Da li je teorija racionalnog egoizma razumna Černiševskog. Teorija "razumnog egoizma" i sistem likova u romanu "Šta da se radi?" N.G

koncept razumna sebičnost ne uklapa se dobro sa konceptom javnog morala. Dugo se vjerovalo da osoba treba da stavi interese društva iznad ličnih. Oni koji se nisu uklapali u ove uslove proglašavani su egoistima i podvrgavani opštoj osudi. Psihologija kaže da razumna količina sebičnosti treba biti prisutna u svakome.

Šta je inteligentna sebičnost?

Ideja racionalnog egoizma postala je predmet proučavanja ne samo psihologa, već u većoj mjeri i filozofa, a u 17. stoljeću, u doba prosvjetiteljstva, nastala je čak i teorija racionalnog egoizma, koju su konačno formirali 19. vijeka. U njemu je razumni egoizam etičko-filozofska pozicija koja upravo podstiče davanje ličnih interesa u odnosu na bilo koji drugi, odnosno ono što je tako dugo osuđivano. Zar ova teorija ne ulazi u postulate javni život, i da se sredi.

Šta je teorija racionalnog egoizma?

Pojava teorije pada na period rađanja kapitalističkih odnosa u Evropi. U ovom trenutku se formira ideja da svaka osoba ima pravo na neograničenu slobodu. U industrijskom društvu on postaje vlasnik svoje radne snage i gradiće odnose sa društvom, vođen svojim stavovima i idejama, uključujući i finansijske. Teorija racionalnog egoizma, koju su stvorili prosvjetitelji, tvrdi da je takav stav u skladu s prirodom osobe kojoj je glavna stvar ljubav prema sebi i briga za samoodržanje.

Etika razumne sebičnosti

Prilikom kreiranja teorije, njeni autori su se pobrinuli da koncept koji su formulisali odgovara njihovim etičkim i filozofskim pogledima na problem. Ovo je bilo tim važnije što se kombinacija “razumni egoista” nije dobro uklopila u drugi dio formulacije, jer se definicija egoiste podrazumijevala kao osoba koja misli samo o sebi i stavlja interese okoline i društva. na ništa.

Prema "očevima" teorije, ovaj ugodan dodatak riječi, koji je uvijek imao negativnu konotaciju, trebao je naglasiti potrebu, ako ne za prioritetom ličnih vrijednosti, onda barem za njihovom uravnoteženošću. Kasnije je ova formulacija, prilagođena „svakodnevnom“ shvatanju, počela da označava osobu koja svoje interese usaglašava sa javnim, a da se s njima ne sukobljava.

Princip razumne sebičnosti u poslovnoj komunikaciji

Poznato je da se gradi po sopstvenim pravilima, diktiranim ličnom ili korporativnom dobiti. Pruža profitabilno rješenje za pitanja koja vam omogućavaju da ostvarite najveći profit i uspostavite dugoročne odnose sa najkorisnijim poslovnim partnerima. Takva komunikacija ima svoje principe, koje je poslovna zajednica formulisala i identifikovala pet glavnih:

• pozitivnost;
• predvidljivost akcija;
• statusne razlike;
• relevantnost.

U skladu sa temom koja se razmatra, pažnju privlači princip razumnog egoizma. Podrazumeva odnos poštovanja prema partneru i njegovom mišljenju, uz jasno formulisanje i odbranu sopstvenih (ili korporativnih) interesa. Isti princip se može primijeniti na radnom mjestu svakog zaposlenog: radi svoje stvari bez miješanja drugih da rade svoje.

Primjeri razumne sebičnosti

IN Svakodnevni život ponašanje "razumnog egoiste" nije uvijek dobrodošlo, a često se proglašava jednostavno egoistom. U našem društvu odbijanje zahtjeva se smatra nepristojnim, a već od djetinjstva stvaraju osjećaj krivice kod onih koji su sebi dozvolili takvu „slobodu“. Međutim, kompetentno odbijanje može biti jasan primjer ispravno ponašanje, naučiti što uopće neće biti suvišno. Evo samo nekoliko primjera razumne sebičnosti iz života.

1. Potreban dodatni posao. Šef insistira da danas ostanete na poslu da završite posao koji niste uradili, a za to se ne plaća. Možete se složiti tako što ćete otkazati planove i rušiti odnose sa voljenima, ali ako koristite princip razumne sebičnosti, savladavanja osjećaja straha i neugodnosti, mirno objasnite šefu da ne postoji način da odložite (otkažete) svoje planove. U većini slučajeva vaša objašnjenja će biti shvaćena i prihvaćena.
2. Supruzi treba novac za još jednu novu haljinu. U nekim porodicama postala je tradicija da supružnik traži novac za kupovinu nove haljine, iako ormar pršta od odjeće. Prigovori se kategorički ne prihvataju. Počinje da optužuje muža za škrtost, nedostatak ljubavi, lije suze, zapravo ucjenjuje muža. Možete popustiti, ali hoće li to samo dodati ljubav, zahvalnost s njene strane?

Supruzi je bolje objasniti da se novac izdvaja za kupovinu novog motora za auto kojim je muž svaki dan vozi na posao i ne zavisi samo od ove kupovine dobar posao automobila, ali - zdravlje i život putnika. Istovremeno, ne treba da obraćate pažnju na suze, vriske i pretnje da ćete otići svojoj majci. U ovoj situaciji treba da prevlada razumna sebičnost.

3. Stari prijatelj ponovo traži da pozajmi novac. Obećava da će ih vratiti za nedelju dana, iako se zna da će ih vratiti najkasnije šest meseci kasnije. Nezgodno je odbiti, ali na ovaj način možete svom djetetu uskratiti obećanu kartu za dječji centar. Šta je važnije? Ne sramotite se i ne "odgajajte" prijatelja - ovo je beskorisno, ali objasnite da ne možete ostaviti dijete bez odmora, pogotovo jer ono dugo čeka na ovo putovanje.

Gore navedeni primjeri otkrivaju dvije pozicije odnosa koje zahtijevaju temeljnu korekciju. Odnosi među ljudima se i dalje grade na superiornosti onoga od koga traže i na neugodnom stanju onoga od koga traže. Iako teorija postoji više od dvije stotine godina, razumni egoizam se još uvijek teško ukorjenjuje u društvu, zbog čega prevladavaju situacije:

• onaj kome nešto treba insistira, traži, ucjenjuje, viče, optužuje za pohlepu;
• onaj kome se obraća se opravdava, objašnjava, sluša nepristrasne reči upućene njemu, oseća se krivim.

Razumna i nerazumna sebičnost

Nakon što je koncept razumnog egoizma ugledao svjetlo, koncept "egoizma" se počeo razmatrati u dvije verzije: razumnom i nerazumnom. Prvi je detaljno razmatran u teoriji prosvjetitelja, a drugi je dobro poznat iz životnog iskustva. Svaki od njih se snalazi u zajednici ljudi, iako bi formiranje razumnog egoizma moglo donijeti više koristi ne samo društvu u cjelini, već i pojedincima posebno. Nerazumni egoizam je ipak razumljiviji i prihvatljiviji u svakodnevnom životu. U isto vrijeme, često se uzgaja i aktivno sadi, posebno od strane ljubaznih roditelja, baka i djedova.

