F Voltaire istorija života i rada. Voltaire, život i djelo, kratka biografija

Filozofija se pojavila u Francuskoj u 18. veku. Kao jezgro, srž prosvjetiteljstva, i sama, zauzvrat, prima od prosvjetiteljstva - a to je bio snažan društveni i kulturni pokret - specifične impulse za razvoj. Filozofi prosvjetiteljstva smatrali su filozofski razum osnovnim autoritetom u rješavanju najsloženijih pitanja. To je striktno odgovaralo centralnom položaju u filozofiji principa subjekta razumijevanja. Sve je stavljeno pod kritičko svjetlo razuma, sa spremnošću da se prihvati bilo kakva alternativa postojećem stanju stvari, ako je to razumno opravdano. Voltaireova filozofska aktivnost je indikativna u vezi s tim.

Francuski pisac i filozof-prosvetitelj Volter (Voltaire), pravim imenom François-Marie Arouet (François-MarieArouet), rođen je 21. novembra 1694. godine u Parizu. Bio je najmlađe od petoro djece kćeri sekretarice krivičnog suda Marie Marguerite Domar i notara Françoisa Aroueta. Kada je dječaku bilo sedam godina, umrla mu je majka. Godine 1711. diplomirao je na jezuitskom koledžu u Parizu. Po završetku fakulteta, na insistiranje oca, raspoređen je na Pravni fakultet. Mladića nije privlačila pravna karijera, dok je još na fakultetu počeo da piše poeziju. Rođak njegove majke, Abbé Chateauneuf, koji je simpatizovao njegove književne strasti, predstavio je mladi čovjek u aristokratski krug. Bilo je to takozvano hramsko društvo, ujedinjeno oko vojvode od Vendômea, poglavara Malteškog viteškog reda.

U maju 1717., zbog sastavljanja satire o regentu Francuske, vojvodi od Orleana, proveo je skoro godinu dana u Bastilji, zatvoru-tvrđavi u Parizu. U želji da uljepša sate u zatvorskoj ćeliji, radio je na epskoj poemu "Henrijada" i tragediji "Edip". Godine 1718. postavljena je njegova drama "Edip", koju je javnost dobro prihvatila "Comedy Francaise". Iste godine, njen autor se prvi put pojavio pod pseudonimom "de Voltaire". Pjesma "Henrijada", prvobitno nazvana "Liga" (1723), ojačala je njegovu reputaciju kao vještog pripovjedača i borca ​​za tu ideju. Posvećena eri vjerskih ratova u 16. stoljeću i njenom protagonisti kralju Henriku IV, pjesma je osudila vjerski fanatizam i veličala monarha koji je religijsku toleranciju učinio sloganom svoje vladavine. Početkom 1726. godine Volter se sukobio sa Chevalierom de Roganom, koji je dozvolio javno ismevanje pesnikovog pokušaja da sakrije svoje neplemensko poreklo pod pseudonimom. Za odgovor: "Gospodine, slava čeka moje ime, a zaborav čeka vaše!" tukli su ga Roganovi lakeji. Naoružan pištoljima, Voltaire je pokušao da se osveti prestupniku, ali je uhapšen i bačen u Bastilju. Dvije sedmice kasnije pušten je, zabranjen mu je da živi u Parizu.

Godine 1726-1728 Voltaire je živio u Engleskoj, proučavajući njen politički sistem, nauku, filozofiju i književnost. Vrativši se u Francusku, objavio je svoje engleske impresije pod naslovom Philosophical Letters. "Pisma" su idealizirala engleski poredak i u najtmurnijem svjetlu oslikavala stanje javnih institucija u Francuskoj. Godine 1734. knjiga je zaplijenjena, a njen izdavač je platio Bastiljom.

Volter se povukao u Cyr, dvorac njegove voljene Marquise du Chatelet, smješten u Champagneu, s kojim je živio 15 godina. U tom periodu stvorio je tragedije "Alzira" (1736) i "Mohamed" (1742), "Traktato metafizika" (1734) i "Osnove Njutnove filozofije" (1738), veći deo istorijskog dela "Doba Luja XIV" (1751) napisana je ). Voltaireovo književno nasljeđe je ogromno. Napisao je ukupno više od stotinu djela, što je činilo sabrano djelo od nekoliko desetina tomova. Pored spisa o filozofiji, pisao je drame, romane, publicistiku. Voltaire neumorno napada vjerski fanatizam, razne vrste praznovjerja i zablude, feudalni apsolutizam, samovolja vlasti, uključujući i zakonsku. Volterovi govori doprinijeli su ne samo Francuskoj revoluciji, već i reformama u Engleskoj, Njemačkoj, Rusiji, gdje je proveo dio svog života.

Voltaireova glavna tema su razne predrasude, klerikalizam, koje je sanjao da razbije naporima filozofa. Volter nije ateista, on je deist, što znači da je Bog priznat kao tvorac svijeta, ali se njegovo učešće u životu društva odbacuje. Voltaire zagovara "prirodnu religiju". Pod prirodnom religijom, on razumije načela morala zajednička cijelom čovječanstvu. Sadržaj morala Volter tumači racionalistički. Glavno načelo morala, smatra Voltaire, formulirali su već antički mudraci: „Radi drugima onako kako želiš da se prema tebi postupaju“. Filozofska aktivnost Volter, koji ne dostiže posebne visine u formulisanju novih principa, istovremeno svedoči da bi bilo pogrešno filozofiju smatrati samo naukom, samo radošću naučnika iz fotelje. Voltaireovo djelo pokazuje da filozofija, ništa manje od drugih znanosti, može imati primijenjeni karakter, postižući zasluženi uspjeh u ovoj oblasti.

Nije slučajno što je odlukom Ustavotvorne skupštine kovčeg sa pepelom Voltera 1791. godine postavljen u Panteon velikih naroda Francuske stvoren u Parizu. Glavna Voltaireova društveno-politička gledišta odražavala su ideologiju francuske buržoaske demokratije u nastajanju i razotkrila zastarjeli feudalni režim. Voltaire nije bio mislilac koji je iznio original filozofske ideje, bio je prosvjetitelj koji je mnogo učinio za filozofsko prosvjetljenje društva. Glavni fokus svih Voltaireovih djela je antifeudalni, u čijem središtu je antiklerikalizam. Cijeli se život borio protiv crkve, vjerske netrpeljivosti i fanatizma.

Voltaireova filozofska gledišta izražena su u Filozofskim pismima (1733), Raspravi o metafizici (1734), Osnovama Njutnove filozofije (1738), filozofskoj priči Kandid (1759), filozofski rječnik» (1764-1769). Voltaireova filozofska gledišta usko su isprepletena s njegovim religioznim stavovima. Njegova borba sa katolička crkva formulisao od njega vrlo kratko: "Zdrobi reptila!". Volter je u svojim djelima pokazao neuspjeh religije kao sistema. Međutim, ostao je na pozicijama deizma, ne poričući u potpunosti vjeru u Boga kao Stvoritelja našeg svijeta. Prema njegovim riječima, izvor religije je neznanje i prijevara. Vjerovao je da je religija nastala kada se sretnu varalica i budala. Istovremeno je smatrao da je religija neophodna jer vjerska vjera To je sila koja upravlja ponašanjem ljudi. Rekao je: "Da Bog ne postoji, morao bi biti izmišljen." Voltaire u Candideu kritizira Leibnizovu teoriju unaprijed uspostavljene harmonije, smatrajući da ljudi treba da intervenišu u život kako bi ga promijenili i uspostavili pravedniji poredak.

Voltaire je bio vrlo kritičan prema racionalističkim pogledima Descartesa, Spinoze, Leibniza i nije priznavao koncept urođenih ideja. Istovremeno je usvojio Lockeov senzacionalizam i popularizirao ga, dok je i dalje priznavao postojanje bezuslovnih istina neovisnih o osjetilnom izvoru. Po njegovom mišljenju, znamo samo o mentalnim pojavama i sposobnostima. Bolje je priznati da su ljudi razumne životinje sa razvijenim intelektom, ali slabim instinktom.

Voltaire je stajao na pozicijama determinizma, dokazao je ovisnost naše svijesti o strukturi osjetilnih organa. Razmišljanje je prepoznato kao atribut materije, a raznolikost svijeta objašnjavana je "univerzalnim umom", koji se smatra izvorom te raznolikosti.

