Čovjek kao političko biće (Aristotel)

"Čovjek je političko biće" - ovu istinu je formulirao veliki starogrčki filozof Aristotel. Ove riječi imaju važno značenje: svaki pojedinac koji živi u društvu, u državi je politička ličnost, jer je od bilo kakvog interesa za politiku; stoga je odgovornost civilizovane države da svakom članu zajednice obezbedi pristojan život.

Čovjekov prirodni instinkt tjera ga da se bavi politikom. Stoga je logično da Aristotel naziva osobu političke životinje- Zoon politikon, ni na koji način ne daje ovoj frazi uvredljivo značenje. Zaista, u samoj našoj psihologiji leže takve prirodne potrebe kao što je potreba za vladanjem i poslušnošću. Filozofi vjeruju da osoba ima motive i želje koje ga čine političkim bićem. Posljednja istorija političke misli obogatila je koncept politike kao sistema različitih ljudskih potreba, stečenih i urođenih. Među njima su plemenitost i pohlepa, ljubav i mržnja, želja za dominacijom i solidarnosti, potreba za slobodom i želja da se bude dio grupe.

Aristotel je, oslanjajući se na rezultate Platonove političke filozofije, posebno znanstveno proučavanje određenog područja društvenih odnosa izdvojio u samostalnu nauku o politici. Njegovo političke i pravne doktrine Aristotel je izložio u raspravama "Politika" i "Nikomahova etika". Glavna teza Aristotelove "Politike" kaže da je polis zajednica ljudi koja izrasta iz njihovih prirodnih odnosa. Prema Aristotelu, ljudi mogu živjeti samo u društvu, u političkom sistemu, budući da je "čovek po prirodi političko biće". Ogarev G. 50 zlatnih ideja u filozofiji / G. Ogarev [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.fictionbook.ru/author/georgiyi_ogariev/50_zolotiyh_ideyi _v_filosofii / read_online.html? Stranica = 8

Da bi pravilno uredili društveni život, ljudima je potrebna politika. Politika je nauka, znanje kako najbolje organizovati zajednički život ljudi u državi. Prema Aristotelu, osoba u svojoj cjelini može ostvariti svoje sposobnosti, sama samo u državi, sa svojim običajima, tradicijom i prihvaćenim obrascima ponašanja. Osoba ne može postojati bez komunikacije sa drugim ljudima.

Suština politike otkriva se kroz njen cilj, koji je, prema Aristotelu, da građanima podari visoke moralne kvalitete, da ih učini ljudima koji postupaju pravedno. Odnosno, cilj politike je pravedno (zajedničko) dobro. Ovaj cilj nije lako postići. Političar mora voditi računa da ljudi imaju ne samo vrline, već i mane. Dakle, zadatak politike nije odgoj moralno savršenih ljudi, nego odgoj vrlina u građanima. Vrlina građanina je u sposobnosti da ispuni svoju građansku dužnost iu sposobnosti da se povinuje vlastima i zakonima. Dakle, političar mora tražiti najbolju, odnosno najprikladniju državnu strukturu.

Država je proizvod prirodnog razvoja, ali u isto vrijeme viši oblik komunikacija. Prva vrsta komunikacije, dijelom karakteristična za životinje, je porodica; selo ili klan nastaje iz nekoliko porodica; konačno, zajednica više sela čini državu – najviši oblik ljudske zajednice. U državi se u potpunosti ostvaruje privlačnost zajedničkog života, izvorno svojstvena ljudima. Čovjek je po prirodi političko biće i u državi (političkoj komunikaciji) proces ove političke prirode čovjeka je završen.

Aristotel je vjerovao da je ljudski um sposoban od potonjeg učiniti vrijednim političkim bićem, ne samo ako postoje vrline i visoke moralne kvalitete svojstvene odgoju. Kao što znate, Aristotel je pridavao veliku važnost obrazovanju, tvrdeći da je ono neophodno za sve koji žive u društvu, poput vazduha.

Na pitanje koja je razlika između obrazovanog i neobrazovanog, odgovorio je: "Kao između živih i mrtvih". Na istom mestu. A Aristotelove riječi nisu bile prazna rječitost, budući da je i sam bio vrlo obrazovan: u početku je učio kod Platona, a zatim se, udaljavajući se od Platonove škole, bavio samoučenjem i postigao mnogo zahvaljujući vlastitom umu. Sve mu je to omogućilo da kasnije do kraja života poučava i poučava druge ljude (jedan od Aristotelovih učenika, koji je postao veliki - Aleksandar Veliki).

Vraćajući se na pitanje političkog bića, treba reći da su za starogrčkog filozofa politika i etika neraskidivo povezane. Pod politikom je Aristotel shvaćao upravljanje polisom i polisnim životom općenito, a najbolja politika u njenom tumačenju raste na etičkoj osnovi. U svom djelu "Politika", koje razotkriva ovu problematiku, on se prije svega osvrće na svoje etičke stavove i smatra moral kao glavni prioritet, koji određuje ljudsku vrlinu i čini čovjeka, prije svega, političkim bićem, vrijednim za stanje. Samo u gradu-državi moguće je razvijati razne umjetnosti (zanati, vojni poslovi, itd.) koje postoje zahvaljujući aktivnostima raznih pojedinaca (inteligentno djelujućih ljudi), a upravo je to preduvjet za vrlinsko ponašanje neophodno za prosperitet. države u cjelini. Drugo, polis (postojanje osobe u državi) osigurava odvajanje mentalnog rada od fizičkog rada, prisutnost dokolice, sferu slobodne aktivnosti, što je, zauzvrat, garancija univerzalne sreće.

Za razliku od porodice i sela, na osnovu želje za potomstvom i očinske moći, država se formira moralnom komunikacijom među ljudima. Politička zajednica počiva na sličnosti građana po pitanju vrline. Država nije zajednica stanovanja, nije stvorena da bi spriječila međusobne pritužbe ili radi pogodnosti razmjene. Naravno, svi ovi uslovi moraju postojati za postojanje države, ali čak i sa svim zajedno, države neće biti; pojavljuje se tek kada se uspostavi komunikacija između porodica i klanova zarad dobrog života. Kao najsavršeniji oblik zajedničkog života, država teleološki prethodi porodici i selu, tj. je svrha njihovog postojanja.

Cilj same politike je, prema Aristotelu, osigurati sreću građana, takvo stanje svakodnevnog života koje im omogućava da ispolje svoju racionalnu suštinu. Aristotel je shvaćao vrlinu pojedinačnih građana kao njihovu političku svijest, sposobnost da žive u državi, dok primaju dobrobit za sebe i osiguravaju sreću drugih. Ovaj pristup bi trebao biti cilj politike. U tom smislu, prema Aristotelu, pojedinac je, kao samo polisno (političko) biće, subjekt moralnih vrlina. To podrazumijeva obaveze osobe u odnosu na polis (državu), koje se, prema Aristotelu, ostvaruju u mnogim od njega jasno definisanim vrlinama. Ali glavni, neophodni da pojedinac postoji u društvu, u državnoj politici, su pravda i prijateljstvo.

U doktrini društva, Aristotel je tvrdio da je odnos ropstva ukorijenjen u samoj prirodi, a fizički rad, lišen moralnog, a samim tim i racionalan, je sudbina robova. Najviša vrlina aktivnost za Aristotela je kontemplativna aktivnost uma, svojstvena slobodnim ljudima. S tim u vezi, onaj ko se bavi fizičkim radom, koji se brine o materijalnom izdržavanju države, nema, sa stanovišta Aristotela, ni snage ni vremena da se brine o svojoj ličnoj sreći. A sreća, po njegovim riječima, pretpostavlja dokolicu, koju su neslobodni lišeni, pa ostaju neupleteni u sreću.

Aristotel smatra da se sreća osigurava samo racionalnom, kontemplativnom aktivnošću, čija je suština služenje sebi: voljeno je radi sebe; najpokretniji je, kontinuirani; samodovoljna je u smislu da se mudra osoba samostalno bavi svojim poslom, što doprinosi razvoju individualnih kreativnih sposobnosti. Zadovoljstva (slobodno vrijeme) upotpunjuju aktivnost i podstiču je, podstiču novu aktivnost radi naknadnog odmora. Vrline su dizajnirane da ublaže užitke, da im daju savršen izgled, da ih podrede glasu razuma.

Dajući delatnosti razuma status samog savršenstva, Aristotel je ukazao na njen uticaj u podeli društva na klase. Kao što znamo, antički filozof je jasno suprotstavio mentalni i fizički rad. A kako predstavnici nižih klasa (robovi) nisu u stanju da ostvare sreću, vladajući slojevi (robovlasnici) imaju sve razloge za dobijanje beneficija, ali moraju svjesno pristupiti svojim istorijskim zadacima. Ali što se tiče državne vlasti, na kojoj se zasnivala antička grčka politika, Aristotel je njenim najvišim oblicima smatrao one u kojima je isključena mogućnost njene sebične upotrebe i u kojima moć služi cijelom društvu.