1. Kako se ponašati sa muškarcem: princip razumnog egoizma Princip razumnog egoizma je zlatna sredina između altruizma i egoizma. Čak i ako ste po prirodi najšira čovjekova duša, svoju želju za požrtvovnošću odložite do boljih vremena (moguće je da ta vremena nikada neće doći!). Ako ne možete biti sebični, barem se ponašajte kao sebična osoba. […]...
2. Problem sreće i načina da se ona postigne zabrinuo je mnoge ruske pisce i pjesnike. Nekrasov je napisao čitavu pjesmu na ovu temu „Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji“. Kako definisati sreću? Kako se manifestuje? Svako shvata sreću na svoj način. Nekome je to gomilanje novca, karijera, nekome ljubav, porodica, djeca, nekome mir, bogatstvo, čast. […]...
3. Černiševski je bio pravi revolucionar, borac za sreću naroda. Vjerovao je u revolucionarni preokret nakon kojeg bi se, po njegovom mišljenju, život ljudi mogao promijeniti na bolje. I upravo ta vjera u revoluciju i svijetlu budućnost naroda prožima njegovo djelo - roman Šta da se radi?, koji je napisao u zatvoru. Černiševski je u romanu pokazao uništenje starog sveta [...] ...
4. Roman Černiševski "Šta da radim?" postao pravi manifest ruske revolucije. Napisanu u zatvoru, objavio ju je (zahvaljujući nemaru cenzora) Nekrasov u Sovremenniku. Šta je privuklo i progresivno privlači u romanu? ljudi koji misle? Černiševski je u svom radu izveo, takoreći, ruskog Ovena u suknji. Njegova Vera Pavlovna pokušava da stvori socijalističku radionicu u uslovima feudalno-kapitalističkog društva, u kojoj [...] ...
5. Slike pučana u romanu I. S. Turgenjeva "Očevi i djeca" i u romanu N. G. Černiševskog "Šta da se radi?". I. S. Turgenjev i N. G. Černiševski pisci drugog polovina XIX veka. Oba autora su se bavila društvenim i političkim aktivnostima, bili su zaposleni u časopisima Sovremennik i Otečestvennye zapisi. N. G. Černiševski je bio ideološki vođa, protivnik kmetstva. U svojim delima pisci […]
6. Važno je napomenuti da je za N. G. Černiševskog, vjerovatno više nego za bilo kojeg drugog ruskog pisca 19. stoljeća, karakteristično jedinstvo umjetničkog stvaralaštva i pogleda na svijet. Čini mi se da je upravo u toj originalnosti snaga i slabost ovog pisca. Černiševski pripada nizu onih umetnika koji, prema Belinskom, nisu imali „um je otišao u talenat“, već je „talenat otišao u […]...
7. Tema rada u romanu N. G. Černiševskog "Šta da se radi?" Kamen spoticanja za mnoge čitaoce knjige Šta treba učiniti? su snovi Vere Pavlovne. Teško ih je razumjeti, posebno u slučajevima kada je Černiševski, iz razloga cenzure, izrazio svoje ideje u previše alegorijskom obliku. Ali jedna od slika predstavljenih u drugom snu Vere Pavlovne je van sumnje u [...] ...
8. N. G. Chernyshevsky figurativno je formulirao lični društveni ideal u realističkom romanu „Šta da se radi?“, koji je bio namjerno orijentiran na običaje poznate utopijske književnosti i postao inovativno promišljanje i formiranje žanra neostvarive utopije. Roman uključuje najdublje i najiscrpnije izlaganje javnih, društvenih ideala Černiševskog. Kada se proglašava utopizam „Šta da se radi?“, treba imati na umu da ne [...] ...
9. Černiševski je u figurativnom obliku izrazio lični društveni ideal u realističkom romanu, koji je namjerno fokusirao na tradicije popularne utopijske književnosti i postao inovativno promišljanje i formiranje utopijskog žanra. Ovo djelo pokriva najpotpuniji i najdetaljniji prikaz društvenih ideja pisca. Ako se govori o utopizmu ovog romana, onda je nemoguće ne imati u vidu ne „sanjanost” ideala i […]
10. U romanu G. N. Černiševskog posebno mjesto pripada takozvanim „novim ljudima“. Oni su između običnih ljudi, uronjeni u svoje sebične interese (Marija Aleksejevna), i posebne osobe novog vremena - Rahmetova. "Novi ljudi" Černiševskog više ne pripadaju mračnom starom svijetu, ali još nisu ušli u drugi. Vera Pavlovna, Kirsanov, […]...
11. N. G. Černiševski je napisao svoj roman Šta da se radi dok je bio zatočen u Petropavlovskoj tvrđavi. U ovom romanu pisao je o „novim ljudima“ koji su se upravo pojavili u zemlji. U romanu "Šta da se radi?", u svom svom figurativnom sistemu, Černiševski je pokušao da u živim likovima, u životnim situacijama, predstavi ona merila koja, kako je verovao, [...] ...
12. Slika Vere Pavlovne i njena uloga u romanu N.G. Chernyshevsky "Šta da radim?" I. Uvod Vera Pavlovna je glavni lik romana: njenu biografiju autor dosledno prati, sa njenom slikom su povezani najvažniji problemi romana - sloboda i jednakost žena, novi moral, organizacija porodičnog života, načini „približavanja budućnosti“. II. Glavni dio 1. Radnja romana odražava duhovni rast […]...
13. „Voleo sam te tako iskreno, tako nežno, kako, ne daj Bože, budeš voljen da budeš drugačiji ...“ A. S. Puškin Kada sam počeo detaljno da analiziram roman N. G. Černiševskog, dobio sam tri police. S jedne strane, tu su moralni odnosi likova sa vanjskim svijetom i međusobno. S druge strane - ekonomska istraživanja. A na trećem, tajnom, [...] ...
14. Ruski utopijski socijalizam proizašao je iz francuskog utopijskog socijalizma, čiji su predstavnici bili Charles Fourier i Claude Henri de Saint-Simon. Njihov cilj je bio da stvore blagostanje za sve ljude i da reformu provedu na način da se ne prolije krv. Odbacivali su ideju jednakosti i bratstva i smatrali da društvo treba graditi na principu uzajamne zahvalnosti, tvrdeći […]...
15. Černiševski, zatvoren u tvrđavi Petra i Pavla, koji je postao žrtva carske samovolje, nije klonuo duhom. U tvrđavi je osmislio i napisao niz knjiga, među kojima i čuveni roman Šta da se radi?, koji je postao program akcije nekoliko generacija revolucionara. Roman je započet u decembru 1862. i završen 4 mjeseca kasnije. Junaci romana su kreatori novih odnosa [...] ...
16. Černiševski, zatvoren u tvrđavi Petra i Pavla, koji je postao žrtva carske samovolje, nije klonuo duhom. U tvrđavi je osmislio i napisao niz knjiga, među kojima i čuveni roman Šta da se radi?, koji je postao program akcije nekoliko generacija revolucionara. Roman je započet u decembru 1862. i završen 4 mjeseca kasnije. Likovi romana […]
17. N. G. Černiševski pisac druge polovine 19. veka. Bavio se društvenim i političkim aktivnostima, jer je bio idejni vođa raznočinca, vođa političke borbe za oslobođenje seljaštva. Sve svoje revolucionarne stavove pisac je odrazio u romanu „Šta da se radi?“. U radu je autor pokazao utopijsku ideju stvaranjem društva budućnosti, u kojem su svi ljudi sretni i bezbrižni, slobodni i veseli, gdje [...] ...
18. N. G. Chernyshevsky ima osebujnu filozofiju, on je uvjeren da je ljudski egoizam osnova svih motivacijskih faktora. U svim ljudskim postupcima ugrađena je ideja o sticanju neke vrste koristi, koristi. Autor svoju teoriju potvrđuje sljedećim argumentima: „Ako su muž i žena dobro živjeli jedno s drugim, žena iskreno i duboko oplakuje smrt svog muža, ali kako ona izražava svoju [...] ...
19. Nakon ukidanja kmetstva 1861. godine, u ruskom društvu počeli su da se pojavljuju ljudi neviđene formacije. Od Moskve, Peterburga i drugih velikih gradova različitim uglovima Kako bi stekli dobro obrazovanje, u Rusiju su dolazila djeca činovnika, svećenika, sitnih plemića i industrijalaca. Oni su lečili takve ljude. Oni su sa zadovoljstvom i radošću upijali u [...] ...
20. Poznato djelo Černiševskog "Šta da radim?" postao pravi manifest ruske revolucije. Izmišljen u zatvorskim tamnicama, prvi ga je objavio Nekrasov u časopisu Sovremennik. Šta je privuklo i još uvijek privlači progresivno misleći dio čovječanstva u ovom romanu do našeg vremena? Černiševski je u svoje književno stvaralaštvo uveo, takoreći, ruskog Ovena u suknji. Njegova Vera Pavlovna pokušava da izgradi [...] ...
21. … Gdje nema slobode, nema sreće. Roman "Šta da radim?" napisano 1863. Roman je nastao u izuzetno teškim uslovima. U to vrijeme Černiševski je bio u zatvoru pod strogim policijskim nadzorom. Međutim, to ga nije spriječilo da stvori djelo. Černiševski u romanu crta sliku društva koje je zastarjelo i koči razvoj društva; sadašnje, odnosno okolne [...] ...
22. „Novi ljudi“, o kojima je Černiševski pisao u svom romanu, bili su predstavnici nove faze u razvoju društva tog vremena. Svijet ovih ljudi nastao je u borbi sa starim režimom, koji je zastario, ali je nastavio da dominira. Junaci romana gotovo na svakom koraku suočavali su se sa teškoćama i nedaćama starog poretka i savladavali ih. „Novi ljudi“ u radu su raznočinci. Oni su bili […]...
23. Na kraju vladavine Nikolaja I, zemlja se bukvalno ugušila u stisku policijskog režima: na svim ruskim univerzitetima zatvoreni su odsjeci za filozofiju, pa čak i pokušaji da se knjige prevedu na živi ruski jezik. Sveto pismo doživljava kao hrabar izazov za temelje društva. Protojerej G. P. Pavsky, koji je predavao na Petrogradskoj teološkoj akademiji, osuđen je od strane crkvenog suda zbog prevođenja na [...] ...
24. N. G. Černiševski u svom romanu "Šta da se radi?" neobičan naglasak stavljen je na zdravu sebičnost. Zašto je sebičnost razumna, razumna? Po mom mišljenju, jer u ovom romanu prvi put vidimo „novi pristup problemu“, „nove ljude“ Černiševskog, koji stvaraju „novu“ atmosferu. Autor smatra da “novi ljudi” vide ličnu “profit” u nastojanju da dobrobit drugih, njihov moral […]...
25. Černiševski je bio pravi revolucionar, borac za sreću naroda. Vjerovao je u revolucionarni preokret, nakon kojeg samo, u svom najboljem izdanju. I upravo tom vjerom u revoluciju i svijetlu budućnost naroda prožeto je njegovo djelo - roman "Šta da se radi?", koji je napisao u zatvoru. Černiševski je u romanu pokazao uništenje starog svijeta i nastanak novog, prikazao [...] ...
26. Slike pozitivnih likova romana "Šta da se radi?" Černiševski je pokušao da odgovori na aktuelno pitanje 60-ih godina XIX veka u Rusiji: šta treba učiniti da se zemlja oslobodi od ugnjetavanja države i kmetstva? Potrebna nam je revolucija uz učešće samih ljudi, koju će voditi tako iskusni lideri kao što je Rahmetov, jedan od glavnih likova u knjizi. Rahmetov je po porijeklu nasljedni plemić, formiranje pogleda na [...] ...
27. “Odvratni ljudi! Ružni ljudi!.. Bože moj, sa kojim sam prinuđen da živim u društvu! Gdje je besposlica, tamo je podlost, gdje je luksuz, tamo je podlost!..” N. G. Černiševski. "Šta učiniti?" Kada je N. G. Černiševski osmislio roman Šta da se radi?, najviše su ga zanimale klice „novog života“ koje su se mogle uočiti u Rusiji u drugoj polovini devetnaestog veka. Prema G.V. […]...
28. Roman N. G. Chernyshevsky "Šta da radim?" napisan je u Aleksejevskom ravelinu od 14. decembra 1862. do 4. aprila 1863. i objavljen u martovskim, aprilskim i majskim brojevima časopisa Sovremennik za 1863. godinu. Reakcionarne publikacije Severnaya Pchela, Moskovskiye Vedomosti, Domashnaya Besedad i Slavophile Den napale su roman razornom kritičkom kampanjom. Kada roman [...]...
29. Sedeći u samici Aleksejevskog ravelina Petropavlovske tvrđave, u intervalima između ispitivanja i štrajkova glađu, N. G. Černiševski je napisao svoj programski rad „Šta da se radi?“. Ovaj roman je proizveo efekat bombe koja je eksplodirala u političkom životu Rusije, a istovremeno je po formi i sadržaju postala nova reč u ruskoj književnosti. N. G. Černiševski je prvi u ruskoj književnosti stvorio sliku praktičnog revolucionara, [...] ...
30. Rahmetov je jedan od glavnih likova u romanu Černiševskog Šta da se radi? Njemu je posvećeno poglavlje. Posebna osoba". On je predstavnik plemićke porodice, poznate od 13. veka, u čijoj porodici ima bojara, okolnih, general-generala i drugih. Njegov otac je sa četrdeset godina otišao u penziju kao general-potpukovnik i nastanio se na jednom od svojih imanja, bio je despotskog karaktera, inteligentan, obrazovan i [...] ...
31. Prvi put na ruskom fikcija autor knjige „Šta da radim? ” nadahnuto slikao slike socijalističke budućnosti. „Četvrti san Vere Pavlovne” otkrio je čitaocima u živom figurativnom oličenju taj veliki cilj ka kome teže „novi ljudi”, za čije postizanje hrabri Rahmetovi spremaju revoluciju. Utopijski detalji nisu poremetili ukupan utisak. Simbolično-romantična slika „svijetle ljepote“ doživljavana je kao slika slobode, emancipacije od [...] ...
32. Veliki ruski mislilac i borac za slobodu naroda Nikolaj Gavrilovič Černiševski nam je blizak i drag. Svojom vatrenom, svestranom teorijsko-političkom borbom protiv snaga reakcije, Černiševski je pokazao primjer neustrašivosti, nepokolebljivosti, patriotizma i revolucionarne dosljednosti u postizanju zacrtanog cilja. Roman Černiševski "Šta da radim?" zarobljen u svojim ideološkim i semantičkim problemima, žanrovski [...] ...
33. Radnja romana "Šta da se radi?" počinje opisom svijeta "vulgarnih ljudi". To je bilo potrebno ne samo za razvoj radnje, već i u vezi s potrebom da se stvori pozadina na kojoj se jasnije očituju osobine „novih ljudi“. Junakinja romana - Vera Pavlovna Rozalskaya - odrasla je u buržoaskom okruženju. Njen otac, Pavel Konstantinovič, je sitni službenik koji upravlja kućom bogate plemkinje Storeshnikove. […]...
34. Kamen spoticanja za mnoge čitaoce knjige Šta treba učiniti? su snovi Vere Pavlovne. Teško ih je razumjeti, posebno u slučajevima kada je Černiševski, iz razloga cenzure, izrazio svoje ideje u previše alegorijskom obliku. Ali jedna od slika predstavljenih u drugom snu Vere Pavlovne ne izaziva sumnju zbog čega ju je autor stvorio. Ovo je „pravi […]
35. Kompozicija na temu: Evolucija ideje. Problem žanra. Pojava romana Černiševskog na stranicama Sovremenika, koji se tada nalazio u Petropavlovskoj tvrđavi, bio je događaj od ogromnog značaja i u društveno-političkom i u književnom smislu. Širom Rusije zvučala je vatrena riječ pisca, pozivajući na borbu za buduće socijalističko društvo, za novi zivot, izgrađen na principima razuma, za istinski ljudske odnose [...] ...
36. N. G. Černiševski pisac druge polovine XIX veka. Bavio se društvenim i političkim aktivnostima, jer je bio idejni vođa raznočinca, vođa političke borbe za oslobođenje seljaštva. Sve svoje revolucionarne stavove pisac je odrazio u romanu „Šta da se radi?“. U radu je autor pokazao utopijsku ideju stvarajući društvo budućnosti, u kojem su svi ljudi srećni i bezbrižni, slobodni i veseli, gde je […]
37. Ruska književnost je oduvijek smatrala jednim od svojih najvažnijih zadataka da odražava promjene i probleme koji su uočeni u društvu. Razvoj književnosti oduvijek je išao uporedo s razvojem društvene misli. Štaviše, najveći ruski pisci su sami formirali ovu ideju, jer su izrazili svoju ideju ideala i svoj stav prema filozofskim i društvenim strujama koje postoje u društvu. Šezdesetih godina prošlog [...] ...
38. Originalnost kompozicije romana N.G. Chernyshevsky "Šta da radim?" I. Uvod Kompozicija je kompozicija i organizacija elemenata i dijelova umjetničkog djela. II. Glavni deo 1. Odnos fabule i vanzapleta u romanu Černiševskog je neobičan, ali su oba podjednako važna za razumevanje pisčeve umetničke ideje: a) radnja romana je priča o Veri Pavlovnoj. Ključne tačke: život u [...] ...
39. Vjeruje se da je rad Černiševskog "Šta da se radi?" pripada tipu utopijskih romana. Međutim, ovo je suviše uslovan opis, budući da mu avanturistički zaplet radnje daje crte detektivske priče, detaljna biografija Vere Pavlovne unosi elemente svakodnevne drame, a zbog rastresitosti radnje koju prekida autorovo dugo rezonovanje, teško je ugurati roman u okvire bilo kakvih poznatih shema. Na nekim mjestima autor […]