U etici, Voltaire se suprotstavljao i urođenosti moralnih normi i njihovoj konvencionalnosti. On je potkrijepio" Zlatno pravilo moral: "Ponašajte se prema drugima onako kako biste željeli da se prema vama ponašaju." Volter je odlučio da stvori filozofiju istorije i napisao niz dela („Filozofija istorije“, „Pironizam u istoriji“, „Razmišljanje o istoriji“) u kojima je predstavljen program proučavanja dostignuća kulture u svim civilizacijskim oblastima. Pozvao je na proučavanje istorije neevropskih naroda - Arapa, Kineza, Indijaca. U svojoj "Istoriji Rusije pod Petrom Velikim" drži ideju o prosvećenom monarhu koji bi trebao biti na čelu države. Volter se suprotstavio stavovima Rousseaua, koji je pozivao na povratak primitivnoj prirodi. Za njega je to bilo neprirodno. Također je ismijao Rusoovo uvjerenje u potrebu napuštanja privatne svojine. Volter je slobodu shvatio kao slobodnu volju. Ali ne postoji slobodna volja, postoji samo svest o sopstvenoj slobodi.

Voltaire je smatrao savremeno doba, tj. osamnaesti vek, kao vreme u kojem razum čovečanstva mora da izvrši svoj odlučujući uticaj na život društva. Vrhunska manifestacija razumom, smatrao je "zdravom filozofijom", zasnovanom na nauci i umjetnosti. Ovdje je Voltaire polagao velike nade u prosvijećene monarhe koji su ovladali filozofskim zaključcima o zakonima društvenog razvoja, zadacima državne vlasti i oslobodili se predrasuda. Vjerovao je da će doći vrijeme kada će filozofi doći da vode državu. Volterove progresivne ideje imale su veliki utjecaj na formiranje ideologije nove generacije prosvjetitelja.

Ako pratite kratku biografiju Francois Marie Arouet Voltairea (uzgred, malo ljudi zna da je Voltaire pseudonim, a Francois Marie Arouet je ime dato na krštenju), onda je rođen 1694. godine u Parizu, u porodici siromašan ali dobro obrazovan službenik . Otac se pobrinuo za dobro obrazovanje svog sina, ali budućeg filozofa nije impresionirao Jezuitski koledž, kao ni izgledi za pravnu karijeru. Odlučio je da se bavi književnošću.

Rani posao

Volter je svoje prve samostalne godine proveo na dvorovima francuskih aristokrata, koje je zabavljao stihovima satiričnog sadržaja.

Od 1726. do 1729. Voltaire je živio u Engleskoj. U ovoj zemlji je počeo da proučava politiku, filozofiju, istoriju Evrope i sveta i književnost.

Filozofski spisi, progon

Vraćajući se iz Engleske, Volter piše knjigu pod nazivom "Filozofska pisma": po obliku - uspomene i utisci sa putovanja u inostranstvo, u stvari - oštra satira na savremenu Francusku. Knjiga je objavljena, ali zabranjena 1734. Voltaire je bio prisiljen pobjeći u Lorraine, gdje ga je primila markiza de Chatelet. Nekoliko godina kasnije, filozof je napisao pjesmu "Svjetovni čovjek", zbog koje je optužen za "ruganje" religiji. Ponovo je bio primoran da pobegne i sklonio se u Holandiju. Tek 1746. vratio se u Pariz.

Na dvoru Luja XV dobro je primljen. Postavljen je na mjesto istoriografa i pjesnika, ali kraljeva miljenica, markiza de Pompadour, nije ga voljela, pa je filozof opet odlučio da ode. Ovaj put - u Prusku na poziv Fridriha II. Na dvoru pruskog kralja, on također nije dugo poživio, izazivajući gnjev monarha trgovačkim špekulacijama i svađajući se sa svim „učenim ljudima“ Berlinske akademije nauka. Iz Pruske se preselio u Švicarsku, gdje je kupio nekoliko posjeda. Jedan od njih, Ferne, postao je mjesto pravog hodočašća predstavnika "nove" inteligencije, koji su osuđivali patrijarhalne temelje stare Evrope. Volter u ovom trenutku više nije lutalica, već strogi kritičar, čiji je autoritet neosporan. Prijateljstvom s njim ponosili su se mnogi "moćni ljudi", uključujući Fridriha II (koji je "ljutnju zamijenio milosrđem"), Katarinu II (rusku caricu), Mariju Tereziju (austrijska carica), Gustava III (švedski kralj) i Luja XVI, Francuza kralja, koji je nagovorio Voltera, već starog čovjeka, da se vrati u Pariz.

1778. filozof je stigao u glavni grad Francuske, gdje je bio oduševljen prijemom. Postavljen je za direktora Akademije nauka, nastavio je da piše drame i čak razmišljao o preradi francuskog akademskog rječnika.

Volter je umro u Parizu 1778. od raka. Sahranjen je u Panteonu (tamo su ostaci filozofa prebačeni tokom revolucije).

Druge opcije biografije

• U zoru svoje kreativne karijere, Voltaire je poslan u Bastilju po mali satirični stih o regentu i njegovoj kćeri, a zatim je ponovo stigao tamo zbog borbe i pokušaja dvoboja (budući filozof je htio da izazove svog prijestupnika na dvoboj) . Pušten je tek nakon što se zakleo da će otići u inostranstvo.
• Zanimljivo je da je nekoliko astrologa predvidjelo da će Voltaire imati samo 33 godine. Možda je filozof prevario Smrt tako što ga je oklevetao u zatvoru i izbjegao dvoboj.
• Prije smrti, filozofova rodbina je željela da se pomiri sa Crkvom i Bogom, ali je filozof to odbio.
• Neki istraživači su vjerovali da su Voltaireovi ostaci ukradeni iz Panteona tokom restauracije, ali je u 20. vijeku dokazano da je ova presuda pogrešna.

Prezime "Voltaire" bilo je književni pseudonim. Voltaireovo pravo ime bilo je Arue (Arouet, François Marie). Voltaire - Anagram iz Aroueta l. j. (= le jeune), gdje u uzeti za v a j – per i(Arouetlj=Arovetli - Voltaire). Otac Francoisa Voltairea došao je iz trećeg staleža i imao je skromnu poziciju notara. Nakon što je završio kurs na jezuitskom koledžu, Volter je vrlo rano pokazao svoje talente i dobio pristup velikom svetu. Smjelost misli koju je otkrio još u školi izazvala je čak i predviđanje jednog od njegovih učitelja da će postati vodeća figura deizma u Francuskoj. Njegovo kum, Abbé Chatonev, uveo ga je kao mladića u vesele i bezbrižne svjetovne krugove Pariza. Ovdje je upoznao i staricu Ninon de Lanclos, nekada slavnu kurtizanu. Ova žena, koja se odlikovala velikim umom, bila je zapanjena ranim razvojem Voltera i čak mu je, duhovnom voljom, uskratila malu svotu novca za kupovinu knjiga.

Ubrzo se mladiću dogodila velika nevolja. Nakon smrti Luja XIV, koja se poklopila s vrlo teškim vremenima za Francusku, počeli su da idu iz ruke u ruku razni epigrami i druge vrste satiričnih djela, među kojima i Les j" ai vu, koji je u sumornom opisivao ropstvo francuskog naroda. boje, privukao je posebnu pažnju; autor ovog dela je dodao da još nije imao dvadeset godina, a da je već video sve te katastrofe (j "ai vu ces maux et je n" ai pas vingt ans). Mladi Volter, već poznat po svojim pjesmama, osumnjičen je da je klevetao pokojnog kralja i stavio ga u Bastilju, iako u ovom slučaju ništa nije kriv. Tako se, jedva ušavši u život, iz prve ruke upoznao sa administrativnom samovoljom, lišavajući slobodu bilo kakvih garancija u Francuskoj. U Bastilji je Francois Voltaire nastavio svoje književne studije; uzgred, ovdje je osmislio svoju Henrijadu, epsku pjesmu koja je slavila Henrija IV kao predstavnika vjerske tolerancije. Otprilike u isto vrijeme napisao je tragediju " E dip”, koji je postavljen na pozornicu 1718. godine i bio je uspješan. Vreme čiste umetnosti u istoriji francuske drame je prošlo i već je Volter dao oduška svom opozicionom raspoloženju, iznevši, na primer, ideju da „naši sveštenici uopšte nisu ono što narod misli o njima“, te da "Samo naša lakovjernost čini svu njihovu mudrost". Volter je morao da provede skoro godinu dana u Bastilji.