Aristotel je priznao tiraniju kao najgori oblik vladavine. S tim u vezi, on je pridavao poseban značaj ulozi srednje klase u državi. Pošto je dužnost građanina grčkog polisa bila njegova zaštita, njegovu vojsku su činili građani i plaćenici. Štaviše, svaki građanin je o svom trošku nabavljao vojne uniforme. U to vrijeme, glavna snaga trupa grčkog polisa bila je teško naoružana pješadija (tzv. hopliti), dakle, što su građani grada-države bili bogatiji, to je vojska polisa posjedovala više moći. . Osim toga, Aristotel je vjerovao da takozvana srednja klasa služi kao tampon između bogatih i siromašnih građana i, s jedne strane, ometa želju siromašnih da zbace bogate, ali u isto vrijeme sprječava bogate da povećaju pritisak. na siromašne.

Dakle, što je srednja klasa brojnija u državi, to je država jača i njen unutrašnji život stabilniji. Grčki mislilac povezao je ovu ideju o osobi s konceptom države i polisne organizacije antičkog društva. Međutim, u različitim fazama razvoja ljudskog društva politika je igrala daleko od iste uloge u životima ljudi. Ako u eri antički svijet karakterizirala je glavnu orijentaciju ličnosti, što je nagnalo Aristotela da čovjeka nazove političkim bićem. Zatim su naredne ere napravile vlastita prilagođavanja omjera vrijednosne orijentacije ličnosti, ističući one njene aspekte i kvalitete koji najviše odgovaraju interesima vladajućih klasa i društvenih slojeva društva. Tako se, na primjer, u srednjem vijeku osoba smatrala, prije svega, kao religiozno biće, u renesansi - kao prirodno, prirodno biće. U XIX veku. na čovjeka se više gledalo kao na komercijalno biće.

Dvadeseti vijek je za sobom povukao rehabilitaciju čovjeka kao političkog bića. I to nije slučajno, jer u XX veku. dogodile su se i dešavaju se duboke političke promjene koje utiču na živote milijardi ljudi. Istovremeno, u 20. veku odnos čoveka i politike nije jednoznačan. Zavisi kako od prirode društveno-političkog sistema tako i od sistema vrijednosti koji određena klasa stvara u društvu i koji pojedinac dijeli. Demidov A.I. Osnove političkih nauka: Udžbenik. dodatak / A. I. Demidov, A. A. Fedoseev. - M.: Više. shk., 2000. - 89. str.

Dakle, svako istorijski definisano društvo i svaka društvena klasa ima svoj sistem vrednosti. Rečeno, međutim, ne samo da ne isključuje, već, naprotiv, pretpostavlja postojanje zajedničkih političkih vrijednosti: sloboda, dostojanstvo i jednakost pojedinca, javni red i pravda, demokratija i odgovornost. Borba za ove vrijednosti provlači se kroz cijelu političku historiju čovječanstva.

Kao politička bića, ljudi pokazuju različite stepene političke aktivnosti. Politički analitičari smatraju da je samo 10-20% ljudi zaista politički aktivno, preostalih 80-90% je ravnodušno, naziva ih publika političkog teatra. Čovjek i društvo / Ed. L.N. Bogolyubov. - M.: Obrazovanje, 2000. - S. 330. Građani države učestvuju u političkom životu zemlje na različite načine:

• - učestvuje na izborima, referendumima;
• - formiraju političke stranke i bore se za vlast;
• - aplicirati parlamentu i lokalnim vlastima;
• - su politički lideri (partije, pokreti);
• - učestvuje na skupovima, demonstracijama...

I što je veća politička aktivnost društva, to je viša i naša politička kultura. Manje negativnih stvari se dešava u društvu, više bistrih ličnosti, a više naših nada i želja može se ostvariti.

Savezna državna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

"SJEVEROZAPADNA AKADEMIJA JAVNIH USLUGA"

Filozofija

Sažetak na temu:

Aristotelova doktrina o državi i njeno moderno značenje

Studenti 3. godine 3176 grupa

Plekhova Natalia Sergeevna

Provjerio: vanredni profesor,

Abramova Larisa Petrovna

St. Petersburg

Uvod …………………………………………………………………………………… 3

Poglavlje I. Država prema Aristotelu ………………………………………… 4

1.1 Suština države u Aristotelovoj filozofiji ……………………… ..4

1.2 Aristotel o državi ………………………………………………………… .10

Poglavlje II. Aristotelova idealna država i njen savremeni značaj.14

1.1. Projekat idealnog stanja ………………………………………… .14

1.2 Moderno značenje Aristotelova učenja o državi ……………… 19

Zaključak …………………………………………………………………………………… 21

Reference ………………………………………………………… .22

Uvod

Starogrčka filozofija je bila veoma široka nauka koja je kombinovala gotovo sve grane znanja. To je uključivalo ono što danas nazivamo prirodnim naukama, i zapravo filozofske probleme, i čitav kompleks modernog humanističkih nauka- filologiju, sociologiju, kulturologiju, političke nauke itd. Doktrina idealne države pripada upravo sferi političkih nauka. Starogrčki filozofi, posebno u kasnijem periodu, mnogo više zainteresovan za probleme čoveka, smisao njegovog života, probleme života društva, nego za prirodne nauke.

Na sadržaj antičkih političkih i pravnih koncepata uvelike je utjecao razvoj etike, uspostavljanje individualističkog morala u robovlasničkom društvu. Kriza mitološkog pogleda na svijet i razvoj filozofije natjerali su ideologe polisnog plemstva da preispitaju svoje zastarjele stavove, da stvore filozofske doktrine koje su sposobne suprotstaviti se idejama demokratskog tabora. Njegovog najviši razvoj ideologija starogrčke aristokratije seže u filozofiju Aristotela.

Ovaj trend je zacrtan još od Sokrata, a konačno se formirao kod Platona, kojeg praktično nisu zanimali "fizički" problemi. Aristotel, iako je bio začetnik razvoja prirodne nauke, a čitava srednjovekovna prirodna nauka bila je zasnovana na Aristotelovom sistemu, ali je ipak, kao univerzalni filozof, u svom sistemu dao mesto problemima ljudskog društva i državna struktura.

Poglavlje I. Država prema Aristotelu.

1.1. Suština države u Aristotelovoj filozofiji.

Suštinu države i politike Aristotel otkriva kroz njen cilj, a ona je, po mišljenju filozofa, najviša – vaspitna i sastoji se u tome da građanima daje dobre osobine i čini ih ljudima koji rade odlično. Drugim riječima, „cilj politike je dobar, štaviše pravedan, odnosno opće dobro“. Stoga političar mora tražiti najbolji, odnosno najdosljedniji postavljenom cilju, politički sistem.

Predmeti političke nauke su lepo i pravedno, ali isti objekti kao i vrline proučavaju se u etici. Etika se javlja kao početak politike, uvod u nju.

Glavni rezultat etičkog istraživanja, značajnog za politiku, jeste odredba da je politička pravda moguća samo između slobodnih i ravnopravnih ljudi koji pripadaju istoj zajednici, a usmjerena je na njihovo samozadovoljstvo.

Država, prema Aristotelu, nastaje kao rezultat prirodnog

privlačnost ljudi za komunikaciju: "Vidimo da je svaka država jedna vrsta komunikacije." Prvi vid komunikacije je porodica, od više porodica nastaje rod, naselje, a zajednica više sela čini državu – najviši oblik ljudske zajednice.

Svaka komunikacija se organizira radi nekog dobra (na kraju krajeva, svaka aktivnost ima u vidu namjeravano dobro), tada, očito, svaka komunikacija teži ovom ili onom dobru, štoviše, više od drugih, a komunikacija koja je najviše teži najvišem od svega dobrom važnom od svih i obuhvata svu drugu komunikaciju. Ova komunikacija se naziva državna ili politička komunikacija.

Društvo koje se sastoji od nekoliko sela je potpuno zaokružena država.

Politička struktura je poredak koji leži u osnovi raspodjele državnih vlasti i određuje kako vrhovnu vlast tako i normu svake zajednice u njoj.

Politička struktura pretpostavlja vladavinu prava; jer tamo gdje ne vladaju zakoni, nema političkog poretka.

Država se formira moralnom komunikacijom među ljudima. Politička zajednica se oslanja na istomišljenost građana u

poštovanje vrline. Kao najsavršeniji oblik zajedničkog života, država prethodi porodici i selu, odnosno svrha je njihovog postojanja.

“Država nije zajednica stanovanja, nije stvorena da spriječi međusobne zamjerke ili radi pogodnosti razmjene. Naravno, svi ovi uslovi moraju postojati za postojanje države, ali čak i sa svim zajedno, države još neće biti; pojavljuje se samo kada se uspostavi komunikacija između porodica i klanova zarad dobrog života."

Aristotel takođe izdvaja zahvalne i nezahvalne, bogate i siromašne, obrazovane i nevaspitane, slobodne i robove u državi. On detaljno opisuje elemente neophodne za postojanje države, praveći razliku između elemenata kvaliteta i elemenata kvantiteta: pod elementima kvaliteta podrazumeva slobodu, vaspitanje i plemenitost rođenja, a pod elementima kvantiteta - brojčanu superiornost mase.

