidi egoističnu osnovu u najnježnijem prijateljstvu. A kada osoba žrtvuje svoj život zarad voljenog objekta, tada je, po njegovom mišljenju, osnova lična računica ili impuls sebičnosti.

Naučnici, koji se obično nazivaju fanaticima, koji su se potpuno posvetili istraživanju, postigli su, naravno, veliki podvig, kako misli i Černiševski. Ali i ovde vidi egoistično osećanje koje je prijatno zadovoljiti. Najjača strast preuzima manje snažne nagone i žrtvuje ih.

Na osnovu Feuerbachovih apstraktnih ideja o ljudskoj prirodi, Černiševski je vjerovao da je njegova teorija razumna sebičnost on uzdiže osobu. Zahtijevao je od osobe da se lični, individualni interesi ne odvajaju od javnih interesa, da im ne proturječe, dobrobit i dobro cijelog društva, već da se poklapaju s njima, odgovaraju njima. Samo takav razumni egoizam je prihvatio i propovijedao. Podigao je one koji su željeli da budu “potpuni ljudi”, koji su, vodeći računa o svojoj dobrobiti, voljeli druge ljude, provodili aktivnosti korisne za društvo i borili se protiv zla. On je „teoriju racionalnog egoizma posmatrao kao moralnu teoriju „novih ljudi“.

Kada se teorija racionalnog egoizma počne doticati u dijalozima filozofa, nehotice se pojavljuje ime N. G. Černiševskog, višestrukog i velikog pisca, filozofa, historičara, materijaliste i kritičara. Nikolaj Gavrilovič je upio sve najbolje - uporan karakter, neodoljivu revnost za slobodom, bistar i racionalan um. Teorija racionalnog egoizma Černiševskog je sljedeći korak u razvoju filozofije.

Definicija

Razumnu sebičnost treba shvatiti filozofska pozicija, koji za svakog pojedinca uspostavlja primat ličnih interesa nad interesima drugih ljudi i društva u cjelini.

Postavlja se pitanje: kako se racionalni egoizam razlikuje od egoizma u svom direktnom razumijevanju? Pristalice racionalnog egoizma tvrde da egoista misli samo na sebe. Dok je racionalnom egoizmu neisplativo zanemarivanje drugih ličnosti, i jednostavno ne predstavlja sebičan odnos prema svemu, već se samo ispoljava kao kratkovidost, a ponekad i kao glupost.

Drugim riječima, racionalni egoizam se može nazvati sposobnošću življenja prema vlastitim interesima ili mišljenjima, bez suprotnosti s mišljenjima drugih.

Malo istorije

Razumni egoizam počinje da se javlja još u antičkom periodu, kada mu je Aristotel dodelio ulogu jedne od komponenti problema prijateljstva.

Detaljniju studiju o ovom pitanju dobio je L. Feuerbach, po njegovom mišljenju, vrlina osobe se zasniva na osjećaju ličnog zadovoljstva od zadovoljstva druge osobe.

Teorija racionalnog egoizma je duboko proučavana od Černiševskog. Zasnovala se na tumačenju egoizma pojedinca kao izraza korisnosti osobe u cjelini. Polazeći od toga, ako se sukobe korporativni, privatni i ljudski interesi, onda bi potonji trebali prevladati.

Pogledi Černiševskog

Filozof i pisac je započeo svoj put sa Hegelom, govoreći svima da pripada samo njemu. Držeći se Hegelove filozofije i pogleda, Černiševski ipak odbacuje njegov konzervativizam. I upoznavši se s njegovim djelima u originalima, počinje odbacivati ​​svoje stavove i uviđa stalne nedostatke u Hegelovoj filozofiji:

• Tvorac stvarnosti kod Hegela je bio apsolutni duh i
• Razlog i ideja su bili razvoj.
• Hegelov konzervativizam i njegova privrženost feudalno-apsolutističkom sistemu zemlje.