Neko vrijeme nakon što je pušten odatle, bilo mu je suđeno da po drugi put upozna ovaj zatvor. Ovaj put mladi Voltaire nije patio samo od administrativne samovolje, već i od aristokratske arogancije jednog plemića s kojim je imao koliziju. Jednom je u kući vojvode od Sullya sreo mladog Chevaliera de Rogana, s kojim se posvađao. Aristokrata nije mogao podnijeti uvredljivu reakciju plebejaca na njegovu drskost, te je nekoliko dana kasnije naredio svojim slugama da motkama zakuvaju mladog pjesnika, koji je sa svoje strane odlučio da ga izazove na dvoboj. De Rogan je takav dvoboj smatrao ponižavajućim za sebe, a završilo se tako što su uticajni de Rohanovi rođaci dobili naređenje da se Voltaire vrati u Bastilju, odakle je pušten samo uz naređenje da odmah napusti Pariz. Dva glavna aspekta "starog poretka" tako su se vrlo rano osjetila kod mladog pisca, koji je bio predodređen da postane heroj stoljeća, branilac slobode i jednakosti. Nije ni čudo što je kasnije osjećaj lične sigurnosti natjerao Voltairea da traži veze sa moćnicima ovoga svijeta, a ponekad i da odbije autorstvo određenih djela zbog kojih bi se opet moglo ući u Bastilju.

Voltaireovo putovanje u Englesku

Godine 1726. Voltaire je otišao u Englesku. Ovo putovanje imalo je presudan uticaj na njegove aktivnosti. I uopšte u Engleskoj, gde su uspostavljeni poreci, toliko različiti od francuskih, i gde je do početka 18. veka. napravljen je ogroman napredak u filozofiji, nauci i političkoj literaturi, tada je bila zemlja koja je izvršila veliki uticaj na Francuze, koji su čak i hodočastili u ovo carstvo lične, duhovne i političke slobode. Vrijeme kada je Voltaire posjetio Englesku bilo je izuzetno. Njen mentalni život je još uvijek bio pod svježim utiskom onih šokova koji su proizašli iz Lockea (um. 1704.) i Newtona (um. 1727.) i Shaftesbury i Bolingbroke su i dalje bili na čelu slobodnih mislilaca. Pod uticajima nove društvene situacije i novog mentalnog okruženja, Volter se od pesnika, samo lično sklon slobodoumlju, pretvorio u filozofa koji je svojoj književnoj delatnosti postavio društveni cilj: zadatak da „unište te predrasude, rob od kojih je bila njegova domovina", kako je rekao. Condorcet u svojoj kratkoj biografiji Voltairea. Deistička filozofija i politička književnost, koja je razvila ideju "slobodne misli", bile su dvije zaostavštine koje je Engleska 17. stoljeća zavještala Engleskoj sljedećeg stoljeća, a Voltaire, prožet osnovnim principima ove filozofije i književnosti, ostao je vjeran njih do kraja svog života. Već u dubokoj starosti blagoslovio je malog unuka američkog patriote Franklin, položivši ruku na dječakovu glavu sa riječima: "Bog i sloboda" (Bog i sloboda).

Portret Voltera. Umjetnik M. K. Latour. UREDU. 1736

Sve je u Engleskoj bilo novo za živog Francuza, a još više za Francusku one ideje koje je Francois Voltaire počeo popularizirati u njoj po povratku u domovinu još su bile nove. Na primjer, Francuzi tog vremena u filozofiji i nauci nastavili su se striktno pridržavati Descartesovih stajališta, ne znajući gotovo ništa o novim teorijama Lockea i Newton. Voltera je zapanjila ta čast, koju su vlada i društvo u Engleskoj ukazivali misliocima i naučnicima, kao i sloboda koju su ovde uživali pisci, štampari i prodavci knjiga. U Engleskoj je Voltaire, da tako kažem, konačno povjerovao u razum, u njegovu inherentnu moć da otkrije tajne prirode, u njenu pobjedu nad praznovjerjem, u potrebu za njom za slobodom, u njen moćan utjecaj na javni život i došao do zaključak da su mislioci, naučnici, pisci pozvani da budu istinski vođe društva. Kontrasti koje je Engleska predstavljala dvadesetih godina XVIII veka. sa tadašnjom Francuskom, takođe je zapao za oko jednom pronicljivom putniku.

Volter je sažeo sve svoje utiske i izložio ih u čuvenim „Engleskim pismima“ („Lettres sur les Anglais“, naslov se ponekad prevodi kao „Filozofska pisma“), koja su, međutim, objavljena samo nekoliko godina (1734.) nakon njegovog vratiti u svoju domovinu. Iako se u ovoj knjizi suzio i morao da sačeka neko povoljno vreme za njeno objavljivanje, ona je, ipak, nužno dobila karakter kritike francuskog poretka, budući da, ipak, Volter sebi nije uskratio zadovoljstvo da na nekim mestima uporedi tuđe sa svojima. Pariški parlament osudio je knjigu na javno spaljivanje od strane dželata. Glavna stvar koja je pogodila Voltera u Engleskoj je, na kraju krajeva, duhovni Sloboda. Montesquieu (koji je posjetio Englesku ubrzo nakon što ju je Voltaire napustio) postao je vatreni pristalica njenog političkog sistema, jer je pružao lične i političke sloboda. Još kasnije, za fiziokrate, Engleska je postala zemlja najuzornijeg ekonomskog poretka (koji zapravo nije postojao, ali što je bilo tačno u poređenju sa Francuskom). François Voltaire bio je prvi od Francuza koji je otvorio put engleskom utjecaju u Francuskoj, a činjenica da ovog svestranog čovjeka nisu zanimale ni političke forme ni ekonomski sistem ukazuje, s jedne strane, na slabost političkog interesa u početak prosvjetiteljskog pokreta, ali s druge strane, na čisto apstraktnom, individualističkom i racionalističkom izvoru ovog mentalnog pokreta.

Voltaire i markiza du Chatelet

Vrativši se iz Engleske, Voltaire je krenuo u ono što je počeo smatrati glavnim zadatkom cijelog svog života, oslanjajući se na ogromno znanje koje je stekao još prije svog putovanja u inostranstvo i iznetog iz zemlje koju je posjetio. U svojoj borbi protiv feudalizma i katoličanstva koristio se oružjem opakog, zajedljivog, ubilačkog izrugivanja, grubih karakterizacija ljudi i stvari, na sve druge načine na koje je mogao natjerati sebe da čita i priča o sebi kako u Francuskoj tako i van Francuske. Prvo, menjajući mesto stanovanja kao i obično, 1735. godine se na duže vreme nastanio u zamku Sir, sa čijom se vlasnicom, markizom Emilijom du Šatelet, dve godine pre toga bliski sprijateljio i tu nastavio da živi do njena smrt 1749. Ova izvanredna žena koja je proučavala, između ostalog, Newtona, mnogo je pomogla Voltaireu u njegovim književnim aktivnostima. Najintenzivniji rad apsorbovao je skoro sve njegovo vreme, a on je sve više razvijao svoje aktivnosti u ovom periodu svog života. Radove su mu prekidala samo putovanja, koja je jako volio i koja su mu ponekad bila neposredno neophodna, jer je ponekad jednostavno morao negdje otići iz straha za svoju slobodu.

Markiza Emilie du Chatelet - Voltaireova miljenica

Inače, markiza du Šatelet, kao i sam Volter, takmičila se u Akademiji nauka za jedno naučno pitanje (o uslovima sagorevanja), predloženo za nagradu. Općenito, Volter se u to vrijeme dosta bavio prirodnim naukama, pa je čak i sam pravio razne vrste fizičkih eksperimenata – osobinu koju susrećemo i kod drugih pisaca 18. stoljeća, koji, međutim, nisu bili prirodoslovci – jer na primjer, Montesquieu. (Voltaire je takođe važan kao popularizator Njutnove filozofije u Francuskoj sa svojim esejem Osnove Njutnove filozofije, 1738.). Tokom godina suživota sa markizom du Šatelet, Volter je posebno mnogo pisao i tada je već bio na vrhuncu slave. Zahvaljujući pokroviteljstvu Madame Pompadour, ljubavnice Luja XV, koji je lično mrzeo Voltera, čak je dobio i sudsku funkciju (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) i postao istoriograf Francuske. Otprilike u isto vrijeme (1746.) izabran je za člana Francuske akademije. Međutim, da bi postigao takve počasti, morao je napisati predstavu za dvorsko pozorište, posvetiti svog Mahometa papi Benediktu XIV i javno izjaviti svoju vjernost samoj crkvi koju je neprestano napadao.