Državna struktura, prema Aristotelu, rutina je u oblasti organizovanja javnih funkcija uopšte, a u prvom

zaokret vrhovne vlasti: vrhovna vlast je svuda povezana sa poretkom državne uprave, a potonja je državna struktura: „Mislim, na primer, da je u demokratskim državama vrhovna vlast u rukama naroda; u oligarhijama, naprotiv, u rukama nekolicine; stoga državnu strukturu u njima nazivamo i drugačijom."

Raznolikost oblika političke strukture objašnjava se činjenicom da je država složena cjelina, mnoštvo, koje se sastoji od mnogih i različitih, različitih dijelova. Svaki dio ima svoje ideje o sreći i načinima za njeno postizanje; svaki dio nastoji da preuzme vlast u svoje ruke, da uspostavi svoj oblik vlasti.

Osim toga, neki narodi podliježu samo despotskoj vlasti, drugi mogu živjeti pod carskom vlašću, dok je trećima potreban slobodan politički život.

Ali glavni razlog u tome da u svakoj državi dolazi do "sukoba prava", jer vlast pretenduju plemeniti, slobodni, bogati i dostojni, kao i većina uopšte, koja uvek ima prednosti u odnosu na manjinu. Dakle, različiti politički sistemi nastaju i zamjenjuju jedni druge. Kada se država promijeni, ljudi ostaju isti, mijenja se samo oblik vladavine.

Aristotel dijeli političke sisteme prema kvantitativnim, kvalitativnim i svojstvenim karakteristikama. Države se razlikuju prije svega po onima u čijim je rukama vlast u jednoj osobi, manjini ili većini. I jedna osoba, i manjina, i većina može vladati ispravno i pogrešno.

Osim toga, manjina ili većina može biti bogata ili siromašna. Ali pošto obično siromašni u državi čine većinu stanovništva, a bogati manjinu, podjela po imovini

atribut se poklapa sa podjelom prema kvantitativnom atributu. Rezultat je šest oblika političke strukture: tri ispravna i tri netačna.

Aristotel je glavni zadatak političke teorije vidio u pronalaženju savršene državne strukture. U tu svrhu detaljno je analizirao postojeće oblike države, njihove nedostatke, kao i razloge za državne udare.

Ispravni oblici države su monarhijska vlast (kraljevska vlast), aristokratija i državna vlast, a odgovarajuća pogrešna odstupanja od njih su tiranija, oligarhija i demokratija.

Aristotel naziva najboljim oblikom vladavine politika... U državnom uređenju većina vlada u interesu opšteg dobra. Svi ostali oblici predstavljaju neku vrstu odstupanja od politike.

Među znakovima politike ističu se sljedeći:

· Prevlast srednje klase;

· Pravila većine;

· Trgovcima i zanatlijama treba oduzeti politička prava;

· Umjerena imovinska kvalifikacija za vladajuće pozicije.

Monarhija- najstariji, "prvi i najbožanskiji" oblik

politička struktura. Aristotel navodi vrste kraljevske vlasti, govori o patrijarhalnoj i apsolutnoj monarhiji. Ovo drugo je dozvoljeno ako u državi postoji osoba koja je nadređena apsolutno svim ostalima. Ima takvih ljudi, a za njih nema zakona; takva osoba "kao bog među ljudima", "pokušati ih podrediti ... zakonu ... smiješno", "oni su sami zakon."

Aristokratija Iskreno rečeno, samo se ta vrsta može prepoznati

vlada, kada vladaju ljudi, daleko najbolja sa stanovišta vrline, a ne oni koji su hrabri pod nekim preduvjetima; uostalom, samo u ovakvoj državnoj strukturi dobar muž i dobar građanin su jedno te isto, dok su sa ostalima dobri u odnosu na dato državno uređenje.

Međutim, aristokratija je poželjnija od kraljevstva. Pod aristokratijom, vlast je u rukama nekolicine sa ličnim dostojanstvom, a moguće je tamo gde se lično dostojanstvo ceni od strane ljudi. Pošto je lično dostojanstvo obično svojstveno plemićima, onda pod aristokracijom vladaju plemići - Eupatride.

Aristotel je oštro negativan prema tiranija: "Tiranska moć se ne slaže sa prirodom čoveka", "čast više nije onome ko ubije lopova, već onome ko ubije tiranina."

Oligarhija, kao i aristokratija, vlada manjine, ali ne dostojnih, već bogatih.

Oligarhija pogoršava postojeće nejednakosti.

Demokratija na osnovu zakona. Ovo je "najpodnošljiviji od svih najgorih oblika političke strukture".

Govoreći o demokratiji, Aristotel takođe podređuje kvantitativni princip principu svojine; važno je da je to vladavina većine ne samo slobodnih, već i siromašnih: "Postoji samo demokratija, gdje je predstavnik vrhovne vlasti većina, iako slobodan, ali u isto vrijeme nedovoljan."

Demokratija previše izjednačava bogate i obične ljude.

Aristotelovi argumenti o demokratiji i oligarhiji ukazuju na to da je shvatio društvene kontradikcije koje su odredile razvoj robovlasničke države.

Oligarhija - moć nekolicine, postajući moć jednog, pretvara se u despotizam, a postajući moć većine - u demokratiju. Kraljevstvo se degenerira u aristokratiju ili politiku, ono u oligarhiju, ono u tiraniju, a tiranija u demokratiju.

Aristotel je posebnu važnost pridavao veličini i geografskom položaju države. Njena teritorija treba da bude dovoljna da zadovolji potrebe stanovništva i istovremeno lako vidljiva.

Treba ograničiti broj građana da se „znaju“. Politički ideal filozofa bio je samodovoljan, ekonomski izolovan polis. Najbolje uslove za savršeno stanje stvara umerena klima Helade.

Aristotel je državnik. Država je za njega najsavršeniji oblik života, oblik u kojem društveni život dostiže "najviši stepen blagostanja", "okruženje srećnog života".

Država služi opštem dobru, odnosno pravdi. Aristotel priznaje da je pravda relativan pojam, međutim, on je definira kao opšte dobro, koje je moguće samo u političkom životu. Pravednost je cilj politike.

1.2. Aristotel o državi.

Aristotel je u svom radu pokušao sveobuhvatan razvoj nauke o politici. Politika kao nauka za njega je usko povezana sa etikom. Naučno shvatanje politike pretpostavlja, prema Aristotelu, razvijene ideje o moralu (vrline), poznavanju etike (moral).

U Aristotelovoj raspravi "Politika" društvo i država se suštinski ne razlikuju.

Država se u njegovom djelu pojavljuje kao prirodan i neophodan način ljudske egzistencije – „komunikacija ljudi jedni drugima za što bolju egzistenciju“. A „komunikacija, koja je prirodno nastala da bi se zadovoljile svakodnevne potrebe, jeste porodica“, kaže Aristotel.

Za Aristotela, država je cjelina i jedinstvo njenih sastavnih elemenata, ali on kritizira Platonov pokušaj da "državu učini pretjerano ujedinjenom". Država je, primećuje Aristotel, složen pojam. Po svom obliku, to je određena vrsta organizacije i ujedinjuje određeni skup građana. Sa ove tačke gledišta, više ne govorimo o takvim primarnim elementima države kao što su pojedinac, porodica itd., već o građaninu. Definicija države kao forme zavisi od toga ko se smatra građaninom, odnosno od pojma građanina. Građanin je, prema Aristotelu, onaj koji može učestvovati u zakonodavnim i sudskim vlastima date države.

Država je, međutim, skup građana dovoljan za samodovoljnu egzistenciju.

Prema Aristotelu, čovjek je političko biće, tj. društveni, i on nosi instinktivnu želju za "kohabitacijom".

Osoba se odlikuje sposobnošću za intelektualni i moralni život, "osoba je po svojoj prirodi političko biće". Samo je osoba sposobna da percipira takve pojmove kao što su dobro i zlo, pravda i nepravda. Prvim rezultatom društvenog života smatrao je formiranje porodice - muža i žene, roditelja i djece. Potreba za međusobnom razmjenom dovela je do komunikacije između porodica i sela. Tako je nastala država.

Poistovetivši društvo sa državom, Aristotel je bio primoran da traži elemente države. On je shvaćao zavisnost ciljeva, interesa i prirode aktivnosti ljudi od njihovog imovinskog statusa i koristio ovaj kriterij kada je karakterizirao različite slojeve društva. Prema Aristotelu, siromašni i bogati „pokazuju se elementi u državi koji su dijametralno suprotni jedni drugima, tako da se, u zavisnosti od prevlasti jednog ili drugog elementa, uspostavlja odgovarajući oblik državnog sistema. ." On je izdvojio tri glavna sloja građana: veoma bogate, ekstremno siromašne i prosječne, koji stoje između jednih i drugih. Aristotel je bio neprijateljski raspoložen prema prve dvije društvene grupe. Vjerovao je da u srcu života ljudi s pretjeranim bogatstvom leži neprirodna vrsta dobiti od imovine. U tome se, prema Aristotelu, ne manifestuje težnja za „dobrim životom“, već samo težnja za životom uopšte. Država se stvara ne da bi se uopšte živelo, već uglavnom da bi se živelo srećno.