Svako od nas teži sreći. Ali sreća može biti drugačija. "Lična sreća" je proglašena "alfa i omega" ljudski život, granica želja, kruna težnji.
"lična sreća" O čemu još možete sanjati? Čemu težiti! Černiševski je verovao da čovek ne može biti sretan "sa sobom". Samo u ophođenju s ljudima može biti istinski slobodan. "Sreća dvoje" u potpunosti zavisi od života mnogih. I sa ove tačke gledišta, etička teorija Černiševskog je od izuzetnog interesa.

Teorija racionalnog egoizma Černiševskog („život za drugoga“) nije ništa drugo nego etički izraz potrebe za jedinstvom i uzajamnom pomoći, uzajamnom podrškom ljudi u radu. Junake Černiševskog ujedinjuje jedan veliki "uzrok" - cilj služenja svom narodu. Stoga je izvor sreće za ove ljude uspjeh stvari, koja je smisao i radost života svakog od njih. Misao o drugome, briga za prijatelja, zasnovana na zajednici interesa u jednoj težnji, u jednoj borbi - to je ono što određuje moralnih principa heroji Černiševskog.

Zanimljivo je primijeniti ove principe na lične živote likova, na pitanja porodice i ljubavi. Pisac je uvideo da se u ljubavi, u samoj prirodi ovog osećanja, u potpunosti ispoljava društveno lice čoveka. Černiševski uvek suprotstavlja „prozu“ ljubavi svojih likova „poetskim“ „sanjarima“ „pronicljivog čitaoca“, anticipacijama Storešnjikova, „majčinskim“, „srodničkim“ osećanjima Marije Aleksejevne. Ali "sreća svih" postaje moguća samo u društvu o kojem su sanjali i kojem su težili junaci Černiševskog. Stoga je borba za "svoju" sreću ovih ljudi bila borba za revolucionarno preuređenje društva, tog društva u kojem nema mogućnosti za "sreću svih".

Sa ovom teorijom je neraskidivo povezano „žensko pitanje“, sa kojim je povezano „razumevanje ljubavi“. Smisao i politička aktuelnost Černiševskog izlaganja o pitanju etike porodičnim odnosima etike ljubavi, a sastoje se upravo u tome da ova pitanja on ne uzima na apstraktnom moralističkom planu, nisu izolirana od prakse, već se smatraju dijelom pravi zivot. G.N. Černiševski je to razumeo konačna odluka ovo pitanje zavisi od uspeha „opšte želje za ponovnim stvaranjem celokupnog ljudskog života“. Ali je i ponašanje svojih junaka u svakodnevnom životu smatrao njihovim učešćem u borbi za ovo „rekreiranje“ društva.
Sebičnost "novih ljudi" je takođe zasnovana na proračunu i koristi pojedinca. Greška Marije Aleksejevne, koja je čula Lopuhovov razgovor sa Veročkom, nije slučajna: „Ono što se zove uzvišena osećanja, idealne težnje - sve je to u opštem toku života potpuno beznačajno pred željom svakoga za svoju korist, a kod sam koren se sastoji od iste želje za dobrom... Ova teorija je hladna, ali uči čoveka da se zagreje... Ova teorija je nemilosrdna, ali prateći je, ljudi neće biti jadan predmet dokonog saosećanja.. Ova teorija je prozaična, ali otkriva istinski motiviživot, a poezija u istini života...“.

Na prvi pogled se čini da je goli filistarski egoizam Marije Aleksejevne zaista blizak egoizmu „novih ljudi“. Međutim, ovo je suštinski novi moralni i etički kodeks. Njegova suština je da je egoizam "novih ljudi" podređen prirodnoj želji za srećom i dobrotom. Lična korist osobe mora odgovarati univerzalnom interesu, koji je Černiševski poistovetio sa interesom radnih ljudi.
Ne postoji usamljena sreća, sreća jedne osobe zavisi od sreće drugih ljudi, od opšte dobrobiti društva. U jednom od svojih djela, Černiševski je svoju ideju o moralnom i društvenom idealu modernog čovjeka formulirao na sljedeći način: „Samo onaj ko želi biti potpuno ljudsko biće, brinući za svoje dobro, voli druge ljude. (jer nema usamljene sreće), odbijanje snova koji su nekonzistentni, pozitivno je.sa zakonima prirode, ne odriče se korisne aktivnosti, nalazeći mnoge stvari zaista lijepe, ne poričući da su mnoge druge stvari u tome loše, i teži, uz pomoć sila i okolnosti povoljnih za čovjeka, boriti se protiv onoga što je nepovoljno za ljudsku sreću. pozitivna osoba u pravom smislu, može postojati samo osoba koja voli i plemenita.
Černiševski nikada nije branio egoizam u njegovom doslovnom smislu. „Tražiti sreću u egoizmu je neprirodno, a sudbina egoiste ni na koji način nije zavidna: on je nakaza, a biti čudak je nezgodno i neprijatno“, piše u Esejima o Gogoljevom periodu ruske književnosti. "Razumni egoisti" iz romana "Šta da radim?" ne odvajaju svoju "korist", svoju ideju o sreći od sreće drugih ljudi. Lopuhov oslobađa Veročku od kućnog ugnjetavanja i prisilnog braka, a kada se uvjeri da ona voli Kirsanova, "napušta scenu" (kasnije piše o svom činu: "Kakvo je veliko zadovoljstvo osjećati se ponašati se kao plemenita osoba .. .).