Volter i Fridrih Veliki

Godine 1750, nakon smrti markize, Volter je otišao u Prusku, kod Fridrika II Velikog, koji je, dok je još bio prestolonaslednik, stupio s njim u prepisku, a zatim ga je više puta pozivao k sebi. Volter se nastanio u kraljevskoj palati i dobio položaj komornika, orden pour le mérite ("za zasluge") i 20 hiljada livra godišnje penzije. Poznato je, međutim, da se ova dva izuzetna čovjeka svog vremena nisu slagala jedno s drugim. Cijela je anegdotska priča o Voltaireovom boravku na pruskom dvoru, čija se suština svodi na to da se po svojim likovima ni Volter i Fridrih Veliki nisu mogli prepustiti jedno drugom, čemu su i pomogli dobri ljudi koji su jedni drugima prenosili razne tračeve. Ili je Volter saznao da ga je kralj uporedio s limunom koji se baci kada se iz njega iscijedi sok, a zatim su, naprotiv, skrenuli pažnju Fridriha II na to kako se filozof žali da mu kralj nalaže da se opere njegovo prljavo rublje, odnosno njegovu poeziju, koju je Fridrik II volio pisati i dao Voltaireu na ispravke. Bilo je i drugih razloga za obostrano nezadovoljstvo. Inače, Volter je pod imenom "doktor Akaki" veoma ljutito ismevao predsednika Kraljevske akademije u Berlinu, francuskog naučnika maupertuis, koji je prikazan sa više nego čudnim naučnim planovima, kao što je da bi bilo dobro izbušiti rupu do centra zemlje, ili secirati mozak živih ljudi kako bi se saznalo kako duša radi, ili čak izgraditi poseban grad u kojem bi svi govorili latinski, i gdje bi se na taj način moglo naučiti latinski jezik. I sam Fridrih Veliki se smijao zloj satiri dok je još bila u rukopisu, ali nije želio da bude štampana. Volter ga je, međutim, objavio u Holandiji. Pruski kralj se tada zauzeo za čast predsjednika svoje akademije, a djelo koje je ismijavalo Maupertuisa, po kraljevskom naređenju, javno je spaljeno. O krajnjoj iritaciji Fridriha Velikog svjedoče i riječi u kojima on izražava svoje viđenje Voltera kao niske duše, i kao majmuna kojeg treba otrgnuti zbog svojih trikova itd.

Fridrih II Veliki, kralj Pruske

Voltaire nije podneo uvredu; kralju je poslao komorski ključ, orden i patent za penzionisanje sa bilješkom u kojoj je uporedio te stvari sa suvenirima koje napušteni ljubavnik vraća svojoj voljenoj. Iako je došlo do pomirenja između domaćina i gosta, Voltaire je na kraju (u proljeće 1753.) napustio Prusku. Međutim, za kratko vrijeme morao je doživjeti novu uvredu. Napuštajući Prusku, ponio je sa sobom svezak pjesama Fridrika Velikog, među kojima su bile i opscene i politički nezgodne - pruski kralj je dao slobodu svom zlu jeziku o nekim krunisanim osobama. U Frankfurtu na Majni, jedan pruski stanovnik došao je filozofu i tražio od njega da vrati pesme, ali pošto kofer u kojem su bile skrivene nije bio kod Voltera, pa je morao da čeka dok mu sve stvari ne budu donete, morao je da biti podvrgnut svojevrsnom hapšenju duže od mjesec dana (iako je Frankfurt bio carski grad i, stoga, pruski zvaničnici nisu imali pravo raspolagati njime, pa čak ni sa francuskim podanikom). Uprkos ovom incidentu, prepiska između Fridrika II i Voltera se nastavila i nakon toga. Čak ni esej koji je objavio o privatnom životu pruskog kralja, koji je bio krajnje nepovoljan za Fridrika Velikog, nije lišio pisca ove knjige penzije koju mu je dodijelio uvrijeđeni kralj.

Voltaire - "Zdrobi gamad!"

Nakon što je posjetio neke njemačke dvorove, Voltaire se 1755. pojavio u Ženevi, ne želeći, pa čak i strahujući da se vrati u Francusku. „Bojim se monarha i biskupa“, objasnio je izbor rezidencije u republikanskom i protestantskom gradu. Volter je bio veoma bogat čovjek, koji je svoje bogatstvo dijelom stekao raznim novčanim špekulacijama. Ubrzo nakon toga, kupio je sebi - već na francuskoj teritoriji, nedaleko od Ženeve - čuveni Ferney, imanje u kojem je živio posljednjih dvadeset godina svog života. Ovo imanje predstavljalo je pogodnost što se nalazilo blizu Ženeve i u slučaju progona moglo se biti na sigurnom. Voltaire je već imao 64 godine kada se nastanio u Ferneyju. Bio je bolešljiv i slab starac, a ipak je nastavio da radi sa svojom nekadašnjom neumornošću, ponekad i po osamnaest sati dnevno, učeći i noću i jedva dovršavajući započet posao uz pomoć sekretarica. Njegova borba protiv katolicizma, koju je strastveno mrzeo, uglavnom pripada ovom periodu njegovog života, borbi čiji su moto postale bijesne riječi koje se tako često nalaze u njegovim pismima: "razbiti gamad!" ("écrasez l "pozlosti!").

Voltaire i afera Calas

To je bilo vrijeme kada je u Francuskoj, uprkos proterivanje jezuita, opšti pravac unutrašnje politike odlikovao se velikom netrpeljivošću: oni su vodili ne samo novu filozofiju u ličnosti njenih predstavnika i u svom poduhvatu, koji se zvao Enciklopedija, već i protestantizam. U Languedocu je, na primjer, jedan hugenotski pastor obješen zbog ispunjavanja dužnosti svoje službe, a trojici mladih protestanata odrubljena su glava jer su došli s oružjem na zvuk zvona za uzbunu koje je najavljivalo hapšenje jeretičkog pastira. U Toulouseu je bio protestant po imenu Jean Calas. Njegov najmlađi sin je prešao u katoličanstvo, a kada je ubrzo sin, koji je vodio raskalašen život, izvršio samoubistvo, otac je optužen da je sam ubio svog sina, ne želeći da ga vidi da pređe u katoličanstvo. Unatoč nedostatku jasnih dokaza, nesretnog starca je presudom lokalnog parlamenta dovezla, a njegova supruga i djeca su mučeni i samo s teškom mukom pobjegli u Ženevu kod Voltera. Katolici su samoubistvo proglasili mučenikom i čak su govorili o čudima koja se dešavaju na njegovom grobu (1762.). To je Voltaireu dalo povoda da napiše traktat o vjerskoj toleranciji, zainteresovao je Pariz, Francusku, Evropu za ovo pitanje, postigao reviziju procesa, što je rezultiralo rehabilitacijom pogubljenih i izdavanjem velike penzije njegovoj porodici. Volter je tri godine bio zaokupljen slučajem Calas: nijednom se, kaže, za to vrijeme nije osmjehnuo, jer bi i sam to smatrao nepravdom. U ovom slučaju, pisac je sebi stekao sveevropski autoritet „zagovornika humanizma i tolerancije“, ali se sama njegova suština još uvek ne može smatrati konačno rešenom. Dokazi u slučaju Calas su kontradiktorni, a neki istoričari do danas smatraju da je on zaista bio kriv za ubistvo svog sina. Primjeri sličnog protestantskog fanatizma susreli smo se i ranije. Voltaire ih nije mogao biti nesvjestan; nije mogao a da ne zna da slučaj sa Calasom sadrži mnogo misterije. Ispostavilo se da je slavni pisac, dok je stekao javnu popularnost kao borac protiv "katoličkog fanatizma", delovao kao opravdavalac kalvinističkog fanatizma.

Iste godine kad i istorija Calasa, biskup Kastre je nasilno oduzeo od izvjesnog Sirvena, također protestanta, njegovu mladu kćer i smjestio je u samostan biti odgajan u katoličkoj vjeri. Devojka je poludela, pobegla iz manastira i udavila se u bunar. Sirven je bio okrivljen za smrt svoje kćeri i pobjegao je od sudbine Kalasa samo bijegom. Među teškoćama na teškom putu izgubio je ženu i utočište je našao samo kod Voltera. U međuvremenu, parlament u Tuluzu osudio je begunca na smrt i konfiskaciju imovine, ali je Volter ponovo glasno i javno branio "toleranciju", zainteresovan za sudbinu sirvenskih evropskih monarha (usput, Katarine II), i postigao reviziju procesa . Nekoliko godina kasnije (1766.) u Abbvilleu, dvojica osamnaestogodišnjih mladića, de la Barre i d'Etalond, optuženi su da su razbili raspelo, iako su sami tvrdili da je njihovo prokazivanje napravljeno "iz fanatizma i ličnih zlobe." D " Etalond je pobjegao i, na preporuku Voltera, dobio mjesto kod Fridrika II, a de la Barre je od suda u Amiensu osuđen da mu odsiječe ruku i jezik i da bude spaljen na lomači, a samo Pariški parlament je takvu egzekuciju zamijenio odsijecanjem glave. Osim toga, dok je živio u Ferneyu, Voltaire je saznao za nevolje kmetova koji su pripadali samostanu sv. Klaudije u planini Jura, i napisao je o njihovom ropstvu nekoliko manjih članaka. Glasina o tome doprla je do potlačenih seljana i oni su bili spremni da kip sveca u crkvenoj niši zamijene kipom Voltera koji se zauzima za njih.