Savršenstvo osobe pretpostavlja savršenog građanina, a savršenstvo građanina, pak, pretpostavlja savršenstvo države. Štaviše, priroda države je "ispred" porodice i pojedinca. Aristotel identificira sljedeće elemente države:

· Jedinstvena teritorija (koja bi trebala biti mala);

· Kolektiv građana (građanin je onaj koji učestvuje u zakonodavnoj i sudskoj vlasti);

· Jedan kult;

· Opće zalihe;

· Jedinstvene ideje o pravdi.

Aristotel je dovoljno fleksibilan mislilac da ne definiše nedvosmisleno pripadnost stanju tih, a ne drugih osoba. On savršeno dobro razumije da je položaj osobe u društvu određen imovinom. Dakle, Aristotel opravdava privatno vlasništvo. "Privatna svojina", kaže Aristotel, "ukorijenjena je u ljudskoj prirodi, u njegovom vlastitom samoljublju." Imovina treba da bude opšta samo u relativnom smislu, ali generalno privatna: „Ono što čini predmet svojine je veoma veliki broj ljudi, najmanje se vodi računa." Ljudima je najviše stalo do onoga što im lično pripada.

Državno ustrojstvo (politeia) je poredak u oblasti organizovanja državnih funkcija uopšte, a pre svega vrhovna vlast: vrhovna vlast je svuda povezana sa poretkom državne uprave (politeyma), a ova druga je državna struktura. . „Mislim, na primjer, da je u demokratijama vrhovna vlast u rukama naroda; u oligarhijama, naprotiv, u rukama nekolicine; stoga državnu strukturu u njima nazivamo i drugačijom."

"Aristotel nastoji da svoju shemu učini fleksibilnom, sposobnom da obuhvati svu raznolikost stvarnosti." Navodeći kao primjer savremene države i osvrćući se na istoriju, on, prvo, navodi postojanje različitih varijeteta unutar pojedinca.

vrste vlade; drugo, napominje da politički sistem nekih država kombinuje znakove različitih državnih struktura i da postoje posredni oblici između carske i tiranske vlasti - aristokratija sa pristrasnošću prema oligarhiji, politika, bliska demokratiji, itd.

„Većina veruje“, kaže Aristotel, „da srećno stanje treba da bude velike veličine“. Međutim, on se ne slaže s ovom izjavom: „Iskustvo, međutim, pokazuje koliko je teško, ako ne i nemoguće, da se previše naseljenom državom upravlja dobrim zakonima; barem vidimo da sve te države, čija struktura slovi kao odlična, ne dozvoljavaju pretjerano povećanje svoje populacije."

Dakle, jasno je da je najbolja granica za državu sljedeća: najveći mogući broj stanovništva u svrhu njenog samodovoljnog postojanja, štoviše, lako vidljiv. "Ovako definiramo veličinu države."

Aristotelov politički ideal bio je samodovoljan, ekonomski izolovan polis. Najbolje uslove za savršeno stanje stvara umerena klima Helade.

Aristotelov koncept poslužio je kao teorijsko opravdanje za privilegije i moć zemljoposedničke aristokratije. Uprkos njegovim uvjeravanjima da su demokratija i oligarhija u politici pomiješane "na pola" pa čak i "sa pristrasnošću prema demokratiji", aristokratski elementi u državi dobili su jasnu prevlast.

Aristokratska Sparta, Krit, kao i „dekovska“ demokratija uvedena u Atini Solonovim reformama, u „Politici“ se navode kao primeri mešovitog državnog sistema.

Poglavlje II. Aristotelova idealna država i njeno moderno značenje.

1.1. Idealan državni projekat.

Aristotel posvećuje manje pažnje problemima vlade nego Platon. On definira osobu kao "političku životinju" i praktično ne dijeli društvo i državu, psihologiju, sociologiju i političke nauke. Glavno djelo u kojem Aristotel izražava svoje političke stavove je Politika.

Aristotel ne iznosi ekonomsku ili božansku, već prirodnu teoriju o poreklu države. Čovjek je društvena životinja, stoga je država jedini mogući način ljudskog postojanja.

Za Aristotela, samo slobodni građani su građani. Što se tiče ropstva, Aristotel smatra da ropstvo postoji na osnovu prirodnih zakona prirode. Rob je „živi instrument“ koji, naravno, ne može imati nikakva prava. U Aristotelovoj "Etici" i "Politici" nalazimo opravdanje i potkrepljenje neophodnosti savremenog robovskog rada. On polazi od ideje da svako stvorenje sposobno samo za fizički rad može služiti kao predmet zakonitog posjedovanja od strane bića sposobnog za duhovni rad, te da se u takvoj kombinaciji njih ostvaruje javni interes. „U svrhu međusobnog samoodržanja potrebno je u parove ujediniti stvorenje, po svojoj prirodi, vladavinu, i biće, po svojoj prirodi, subjekt. Prvi je, zahvaljujući svojim intelektualnim svojstvima, sposoban za predviđanje, pa je stoga po svojoj prirodi vladajuće i dominantno biće, drugi, budući da je sposoban da ispunjava samo uputstva koje dobija svojim fizičkim silama, po svojoj prirodi je subjekat i ropsko biće. U tom pogledu, između gospodara i roba u njihovom međusobnom druženju, zajednica vodi

interesovanja”.

On kritikuje Platona zbog nepostojanja privatnog vlasništva u njegovoj idealnoj državi i posebno naglašava da je zajednica imovine u društvu nemoguća. To će izazvati nezadovoljstvo i svađe i lišiti osobu interesa za rezultate svog rada. Aristotelova privatna svojina je osnova za harmonično postojanje društva. Iako istovremeno Aristotel osuđuje škrtost, lihvarstvo, želju za gomilanjem bogatstva i veliča vrlinu velikodušnosti.

Privatna svojina, već konsolidovana uz razmjenu, često govori o sebi kroz Aristotelove usne: „Teško je izraziti riječima koliko je zadovoljstva u svijesti da nešto pripada tebi!“ Sklon je da ospori ideale Platonovog „feudalno-kastinskog komunizma“: „Imovina treba da se deli u relativnom smislu, u apsolutnom smislu, treba da bude privatna“, jer će sa zajedničkom imovinom „manje briga“ biti zadato njoj. ; najdozvoljenije, smatra on, "da bi imovina bila potpuna, eksploatacija njenog zajedničkog". Međutim, pravo na imovinu, kao i sve vrste prava općenito, on smatra privilegijom povezanom s odnosom dominacije. Dakle, imovina je za njega „dio porodične organizacije“, a robovi su „njezin živi dio“. Općenito, nasilje, prema Aristotelu, nije u suprotnosti sa zakonom, jer „svaka superiornost uvijek uključuje preobilje svakog dobra“. "Ne postoji potpuna jednakost i potpuna nejednakost između pojedinaca koji su jednaki ili nejednaki jedni drugima samo u jednoj stvari." Stoga Aristotel u svojoj "Etici" razlikuje dvije vrste prava ili "političke pravde", primijenjene u različitim odnosima: pravdu "pregovarajuću" ili "razmjenu", koja "se odvija između ljudi koji pripadaju istom društvu... između slobodnih osobe i jednaki“, i „distributivna“ pravda, koja svakoga nagrađuje u skladu sa njegovim zaslugama: više - više i manje -

manje, utičući na političke odnose društvenih klasa. Uz ovaj koncept, Aristotel iznosi ideju "prirodnog zakona", toliko karakterističnog za sve rane epohe buržoaskog društva, koje "ima isto značenje svuda i ne zavisi od njegove primjene ili kršenja": on razlikuje ova posebna "politička pravda" od "uslovne" pravde, koja se može osvetiti u pojedinačnim slučajevima u zakonodavstvu.

Usko povezano sa ovim stavovima je Aristotelova doktrina o državi i njenim oblicima, koja se poklapa sa Aristotelom sa društvene forme... Prema Aristotelu, „država je proizvod prirodnog razvoja i... čovjek je po prirodi političko biće. Najniži oblik ljudske komunikacije je porodica ekonomski predstavlja jedno domaćinstvo. Porodični odnosi Aristotel ih smatra odnosom dominacije, privilegijom oca u odnosu na djecu koju je on, međutim, dužan odgajati, i autoritetom muža u odnosu na ženu, koja je ipak smatra se slobodnom osobom; i ovdje je utjecao gore spomenuti dualitet pravnog pogleda. Skup porodica formira selo, a zatim slijedi najviši stupanj starogrčke društvene organizacije njegovog modernog doba, državu-grad, koju je Aristotel uzdigao do društvenog ideala. Stoga, govoreći o čovjeku kao političkom biću stvorenom od same prirode, Aristotel, kako ističe Marx, ima u vidu samo slobodnog građanina grčke urbane zajednice. “Država je ono što nazivamo agregatom takvih građana, zbirom dovoljnim, uopšteno govoreći, za samodovoljnu egzistenciju.” Dakle, prema Aristotelu, nisu svi subjekti države politički punopravni građani, već samo osobe sposobne za politički život, zahvaljujući svom blagostanju i duhovnim kvalitetima - samo građani posjeduju zemlju. građanin -

“Onaj koji učestvuje u vijeću i na sudu”. Iz toga proizilazi da pojedinci ne mogu biti građani. bave se fizičkim i općenito produktivnim radom, jer ih karakterizira "nizak način života i nizak način razmišljanja". Osnovni zadatak političkog udruženja je da pazi na zaštitu imovinskih interesa pojedinih građana. Stoga Aristotel osporava platonsku teoriju država kao najvišeg idealnog jedinstva, kojem su posvećene sve vrste svojine građana, što uvodi zajedništvo cijena itd.; naprotiv, u državi on vidi heterogen skup sastavnih dijelova, interesa njenih sastavnih klasa i grupa: zemljoradnika, zanatlija, trgovaca, najamnih radnika, vojnih ljudi i „služeći državi svojom imovinom“, zatim službenika i sudija. Ova podjela rada Aristotelu se ne čini kao rezultat istorijskog procesa, već kao posljedica "prirodnih nagona" i sposobnosti ljudi.