Dakle, "razumni egoizam" junaka Černiševskog nema nikakve veze sa sebičnošću, sebičnošću, individualizmom. Černiševski se, predlažući novu etičku doktrinu, oslanja na filozofski materijalizam. U centru njegove pažnje je osoba. Ističući ljudska prava, njegovu „korist“, „kalkulaciju“, on je time pozvao na napuštanje destruktivnog sticanja, gomilanja u ime postizanja „prirodne“ sreće čoveka, bez obzira u kakvim se nepovoljnim životnim okolnostima nalazio. Mislim da je „teorija racionalnog egoizma“, o kojoj je Černiševski pisao u 19. veku, primenljiva i na naše vreme, jer istoriju karakteriše ponavljanje.

Pjesma "Lišće": lišće je simbolična slika svijetlog, ali kratak život. Cijela pjesma je zasnovana na personifikaciji: lišće se pojavljuje pred nama kao živa bića koja osjećaju i misle; priča se priča u njihovo ime. Glavna osećanja koja se prenose u ovoj poetskoj predstavi: impuls, želja, radost iz sećanja, želja da se ne rastane od ove radosti. Simbolični nivo: iglice borova i jele - ljudi koji ne znaju da žive i osećaju se živo. Njihov smisao za život je loš, tup, uporediv sa "mršavim zelenim" iglica. Ne osjećaju pustoš (njihovo zelenilo "zauvijek žuti"), ali ni

Bunin je u svojim djelima, s jedne strane, pokazao sliku svog vremena (ropstvo jednih, pretjerana dominacija drugih), as druge, otkrio je misterije ljudske duše, razotkrivajući loše osobine vanjskog pristojni ljudi i pokazivanje pozitivnih - nitkovi i beznadežni sa stanovišta društva. Bunin je takođe slikao slike ljudi koji su izbačeni iz uobičajene kolotečine života. Pisac je pretpostavio da u vanrednim situacijama osoba nema ni vremena ni mogućnosti da se maskira, a onima oko sebe izgleda onakva kakva zaista jeste. I. A. Bunin je postigao visoku vještinu u oblasti "malog" f

A. N. Ostrovsky je pisac i dramaturg koji je u svom djelu reflektirao život Rusije u drugoj polovini 19. stoljeća. Analizirao je i društvene i moralne probleme tog doba, stvorio nezaboravne skice života savremenika iz svih klasa. Svijet koji je pisac istraživao bio je zastrašujući za sebe i ostavio je depresivan utisak na publiku i čitaoce drama. Ova okolnost omogućila je N. A. Dobrolyubovu da Rusiju nazove u liku Ostrovskog „mračnim kraljevstvom“. Nekoliko mjeseci kasnije, kritičari su primijenili novi koncept za analizu Grmljavine. U ovoj drami autor

Kada se teorija racionalnog egoizma počne doticati u dijalozima filozofa, nehotice se pojavljuje ime N. G. Černiševskog, višestrukog i velikog pisca, filozofa, istoričara, materijaliste i kritičara. Nikolaj Gavrilovič je upio sve najbolje - snažan karakter, neodoljivu revnost za slobodu, bistar i racionalan um. Teorija racionalnog egoizma Černiševskog je još jedan korak u razvoju filozofije.

Definicija

Razumnu sebičnost treba shvatiti kao filozofska pozicija koji za svakog pojedinca uspostavlja primat ličnih interesa nad interesima drugih ljudi i društva u cjelini.

Postavlja se pitanje: kako se razumni egoizam razlikuje od egoizma u svom direktnom razumijevanju? Zagovornici razumnog egoizma tvrde da egoista misli samo na sebe. Iako je racionalnom egoizmu neisplativo zanemarivanje drugih ličnosti, on jednostavno ne predstavlja sebičan odnos prema svemu, već se ispoljava samo kao kratkovidost, a ponekad i kao glupost.

Drugim riječima, razumna sebičnost se može nazvati sposobnošću da se živi prema vlastitim interesima ili mišljenjima, a da se ne proturječi mišljenjima drugih.

Malo istorije

Razumni egoizam počinje da se javlja u antičkom periodu, kada mu je Aristotel dodelio ulogu jedne od komponenti problema prijateljstva.

Detaljnije proučavanje ovog pitanja dobio je Feuerbach L. Po njegovom mišljenju, vrlina osobe se zasniva na osjećaju samozadovoljstva od zadovoljstva druge osobe.

Černiševski je duboko proučavao teoriju racionalnog egoizma. Oslanjao se na tumačenje egoizma pojedinca kao izraza korisnosti osobe u cjelini. Na osnovu toga, ako se sukobe korporativni, privatni i univerzalni interesi, onda bi potonji trebali prevladati.

Stavovi Černiševskog

Filozof i pisac je svoje putovanje započeo sa Hegelom govoreći svima ono što samo njemu pripada. Držeći se hegelijanske filozofije i pogleda, Černiševski ipak odbacuje njegov konzervativizam. I nakon što se upoznao sa njegovim spisima u originalu, počinje da odbacuje svoje stavove i uviđa stalne nedostatke u hegelijanskoj filozofiji:

• Kreator stvarnosti za Hegela je bio apsolutni duh i
• Razlog i ideja su bili razvoj.
• Hegelov konzervativizam i njegova privrženost feudalno-apsolutističkom sistemu zemlje.

Kao rezultat toga, Černiševski je počeo da naglašava dualnost Hegelove teorije i da ga kritikuje kao filozofa. Nauka se nastavila razvijati, a hegelijanska filozofija za pisca je zastarjela i izgubila smisao.

Od Hegela do Feuerbacha

Nezadovoljan hegelijanskom filozofijom, Černiševski se okrenuo djelima L. Feuerbacha, zbog čega je kasnije filozofa nazvao svojim učiteljem.

U svom djelu Suština kršćanstva, Feuerbach tvrdi da priroda i ljudsko mišljenje postoje odvojeno jedno od drugog, a vrhovno biće stvoreno religijom i ljudskom fantazijom je odraz vlastite suštine pojedinca. Ova teorija je veoma inspirisala Černiševskog i on je u njoj pronašao ono što je tražio.

Suština teorije racionalnog egoizma

Teorija racionalnog egoizma u djelima Černiševskog bila je usmjerena protiv religije, teološkog morala i idealizma. Prema piscu, pojedinac voli samo sebe. A upravo sebičnost motiviše ljude na akciju.

Nikolaj Gavrilovič u svojim djelima kaže da u namjerama ljudi ne može biti više različitih priroda i čitavo mnoštvo ljudskih želja za djelovanjem proizlazi iz jedne prirode, po jednom zakonu. Naziv ovog zakona je racionalni egoizam.

Svi ljudski postupci temelje se na razmišljanjima pojedinca o njegovoj ličnoj koristi i dobru. Na primjer, žrtvovanje vlastitog života zarad ljubavi ili prijateljstva, zarad bilo kakvih interesa, može se smatrati razumnim egoizmom. I u takvoj akciji krije se lična računica i izbijanje egoizma.

Šta je teorija racionalnog egoizma prema Černiševskom? U tome što se lično ne odvaja od javnog i ne protivreči im, u korist drugih. Samo takve principe je pisac prihvatio i pokušao da prenese drugima.

Teoriju razumnog egoizma Černiševski ukratko propovijeda kao teoriju "novih ljudi".

Osnovni koncept teorije

Teorija razumne sebičnosti procjenjuje dobrobiti ljudskih odnosa i izbor najprofitabilnijeg od njih. Sa stanovišta teorije, ispoljavanje nezainteresovanosti, milosrđa i dobročinstva je apsolutno besmisleno. Značenje imaju samo one manifestacije ovih kvaliteta koje vode do PR-a, profita itd.

Razumna sebičnost se shvata kao sposobnost pronalaženja zlatne sredine između ličnih mogućnosti i potreba drugih. Istovremeno, svaki pojedinac polazi isključivo od ljubavi prema sebi. Ali imajući um, čovjek razumije da će se, ako razmišlja samo o sebi, suočiti s ogromnim brojem problema, želeći samo zadovoljiti lične potrebe. Kao rezultat toga, pojedinci dolaze do ličnog ograničenja. Ali opet, to se ne radi iz ljubavi prema drugima, već iz ljubavi prema sebi. Stoga je u ovom slučaju prikladno govoriti o razumnom egoizmu.

Manifestacija teorije u romanu "Šta da se radi?"

Budući da je središnja ideja teorije Černiševskog bila život u ime druge osobe, upravo je to ujedinilo junake njegovog romana Šta da se radi?

Teorija racionalnog egoizma u romanu "Šta da se radi?" izraženo ni u čemu drugom osim u etičkom izrazu potrebe za uzajamnom pomoći i ujedinjenjem ljudi. To je ono što povezuje likove romana. za njih - služenje narodu i uspjeh stvari, koja je smisao njihovih života.

Principi teorije primjenjivi su i na lične živote likova. Černiševski je pokazao kako se društveno lice pojedinca u potpunosti manifestuje u ljubavi.