Kao rezultat toga, Černiševski je počeo da naglašava dualnost Hegelove teorije i da ga kritikuje kao filozofa. Nauka je nastavila da se razvija, a Hegelova filozofija je za pisca postala zastarela i besmislena.

Od Hegela do Feuerbacha

Nezadovoljan Hegelovom filozofijom, Černiševski se okrenuo djelima L. Feuerbacha, zbog čega je kasnije filozofa nazvao svojim učiteljem.

U svom djelu "Suština kršćanstva" Feuerbach tvrdi da priroda i ljudsko mišljenje postoje odvojeno jedno od drugog, a da je vrhovno biće, stvoreno religijom i ljudskom fantazijom, odraz vlastite suštine pojedinca. Ova teorija je veoma inspirisala Černiševskog i on je u njoj pronašao ono što je tražio.

Suština teorije razumnog egoizma

Teorija racionalnog egoizma u djelima Černiševskog bila je usmjerena protiv religije, teološkog morala i idealizma. Prema piscu, pojedinac voli samo sebe. A upravo sebičnost motiviše ljude na akciju.

Nikolaj Gavrilovič u svojim djelima kaže da u namjerama ljudi ne može biti više različitih priroda i da sve mnoge ljudske želje za djelovanjem proizlaze iz jedne prirode, po jednom zakonu. Naziv ovog zakona je racionalni egoizam.

Svi ljudski postupci temelje se na razmišljanjima pojedinca o njegovoj ličnoj koristi i dobrobiti. Na primjer, čovjekovo žrtvovanje vlastitog života zarad ljubavi ili prijateljstva, zarad bilo kakvih interesa može se smatrati racionalnim egoizmom. Čak i u takvoj akciji postoji lična kalkulacija i nalet sebičnosti.

Šta je teorija racionalnog egoizma po Černiševskom? U tome što se lični ne slažu sa javnošću i ne protivreče im, donoseći korist drugima. Samo takve principe pisac je prihvatio i pokušao da prenese drugima.

Teoriju racionalnog egoizma Černiševski ukratko propoveda kao teoriju „novih ljudi“.

Osnovni koncept teorije

Teorija inteligentnog egoizma procjenjuje dobrobiti ljudskih odnosa i odabir najkorisnijih. Sa stanovišta teorije, manifestacija nesebičnosti, milosrđa i dobročinstva je apsolutno besmislena. Samo one manifestacije ovih kvaliteta koje vode do PR-a, profita itd. imaju smisla.

Razumni egoizam se shvata kao sposobnost pronalaženja sredine između ličnih sposobnosti i potreba drugih. Štaviše, svaki pojedinac polazi isključivo od samoljublja. Ali, imajući razum, čovjek razumije da će se, ako misli samo na sebe, suočiti s velikim brojem problema, želeći samo zadovoljiti lične potrebe. Kao rezultat toga, pojedinci dolaze do ličnih ograničenja. Ali to se radi, opet, ne iz ljubavi prema drugima, već iz ljubavi prema sebi. Stoga je u ovom slučaju preporučljivo govoriti o razumnom egoizmu.

Manifestacija teorije u romanu "Šta da se radi?"

Budući da je središnja ideja teorije Černiševskog bila život u ime druge osobe, to je ono što je ujedinilo junake njegovog romana "Šta da se radi?"

Teorija razumnog egoizma u romanu "Šta da se radi?" izraženo samo u etičkom izrazu potrebe za uzajamnom pomoći i ujedinjenjem ljudi. Upravo to spaja junake romana. za njih - služenje narodu i uspeh u poslu koji je smisao njihovog života.

Principi teorije primjenjuju se na lične živote heroja. Černiševski je pokazao kako se javno lice pojedinca u potpunosti manifestuje u ljubavi.

Neprosvijećenoj osobi može se činiti da je filistarski egoizam junakinje romana Marije Aleksejevne vrlo blizak egoizmu "novih ljudi". Ali njegova suština je samo u tome što je usmjerena na prirodnu težnju za dobrotom i srećom. Individualna korist pojedinca mora odgovarati interesima radnih ljudi koji se s njom identificiraju.