Stoga, ovisno o prirodi i potrebama naroda, postoje i državni ustavi, u kojima Aristotel razlikuje 3 stalna tipa: vlast pripada ili jednom, ili nekolicini, ili mnogima. Ova tri oblika mogu se idealno izvesti kao "Monarhija", "aristokratija" i "zalivena ja sam ” , ili pronaći u sebi iskrivljenu istorijsku realizaciju, postajući tada "Tiranija", "oligarhija" i "demokratija"... Raspravljajući o tome koji je od ovih oblika najsavršeniji u apstrakciji, Aristotel smatra da je nepravedno da većina ima moć, jer će „početi da dijele bogatu državu među sobom“ i „šta se onda uklapa u koncept krajnje nepravde? ... Nepravedno je, međutim, da vlast pripada jednome, - dakle, aristokratska republika se ispostavlja kao idealan oblik vladavine. U praksi, međutim, treba računati sa različitim istorijskim uslovima, klasnim odnosima - u nekim slučajevima, davanjem građanskih prava i zanatlijama i najamnicima.

nadničari. Stoga se u praksi najčešće ispostavlja da je najprihvatljiviji „srednji oblik državnog uređenja”, jer samo on ne vodi „partijskoj borbi”. Ovo je umjerena demokratija.

Međutim, Aristotel je mijenjao svoja gledišta u različitim djelima. Ponekad je politiku smatrao najboljim ispravne forme vladati, a ponekad i gore. Međutim, monarhija je oduvijek bila izvan konkurencije, jer je bila "originalna i najbožanija".

Politički sistem treba da bude organizovan na takav način da je moguće izbjeći partijske borbe i svako kršenje imovinskog poretka: to je glavna Aristotelova ideja. Stoga, pored raznih općih funkcija (hrana građana, promicanje zanata, organizacija oružanih snaga, vjerska bogosluženja, pravni postupci), Aristotel državnoj vlasti pripisuje niz drugih poslova za uređenje života građana. Takozvani Aristotelov "socijalizam", koji mu pripisuju neki autori, sastoji se u težnji za takvom regulativom koja bi štitila od bilo kakvog kršenja postojećeg poretka. U te svrhe država ograničava broj rađanja, sprovodi sistem javnog i zajedničkog za sve građane vaspitanja omladine, proteruje sve vrste destruktivnih i nemirnih elemenata, prati striktno poštovanje zakona itd. Ali, uz to, Aristotel pridaje veliku važnost umjerenoj politici raznih javnih organa koji ne prelaze svoja prava i nadležnosti. S tim je povezano učenje, neizbježno za buržoasko mišljenje, o "podjeli vlasti" na zakonodavnu (narodna skupština), vladu (magistrat) i sudsku. Napomenimo i to da Aristotel uz sliku idealnog državnog poretka daje i široku kritiku savremenih polufeudalnih i kastinskih odnosa koji su preživjeli u Sparti, Kritu, Kartagi i poslužili kao uzori za Platonove konstrukcije.

1.1 Savremeno značenje Aristotelove doktrine o državi.

Dakle, na osnovu navedenog, možemo zaključiti da smo ispitali Aristotelove poglede na državno ustrojstvo, razmatrali oblike vladavine prema Aristotelu, među kojima se ističu kao što su:

· Monarhija;

· oligarhija;

tiranija;

· Politika;

· Demokratija;

· Aristokratija.

Ovi oblici vladavine odražavaju se u našem modernom društvu.

U najboljoj državi njeni građani ne bi trebali da se bave ničim

zanatom, ne trgovinom, ne zemljoradnjom, uopšte fizičkim radom. Kao zemljoposjednici i robovlasnici, koji žive od rada robova, imaju filozofsku dokolicu, razvijaju svoje vrline, a također ispunjavaju svoje dužnosti: služe u vojsci, sjede u vijećima, sude na sudovima, služe bogovima u hramovima. Ovaj oblik društvene strukture tipičan je i za naše moderno društvo.

Imovina građana, iako nije ista, takva je da među njima nema ni prebogatih ni previše siromašnih. Iako su se danas u društvu formirale dvije klase ljudi: prebogati i previše siromašni. Srednja klasa postepeno nestaje. Zajedničko za sve Helene, najbolji politički aranžman će im omogućiti da se ujedine u jedan politički entitet i postanu gospodari svemira. Svi drugi narodi, koji su, kao varvari, stvoreni od same prirode za robovski život, a već sami žive u ropstvu, počeće da obrađuju zemlje Helena, javne i privatne. I jesu

učiniće za opšte dobro, uključujući i svoje.

Društvene i političko-pravne probleme Aristotel načelno osvećuje sa stanovišta idealnog poimanja polisa – grada države kao političke komunikacije slobodnih i ravnopravnih ljudi. O političkoj slobodi danas govore i najviši politički zvaničnici, ali kao što praksa pokazuje, političke slobode u našem društvu još nema.

Zaključak

Aristotelovo političko učenje ima izuzetno veliku teorijsku i još veću istorijsku vrijednost. Zgusnuti projekat idealne države koji je zacrtao Aristotel, kao i svaka utopija, zapravo je idealizovan objekat u poređenju sa postojećim oblicima državnosti. Međutim, postoje i karakteristike koje odražavaju stvarne istorijske odnose društva u kojem je ovaj projekat razvijen. Ove karakteristike mogu uključivati ​​pitanje ropstva, imovinska pitanja koja je pokrenuo Aristotel. Posebnost "Politike" je u tome što u njoj stvarne, istorijske crte jasno prevladavaju nad utopijskim. Put do najboljeg stanja leži, prema Aristotelu, kroz područje spoznaje onoga što postoji u stvarnosti. Međutim, treba napomenuti da je filozofsko tumačenje Aristotelovog društva također prediktivne prirode. Teorija „srednjeg elementa“ savršeno odgovara državnoj strukturi modernih razvijenih zemalja, gde do zaoštravanja klasne borbe, koju je predvideo Marx, nije došlo zbog ekspanzije „srednje klase“. Dakle, ideja savršene Aristotelove države je stvarnija od one idealne, koja zahtijeva uništenje svih postojećih oblika ekonomske i političke interakcije, društvene strukture Platona.

Realizam i konzistentnost društvenog političkih stavova Aristotel čini "Politiku" najvrednijim dokumentom, kako za proučavanje političkih pogleda samog Aristotela, tako i za proučavanje starogrčkog društva klasičnog perioda i političkih teorija koje su u njemu imale svoju potporu.

Bibliografija

1. Aleksandrov TF Istorija socioloških utopija. M., 1969.

2. Aristotel. Kompozicije. M., 1984.

3. Blinnikov A. K. Veliki filozofi. M., 1998.

4. Denisov I. Aristotelova rasprava "Politika". M., 2002.

5. Istorija političkih i pravne doktrine... Udžbenik / Ed. V. S. Nersesyants. M., 1988.

6. Osnove političkih nauka: Kurs predavanja / Ed. V.P. Pugačev. M., 1992.

7. Pugačev VP, Solovjev AI Uvod u političke nauke. Udžbenik za studente viših. studija. institucije. M., 1996.

8. Chanyshev A. N. Aristotel. M., 1981.

Opis

Svrha rada je otkriti kako Aristotel razumije kategorije države i prava i njihov odnos.

Uvod …………………………………………………………………………………… .3

Poglavlje 1. Aristotel na istorijski proces i država ………… … 6

1.1. Plemenska zajednica kao element države …………………………….… 6

1.2. Robovlasnički univerzalizam Aristotela ……………………… .... 6

1.3. “Prosječno” i idealno stanje u Aristotelovom shvatanju ……… .7

Poglavlje 2. Snaga i slabost Aristotelovih političkih pogleda ... ... ... ... ... 10

2.1. Razmišljanje filozofa o državi …………………………… ..… 10

2.2. Odnos prema zajedničkoj i privatnoj imovini ……………………………… 12

2.3. Oblici vladavine prema Aristotelu …………………………………… .... 13

Poglavlje 3. Savremeni značaj države ………………………………………… .16

Zaključak ………………………………………………………………… ... 23

Spisak korišćene literature ……………………………………… 25

Rad se sastoji od 1 fajla

Kako se krug udruživanja širi, postaje složeniji i uzdiže na stepenice društvenog života, povećava se broj koristi koje osoba ostvaruje od komunikacije, kao i njena sigurnost. Dobitak dolazi od podjele rada.