Neprosvijećenoj osobi može se činiti da je filistarski egoizam heroine romana Marije Aleksejevne vrlo blizak egoizmu "novih ljudi". Ali njegova je suština samo u tome što je usmjerena na prirodnu težnju za dobrotom i srećom. Jedina korist pojedinca mora odgovarati onima koji se poistovećuju sa interesima radnih ljudi.

Usamljena sreća ne postoji. Sreća jednog pojedinca zavisi od sreće svih i opšteg blagostanja društva.

Černiševski, kao filozof, nikada nije branio egoizam u njegovom direktnom značenju. Razumni egoizam junaka romana poistovjećuje vlastitu korist s dobrobiti drugih ljudi. Na primjer, oslobodivši Veru od domaćeg ugnjetavanja, spasivši je od potrebe da se uda ne iz ljubavi i pobrinuvši se da voli Kirsanova, Lopukhov odlazi u sjenu. Ovo je jedan primjer ispoljavanja razumnog egoizma u romanu Černiševskog.

Teorija racionalnog egoizma - filozofske osnove roman u kojem nema mjesta sebičnosti, sebičnosti i individualizmu. Središte romana je osoba, njena prava, njegove beneficije. Ovim je pisac pozvao na odustajanje od destruktivnog gomilanja radi postizanja istinske ljudske sreće, ma koliko ga životni nepovoljni uslovi opterećivali.

Uprkos činjenici da je roman napisan u 19. veku, njegove osnove su primenljive u savremenom svetu.

Poglavlje 31

Koga voljeti? Kome vjerovati? Ko nas neće promijeniti sam?
Ko mjeri sva djela, sve govore Uslužno našim aršinom?
Ko ne sije klevete o nama? Ko brine o nama?
Koga nije briga za naš porok? Kome nikad nije dosadno?
Duh ispraznog tragaoca, Uzalud radi bez upropašćavanja,
Voli sebe, moj poštovani čitaoče!
(c) A.S. Puškin

Šta je sebičnost?

Uzmimo prvi rečnik definicija koji naiđe na, na primer, Wikipediju, i vidimo šta znači sebičnost:

sebičnost(od latinskog "ego" - "ja") - ponašanje u potpunosti određeno mišlju o vlastitoj koristi, koristi, kada pojedinac svoje interese stavlja iznad interesa drugih.

Ljudi ne vole sebičnost. Sramna dijagnoza "Egoist!" izdaje se svakome ko sebi dozvoljava da ima želje, zna da kaže "ne" ili svoje interese stavlja iznad interesa drugih.

Postavlja se pitanje: zašto je uobičajeno vjerovati da je sebičnost loša?
Zašto javnost govori da je sebičnost najgora stvar u čovjeku. Zašto smo naučeni da se osećamo krivim manifestacije sebičnosti da se stidimo sopstvene prirode i igramo ulogu onoga što nismo?

Postoji mišljenje da sebičnost uništava društvo i odnose među ljudima. Ali da li je zaista tako?

Cilj urođene prirodne sebičnosti je opstanak. A ako je društveni poredak objektivno efikasniji način opstanka, naš egoizam će samo biti zadovoljan takvim društvom i uvijek će ga podržavati.
Životinje žive u čoporima. I nemaju nikakav moral. Niko ih ne uči da treba da budu ljubazni prema komšiji. Njihov sebični instinkt za samoodržanjem govori im da je čopor najbolji način za preživljavanje, te je stoga potrebno podržati interese čopora kao da su njihovi. Ali ljudski egoizam nije gluplji od životinjskog...

Ispostavilo se da društvo jednostavno utiče na nas uz pomoć ovog „klišea“ i uči nas da budemo jednostavan zupčanik u svom mehanizmu, bez vlastitih pogleda i koncepata. Za društvo je korisnije da čovjek sjedi u svojoj "minki" i poslušno radi ono što "javno mnijenje" nalaže.

Svi smo sebični, "od" i "do". Ali pod pritiskom javnog morala zaista želimo da vidimo sebe kao nekog drugog. I ova samoobmana nikada ne prolazi nezapaženo, jer sebično ponašanje vođen primarnim instinktima. A pokušaji da se iskorijeni vlastiti egoizam ponekad dovode do tužnih posljedica.

Osvrnite se oko sebe – većina vaših poznanika vjerovatno pati od dubokog unutrašnjeg sukoba zasnovanog na nezadovoljenom egoizmu. Ljudi oko sebe nisu zadovoljni svojim životom zbog činjenice da ne vode računa o željama svoje duše. Od ranog djetinjstva usađena im je ideja o grešnosti sebičnih želja, a cijeli život se bave samo činjenicom da su u ratu sami sa sobom, sa svojom prirodom.

Jer čovjek nema drugih želja, osim sebičnih. U svakom činu čovjeka iza paravana njegove dobrote, plemenitosti i nesebičnosti lako je otkriti sebičnu motivaciju. I ova motivacija nije sporedna - iza ovog izgovora se ne možete sakriti - sebična motivacija je uvijek primarna! I u tome nema ništa loše. Nema čega da se stidi - takva je ona sama ljudska priroda, a boriti se protiv njega znači pobuniti se protiv instinkta samoodržanja.

Razumna sebičnost

Razumna sebičnost- filozofska i etička pozicija u kojoj je prioritet ličnog interesa veći od bilo kojeg drugog interesa, bilo javnog ili bilo kojeg drugog.

Potreba za posebnim terminom pojavila se, očigledno, u vezi s negativnom semantičkom konotacijom koja se tradicionalno povezuje s pojmom "egoizam". Ako se egoist (bez kvalifikujuće riječi “razuman”) često razumije kao osoba koja misli samo na sebe i/ili zanemaruje interese drugih ljudi, onda pristalice “razumnog egoizma” obično tvrde da takvo zanemarivanje, za određeni broj razloga, jednostavno je neisplativo za zanemarljive. I, dakle, nije sebičnost (u obliku prioriteta ličnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestacija kratkovidosti ili čak gluposti. Drugim riječima, egocentrizam:

Egocentrizam- nemogućnost ili nesposobnost pojedinca da stane na tuđe gledište. Percepcija svoje tačke gledišta kao jedine koja postoji. I posljedično - nespremnost i nesposobnost da se uzmu u obzir interesi drugih.

Razumni egoizam u svakodnevnom smislu je sposobnost da se živi u svojim interesima, a da se ne protivreči interesima drugih.

Razumni egoizam nije ništa drugo do zov naše duše. Problem je što "normalna" odrasla osoba više ne čuje glas prirodnog zdrava sebičnost. Ono što pod maskom egoizma dopire do njegove svijesti je patološki narcizam, koji je postao rezultat dugog potiskivanja impulsa racionalnog egoizma.

Razuman egoista mnogo je bliži svetosti od svakog ubeđenog pravednika, jer manje vara sebe. Što osoba više vjeruje u nesebičnost svojih misli i postupaka, to je nesrećnija. On može izvršiti najveće podvige milosrđa, ali će u isto vrijeme njegov vlastiti život ostati prazan i neukusan. Takva samoobmana ubija, jer želje osobe ostaju neispunjene.

Postoji još jedan slučaj kada se čini da čovjek pljuje na sve i živi samo za sebe. Ali to je i dalje isti problem, samo okrenut naopačke. Poslušnost moralu ili pobuna protiv njega je jedna te ista stvar.

Ta razlika među ljudima, koja je lako uočljiva kada je u pitanju sebičnost, nije zbog nivoa sebičnosti, već zbog stepena njihove samoobmane u tom pogledu. Najnezdravija sebičnost je među pravednicima i buntovnicima. I oni i drugi podjednako ratuju sa svojom prirodom, dokazujući drugima svoju dobrotu ili zlobu. Unutrašnji sukob pokušavaju riješiti izvana, ali im to nikako ne uspijeva. A spolja izgledaju najmanjevitiji - bolno narcisoidni ili jednako bolno krotki.

Razumni egoisti, s druge strane, gledaju na svijet trezvenije, a spolja ne izgledaju tako egoisti. Obratite pažnju na ovaj trik - što je osoba iskrenija prema vlastitoj motivaciji, njeni postupci izgledaju manje sebično. Ili, barem, njegova sebičnost izgleda opravdano, razumno, trezveno i stoga ne izaziva odbacivanje.

Uzmimo primjer: Dvoje ljudi: razumni i nesvjesni egoisti. Obojica rade istu stvar bliska osoba poklon. Razuman egoista je svjestan da sam sebi pravi dar. Jer i sam voli da daje poklone i voli da dobije nešto zauzvrat. Njegova igra "u poklonima" je očigledna i providna - ne krije svoj interes ni od sebe ni od druge osobe, što znači da mu ni kamena u njedrima nema. Razuman egoista je plaćenik, ali pošten.

Ali nerazumni, nesvesni egoista postupa drugačije – on ne shvata da ga vodi samo lični interes. Smatra da nema skrivenih motiva. Ali na dubljem nivou, vođen je istim ličnim sebičnim interesom - on takođe želi da dobije nešto zauzvrat, ali to želi da dobije tajno, neodgovorno.
Ako ga dobije, onda je sve u redu. Ali ako mu iz nekog razloga reakcija na poklon ne odgovara, svi njegovi interesi odmah izlaze na vidjelo - počinje se vrijeđati, izluđivati, zahtijevati pravdu ili optuživati ​​drugoga za sebičnost. Tako on prisiljava drugu osobu da plati račune za sve primljene "nesebične poklone".

Nesvjesni egoista je jednako sebičan kao i razuman, ali se istovremeno pretvara da u svom djelu nema nikakve lične koristi i veoma je ponosan na ovo razmetljivo samoodricanje. Iako u stvarnosti u njegovoj "nezainteresovanosti" nema ničega osim licemjerja:

Licemjerje- negativan moralni kvalitet, koji se sastoji u tome da se radnjama koje su namjerno učinjene zarad sebičnih interesa pripisuju pseudo-moralni smisao i uzvišeni motivi. Licemjerje je suprotnost poštenju, iskrenosti – osobine u kojima se manifestuje čovjekova svijest i otvoreno izražavanje pravog značenja svojih postupaka.