Voltaire kod Ferneya

U Ferneyju je Volter sagradio novi zamak, privukao malo stanovnika na svoje imanje, uglavnom od časovničara, kojima je isporučivao narudžbe, podigao pozorište i postao „krčmar cijele Evrope“, jer su Fernija počeli posjećivati brojni posjetioci različitih nacionalnosti. Čak su i strani sudovi bili zainteresovani za Ferneyjev život; Car Josip II je tokom putovanja u Francusku posjetio ovo imanje, ali se ograničio na šetnju parkom i otišao ne vidjevši vlasnika kako bi ugodio svojoj pobožnoj majci Mariji Tereziji. Od Ferneya, Voltaire se dopisivao s Fridrikom II, s Katarinom II i drugim vladarima. Danski Kristijan VII smatrao je potrebnim da mu se pravda da ne može odmah da uništi sve što je ometalo građansku slobodu njegovog naroda. Gustav III od Švedske odnosio se prema Voltaireu s velikim poštovanjem i bio je ponosan, kao nagradu, na njegovo zanimanje za poslove na sjeveru. I stari i početni pisci obraćali su se Francois Voltaireu, i raznim visokim ličnostima, poput maršala i biskupa, i mnogim privatnicima, tražeći od njega savjete, upute, postavljajući pitanja, na primjer, o postojanju Boga i o besmrtnosti. duše, kao što je to činio neki burgomajstor iz Middleburga, ili o ispravnosti pojedinih govora - pitanje koje su mu svojevremeno uputila dva konjanika koji su se međusobno prepirali. Volter je imao naviku da odgovara na sva pisma, a po svojoj dužini njegova prepiska vredi da zauzme mesto pored njegovih spisa; ipak zaslužuje pažnju i po svom sadržaju i po svojoj književnoj kvaliteti.

Bojeći se progona i, na primjer, ne usuđujući se zbog toga otići u Italiju, Voltaire je i sada često anonimno objavljivao svoja najhrabrija djela, ili ih je pripisivao mrtvim autorima, ili ih se direktno odricao. Sa svoje strane, bio je spreman učiniti mnogo više nego što se mogao nadati da bi pomirio moćne i opasne ljude sa sobom. Kao posjednik Ferneya, na primjer, sagradio je crkvu na svojoj zemlji s ponosnim natpisom: “Voltaire uzdignut Bogu” (Deo erexit Voltaire) i 13 godina držao kapucinskog monaha Adama, za kojeg je rekao da iako je bio nije prva osoba, ali je ipak dobra osoba. Ali oko osvećenja crkve, tokom kojeg je Volter, kao pokrovitelj hrama, održao nešto poput propovijedi protiv krađe, imao je sukob sa sveštenstvom. Biskup biskupije u kojoj se nalazio Ferney je u svemu Voltaireovom ponašanju u ovoj stvari vidio bogohuljenje i počeo je tražiti da se vlasnik Ferneya protjera iz Francuske. Voltaire je tada smatrao potrebnim da se pomiri sa crkvom, te je stoga u svojoj crkvi propovijedao na Uskrs 1768. To je od strane biskupa izazvalo krajnje strogo pismo, na koje je Voltaire odgovorio pitanjem zašto je ispunjenje takvog kršćanskog dužnost je naišao samo na grdnju od strane biskupa. Nijedan, međutim, biskup, koji je poznavao Voltaireove vjerske stavove, nije bio ogorčen zbog toga: Voltaireovi prijatelji su na njegov čin reagirali s osudom, videći u njemu očigledan oportunizam i kukavičluk. Filozof se pravdao samo činjenicom da je, ne želeći da gori na lomači, u tom činu vidio sredstvo da ućutka sve vrste špijuna. U međuvremenu, biskup je zabranio svešteniku Ferney da se i dalje ispovijeda i pričešćuje od svog posjednika. Tada je Voltaire poželio da iznervira neprijatelja, i na prevaru je uspio natjerati rektora Ferneyjeve crkve da prekrši biskupovu naredbu, iako je Voltaire za to morao pribjeći pomoći notara. Štaviše, Voltaire je sebi priskrbio dostojanstvo počasnog povjerenika red kapucina, koju su mu donosili uticajni ljudi, a veoma ga je zabavljalo pisanjem pisama biskupu i potpisivanjem ispod njih "† Voltaire, capucin indigne".

Voltaireova smrt i značaj njegovog rada

Voltaire je doživio početak svoje vladavine LouisXVI i pozdravio je početak ere reformi imenovanjem filozofa i ekonomiste Turgota za ministra (1774.), iako je morao vidjeti i Turgotov pad (1776.), koji je gurnuo "Fernijevog pustinjaka" u očaj. Istovremeno je počeo da se trudi da mu se dozvoli da poseti Pariz, ali je tek u proleće 1778. dobio dozvolu da dođe u glavni grad Francuske. Svečani doček koji mu je upriličen na ulicama Pariza i ovacije upriličene u Francuskoj akademiji i u pozorištu, gde je postavljena jedna njegova drama, veoma su šokirali starca koji je već bio u devetoj deceniji, a maja 30. 1778., nakon kratke bolesti, umro je samo nekoliko godina prije početka te revolucije, koju su pripremile nove kulturne ideje i opći duh voltairizma. Tokom Francuske revolucije, Voltaireov pepeo je prenet u crkvu Sv. Genevieve, pretvoren u Panteon, kao grobnicu velikih ljudi Francuske, a na njegovoj grobnici je napravljen natpis koji karakteriše odnos svjedoka njegovih aktivnosti prema Voltaireu. “Pjesnik, istoričar, filozof, uzvisio je ljudski um i naučio ga da bude slobodan. Branio je Calas, Sirven, de la Barre i Montbally. Pobijao je ateiste i fanatike. Propovijedao je toleranciju. Obnovio je prava čovjeka protiv ropstva feudalizma."

Sjedi Voltaire. Skulptura J. A. Houdona, 1781

Condorcet, i sam jedan od filozofa 18. stoljeća, a kasnije istaknuta figura revolucije, definirao je značaj Voltera u svojoj biografiji potonjeg: „Ruska carica, kraljevi Pruske, Danske i Švedske pokušali su zaraditi Voltaireovo pohvala; u svim zemljama, plemići, ministri, težeći slavi, tražili su naklonost Ferneyjevog filozofa i povjeravali mu svoje nade u uspjeh razuma, svoje planove za širenje prosvjetiteljstva i uništenje fanatizma. Osnovao je uniju širom Evrope, čija je duša bio on sam. Moto ovog sindikata je bio: razum i tolerancija! Ovdje je, međutim, potrebno napraviti rezervu da je Volter, pretjerano preuveličavajući „fanatizam“ katolika, zasadio klice takvog „slobodoumlja“, koje je, nakon što je nakon 1789. došao na vlast u Francuskoj, zasjenilo čitava stoljeća. -stara istorija sa svojom netrpeljivošću i krvavim progonom neslaganja za nekoliko godina. inkvizicija.

21. novembra 1694. godine u porodici jednog službenika u Parizu rođen je sin. Dječak je dobio ime Francois-Marie Arouet (književno ime - Voltaire). Obrazovao se na jezuitskom kolegijumu. Cijela porodica je željela Voltaireovu pravnu karijeru, ali on se bavio književnošću. François je više volio satiru, međutim, njegove ovisnosti nije odobravala cenzura, pa je zbog svojih pjesama bio čest gost u zatvoru.

Voltaire je bio slobodoljubiv, pogledi i ideje smatrani su hrabrim i odvažnim. Ušao je u istoriju kao poznati filozof, pisac, pjesnik, borac protiv mračnjaštva, fanatizma, razotkrivač Katoličke crkve.

Voltaire je protjeran iz Francuske i proveo je nekoliko godina u Engleskoj, gdje se razvio njegov svjetonazor. Kada se vratio u rodni kraj, napisao je "Filozofska pisma", zahvaljujući kojima je stekao slavu. Sada su mnogi znali ko je Voltaire. Ideje prosvjetiteljstva, koje su uočene u gore spomenutom djelu, kasnije su mnogi razvili u historijskim i filozofskim djelima.

François je kritizirao feudalni poredak sa stanovišta racionalizma. Želio je slobodu za sve ljude. Ove misli su bile previše hrabre. Sam Voltaire je to shvatio. Glavne ideje slobode bile su da zavise samo od zakona, to bi bilo idealno, kako je i sam filozof vjerovao. Međutim, on nije priznavao ravnopravnost. Volter je rekao da ne može biti podjele na bogate i siromašne, to je nedostižno. najbolja forma vladavina koju je smatrao republikom.

Volter je pisao i prozu i poeziju. Pogledajmo njegove najbolje kreacije.