Polis je najviši oblik udruživanja. Dovoljno je velik da zadovolji sve ljudske potrebe. Istovremeno, „dovoljno je mali za dobru organizaciju zasnovanu na ličnoj komunikaciji i ne pretvara čoveka u deo džinovske strukture u kojoj je njegova uloga praktično svedena na nulu. Svrha politike je dobrobit građana."

Polis je udruženje ljudi i teritorija pod vlašću jedne vlasti, koja ima jedan ustav. Jedinstvo moći i teritorije daje mu integritet.

Polis je komunikacija slobodnih i, u određenom smislu, ravnopravnih ljudi koji imaju razum i koji su sposobni da se samoopredeljuju, kontrolišu svoje postupke. Moć u politici se proteže na slobodne i ravnopravne građane. 4

Diskusije o slobodi i jednakosti ne odnose se na robove. Filozof smatra da je ropstvo prirodno i neophodno. Rob je lišen inteligencije, kontrolisati ga je prirodno kao da ga vol gura okolo. Neki ljudi su prirodno robovi, dok su drugi slobodni. Ovo se ne odnosi samo na pojedince, već i na čitave nacije.

Na primjer, Aristotel je uvjeren da su Heleni rođeni slobodni, da su varvari po prirodi robovi, njihovo osvajanje je prirodno.

U isto vrijeme, filozof je smatrao neprihvatljivim porobljavanje Grka od strane Grka kao rezultat zatočeništva ili zbog dugova, što je tada bilo normalno i rašireno.

Polis je najsavršeniji oblik javnog udruživanja. Ona je organska celina i stoji iznad porodice i pojedinca. Njegov opseg je veoma širok. Međutim, jedinstvo politike ne bi trebalo da ide na štetu porodice i pojedinca.

2.2. Odnos prema zajedničkoj i privatnoj svojini

Prema Aristotelu, zajednica svojine je neprirodna, a privatno vlasništvo odgovara prirodi. Čovek voli sebe najviše od svega. U razumnim granicama, to je normalno. Privatno vlasništvo je posljedica sebičnosti. Privatna svojina je podsticaj za rad, proizvodnju i bogaćenje. Ono što je od koristi građanima, korisno je i politici. Kada su građani bogati, to je u skladu sa opštim dobrom.

Zajedničko vlasništvo je neprirodno. Zajednički interes nije ničiji. Zajednička imovina ne podstiče proizvodnju, promoviše lijenost, njome je teško upravljati, razvija želju za iskorištavanjem rezultata tuđeg rada. Aristotelovska kritika komunističke ideje i apologija privatne svojine i dalje je relevantna do danas.

Zaštita privatne svojine nije spriječila Aristotela da osudi pohlepu i pretjerano bogaćenje. Filozof je identifikovao dva oblika akumulacije bogatstva. Prvi oblik je kroz njihov rad, kroz proizvodnju, stvaranje materijalnih vrijednosti. Ovaj oblik povećava sveukupno bogatstvo i koristan je za politiku.

U drugom obliku bogaćenja - trgovinom, špekulacijom, lihvarstvom. Ovaj obrazac ne stvara ništa novo. Ovo je prijenos gotovih vrijednosti.

Aristotelov ideal je bio da vlasništvo bude privatno, a da se njegovi plodovi koriste za opšte dobro. Ovaj ideal su prihvatili islam, kršćanstvo, ali se pokazalo da je praktično neprimjenjiv.

2.3. Oblici vladavine prema Aristotelu

Oblici vlasti zavise od toga ko je priznat kao građanin, odnosno od broja onih na vlasti. Nemoguće je, prema Aristotelu, priznati za građane sve koji su korisni državi. Ne samo robove treba eliminisati među građanima, već i one koji zbog nedostatka blagostanja, dokolice, obrazovanja nisu u stanju da sami donose razumne odluke. To su stranci, zanatlije, trgovci, pomorci.

Aristotel ne daje građanska prava ženama.

Građani su oni „koji učestvuju u zakonodavnim i sudskim aktivnostima“. Između njih možda neće biti potpune jednakosti. Punopravni građanin je onaj koji može biti biran na bilo koju funkciju. Znak dobrog građanina može biti praktično poznavanje organizacije i života politike, i kao subjekt i kao službenik.

Aristotel dijeli države u tri grupe prema broju onih koji učestvuju u vlasti: gdje vlada jedna osoba, nekoliko i većina. Ali on numeričkom kriteriju dodaje etičko. U zavisnosti od toga da li vladar misli o opštem dobru ili brine samo o svojim interesima, oblici vladavine su ispravni i pogrešni (izopačeni).

Na osnovu kombinacije ova dva kriterijuma, Aristotel identifikuje i karakteriše šest oblika vladavine. Ispravna vlast jedne osobe naziva se monarhija, a pogrešna tiranija. Ispravna vlada nekolicine je aristokratija, a pogrešna oligarhija. Ispravna vladavina većine zove se politika, a pogrešno pravilo se zove demokratija.

Monarhija je prava koncentracija moći u rukama jedne osobe. Aristotel ne voli ovu formu. Više voli vladavinu najboljih zakona nego vladavinu najboljeg muža. Da bi monarhija bila ispravna, kralj mora biti veliki čovjek.

Pogrešnu monarhiju (tiranija) Aristotel smatra najgorim oblikom vladavine.

Filozof daje prednost aristokratiji - moći ograničenog broja najboljih moralno i intelektualno ljudi. Da aristokratija ne bi degenerisala, grupa je jako potrebna dobri ljudi, što je retko. U nedostatku istaknutih vladara, aristokratija se degenerira u oligarhiju.

Pod oligarhijom vladaju bogati. Visoka imovinska kvalifikacija tjera većinu stanovništva s vlasti. Vladaju bezakonje i samovolja. U oligarhiji je potpuna nejednakost. Aristotel to smatra nepravednim. Ali, prema filozofu, nepravedan je i suprotan princip – potpuna jednakost, što je karakteristično za demokratiju.

Bogati i siromašni su suštinski elementi države. U zavisnosti od prevlasti jednog ili drugog, uspostavlja se odgovarajuća politička forma. Obilježje oligarhije nije toliko moć manjine koliko moć bogatstva. Demokratiju karakteriše prevlast siromašnih u strukturi moći. 5

Aristotel identifikuje nekoliko tipova demokratije. Svi građani, bez obzira na svoj imovinski status, mogu ravnopravno učestvovati u vršenju vrhovne vlasti, ili može postojati niska imovinska kvalifikacija.

Najgora vrsta demokratije je kada ljudi vladaju ne oslanjajući se na zakone, pretvarajući svaku odluku koju donesu u zakon. Bezakonje čini ovu vrstu moći povezanom sa tiranijom i oligarhijom.

Aristotel je selektivan po pitanju demokratije. Filozof je odobravao umjerenu cenzusnu demokratiju. Takva demokratija, prema Aristotelu, bila je u Grčkoj za vreme vladavine Solona početkom 6. veka pre nove ere. Ovaj vladar je sve građane, u zavisnosti od njihovog stanja, podelio u četiri kategorije.

Aristotel je osudio poredak uspostavljen u Grčkoj pod Periklom, jer nije priznavao izjednačujuću pravdu. Mislilac je vjerovao da većina siromašnih ljudi nema ni obrazovanja ni slobodnog vremena za obavljanje državnih poslova. Njihovo siromaštvo stvara uslove za mito, za grupne svađe.

Demokratija je nestabilan oblik vladavine, ali Aristotel je stavlja iznad oligarhije, pa čak i aristokratije, jer vjeruje: u mnoštvu ljudi u svakome postoji djelić talenta ili mudrosti.

Politika je varijanta vladavine većine. Kombinira dostojanstvo oligarhije i demokratije, to je zlatna sredina kojoj je Aristotel težio. Građanima se priznaju samo osobe sa prosječnim primanjima. Oni učestvuju u skupštini naroda, biraju sudije. Čisti oblik političkog uređenja je rijedak jer zahtijeva jaku srednju klasu.

Prema Aristotelu, uzrok državnih udara, nasilna promjena oblika vladavine je kršenje pravde, apsolutizacija principa koji je u osnovi oblika vladavine. Na primjer, u demokratiji je to apsolutizacija jednakosti. Aristotel povezuje udare sa društvenim kontradikcijama. Razlozi državnih udara su jačanje jedne od klasa, slabost srednje klase.

U svojim spisima filozof daje savjete kako ojačati različitih oblika board. Ali on smatra da je uspostavljanje političkog sistema najbolji način da se osigura stabilnost.

Poglavlje 3. Savremeno značenje države

Najvažniji element političkog sistema društva je država. Ostaje pravedna izjava F. Engelsa u svom djelu "Porijeklo porodice, privatne svojine i države" da su znakovi svake države prisustvo aparata moći, teritorije i poreza.