Usamljena sreća ne postoji. Sreća jednog pojedinca zavisi od sreće svih i opšteg blagostanja u društvu.

Černiševski kao filozof nikada nije branio sebičnost u njenom direktnom značenju. Razumna sebičnost junaka romana poistovjećuje vlastitu korist s dobrobiti drugih ljudi. Na primjer, oslobodivši Veru od domaćeg ugnjetavanja, oslobodio je potrebe da se uda ne iz ljubavi, a nakon što se uvjerio da voli Kirsanova, Lopukhov odlazi u sjenu. Ovo je jedan od primjera ispoljavanja razumnog egoizma u romanu Černiševskog.

Teorija razumnog egoizma - filozofske osnove roman u kojem nema mjesta sebičnosti, sebičnosti i individualizmu. Središte romana je čovjek, njegova prava, njegove beneficije. Ovim je pisac pozvao da napusti destruktivno gomilanje kako bi postigao pravu ljudsku sreću, ma kakvim nepovoljnim uslovima ga život opterećivao.

Uprkos činjenici da je roman napisan u 19. veku, njegovi temelji su primenljivi u savremenom svetu.

SELFIZAM INTELIGENTNO– etičko učenje, pod pretpostavkom da su: a) svi ljudski postupci zasnovani na egoističkom motivu (želja za dobrom za sebe); b) razum omogućava da se iz ukupnog obima motiva izdvajaju oni koji čine ispravno shvaćeni lični interes, tj. omogućava vam da otkrijete srž onih egoističkih motivacija koje odgovaraju racionalnoj prirodi osobe i društvenoj prirodi njenog života. Rezultat toga je etičko-normativni program, koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, pretpostavlja etički obavezan ne samo uzimanje u obzir interesa drugih pojedinaca, već i obavljanje radnji koje imaju za cilj zajedničku korist ( na primjer, dobra djela). Istovremeno, racionalni egoizam se može ograničiti na tvrdnju da težnja za vlastitom dobrom doprinosi dobrobiti drugih, i time sankcionirati usko pragmatičnu moralnu poziciju.

V Antičko doba, tokom rađanja ovog modela etičkog rasuđivanja, zadržava svoj periferni karakter. Čak i Aristotel, koji ga je najpotpunije razvio, pripisuje mu ulogu samo jedne od komponenti prijateljstvo ... On smatra da "čestit treba da bude i sam ljubav", a samopožrtvovanje objašnjava kroz maksimalno zadovoljstvo povezano s vrlinom. Recepciju u renesansi antičkih etičkih koncepata (prije svega epikurejstva, s naglaskom na težnji za užitkom) prati, na primjer, L. Valla sa zahtjevom „da naučimo uživati ​​u dobrobitima drugih ljudi“.

Teorija racionalnog egoizma razvija se i u francuskom i u anglo-škotskom prosvjetiteljstvu - najživlje kod A. Smitha i Helvetia ... Smith povezuje u jednom konceptu ljudska priroda ideja ekonomske osobe i moralne osobe. Prema Helveciju, racionalna ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se dogoditi prirodno. Samo će ravnodušan zakonodavac, uz pomoć državne vlasti, koristeći nagrade i kazne, moći da pruži korist „možda više ljudi "i čine osnovu vrline" u korist pojedinca."

Doktrina racionalnog egoizma dobila je detaljnu razradu u kasnijim radovima L. Feuerbacha. Moral se, prema Feuerbachu, zasniva na osjećaju samozadovoljstva od zadovoljstva Drugog – glavni model njegovog koncepta je odnos polova. Čak i naizgled antidemonističke moralne akcije (prije svega, samopožrtvovnost) Feuerbach pokušava svesti na djelovanje racionalno-egoističkog principa: ako sreća Jastva nužno pretpostavlja zadovoljstvo Tebe, onda težnja za srećom kao najsnažniji motiv se čak može oduprijeti samoodržanju.