"Candide"

Ime se prevodi kao "blistavo bijelo". Priča je napisana s gorčinom i ironijom, u njoj Voltaire razmišlja o svijetu nasilja, gluposti, predrasuda i ugnjetavanja. Na tako strašno mjesto, filozof je suprotstavio svog heroja, koji ima dobro srce, i utopijsku zemlju - Eldorado, koji je bio san i oličenje Voltaireovih ideala. Djelo je objavljeno ilegalno, jer je zabranjeno u Francuskoj. Ovo djelo je svojevrsni odgovor na borbu Evrope sa jezuitima. Poticaj za njegovo stvaranje je bio

"Orleanska djevica"

Ovo je pjesma koju je napisao Voltaire. Glavne ideje (ukratko, naravno) djela izražavaju dominantne misli modernog doba. Suptilno i ironično delo, zasićeno duhovitošću, zahvaljujući eleganciji stila, uticalo je na dalji razvoj evropske poezije.

"Priča o Charlesu, kralju Švedske"

Ovo remek-djelo napisano je o dva izuzetna monarha Evrope (Petru Velikom i Karlu). Djelo opisuje borbu između njih. Romantiziranu biografiju zapovjednika kralja Charlesa, heroja Poltave, Voltaire je živo i živopisno opisao. Dostojan rad koji dira u dubinu duše. Svojevremeno je rad donio slavu Voltaireu.

"Princeza od Babilona"

Originalno djelo, koje je bilo dio ciklusa filozofskih priča. Glavna ideja: osoba je rođena za sreću, ali život je težak, stoga mora da pati.

Voltaire: glavne ideje, ukratko o njegovom odnosu prema Bogu

Filozof je u svom radu dao posebno mjesto religiji. On je predstavljao Boga kao razum, kojem su podložni zakoni prirode. Voltaireu nije potreban dokaz postojanja Svemogućeg. Napisao je: "Samo ludak može poreći postojanje Boga, sam razum vjeruje u njegovo prisustvo." Filozofu se čini nerazumnim da je cijeli svijet nastao sam od sebe, bez ikakve ideje ili svrhe. Siguran je da i sama činjenica ljudski um dokazuje postojanje Boga koji nam je dao sposobnost razmišljanja.

Voltaireove filozofske ideje o religiji vrlo su sumnjive i kontradiktorne; one su prije slijepa vjera nego razum. Na primjer, zašto dokazivati ​​postojanje Boga ako pišete da mu nije potrebna potvrda? Takođe napominje da je Gospod stvorio zemlju i materiju, a zatim, očigledno zbunjen u svom rasuđivanju, tvrdi da Bog i materija postoje na osnovu prirode stvari.

Filozof u svojim spisima kaže da ga nikakva škola i nikakvi argumenti neće natjerati da posumnja u vjeru. Ovako je Volter bio pobožan. Glavne ideje u vjerskoj sferi svodile su se na činjenicu da su fanatici mnogo opasniji od ateista, budući da ovi posljednji ne naduvaju "krvave sporove". Volter je bio za vjeru, ali je sumnjao u religiju, pa ih je dijelio za sebe. Ateisti su, uglavnom, zalutali naučnici, čije je odbacivanje religije počelo upravo zbog onih koji su njome opsednuti, koristeći veru ne u dobre, humane svrhe.

Volter u svojim spisima opravdava ateizam, iako piše da je štetan za vrlinu. Filozof je siguran da bi društvo nevjernih naučnika živjelo sretnije, vođeno samo zakonima i moralom, od fanatika koji su obuzeti ludilom.

Razum ostaje ateistima, jer su ga fanatici lišeni. Ljudska sposobnost razmišljanja je bila ono što je uvijek predstavljalo Voltairea na prvom mjestu. Dakle, filozof tretira ateizam kao manje zlo, a pritom ostaje vjernik u Boga, ali osoba koja zadržava razum. “Da Bog ne postoji, onda bi on morao biti izmišljen”, rekao je tako Voltaire, ukratko ova izjava otkriva stav filozofa, svu neophodnost vjere.

Ideje o nastanku svijeta

Volterov materijalizam nije takav u doslovnom smislu. Činjenica je da filozof samo djelimično dijeli ovaj koncept. Voltaire u svojim spisima pokušava promišljati temu materije i dolazi do zaključka o njenoj vječnosti, što se poklapa sa stavovima materijalista, ali Francois-Marie ne dijeli sve aspekte njihovog učenja. primarna materija on takođe ne razmatra, pošto je stvoren od Boga, ali je prazan prostor neophodan za postojanje Gospoda.

Voltaire, čiji su citati ispunjeni mudrošću („Svijet je konačan ako postoji prazan prostor“), dalje argumentira na sljedeći način: „Dakle, materija je svoje postojanje dobila iz proizvoljnog uzroka“.

Ništa ne dolazi iz ničega (Voltaire). Citati ovog čovjeka vas tjeraju na razmišljanje. Prema stavovima filozofa, materija je inertna, stoga je Bog taj koji je pokreće. Ova misao je bila još jedan dokaz postojanja Gospoda.

Volterove ideje (ukratko) njegovi sudovi o duši

Filozof se i u ovim stvarima držao stavova materijalista. Voltaire je poricao da se ljudi sastoje od dva entiteta - duha i materije, koji su međusobno povezani samo voljom Božjom. Filozof je vjerovao da je tijelo, a ne duša, odgovorno za misli, pa je potonja smrtna. „Sposobnost osjećanja, pamćenja, maštanja – to je ono što se zove duša“, vrlo je zanimljivo rekao Voltaire. Njegovi citati su znatiželjni, o njima vrijedi razmisliti.

Da li je duh smrtan

Duša filozofa nema materijalnu strukturu. Ovu činjenicu je objasnio činjenicom da ne razmišljamo stalno (na primjer, kada spavamo). Niti je vjerovao u transmigraciju duša. Uostalom, da je tako, onda bi, kretanjem, duh mogao spasiti svo nagomilano znanje, misli, ali to se ne dešava. Ali ipak, filozof insistira da nam je duša data od Boga, kao i tijelo. Prvi je, po njegovom mišljenju, smrtan (to nije dokazao).

Da li je duh materijalan?

Šta je Voltaire napisao o ovom pitanju? Misao nije materija, budući da nema slična svojstva, na primjer, ne može se podijeliti.

Čula

Osećanja su veoma važna za filozofa. Volter piše da znanje i ideje primamo iz vanjskog svijeta, a osjećaji su ti koji nam u tome pomažu. Čovjek nema urođene principe i ideje. Za bolje razumijevanje svijeta potrebno je koristiti nekoliko čula, kako je vjerovao Voltaire. Glavne ideje filozofa bile su zasnovane na znanju onoga što mu je bilo dostupno. François je proučavao osjećaje, ideje, proces mišljenja. Mnogi ljudi i ne razmišljaju o ovim pitanjima. Voltaire pokušava ne samo objasniti, već i razumjeti suštinu, mehanizam nastanka osjećaja i misli.

Razmišljanja o životu, principima i strukturi života zaintrigirala su Voltairea, natjerala ga da produbi svoja znanja u ovim oblastima. Stavovi ovog čovjeka bili su vrlo progresivni za vrijeme u kojem je rođen. Filozof je vjerovao da se život sastoji od Bogom dane patnje i zadovoljstva. Rutina vodi postupke ljudi. Malo ljudi ima tendenciju da razmišlja o svojim postupcima, pa čak i oni to rade u "posebnim slučajevima". Mnogi postupci za koje se čini da su uzrokovani umom i obrazovanjem često se ispostavi da su samo instinkti za osobu. Ljudi na podsvjesnom nivou traže zadovoljstvo, osim, naravno, onih koji traže suptilniju zabavu. Volter sve ljudske postupke objašnjava ljubavlju prema sebi. Međutim, Francois ne poziva na porok, naprotiv, on smatra vrlinu lijekom za bolesti savjesti. On ljude dijeli u dvije kategorije:

Ličnosti zaljubljene samo u sebe (potpuna rulja).

Oni koji žrtvuju svoje interese za dobrobit društva.

Čovjek se od životinja razlikuje po tome što u životu koristi ne samo instinkte, već i moral, sažaljenje, zakon. Takve je zaključke izveo Voltaire.

Glavne ideje filozofa su jednostavne. Čovječanstvo ne može živjeti bez pravila, jer bez straha od kazne društvo bi izgubilo svoj pristojan izgled i vratilo se primitivnosti. Filozof i dalje stavlja vjeru u prvi plan, jer je zakon nemoćan protiv tajnih zločina, a savjest ih može spriječiti, budući da je nevidljivi stražar, od njega se ne možete sakriti. Volter je uvijek dijelio koncepte vjere i religije, bez prvog ne bi mogao zamisliti postojanje čovječanstva u cjelini.