Šta je država? Prema Aristotelu, država nastaje iz svesti o opštem dobru i stvara se prvenstveno da bi se živelo srećno. T. Hobbes je, s druge strane, vidio disciplinu straha u srcu države i državu je nazvao osobom, individualnom ili kolektivnom, koja je nastala dogovorom mnogih ljudi kako bi im ta osoba omogućila mir i univerzalna zaštita. B. Spinoza se držao bliskih stavova. G. Hegel je početak države vidio u nasilju, F. Engels i V.I. Lenjin je u njemu video oruđe, mašinu za eksploataciju i suzbijanje jedne klase od strane druge. M. Weber državu naziva odnosom dominacije jednih ljudi nad drugima, zasnovanim na legitimnom (smatranom legalnom) nasilju.

Klasni pristup problemu države bio je vodeći u sovjetskoj društvenoj nauci. Dakle, kratki sociološki rečnik nudi definiciju po kojoj je država skup međusobno povezanih institucija i organizacija koje upravljaju društvom u interesu određenih klasa, potiskujući klasne protivnike.

U okviru savremenog pristupa problemu

Država je glavna institucija političkog sistema društva, koja organizuje, usmjerava i kontroliše zajedničke aktivnosti i odnose ljudi, društvenih grupa, klasa i udruženja. Država je centralna institucija moći u društvu i koncentrisano sprovođenje politike od strane ove vlasti.

Država se razlikuje od drugih društvenih institucija:

Obavezno prisustvo društveno-klasne osnove vladajućih snaga u ličnosti društvenih grupa, političkih partija, društvenih pokreta itd.;

Prisustvo posebnog aparata moći, predstavljenog centralnim i perifernim tijelima;

Monopol na neekonomsku prinudu;

Prisustvo državne teritorije;

Suvereno pravo da donosi zakone obavezujuće za građane, da vodi unutrašnju i spoljnu politiku;

Ekskluzivno pravo naplate poreza, izdavanja novčanica, vođenja budžetske politike itd.
Pitanje nastanka države i njene uloge u životu društva od velikog je teorijskog, naučnog i praktičnog značaja. Materijalističko shvatanje istorije tradicionalno vidi državu kao nadgradnju nad ekonomskom osnovom i povezuje njen nastanak sa rezultatima društvene podele rada, pojavom privatne svojine i podelom društva na klase. Istražujući ovo pitanje, F. Engels je napisao da se u uslovima nastanka privatne svojine kontinuirano ubrzava akumulacija bogatstva.

Nedostajala je institucija koja bi održavala ne samo započetu podelu društva na klase, već i pravo imućne klase da eksploatiše siromašne i vladavinu prvih nad drugima. I takva institucija se pojavila. Država je izmišljena.

Konkretna historijska građa koja je sada dostupna naučnicima omogućava produbljivanje i razjašnjavanje dosadašnjih pogleda na nastanak države. I tu smo suočeni sa problemom takozvanog "azijskog načina proizvodnje". Ova formulacija pripada K. Marxu. Upoređujući karakteristike razvoja proizvodnih snaga u Evropi i na Istoku, K. Marx je skrenuo pažnju na nepostojanje privatnog vlasništva u nizu istočnih zemalja: direktnim proizvođačima u liku ruralnih zajednica suprotstavljaju se ne privatni vlasnici, već država.

Stroga centralizovana kontrola države uticala je na osobenosti funkcionisanja društvene strukture i političkih odnosa u ovim zemljama. Moć, poput guvernera, otvorila je pristup privilegijama, viškovima proizvoda i luksuzu. Međutim, onaj ko ga je izgubio, despotovom voljom, najčešće je gubio ne samo bogatstvo, već i život. U istom su položaju bili i brojni trgovci, nezainteresovani za proširenu reprodukciju i koji su radije živeli od dobiti koju su dobijali. Drugim riječima, privatna svojina je takva bila samo uslovno, a preduzetništvo u ekonomskoj sferi nije bilo dobrodošlo. Administrativni aparat je kontrolisao većinu privrede, velika većina seljaka je ostala u državnom vlasništvu.

Posebna uloga države na Istoku odredila je slabost pojedinca, njegovo potiskivanje od strane kolektiva i, istovremeno, povećanu ulogu korporativnih struktura kao što su klanovi, kaste, sekte, zajednice, ruralne zajednice itd. uključujući i siromašne i bogate. Njihova glavni cilj bio da zaštiti svoje članove od državnog despotizma. Korporativne veze, ugrađene u tradiciju, izgladile su društveni antagonizam, dovele do odnosa paternalizma i dale stabilnost postojećoj društvenoj strukturi. Konzervativnost korporativnih veza doprinijela je političkoj stabilnosti čak iu slučajevima promjene dinastija, na primjer, u srednjovjekovnoj Indiji.

Sovjetski orijentalist L.S. Vasiljev je u svom djelu "Problemi postanka kineske države" posebno istražio problem formiranja državne vlasti u uvjetima azijskog načina proizvodnje. Na osnovu mukotrpne analize obimnog konkretnog istorijskog materijala došao je do zaključka da u ovom slučaju država nastaje klasno kao rezultat objektivne potrebe za rješavanjem velikih ekonomskih problema, posebno onih vezanih za navodnjavanje. , izgradnja strateških puteva itd. 6

Upoznavanje sa istorijom nastanka države u mnogome pomaže da se razjasni pitanje njenih funkcija. Marksistički pristup ovom problemu je čisto klasni: glavna funkcija države je da štiti interese vladajućih klasa. Sve ostale funkcije, i vanjske i unutrašnje, podređene su ovoj glavnoj. Iz ovoga proizilazi: 1) država može biti natklasna struktura samo kao izuzetak, kada zaraćene klase dostignu takav odnos moći da državna vlast u odnosu na njih dobije izvesnu nezavisnost; 2) pretpostavlja se da će prelazak političke vlasti u ruke radničke klase i najsiromašnijeg seljaštva na kraju dovesti do odumiranja države.

Moderna država obavlja niz različitih funkcija:

Zaštita postojećeg državnog sistema;

Održavanje stabilnosti i reda u društvu;

Sprečavanje i otklanjanje društveno opasnih sukoba;

Regulacija privrede;

Vođenje unutrašnje politike u svim njenim aspektima – društvenom, kulturnom, naučnom, obrazovnom, nacionalnom, ekološkom i dr.;

Zaštita interesa države u međunarodnoj areni;

Odbrana drzave itd.

Danas je od posebnog interesa pitanje uloge države u regulisanju ekonomskih odnosa. U nedostatku privatne svojine (azijski način proizvodnje, administrativno-komandni sistem), ova uloga je jednostavna i razumljiva - direktno direktivno rukovođenje, au naprednim oblicima - na osnovu detaljnih planova. Drugačija, složenija slika se pojavljuje u uslovima razvijenih tržišnih odnosa. S jedne strane, što je jače uplitanje države, čak i ako je indirektno, na primjer kroz ekonomsko zakonodavstvo i poreze, što je niži nivo poduzetničkog interesa, to je manja spremnost na rizik kapitala. S druge strane, intervencija države u privredne procese na nivou društva u cjelini je nesumnjivo neophodna za rješavanje problema tehničkog preopremljenja proizvodnje, pravilne strukturne politike, finansijskog oporavka privrede itd. Velika važnost također ima performanse prema stanju ostalih gore navedenih funkcija.

Od velikog značaja je rješavanje takvih problema političkog života društva kao što su državna struktura, oblik vlasti i politički režim.

Pitanje državnog ustrojstva vezano je prvenstveno za raspodjelu zakonodavne vlasti između centra i periferije. Ako su zakonodavne funkcije u potpunosti povjerene centru, država se smatra unitarnom, ali ako teritorijalne jedinice imaju pravo da donose svoje zakone, država je federalna. Federacija omogućava da se prevaziđe kontradikcija između želje centra za dominacijom i teritorijalnih jedinica - za separatizmom.

Oblik vladavine povezan je sa prirodom vršenja državne vlasti, bilo da se radi o monarhiji ili republici. Ako monarhija pretpostavlja koncentraciju sve vlasti u rukama jedne osobe, koja predstavlja vladajuću dinastiju, a vlast se po pravilu nasljeđuje, tada republikanska vlast znači priznanje suverenog prava na vladavinu naroda, predstavnika tijela koje su oni birali.

Pitanje koji je oblik vladavine bolji - republika ili monarhija je uglavnom retoričko. Iskustvo moderne Evrope pokazuje da su mnoge razvijene i politički stabilne zemlje monarhije. Američki istraživač S. Lipset skreće pažnju na medijaciju, tj. pomirujuća uloga monarhije u odnosu na sve slojeve modernog društva.

U istim zemljama, naglašava on, gdje je kao rezultat revolucije zbačena monarhija i narušena uređena sukcesija, republički režimi koji su zamijenili monarhiju nisu mogli dobiti legitimitet u očima svih važnijih slojeva stanovništva sve do pete postrevolucionarne generacije ili čak kasnije.

Zaključak

Prije Aristotela, koji je svojom doktrinom o neophodnosti ropstva sažeo hiljadugodišnje postojanje antičke Grčke, niko nikada nije govorio o ovoj temi tako otvoreno i kategorički. Mislilac je dao duboku i svestranu analizu pojma roba.

Priroda zahtijeva ropstvo za postojanje same države. Nema ničeg sramotnog ili neprirodnog u ropstvu.