Razumni egoizam jedna je od osobina uspješne osobe

Razumni egoista:

Iskren, prije svega prema sebi, i holistički u svom stavu.
Manje sklon MANIPULACIJI, jer kritički procjenjuje motivaciju drugih ljudi.
Neće pasti u, jer adekvatno procjenjuje svoje "investicije".
Ima svoje ciljeve, što znači ličnost. O kojim ciljevima možete pričati ako niste egoista, a interesi vam nisu na prvom mjestu? (retoričko pitanje).
Sklon saradnji, tk. razumije da je u saradnji isplativije ostvariti vlastite ciljeve. To znači da uzima u obzir interese drugih ljudi, uključujući i odnose.
Neće sebi dozvoliti, jer. to je u suprotnosti sa njegovom samoidentifikacijom.
Za muškarce, sebičnost je neophodan uslov za vezu.

A glavna prednost osobe sa zdravim egoizmom je sposobnost rješavanja vlastitih problema, uzimajući u obzir interese drugih, i kompetentno izgraditi sistem.

Vaša sebičnost je savršeno zdrava i razumna ako:

Zauzmite se za svoje pravo da odbijete nešto ako mislite da će vam to naškoditi;
shvatite da će vaši ciljevi biti implementirani na prvom mjestu, ali drugi imaju pravo na svoj interes;
znate raditi stvari u svoju korist, trudeći se da ne povrijedite druge i u stanju ste napraviti kompromis;
imajte svoje mišljenje i ne plašite se da progovorite, čak i kada se ono razlikuje od tuđeg;
ne slušaj nikoga, ali ne pokušavaj da kontrolišeš druge;
poštujte želje partnera, ali nemojte prekoračiti sebe;
ne patite od krivice, jer ste napravili izbor u svoju korist;
volite i poštujte sebe ne zahtijevajući slijepo obožavanje od drugih.

Sažetak:

U čoveku nema ničega osim njegovog sebičnog „hoću!“. I što jasnije to vidi, jednostavniji i prirodniji njegov život, jednostavniji i prirodniji njegov odnos prema ljudima. Sebičnost je potpuno zdrav osjećaj, ako ga se prestanete stidjeti. Što se više skrivate od njega, on više izbija u obliku nerazumnih uvreda i pokušaja da manipuliše ljudima za svoje dobro. I što ga više prepoznajete, jasnije shvatate da nas upravo taj egoizam tjera da poštujemo slobodu i interese druge osobe. Svesni razumni egoizam - jedini način na zdrave i konstruktivne odnose među ljudima.

Egoizam se uslovno može podijeliti na razuman i nerazuman. Ali treba da znate da se obe vrste egoizma manifestuju u odbacivanje onoga što jeste(cm.). Sve želje i težnje proizlaze iz ega, i nigdje drugdje.

Razmotrimo detaljnije vrste egoizma.

Ispoljava se nerazumni egoizam u opsesiji samim sobom: "Želim...", "ja...", "moje...". Zadovoljenje vaših želja je na prvom mestu, svi drugi ljudi i njihovi interesi potisnuti su u drugi plan ili potpuno zanemareni. Nerazumni egoizam karakteriše činjenica da na kraju uvijek donosi patnju(bilo koje vrste) sebi i drugima. Kada osoba ispoljava nerazuman egoizam, ona privlači druge ljude koji također pokazuju (ili se pale kao reakcija) ovu vrstu egoizma. I šta se dešava sa ovim ljudima, od kojih svako sebe stavlja na prvo mesto?

Nerazumni egoizam usmjeren je uglavnom na materijalno – želju da se ima više i/ili bolje od drugog, što u konačnici dovodi do nevolje.

Nerazumni egoizam drži um u stalnoj napetosti, jer stalno morate da radite kalkulacije, trikove, trikove; ta napetost se akumulira (stres), što dovodi do mentalnih slomova, depresije i bolesti.U članku su opisane posljedice nerazumnog egoizma .

Karakterizira razumni egoizam veće razumevanje života, a ovo je suptilnija vrsta sebičnosti. Može se usmjeriti i na materijalno, ali način dobijanja ili postizanja je razumniji i manje opsjednut "ja, ja, moj". Takvi ljudi razumiju čemu ova opsesija vodi, vide i koriste suptilnije načine da dobiju ono što žele, što donosi manje patnje njima i drugima. Takvi ljudi su razumniji (etičniji) i manje sebični, ne prelaze preko glave ili preko glave, ne vrše nasilje bilo koje vrste i skloni su iskrenoj saradnji i razmeni, vodeći računa o interesima svih sa kojima dogovor.

Duhovni rast (samorazvoj) je manifestacija razumnog egoizma. Kad se čovjek brine o sebi, on to radi za sebe, želi da popravi svoje stanje, a o drugim ljudima ovdje se možda uopće ne vodi računa. Da, to je sebičnost, ali razumna, jer što je vlastito stanje bolje, čovjek više zrači pozitivom (bilo koje vrste), i na kraju je bolje za svakoga s kim ima posla. Ali ovde se razumni egoizam može graničiti ili kombinovati sa nerazumnim, kada čovek prestane da ispunjava svoje obaveze (u porodici, društvu, na poslu), pravdajući se ono što brine o sebi. Ovo je opasna situacija koja može poništiti sva dostignuća na duhovnom planu i dovesti do velikih problema u materijalnom svijetu. "Bolji sam (viši, pametniji, mudriji, čistiji...) od tebe jer se brinem o sebi, zato bježi od mene, neću ništa za tebe" - takav stav će neminovno dovesti na probleme, jer je to nerazumno.

Nastavimo o razumnom. Razumna sebičnost se može manifestovati na različite načine. Na primjer, koristite protiv neke osobe da dobijete naklonost od nje. Ili ga iskoristite za više sreće i uspjeha. Ili, da se riješimo negativnosti i ograničavajućih uvjerenja, da dobijemo više slobode i mira. itd. Sebičan? Da, radite to za sebe, ali na kraju svi imaju koristi od toga. Ako se nerazumni egoizam ne poveže sa racionalnim egoizmom, neće biti loših posljedica.

Nesebična korisna aktivnost je takođe manifestacija razumnog egoizma., u svakom slučaju. Uostalom, da nesebičnost ne donosi više radosti i sreće onome ko to čini, niko to ne bi radio, zar ne?

Oni kazu, sve što čovek radi, radi za sebe a svaka osoba je egoista. Istina je. Živimo u egoističkom svijetu, u tjelesnom umu koji je izvorno egoističan. Telu je potrebna hrana, odeća, krov nad glavom, umu je potrebna i sopstvena hrana (um stalno nešto traži, probavlja). Svaki organizam (tijelo-um) je sebično programiran.

Svest u svom čistom obliku nema prirodu egoizma. Drugim rečima, egoizam je nešto stečeno, što postoji samo u manifestovanom svetu, to je atribut tela i uma, a ne čiste svesti.

Adekvatna briga o tijelu, rad na umu (duhovni rast), oslobađanje od nerazumnog egoizma manifestacije su razumnog egoizma, koji svima koristi.

Kada nerazumni egoizam nestane, ostavljajući samo racionalni egoizam, tada se taj racionalni egoizam ispituje, koji na kraju vodi do spoznaje sebe, pošto se javlja čista svijest.

Saobraćajni policajac je slučajno mahnuo štapom i automobil se zaustavio. Odlučio sam otići i izviniti se. Tek što je došao, vozač:
- Zaboravio sam svoja prava!
Žena u blizini:
- On laže! Pio juče!
Svekrva iza:
- Uvek ih uhvate u ukradenom autu!
Glas iz prtljažnika:
- Da li je granica već pređena?

Prilikom distribucije materijala sa stranice, stavite link na izvor.

U našem društvu i dalje se čuju ostaci sovjetskog morala, u kojem nije bilo mjesta nikakvom egoizmu – ni razumnom ni sveprožimajućem. Istovremeno, razvijene zemlje, posebno Sjedinjene Američke Države, izgradile su cjelokupnu ekonomiju i društvo na principima sebičnosti. Ako se okrenemo religiji, egoizam u njoj nije dobrodošao, a bihejvioralna psihologija tvrdi da svaka radnja koju osoba izvrši ima sebične motive, jer se zasniva na instinktu preživljavanja. Ljudi iz okoline često grde osobu koja radi ono što je najbolje za njega, nazivajući ga egoistom, ali to nije prokletstvo, a svijet nije podijeljen na crno i bijelo, kao što ne postoje apsolutni egoisti i altruisti.

Razumni egoizam: koncept

Prije svega, hajde da definiramo šta razlikuje razumni egoizam od nerazumnog. Potonje se manifestira u ignoriranju potreba i udobnosti drugih ljudi, usmjeravajući sve radnje i težnje osobe na zadovoljavanje svojih, često trenutnih, potreba. Razumni egoizam također proizlazi iz emocionalnih i fizioloških potreba osobe („Želim odmah otići s posla i otići u krevet“), ali je uravnotežen razumom, što razlikuje Homo sapiensa od stvorenja koja djeluju čisto instinktivno („Završiću projekat, a sutra ću uzeti slobodan dan”). Kao što vidite, potreba za odmorom će biti zadovoljena, bez prejudiciranja posla.