Razmišljanja o vladi

Dešava se da su zakoni nesavršeni, a vladar ne opravdava očekivanja i ne ispunjava volju naroda. Onda je društvo krivo, jer je to dozvolilo. Obožavajući Boga u obliku monarha, Voltaire je smatrao glupim, što je za to vrijeme bilo vrlo hrabro. Filozof je rekao da se stvaranje Gospodnje ne može poštovati jednako kao i kreator.

To je Voltaire bio. Glavne ideje ovog čovjeka nesumnjivo su utjecale na razvoj društva.

Voltaire (fr. Voltaire). Rođeno ime Francois-Marie Arouet (francuski François Marie Arouet; Voltaire - anagram od "Arouet le j (eune)" - "Arue mlađi", latinski pravopis - AROVETLI). Rođen 21. novembra 1694. u Parizu - umro 30. maja 1778. u Parizu. Jedan od najvećih francuskih prosvetiteljskih filozofa 18. veka: pesnik, prozni pisac, satiričar, tragičar, istoričar, publicista.

Sin službenika Francois Marie Arouet, Voltaire je studirao na jezuitskom koledžu "Latinski i svakakve gluposti", otac je namjeravao da bude advokat, ali je više volio književnost nego pravo; započeo svoju književnu aktivnost u palatama aristokrata kao pesnik parazit; za satirične rime upućene regentu i njegovoj kćeri, završio je u Bastilji (gdje je kasnije poslan i drugi put, ovaj put zbog tuđih pjesama); pretučen od jednog plemića, kojeg je ismijavao, htio ga je izazvati na dvoboj, ali je zbog intrige prestupnika ponovo završio u zatvoru, pušten pod uslovom da ode u inostranstvo; odlazi u Englesku, gde je živeo tri godine (1726-1729), proučavajući njen politički sistem, nauku, filozofiju i književnost.

Vrativši se u Francusku, Volter je objavio svoje engleske impresije pod naslovom Philosophical Letters; knjiga je zaplijenjena (1734), izdavač je platio Bastiljom, a Volter je pobjegao u Lorraine, gdje je našao utočište kod markize du Chatelet (s kojom je živio 15 godina). Optužen za ismijavanje religije (u pjesmi "Svjetovni čovjek"), Voltaire je ponovo pobjegao, ovoga puta u Holandiju.

Godine 1746. Volter je postavljen za dvorskog pjesnika i historiografa, ali je, izazvavši nezadovoljstvo markize de Pompadour, raskinuo sa dvorom. Uvijek osumnjičen za političku nepouzdanost, ne osjećajući se sigurnim u Francuskoj, Voltaire je slijedio (1751.) poziv pruskog kralja Fridriha II, s kojim je dugo bio u prepisci (od 1736.), i nastanio se u Berlinu (Potsdam), ali, nakon što je izazvao kraljevo nezadovoljstvo nepristojnim špekulacijama o novcu, kao i svađom s predsjednikom akademije Maupertuis (karikirano od strane Voltairea u "Diatribe of Doctor Akaki"), bio je prisiljen napustiti Prusku i nastaniti se u Švicarskoj (1753.) . Ovdje je kupio imanje u blizini Ženeve, preimenujući ga u "Otradnoe" (Délices), zatim stekao još dva posjeda: Tournai i - na granici s Francuskom - Fernet (1758), gdje je živio skoro do svoje smrti. Sada bogat i potpuno nezavisan čovjek, kapitalista koji je pozajmljivao novac aristokratama, zemljoposjednik i istovremeno vlasnik tkalačke i časovničarske radionice, Voltaire - "patrijarh Ferney" - mogao je sada slobodno i neustrašivo predstavljati u njegovoj osobi "javno mnijenje", svemoćno mišljenje, protiv starog, preživjelog društveno-političkog poretka.

Ferne je postalo mjesto hodočašća nove inteligencije; Prijateljstvom sa Volterom ponosili su se takvi "prosvećeni" monarsi kao što su Katarina II, Fridrih II, koji je nastavio prepisku sa njim, Gustav III od Švedske. Godine 1774. Luja XV je zamenio Luj XVI, a 1778. Volter, osamdesettrogodišnji muškarac, vratio se u Pariz, gde je za njega upriličen entuzijastičan sastanak. Kupio je sebi vilu u ulici Richelieu, aktivno radio na novoj tragediji Agathocles. Postavljanje njegove posljednje drame Irena postala je njegova apoteoza. Imenovan za direktora Akademije, Voltaire je, uprkos poodmaklim godinama, krenuo u preradu akademskog rječnika.

Jaka bol, čije je porijeklo u početku bilo nejasno, prisilila je Voltairea da uzima velike doze opijuma. Početkom maja, nakon pogoršanja bolesti, doktor medicine Tronšen je postavio razočaravajuću dijagnozu: rak prostate. Volter je i dalje bio snažan, ponekad se čak i šalio, ali često je šalu prekidala grimasa bola.

Sljedeće ljekarsko savjetovanje, održano 25. maja, predviđalo je brzu smrt. Svaki dan je pacijentu donosio sve više i više patnje. Ponekad čak ni opijum nije pomogao.

Voltaireov nećak Abbé Mignot, pokušavajući pomiriti svog strica s Katoličkom crkvom, pozvao je Abbéa Gauthier-a i župnog kustosa sv. Sulpicia Tersaka. Posjeta je obavljena 30. maja popodne. Prema legendi, Volter je na ponudu sveštenstva da se "odreče sotone i dođe Gospodu" odgovorio: "Zašto steći nove neprijatelje pre smrti?" Njegove posljednje riječi su bile "Zaboga, pusti me da umrem u miru."

Godine 1791. Konvencija je odlučila da se ostatke Voltairea prenesu u Panteon i preimenuju Kej Theatines u Quai nazvan po Voltaireu. Prenos Voltaireovih ostataka u Panteon pretvorio se u grandioznu revolucionarnu demonstraciju. Godine 1814, tokom restauracije, pročula se glasina da su Voltaireovi ostaci navodno ukradeni iz Panteona, što nije bila istina. Trenutno se pepeo Voltera još uvijek nalazi u Panteonu.

Kao pristalica empirizma engleskog filozofa Lockea, čije je učenje promovirao u svojim "filozofskim pismima", Voltaire je istovremeno bio i protivnik Francuza. materijalistička filozofija, posebno, baron Holbach, protiv koga je usmjereno njegovo "Memijevo pismo Ciceronu"; po pitanju duha, Voltaire je kolebao između poricanja i potvrđivanja besmrtnosti duše; po pitanju slobodne volje, u neodlučnosti je prešao od indeterminizma do determinizma. Najvažnije filozofske članke Volter je objavio u "Enciklopediji", a zatim objavio kao zasebnu knjigu, prvo pod naslovom "Džepni filozofski rečnik" (fr. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). U ovom djelu Voltaire se pokazao kao borac protiv idealizma i religije, oslanjajući se na naučna dostignuća svog vremena. U brojnim člancima kritizira religijske ideje kršćanske crkve, vjerski moral, razotkriva zločine koje je počinila kršćanska crkva.

Volter, kao predstavnik škole prirodnog prava, priznaje za svakog pojedinca postojanje neotuđivih prirodnih prava: slobodu, vlasništvo, sigurnost, jednakost.

Uz prirodne zakone, filozof identificira pozitivne zakone, čiju nužnost objašnjava činjenicom da su "ljudi zli". Pozitivni zakoni su dizajnirani da garantuju prirodna prava čovjeka. Mnogi pozitivni zakoni su se filozofu činili nepravednim, utjelovljujući samo ljudsko neznanje.

Neumorni i nemilosrdni neprijatelj Crkve i klerika, koje je proganjao argumentima logike i strelama sarkazma, pisac čiji je slogan bio "écrasez l'infâme" ("uništi podle", često prevedeno kao "slomiti gamad"). ), Voltaire je napao i judaizam i kršćanstvo (na primjer, u “Večeri kod građanina Boulainvillea”), izražavajući, međutim, svoje poštovanje prema ličnosti Krista (i u navedenom djelu i u raspravi “Bog i ljudi” ); u svrhu anticrkvene propagande, Volter je objavio „Testament Žana Melijea“, socijalističkog sveštenika iz 17. veka, koji nije štedeo reči da razotkri klerikalizam.

Boreći se riječju i djelima (zastupništvo za žrtve vjerskog fanatizma - Calas i Servet) protiv dominacije i ugnjetavanja vjerskih praznovjerja i predrasuda, protiv klerikalnog fanatizma, Voltaire je neumorno propovijedao ideje vjerske tolerancije iu svojim publicističkim pamfletima (Traktat o religiji tolerancije, 1763), i u svojim umjetničkim djelima (slika Henrika IV, koji je okončao vjerske sukobe između katolika i protestanata; lik cara u tragediji "Gebra"). Posebno mjesto u Volterovim pogledima zauzimao je odnos prema kršćanstvu uopće. Volter je smatrao stvaranje kršćanskih mitova prevarom.