Politička organizacija se Aristotelu pojavljuje kao sfera koja ne izjednačava, već dijeli pravdu. Važnim pokazateljem pravde Aristotel smatra odsustvo ekstrema između siromaštva i bogatstva, zlatnom sredinom.

Na osnovu kombinacije ova dva kriterijuma, Aristotel identifikuje i karakteriše šest oblika vladavine. Politiku smatra najsavršenijim oblikom vladavine.

Aristotelov ideal je „prosečno“ stanje koje sprovodi vrlinu. Vrlina se tumači kao harmonija između dvije krajnosti.

Središte Aristotelovog učenja je koncept „politije“. Politija je zajednica ljudi zasnovana na plemenskoj zajednici i ropstvu, koji su nastojali stvoriti i uvijek održavati prirodnu i fiziološki opravdanu autarkiju kako bi se pridružili vječnosti u svim svojim postupcima, mislima i životnim ciljevima.

Koncepti države i prava su usko povezani. Politika mora biti zasnovana na zakonu. Zakon – pravila koja uređuju društveni život jedne države. Zakon bi trebao biti zasnovan na razumu, trebao bi biti lišen emocija, simpatija i nesklonosti.

Aristotelov doprinos istoriji političke misli je veoma velik. Stvorio je novu metodologiju empirijskog i logičkog istraživanja, sažeo ogromnu količinu materijala. Njegov pristup je realizam i umjerenost. On je doveo do savršenstva sistem koncepata koji čovječanstvo koristi do danas.

Bibliografija:

1) Aleksejev P.V. Istorija filozofije: - udžbenik. - M.: TK Welby, Prospect Publishing House, 2007. - 240 str.

2) V.D. Gubin. Filsofia: Udžbenik / Ed., V.D. Gubin, T.Yu. Sidorina. - 3. izd., Rev. i dodati. - M.: Gardariki, 2007. - 828 str.

Aristotel nije izašao iz okvira polisa, iako je sistem polisa očigledno bio u kolapsu. Sve druge vrste državnog uređenja, čitav varvarski svijet, on je okarakterisao kao niže društvo koje nije dostiglo politički nivo.

Prema Aristotelu, država je "stvaranje prirode", proizvod prirodnog razvoja. Zasniva se na potrebama ljudi. Polis je društvo, stoga Aristotel definira osobu kao "društvenu" ili "političku životinju". Čovjek ne može živjeti sam, potrebni su mu kontakti, komunikacija sa sebi sličnima, u društvu s njima. Postoji nekoliko faza ujedinjenja. Prvi tip udruženja je porodica koju čine muškarac, žena i djeca. Nadalje, velika (proširena) porodica, koja se sastoji od nekoliko generacija krvnih srodnika sa bočnim granama. Zatim selo ili zaselak. Konačno, politika.

Kako se krug ujedinjenja širi, postaje složeniji, uspinje se stepenicama javni život povećava se broj koristi koje osoba dobija od komunikacije, kao i njena sigurnost. Dobitak dolazi od podjele rada.

Polis je najviši oblik udruživanja. Dovoljno je velik da zadovolji sve ljudske potrebe. Istovremeno, „dovoljno je mali za dobru organizaciju zasnovanu na ličnoj komunikaciji i ne pretvara čoveka u deo džinovske strukture u kojoj je njegova uloga praktično svedena na nulu. Svrha politike je dobrobit građana."

Polis je udruženje ljudi i teritorija pod vlašću jedne vlasti, koja ima jedan ustav. Jedinstvo moći i teritorije daje mu integritet.

Polis je komunikacija slobodnih i, u određenom smislu, ravnopravnih ljudi koji imaju razum i koji su sposobni da se samoopredeljuju, kontrolišu svoje postupke. Moć u politici se proteže na slobodne i ravnopravne građane.

Diskusije o slobodi i jednakosti ne odnose se na robove. Filozof smatra da je ropstvo prirodno i neophodno. Rob je lišen inteligencije, kontrolisati ga je prirodno kao da ga vol gura okolo. Neki ljudi su prirodno robovi, dok su drugi slobodni. Ovo se ne odnosi samo na pojedince, već i na čitave nacije. Na primjer, Aristotel je uvjeren da su Heleni rođeni slobodni, da su varvari po prirodi robovi, njihovo osvajanje je prirodno. U isto vrijeme, filozof je smatrao neprihvatljivim porobljavanje Grka od strane Grka kao rezultat zatočeništva ili zbog dugova, što je tada bilo normalno i rašireno.

Polis je najsavršeniji oblik javnog udruživanja. Ona je organska celina i stoji iznad porodice i pojedinca. Njegov opseg je veoma širok. Međutim, jedinstvo politike ne bi trebalo da ide na štetu porodice i pojedinca.

Polis kako ga je shvatio Aristotel. (dodatak) * iz tutorijala *

"Stanovništvo polisa", pisao je Aristotel, "trebalo bi biti lako vidljivo, a njegova teritorija bi također trebala biti lako vidljiva: lako vidljiva kada se primjenjuje na teritoriju znači isto što se može lako braniti."

Grad je u centru politike. Grad treba da bude centralna tačka u okolnom prostoru iz koje bi svuda bilo moguće slati pomoć.

Drugi uslov je da se zemljani proizvodi, šumski materijal i sve ono što država nabavi za preradu lako dopremaju gradu...

Komunikacija grada i cjelokupne politike s morem je prednost kako za sigurnost države, tako i za njeno snabdijevanje svime što joj je potrebno.

U periodu kasnog uređenja polisa, Aristotel je po Platonu napisao djelo "Politika", stvarajući idealnu strukturu za politiku. Za Aristotela, polis je bio odlična politička struktura.
Iz toga se formirala želja za izvrsnošću i samousavršavanjem. U idealnoj Aristotelovoj politici građani ne rade, ne bave se trgovinom. Oni usavršavaju svoja tijela za bitku kada su mladi; kad već postanu ljudi "ostarjeli", onda moraju biti politički aktivni. Bio je to koncept "autorkosa" - teritorija politike mora tačno odgovarati broju građana (broj građana ne smije biti veći od 10.000 hiljada ljudi)

U arhaičnom periodu razvija se tip grada-države: u centru grada je trebalo da bude citadela, grad je bio okružen ruralnim delom naselja, koji hrani sam grad, politika je asocijacija ravnopravni građani.
Meteki - stanovništvo politike, bez državljanstva, isključeno iz političkog života.
Zarobljeni robovi se pojavljuju u zanatskoj i trgovačkoj politici. Aristotel je napisao da bi bilo jako dobro da su ti robovi iz različitih plemena. Građani se bave naukom i sportom, a meteki - u mrskom poslu - trgovinom.
Građani su se naoružavali - hopliti - građansko oružje, kupljeno za prihod od zemlje.

"Stanovništvo polisa", pisao je Aristotel, "trebalo bi biti lako vidljivo, a njegova teritorija bi također trebala biti lako vidljiva: lako vidljiva kada se primjenjuje na teritoriju znači isto što se može lako braniti."

Grad je u centru politike. Grad treba da bude centralna tačka u okolnom prostoru iz koje bi svuda bilo moguće slati pomoć.

Drugi uslov je da se zemljani proizvodi, šumski materijal i sve ono što država nabavi za preradu lako dopremaju gradu...

Komunikacija grada i cjelokupne politike s morem je prednost kako za sigurnost države, tako i za njeno snabdijevanje svime što joj je potrebno.

Falanga - vojni red
Postrojila se rame uz rame sa štitovima i kopljima. Nije trebalo da se otvori. Bio je to simbol jedinstva - "hekonanija" (?), otuda i "koine" - jezik Grka.
Društvo narodne vladavine - građani sami upravljaju, građani politike ne plaćaju poreze, njihov zadatak je da štite svoju domovinu. Počela je preraspodjela prihoda.
Trihijerarhija je poseban indirektni porez na izgradnju brodova.
Bogatih je sve manje, siromašni su počeli da se zapošljavaju kao mornari na brodovima.
Organizovani su dionski festivali, sponzorisani od bogatih, za koje su njihova imena izbijana na stelama, to je bilo veoma časno.
Najavljena je Eisfora - jednokratni porez na bogate. Mnogi bogataši su želeli da pređu u drugu klasu, jer bilo je veoma opterećujuće.

Vrsta vlasništva:

Aristotel je to sažeo posmatrajući sve filozofije o vlasništvu. Parče zemlje građanin je mogao prodati samo drugom građaninu. Preraspodjela imovine se odvijala u okviru imovine.

Nastajala je ekonomska, demografska i unutarpolitička borba polisa, problem metala.

Teorija ropstva... Ima ljudi koji su po svojoj prirodi predodređeni za ropstvo i više nisu sposobni ni za šta. Ropstvo je u interesu i gospodara i roba. Ideja uparivanja robova i gospodara. Slave je animirani alat (empsychon organon).

Teorija idealnog polisa... Aristotel i njegovi učenici sačinjavali su 158 država, od kojih je 1, atinska, došla do nas. Rezultati ove studije sumirani su u Politici. Ispravni i netačni obrasci stanja:

Monarhija - tiranija

Aristokratija - oligarhija

Politika - demokratija

U procesu razvoja prelaze jedno u drugo.