Svijet je izgrađen na sebičnosti

Jedva da postoji desetak pravih altruista u istoriji čoveka. Ne, mi ni na koji način ne umanjujemo zasluge i zasluge brojnih dobrotvora i heroja naše vrste, ali, iskreno govoreći, altruistički postupci potiču i iz želje za zadovoljenjem vlastitog ega. Na primjer, volonter uživa u poslu, povećava svoje samopoštovanje („Činim dobro djelo“). Pomažući rođaku u novcu, oslobađate se od sopstvene anksioznosti za njega, što je delom i sebičan motiv. To ne treba poricati niti pokušavati promijeniti, jer to nije loše. Zdrav egoizam svojstven je svakoj razumnoj i razvijenoj osobi, on je motor napretka. Ako ne postanete talac svojih želja i ne zanemarite potrebe drugih, ova sebičnost se može smatrati razumnom.

Nedostatak sebičnosti i samousavršavanja

Ljudi koji odustaju od svojih želja i žive za dobrobit drugih (djece, supružnika, prijatelja) su druga krajnost, u kojoj se vlastite potrebe potiskuju u drugi plan, a to je nezdravo. Definitivno nećete postići sreću na ovaj način, za to morate shvatiti gdje je zlatna sredina u suptilnom pitanju sebičnosti.
U procesu samousavršavanja, osoba neizbježno pokazuje razuman egoizam, koji je u kombinaciji sa brigom za druge. Na primjer, pokušavate postati bolja osoba, povećati svoje samopoštovanje i pobjeći od kontrole roditelja ili partnera. U početku, drugi mogu biti uvrijeđeni vašom novostečenom samostalnošću u donošenju odluka, ali na kraju će shvatiti da postajete najbolja osoba a poboljšanje kvaliteta vašeg života sigurno će pozitivno uticati na voljene i voljene osobe.

Evo grube liste onoga što mislim da bi trebalo učiniti isključivo za sebe, odlučno i nemilosrdno odbacujući sve druge poticaje:

- Odaberite posao, svoju glavnu djelatnost - stvoriti (ako je kreativnost vaša aktivnost, ipak bi vam se prije svega trebala sviđati).

- Promijenite svoj izgled, imidž, ime i prezime i druge atribute ovozemaljskog života. Činiti ovo za nekog drugog osim sebe, većinu vremena je glupo i dovodi do frustracije (kao i minimiziranja važnosti vlastitog mišljenja). Izuzetak je ako se prema svom izgledu odnosite vrlo lako i s eksperimentalnim entuzijazmom, zašto onda ne? - Uključite se u samousavršavanje. Strogo govoreći, generalno, nešto u sebi trebate promijeniti samo uz motivaciju „za sebe“, inače se možete zanijeti i preoblikovati svoju suptilnu dušu po nečijoj slici i liku ili želji. Ovdje se može podvući crta: ako imam problema u vezi sa osobom, u mom je interesu da prilagodim svoju percepciju i ponašanje (sjetivši se da je odgovornost podijeljena između dvoje i ne pokušavajući da postanem bolji za oboje). Druga je stvar kada partner zahtijeva (nagoveštava, postavlja ultimatum, pritiska, cjenka se) da promijenite to i to u sebi, a koliko god shvatili, dođete do zaključka da jednostavno ne želite to promijeniti , ali i dalje to činiš da zadržiš osobu.

Ako odlučite da budete obrazovaniji, društveniji, privlačniji, zanimljiviji, bogatiji – to je odlično. Ako ste istovremeno vođeni željom da "ugodite Mihailu", "dokažete kolegama da nisam budala", "zadivite sve na okupljanju maturanata", "zabijte majku nosom u gomilu novac da ona shvati da nisam gubitnik” – to je ono što ja zovem trula motivacija. Ne samo da smrdi, već se u svakom trenutku može srušiti kao truli pod drugog sprata - na primjer, čim shvatite da Mihaila, kolega i drugova nije stalo do vaših postignuća, a vaša majka će ipak pronaći razlog da te smatra gubitnikom ako to želi .

- Opusti se. Čak i ako su ostali parovi ili porodica, potrebno je da uživate - djelovati na štetu svojih želja i interesa znači oduzeti sebi snagu, mentalno zdravlje i buduću produktivnost.

Vaše žrtve nikome nisu potrebne

Začudo, ljudi cijene samo one žrtve koje su sami podnijeli, a ne one koje su drugi podnijeli za njih. Nemojte miješati "cijeniti" i "osjećati se krivim" - ako, na primjer, supružnik ostane sa ženom samo iz osjećaja krivice ("toliko je učinila za mene, izašla, isklesala, sad ću joj vratiti dug"), ovo nije sretna, produktivna veza. Žrtvovanje je općenito strašna stvar koja ima formu dogovora: svoje želje, snove i pola života, ili čak cijeli život, stavlja na izmišljeni žrtvenik, a drugi je dužan biti zahvalan do kraja svog života. života i zapamtite ovaj "dug".

“Daj sve od sebe”, “živi za djecu”, “posveti se čovječanstvu” su lažne želje. Zašto? Jer oni su diktirani ili strahom od gubitka ljubavi, poštovanja i samog prisustva ove osobe (ljudi) u vašem životu, ili željom da pobjegnete od svog života i vlastitih gorućih problema u nauci, društvenim aktivnostima itd. Prave želje mogu biti nesebične – na primjer, želim da ta osoba bude srećna, bez obzira da li je sa mnom ili ne. A ako želim da bude sretan, ali uvijek pored mene, i za to se trudim da ga vežem svojim žrtvama i darovima - to je nezdrav egoizam i destruktivan model odnosa.

Sve ono što niste uradili za sebe dok ste bili zauzeti radeći za druge neće vam se vratiti, neće vam biti nagrađeno i neće biti prineseno u vidu recipročne žrtve, to morate jasno shvatiti. Život koji živite za druge uvek je izgubljen za vas - i koja je svrha?

Da li je moguće živjeti i za sebe i za druge?

Moje mišljenje o potrebi da uradite nešto samo za sebe tiče se globalnih, značajnih pitanja i događaja u životu osobe. Istovremeno, razumijem i prepoznajem važnost i sposobnosti kompromisa, učenja razumijevanja drugih ljudi i pružanja pomoći bliskim i slučajnim ljudima kada je možete pružiti i zaista vam je potrebna. (od)

Društvo čovjeku nameće svoje standarde i norme ponašanja, slijedeći koje ljudi često postaju nesretni. Od djetinjstva nas uče da interese drugih ljudi stavljamo iznad svojih, a one koji se ne pridržavaju ovog pravila nazivaju sebičnima i grubim. Danas su psiholozi i filozofi počeli raspravljati o temi zdravog egoizma, koji bi, po njihovom mišljenju, trebao biti prisutan u svakoj osobi. O primjerima iz života razumne sebičnosti za razumijevanje djece dalje ćemo govoriti na ovoj stranici "Popularno o zdravlju".

Šta je razumna sebičnost?

Prvo, hajde da definišemo šta ovaj izraz znači. Ljudima koji su odrasli u društvu u kojem se osuđuje svaka sebičnost, biće teško osjetiti ovu tanku liniju između dva pojma – egocentričnosti i altruizma. Da biste razumjeli definiciju, prvo se trebate sjetiti ko su egoisti i altruisti.

Egoisti su ljudi koji svoje interese uvijek stavljaju iznad interesa drugih ljudi. U svim stvarima traže sopstvenu korist i lični interes, da bi postigli cilj koriste se svim metodama, preko glave. Čak ni činjenica da će njihovi postupci naškoditi drugim ljudima neće ih zaustaviti. Previše su samopouzdani, njihovo samopoštovanje je jako naduvano.

Altruisti su sušta suprotnost sebičnim ljudima. Njihovo samopoštovanje je toliko nisko da su spremni da žrtvuju sve zarad drugih. Takvi ljudi lako odgovaraju na zahtjeve drugih, spremni su ostaviti po strani svoje poslove, uključujući i važne, kako bi pomogli drugoj osobi.

Sada, kada se uzmu u obzir oba koncepta, lakše je shvatiti šta je razumni egoizam. Govoreći jednostavnim riječima, ovo je "zlatna sredina" između dvije krajnosti - egocentrizma i altruizma. Zdrav ili razuman egoizam nije negativan, ali pozitivan kvalitet, ne treba ga osuđivati ​​u društvu. Zahvaljujući zdravom egoizmu, čovek postaje srećniji.

Zašto je zdrava sebičnost dobra?

Razumna sebičnost je korisna za osobu iz sljedećih razloga:

Pomaže da se stekne adekvatno samopoštovanje;
- Zahvaljujući ovom kvalitetu, osoba je u stanju da postigne mnoge svoje ciljeve, a da pritom ne nanese štetu drugima;
- Razuman egoista ne propušta prilike koje mu se otvaraju i u stanju je da uživa u životu punim plućima;
- Zahvaljujući ovom kvalitetu, čovek zna da odbije ljude ako mu odgovara, nije opterećen osećajem krivice, dužnosti i obaveze prema drugima.

Da li ovo znači da razuman egoista nije u stanju da pomogne ljudima oko sebe? Ne, nije. Takvi ljudi mogu priskočiti u pomoć, ali u isto vrijeme neće žrtvovati svoje zdravlje, život, porodične interese zarad drugih.

Vođeni zdravim egoizmom, ovi ljudi će prvo odvagnuti sve za i protiv, a zatim donijeti informiranu odluku. Možemo reći da oni procjenjuju situaciju, gledajući daleko unaprijed. Ako razuman egoista smatra da će, popuštajući nekome danas, dobiti dobro u budućnosti, sigurno će to učiniti.

Primjeri razumne sebičnosti iz života za djecu

Kako djeca rastu, treba ih naučiti uravnoteženom pogledu na stvari. Ne možete ih nazvati sebičnima ako brane svoje interese, a da pritom ne štete drugima. Naravno, da biste djeci objasnili šta je razumni egoizam, potrebno je koristiti primjere, po mogućnosti svoje, jer nas djeca ne slušaju, već nas gledaju.