Racionalno-egoistički koncept Η.G.Černiševskog zasniva se na takvoj antropološkoj interpretaciji subjekta, prema kojoj se pravi izraz korisnosti, koji je identičan dobru, sastoji u „koristi čoveka uopšte“. Zbog toga, kada se sukobe privatni, korporativni i ljudski interesi, treba da prevladaju drugi. Međutim, zbog stroge zavisnosti ljudske volje od spoljašnjih okolnosti i nemogućnosti zadovoljenja najviših potreba dok se ne zadovolje najjednostavnije, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, biće delotvorna samo ako se struktura društva potpuno promeni. .

U filozofiji 19. vijeka. ideje vezane za koncept racionalnog egoizma izrazili su I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidzhvik. Od 50-ih godina. 20ti vijek razumni egoizam se počeo posmatrati u kontekstu koncepta "etičkog egoizma". Odredbe o suglasnicima sadržane su u preskriptivizmu R. Heara. Detaljna kritika teorija razumnog egoizma data je u radovima F. Hutchesona, I. Kanta, G.F.W. Hegela, J.E. Moorea.

A. V. Prokofjev

"Teorija razumnog egoizma" NG Černiševskog.

Černiševski je verovao da čovek ne može biti sretan "sa sobom". Samo u komunikaciji s ljudima može biti istinski slobodan. "Sreća dvoje" u potpunosti zavisi od života mnogih. I sa ove tačke gledišta, etička teorija Černiševskog je od izuzetnog interesa.

Ne postoji usamljena sreća, sreća jedne osobe zavisi od sreće drugih ljudi, od opšte dobrobiti društva. U jednom od svojih djela, Černiševski je svoju ideju o moralnom i društvenom idealu modernog čovjeka formulirao na sljedeći način: „Samo oni koji žele biti potpuno ljudi, brinući o vlastitom blagostanju, vole druge ljude (jer postoje nije usamljena sreća) su pozitivni, odbijaju sanjati, neskladni su sa zakonima prirode, ne odustaju od korisne aktivnosti, nalaze mnogo toga što je istinski lijepo, ne poričući ni da je mnogo drugog u tome loše, i teže uz pomoć sila i okolnosti povoljnih za čovjeka, da se bori protiv onoga što je nepovoljno za ljudsku sreću. Pozitivna osoba u pravom smislu može postojati samo osoba koja voli i plemenita."

Černiševski nikada nije branio sebičnost u njenom doslovnom smislu. „Tražiti sreću u egoizmu je neprirodno, a sudbina egoiste nije nimalo zavidna: on je nakaza, a biti čudak je nezgodno i neprijatno“, piše u Esejima o Gogoljevom periodu ruske književnosti. "Razumni egoisti" iz romana "Šta da se radi?" njihova "korist", njihova ideja o sreći nije odvojena od sreće drugih ljudi. Lopukhov oslobađa Veru od kućnog ugnjetavanja i prisilnog braka, a kada se uveri da voli Kirsanova, ona „napušta scenu“ (kasnije će o svom činu napisati: „Kakvo je veliko zadovoljstvo osećati se kao plemenita osoba ...).

Dakle, „razumni egoizam“ junaka Černiševskog nema nikakve veze sa sebičnošću, sopstvenim interesom, individualizmom. Černiševski, predlažući novo etičko učenje, oslanja se na filozofski materijalizam. Njegov fokus je na čovjeku. Ističući ljudska prava, njegovu "korist", "kalkulaciju", on je time pozvao na odustajanje od destruktivnog sticanja, gomilanja u ime postizanja "prirodne" ljudske sreće, bez obzira na nepovoljne životne okolnosti.

Pregled:

Budućnost u romanu N.G. Chernyshevsky "Šta da se radi?"

Černiševski je bio pravi revolucionar, borac za sreću naroda. Vjerovao je u revolucionarni udar, nakon kojeg bi se samo, po njegovom mišljenju, život ljudi mogao promijeniti na bolje. I upravo ta vjera u revoluciju i svijetlu budućnost naroda prožima njegovo djelo - roman "Šta da se radi?", koji je napisao u zatvoru.