Godine 1722. Voltaire je napisao antiklerikalnu poemu Za i protiv. U ovoj pesmi on to dokazuje hrišćanska religija, koji propisuje ljubav prema milosrdnom Bogu, zapravo Ga prikazuje kao okrutnog tiranina, "koga treba da mrzimo". Stoga Voltaire proglašava odlučujući raskid s kršćanskim vjerovanjima.

Boreći se protiv crkve, klera i religija "otkrovenja", Voltaire je istovremeno bio i neprijatelj ateizma; Voltaire je posvetio poseban pamflet kritici ateizma ("Homélie sur l'athéisme"). Deist u duhu engleskih buržoaskih slobodoumnika 18. stoljeća, Voltaire je svim vrstama argumenata pokušavao dokazati postojanje Božanstva koje je stvorilo svemir, u čije se poslove, međutim, ne miješa, operišući dokazima: “ kosmološki” („Protiv ateizma”), „teleološki” („Le philosophe ignorant”) i „moralni” (članak „Bog” u „Enciklopediji”).

Prema društvenim stavovima, Voltaire je pristalica nejednakosti. Društvo treba podijeliti na "obrazovane i bogate" i one koji su "nemajući ništa" "dužni da rade za njih" ili ih "zabavljaju". Dakle, nema potrebe da radnici obrazuju: „ako narod počne da rasuđuje, sve je izgubljeno“ (iz Volterovih pisama). Prilikom štampanja Mellierovog "Testamenta", Volter je odbacio sve svoje oštre kritike privatnog vlasništva, smatrajući ga "nečuvenim". To također objašnjava Voltaireov negativan stav prema, iako je u njihovoj vezi bilo ličnog elementa.

Uporni i strastveni protivnik apsolutizma, ostao je do kraja života monarhista, pobornik ideje prosvećenog apsolutizma, monarhije zasnovane na „obrazovanom delu“ društva, na inteligenciji, na „filozofima“ . Prosvećeni monarh je njegov politički ideal, koji je Volter utjelovio u brojnim slikama: u liku Henrija IV (u pesmi "Henrijada"), "osetljivog" kralja-filozofa Teukra (u tragediji "Minosovi zakoni" ), koji za svoj zadatak postavlja "prosvjetljenje ljudi, omekšavanje morala svojih podanika, civiliziranje divlje zemlje" i kralja Don Pedra (u istoimenoj tragediji), koji tragično gine u borbi protiv feudalaca u naziv principa koji je Teucer izrazio riječima: „Kraljevstvo je velika porodica sa ocem na čelu. Ko ima drugačiju ideju o monarhu, kriv je pred čovječanstvom.”

Volter je, kao i Rousseau, ponekad imao tendenciju da brani ideju "primitivnog stanja" u dramama kao što su Skiti ili Minosovi zakoni, ali njegov " primitivno društvo”(Skiti i Sidonci) nema nikakve veze s rajem malih vlasnika-farmera koji je naslikao Rousseau, već utjelovljuje društvo neprijatelja političkog despotizma i vjerske netrpeljivosti.

U svojoj satiričnoj pjesmi "Djevica od Orleana" ismijava vitezove i dvorjane, ali u pjesmi "Bitka kod Fontenoya" (1745.) Voltaire veliča staro francusko plemstvo, u dramama kao što su "Pravo Seigneura" i posebno " Nanina“, s entuzijazmom crta veleposednike liberalne pristranosti, čak i spremne da se ožene seljankom. Volter se dugo nije mogao pomiriti sa upadom na scenu osoba neplemićkog statusa, „običnih ljudi“ (fr. hommes du commun), jer je to značilo „umanjiti tragediju“ (aviir le cothurne).

Povezan svojim političkim, religiozno-filozofskim i društvenim pogledima i dalje je prilično čvrsto sa „starim poretkom“, Volter, posebno sa svojim književnim simpatijama, čvrsto ukorenjen u aristokratskom XVIII veku Luja XIV, kome je posvetio svoje najbolje istorijsko delo – "Siècle de Louis XIV".

Neposredno prije smrti, 7. aprila 1778. godine, Voltaire se pridružio pariskoj masonskoj loži Velikog Orijenta Francuske - Devet sestara. U isto vrijeme, Benjamin Franklin (u to vrijeme - američki ambasador u Francuskoj) ga je pratio do lože.

Nastavljajući da neguje aristokratske žanrove poezije - poslanice, galantne lirike, ode itd., Volter je bio poslednji veliki predstavnik klasične tragedije u oblasti dramske poezije - napisao je 28; među njima su najznačajniji: "Edip" (1718), "Brut" (1730), "Zair" (1732), "Cezar" (1735), "Alzira" (1736), "Muhamed" (1741), "Meropa " (1743), "Semiramida" (1748), "Spaseni Rim" (1752), "Kinesko siroče" (1755), "Tankred" (1760).

Međutim, u kontekstu propadanja aristokratske kulture, klasična tragedija se neizbježno transformirala. U svojoj nekadašnjoj racionalističkoj hladnoći, note osjećajnosti probijale su se u sve više i više ("Zair"), njegovu nekadašnju skulpturalnu jasnoću zamijenila je romantična slikovitost ("Tankred"). Na repertoar antičkih figura sve su odlučnije upadali egzotični likovi - srednjovjekovni vitezovi, Kinezi, Skiti, Hebre i slični.

Dugo vremena, ne želeći da trpi uzdizanje nove drame - kao forme "hibrida", Voltaire je na kraju branio metodu mešanja tragičnog i komičnog (u predgovoru "The Spender" i " Sokrat"), s obzirom na to da je ova mješavina, međutim, legitimna samo obilježje "visoke komedije" i odbacivanje "drame suzne" kao "nefikcije", gdje postoje samo "suze".

Suprotstavljajući se upadu plebejskih heroja na scenu, Volter je, pod pritiskom buržoaske drame, predao i ovu poziciju, širom otvorivši vrata drame „za sve klase i sve redove“ (predgovor „Scotchu“, sa referencama engleskim primjerima) i formuliranje (u "Diskursu o Hebrama") je u suštini program demokratskog teatra; „Da bi ljudima lakše inspirisao hrabrost koja je potrebna društvu, autor je odabrao heroje iz niže klase. Nije se plašio da na scenu dovede baštovanu, mladu devojku koja pomaže ocu u seoskim poslovima, jednostavnog vojnika. Takvi junaci, koji stoje bliže prirodi, govoreći jednostavnim jezikom, ostavit će jači utisak i prije doći do cilja od zaljubljenih prinčeva i princeza izmučenih strašću. Dosta pozorišta je grmjelo tragičnim avanturama, mogućim samo među monarsima i potpuno beskorisnim za ostatak naroda. Tip ovakvih buržoaskih predstava uključuje "Pravo Seigneura", "Nanina", "Spender" itd.

Godine 1762. Voltaire je pokrenuo kampanju da poništi kaznu protestantu Jeanu Calasu, koji je pogubljen pod optužbom da je ubio svog sina. Kao rezultat toga, Jean Calas je proglašen nevinim, a ostali osuđeni u ovom slučaju oslobođeni su optužbi.

U svom "Filozofskom rječniku" Voltaire je napisao: "...u njima (Jevrejima) ćete naći samo neuki i varvarski narod koji je dugo spajao najodvratniju pohlepu sa najprezrivijim praznovjerjem i s najneodoljivijom mržnjom prema svim narodima koji ih tolerišu i istovremeno svoje ali obogaćuju... Ipak, ne treba ih spaljivati. Louis de Bonald je napisao: „Kada kažem da su filozofi ljubazni prema Jevrejima, pogl. filozofska škola Volter iz XVIII veka, koji je tokom svog života pokazivao snažnu nenaklonost prema ovom narodu..."

Od 80-ih godina 18. veka pa do 20. veka, sveštenstvo ruskog pravoslavna crkva neprijateljski se borio protiv ideja i knjiga francuskih materijalističkih filozofa koji su razotkrivali suštinu religije. Konkretno, duhovni odjel je objavljivao literaturu u kojoj je kritizirao Voltaireove ideje, tražio konfiskaciju i spaljivanje njegovih djela.

Godine 1868. ruska duhovna cenzura uništila je Volterovu knjigu "Filozofija istorije", u kojoj su duhovni cenzori našli "izrugivanje istini i opovrgavanje Svetog pisma".

Godine 1890. uništeni su Voltaireovi satirični i filozofski dijalozi, a 1893. uništena su njegova poetska djela u kojima su pronađene "antireligijske tendencije".