Tipičan primjer zdrave sebičnosti pokazaće majka koja djetetu ne daje posljednje, već s njim sve dijeli na pola. U društvu će se odmah naći oni koji će reći - loša majka, djeci se daje najbolje. Ali ona gleda u budućnost, jer kada sin ili ćerka porastu, shvatiće da je majka volela njih i sebe. Ako majka uvijek daje sve djeci, ona će izrasti u prave egoiste, jer za njih je norma da majka daje posljednje da se osjećaju dobro, žrtvujući svoje želje i potrebe.

Pogledajmo još jedan primjer ispoljavanja zdravog egoizma, to će djeci biti jasno. Recimo, Vasya je sakupio kolekciju naljepnica na temu poznatog crtanog filma, veoma mu je draga. A Petya još nije imao vremena da prikupi kompletnu kolekciju, nedostaju mu 2 naljepnice. Tražio je od Vasje jedan nedostajući predmet za svoju kolekciju. Dijete sa zdravim egoizmom moći će odbiti Petyu, jer je potrošilo puno vremena i truda tražeći prave slike. Altruista će najvjerovatnije svom prijatelju dati sve slike koje nedostaju. A primjer nezdravog egocentrizma u ovoj situaciji bit će Petya, ako ukrade naljepnice koje su mu potrebne od Vasye, nakon što je dobio odbijenicu, ili postigne njihov prijem drugim metodama - pritiskom, ucjenom, silom.

U opisanoj situaciji može doći do drugačijeg ishoda - razumni egoista Vasya može donijeti drugačiju odluku, dati slike koje nedostaju prijatelju, ako mu je odnos s prijateljem mnogo važniji. Osoba koja ima uravnotežen pogled na sopstveno „ja“ slobodno odlučuje, dok može odbiti pomoć ili pomoć, ali nikome ne šteti.

Drugi primjer - u avionu, ako se sruši, majka mora prvo na sebe staviti masku za kiseonik, a potom i na dijete. To ne znači da ona želi da se spasi po svaku cijenu. Ona se spašava da bi mogla pomoći bebi.

Kako smo saznali, biti sebičan je loše, ali i altruističan, ali je ispravno imati uravnotežen pogled na samopoštovanje i samopožrtvovanje. Takvim ljudima je lakše postići ciljeve i postići uspjeh bez uništavanja odnosa s drugima, bez povrede.

Princip razumne sebičnosti je zlatna sredina između altruizma i sebičnosti

Čak i ako ste po prirodi najšira čovjekova duša, svoju želju za požrtvovnošću odložite do boljih vremena (moguće je da ta vremena nikada neće doći!). Ako ne možete biti sebični, barem se ponašajte kao sebična osoba. Šta je sebičnost? To je "romansa koja traje ceo život", sa osobom koja vam je najdraža, odnosno sa samim sobom.

Samoljublje je ideološki sadržaj principa razumnog egoizma, a njegov primijenjeni izraz je prebacivanje što više različitih dužnosti na ramena čovjeka, uključujući i one koje su bile vaše.

Koristeći se principom razumne sebičnosti od prvih dana poznanstva sa muškarcem, usadit ćete mu osjećaj odgovornosti, što će vam biti od velike koristi ako odlučite da ga usrećite tako što ćete se udati za njega. Ne dopuštajući muškarcu da se opusti, možete osloboditi više vremena za sebe, svoju postojeću ili planiranu djecu i, konačno, svog životnog partnera! Kao rezultat toga, čak i sa dugom istorijom zajedničkog života, nećete biti „istjerani konj“, uvijek iznervirani, izmučeni sitnim svakodnevnim problemima, češće ćete se smiješiti i manje gunđati. I na kraju, oboje ćete imati koristi od toga. Zato se ovaj princip naziva "razumnim egoizmom".

Dajte muškarcu priliku da se brine o vama. Budite pomalo glumica, glumite bespomoćnost i zbunjenost u svakoj teškoj (i ne baš teškoj!) situaciji. Žene koje izgledaju slabo i bespomoćno čine da se muškarac osjeća jakim. I uvijek pobjeđivati ​​u očima muškaraca.

Bez obzira šta muškarci pričaju, svaki od njih u duši sanja romantičnu osobu, koja podseća na Turgenjevljeve devojke, čak i ako u određenom trenutku spava sa devojkom „bez kompleksa“. Nemojte vjerovati da muškarci vole praktične žene, realiste, koji čvrsto stoje na nogama! Simbioza prerađivača, mašine za pranje veša i usisivača potrebna je samo muškom potrošaču. Ali ne treba ti takav čovek!

Inače, uloga nepraktične osobe, daleko od obične i stvarnom svijetu, ne samo da je mnogo povoljniji, već donosi i vrlo opipljive koristi.

U odnosima sa suprotnim polom uvijek se vodite principom razumne sebičnosti.

Volite sebe više od muškarca kojeg volite. Što više osećate toplina osećanja prema sebi, svojoj voljenoj, veća je verovatnoća da će vas partner voleti istim stepenom intenziteta.

Radite samo ono u čemu vam leži duša, ono što vas zanima i izaziva pozitivne emocije.

Nikada nemojte raditi ništa što aktivno ne želite. Ako ne želite da idete na selo da kopate krevete - nemojte ići. Gubeći vikend za sijanje peršuna i kopra, kasnije ćete ukrasiti svoj sto, ali ne i život.

Ne posjećujte ljude koji vam se ne sviđaju. Naravno, to ne govorite svom gospodinu, prihvatite poziv, već mirno idite svojim poslom.

Ako ste nakupili punu korpu prljavog veša, a želite da pročitate detektivsku priču ili pogledate svoju omiljenu seriju - nemojte sebi ništa uskratiti. Ako vaš cimer gunđa da nema čiste košulje, neka se opere. Odlučivši se za zajednički život, niste potpisali obaveze za ličnu brigu o njegovoj osobi. On sigurno ne obavlja ni polovinu onoga što se smatra "muškim obavezama"!

Neprijatne stvari možete izbjeći na ovaj način: nikada se ne svađajte sa muškarcem, ne govorite da ste lijeni ili da vam se tako ne sviđa, usmeno se složite da će sve biti urađeno, ali pritom ništa ne radite. A onda - sladak, zbunjen osmeh i: „Izvini draga, potpuno sam zaboravio! Oh, izvini, molim te, nemoj se ljutiti!" Pa kako da ne oprosti! Možda će psovati u sebi, ali to neće pokazati. Čak i ako te mentalno nazove "badak", "glup". Ali natjerat ćete ga da igra po svojim pravilima.

Ili druga opcija: "izigraj budalu", trepni očima, pitaj ponovo sto puta, pretvaraj se da ćeš sigurno sve zaboraviti i zbuniti. Kao rezultat toga, vaš muškarac će biti primoran da vam pomogne. Par takvih seansi, i naviknut će se da sve radi sam. U redu je, kruna mu neće pasti!

Nikad ne zaboravite da imate ne samo odgovornosti, već i prava. Povratite više prava za sebe i polako se riješite odgovornosti.

Uvijek tražite izvođača koji za vas može učiniti maksimum onoga što je ranije bilo dio vaših obaveza.

Tehnička strana stvari, kao i fizički, prljavi posao, nije za vas. Ako vam je omiljena slika pala sa zida, nemojte žuriti da uzmete čekić da je ponovo okačite. Svaka žena može zabiti ekser u zid, ali zašto bi to radila?! Ako u vašoj kući postoji muško biće, to je njegova prerogativnost. Neka pala slika stoji tu, naslonjena na zid, sve dok se stvorenje, koje sebe ponosno naziva "čovjekom", ne udostoji da dobije ljestve, čekić i ekser. Ako slavina curi, nemojte žuriti da zovete kontrolnu sobu da pozovete bravara. Ako vašem životnom saputniku ruke rastu iz pogrešnog mjesta za zamjenu zaptivke, neka se barem pobrine da lično pozove bravara. U isto vrijeme i naučite kako riješiti problem. (Usput, u tome nema trikova, takvu operaciju može dobro savladati čovjek čak i sa tri viša obrazovanja.)

Muškarci se nemaju na šta žaliti. Svaki rad je samo u njihovu korist.. Rad je, kao što znate, pretvorio majmuna u čovjeka. Posao i muški predstavnik mogu se pretvoriti u muškarca.

Dobro pazite na svoje dobro raspoloženje. Nikada nemojte podići ton, vikati, svađati se ili svađati se sa muškarcem. Ne trošite svoje emocije! Zapamtite da negativne emocije negativno utiču na izgled žene.

Ako morate da uradite nešto što vam se gadi, nemojte žuriti. Vuci dok ne nađeš nekoga ko će (ili neće) sa zadovoljstvom zasukati rukave. Pobjednik je onaj ko ima jače živce ili kome je stalo do rezultata. Ako niko ne pokaže entuzijazam, zaboravite na ovu stvar. Ima toliko stvari na svetu koje uopšte ne morate da radite!

Naučite reći "ne". Problem mnogih žena je što im je previše lako reći "da" i ne znaju kako da kažu "ne". Kada nekoga odbijate, obrazložite razlog. Ako mu protivnikova motivacija ne odgovara, to je još gore za njega.

Nemojte se zbunjivati ​​oko tuđih problema koji vas se ne tiču. Ne penji se u tuđu dušu, u tuđi život, ali ne puštaj nikoga u svoj.

Naučite da manipulišete muškarcima i naterajte ih da rade ono što želite.

Nikada nemojte veslati dok sjedite u čamcu sa muškarcem (naravno, ovo ne treba shvatiti samo bukvalno). Slikovito rečeno, budi navigator u životu, ali ne i veslač.

I NAJVAŽNIJE: NEMOJTE PROLIVATI MUŠKARKE PREUZIMANJEM NJIHOVIH FUNKCIJA NA SEBI!

Savladavši ove principe, shvatit ćete da možete uživati ​​u životu bez razočaranja drugih, bez narušavanja njihovih interesa, ali u isto vrijeme i bez uvrede.