Černiševski je u romanu pokazao uništenje starog svijeta i nastanak novog, prikazao nove ljude koji su se borili za sreću naroda.

Ali najvažnije je šta je Černiševski prikazao u svom romanu Šta da se radi? društvo budućnosti i uspeo da to pokaže kao da je video ovo društvo svojim očima.

U četvrtom snu Vere Pavlovne, čitalac vidi svet budućnosti, lep u svemu: nema eksploatacije, svi su ljudi slobodni i jednaki.

A ljudi budućnosti se ne razvijaju na isti način kao ljudi savremenog Černjiševskog vremena, gde je stanje naroda užasno, obrazovanje nedostupno većini ljudi i gde osoba, posebno žena, ne vredi ništa. . Svi ljudi budućnosti su harmonično razvijeni.

Nemaju suprotnosti između mentalnog i fizičkog rada i, oslobođeni potreba i briga, mogu u potpunosti otkriti sva bogatstva svoje prirode. I, naravno, od tako divnog života ljudi budućnosti će cvjetati zdravljem i snagom, bit će vitki i graciozni. „Samo takvi ljudi mogu u potpunosti uživati ​​i spoznati užitak zadovoljstva! Kako cvjetaju zdravljem i snagom, kako su vitki i graciozni, kako su im energične i izražajne crte!"

U društvu budućnosti svako bira zanimanje po svom ukusu i radi i za sebe i za ljude. Svi ti ljudi – muzičari, pjesnici, filozofi, naučnici, umjetnici, ali rade i na poljima i u fabrikama, upravljaju modernim mašinama koje su stvorili. "Svi su sretni zgodni muškarci, koji vode slobodan život posla i zadovoljstva."

Sa zadivljujućim uvidom, Černiševski je takođe predvideo da će društvo budućnosti osloboditi žene iz kućnog ropstva i rešiti važne probleme zbrinjavanja starijih i podizanja mlađe generacije.

Ali sve se to, kako je rekao Černiševski, zasniva na ličnoj slobodi. Nije uzalud što "svijetla ljepotica" kaže: "Gdje nema slobode, nema ni sreće...", potvrđujući ovim riječima da je sloboda ljudima neophodna.

Pregled:

"Posebna osoba" Rahmetov u romanu N.G. Černiševskog „Šta da radim?

Rahmetov - glavni lik roman "Šta da se radi?" Plemić po rođenju, raskida sa narodom svoje klase i već od polovine 17. godine počinje svoju transformaciju u " posebna osoba“, Prije toga je bio “običan, dobar, srednjoškolac koji je završio kurs”. Pošto je uspeo da ceni sve "užitke" slobodnog studentskog života, brzo je izgubio interesovanje za njih: želeo je nešto više, smislenije, a sudbina ga je dovela do Kirsanova, koji mu je pomogao da krene na put ponovnog rođenja. Počeo je pohlepno upijati znanje iz raznih oblasti, čitati knjige "pijano", trenirati fizičku snagu teškim radom, gimnastikom i voditi spartanski način života da ojača svoju volju: odustati od luksuza u odjeći, spavati na filcu, postoji samo to mogu priuštiti obični ljudi. Za bliskost sa narodom, odlučnost, razvijenu snagu među ljudima, stekao je nadimak "Nikita Lomov", u čast čuvenog tegljača, koji se ističe svojim fizičkim sposobnostima. U krugu njegovih prijatelja počeli su da ga nazivaju „rigoristom“ jer je „prihvaćao izvorna načela u materijalnom, moralnom i mentalnom životu“, a kasnije su se „razvili u kompletan sistem, kojeg se on nepokolebljivo pridržavao“. Ovo je izuzetno svrsishodna i plodonosna osoba koja radi za dobrobit tuđe sreće i ograničava svoju, zadovoljan sam malim.

One. otkriti srž onih egoističkih motiva koji odgovaraju racionalnoj prirodi čovjeka i društvenom karakteru njegovog života.
Prva od mogućih posljedica ove operacije je etičko-normativni program, koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, pretpostavlja etički obavezujući ne samo vođenje računa o interesima drugih pojedinaca, već i svjesno činjenje djela. usmjerene na opće dobro (uključujući dobra djela, samopožrtvovnost, itd.).
U starini. epohe, u periodu rađanja R.E.T. zadržava periferno za etiku. Čak i Aristotel, koji je najpotpunije razvio ovu teoriju, pripisuje joj ulogu samo jedne od komponenti problema prijateljstva. On iznosi stav da „čestit mora biti i sam ljubav“ i objašnjava samopožrtvovanje kroz maksimum, povezan sa vrlinom. Prijem u renesansnoj antici. etički pogledi (prvenstveno epikurejizam sa svojim naglaskom na potragu za užitkom) okrenuli su ideju R.E.T. u punopravnu etičku teoriju. Prema Lorenzo Valla, lični, usmjeren na postizanje zadovoljstva, zahtijeva pravilno razumijevanje i može se ostvariti samo ako je ispunjen normativni zahtjev „učiti uživati ​​u dobrobiti drugih ljudi“.
U narednom periodu R.E.t. dobiva razvoj u fr. Prosvetljenje. Prema K.A. Helvetia, ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se dogoditi prirodno. Samo ravnodušan zakonodavac, uz pomoć državne vlasti, koristeći nagrade i kazne, može postići stvaranje zakona koji osigurava dobrobit „što većeg broja ljudi“ i „vrlinu zasniva na dobrobiti pojedinca“. Samo on uspeva da spoji lično i interes na način da među egoističnim pojedincima "samo ludaci budu zli".
Razmatranje R.E.t.-a detaljnije. primio u kasnijim radovima L. Feuerbacha. Moral se, prema Fojerbahu, zasniva na sopstvenom zadovoljstvu od zadovoljstva drugih. Glavna analogija (model) je odnos između polova, prilagođen za različite stepene neposrednosti užitka. Feuerbach pokušava svesti naizgled antieudemonističke moralne postupke (prije svega, samopožrtvovnost) na djelovanje R.E.T. pojedinca. Budući da ja nužno pretpostavljam Vaše zadovoljstvo, težnja za srećom, kao najmoćniji motiv, sposobna je odoljeti čak i samoodržanju.
R. e.t. N.G. Černiševski se oslanja na posebnu antropološku interpretaciju egoističkog subjekta, prema kojoj se istinska korisnost, koja je identična dobru, sastoji u "koristi čovjeka uopće". Zbog toga, kada se sukobe privatni, korporativni i ljudski interesi, treba da prevladaju drugi. Međutim, zbog stroge ovisnosti ljudske volje od vanjskih okolnosti i nemogućnosti zadovoljenja najviših potreba prije zadovoljavanja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, djelotvorna je samo uz promjenu društvene strukture društva. U zap. filozofija 19. veka. ideje vezane za prvu verziju ekonomske teorije izneli su I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Konsonantne odredbe sadržane su u konceptima "etičkog egoizma", preskriptivizmu R. Harea i drugih.
Druga posljedica opće logike R.E.T. može postojati jednostavna tvrdnja da svaka želja za vlastitom dobrom, ako ne krši opštevažeće zabrane povezane sa nasiljem i obmanom, automatski doprinosi dobrobiti drugih, tj. je razumno. Ovo seže do ideje „objektivno bezlične“ (M. Weber) ljubavi prema bližnjemu, karakteristične za protestantski ekonomski etos, koja je identična savesnom ispunjavanju svoje profesionalne dužnosti. Kada se profesionalno preispita u kategorijama ličnog interesa preduzetnika, onda dolazi do spontanog usklađivanja sebičnih težnji u okviru tržišnog sistema proizvodnje i distribucije. Slično R.et. karakterističan za liberalnu ekonomsku etiku A. Smitha („nevidljiva ruka“), F. von Hayeka (koncept „proširenog poretka ljudske saradnje“) i mnogih drugih.