Aristotel je kritizirao Platonovu doktrinu o savršenoj državi i radije je govorio o takvom političkom sistemu koji većina država može imati. Vjerovao je da će zajednica imovine, žena i djece koju je predložio Platon dovesti do uništenja države. Aristotel je bio uporni branilac prava pojedinca, privatne svojine i monogamne porodice, kao i pristalica ropstva.

Nakon što je izvršio grandioznu generalizaciju društvenog i političkog iskustva Helena, Aristotel je razvio originalnu društveno-političku doktrinu. U proučavanju društveno-političkog života polazio je od principa: "Kao i drugdje, najbolji način teorijske konstrukcije je razmatranje osnovnog obrazovanja predmeta." Takvo "obrazovanje" smatrao je prirodnom željom ljudi za zajedničkim životom i političkom komunikacijom.

Prema Aristotelu, čovjek je političko biće, odnosno društveno, i u sebi nosi instinktivnu želju za "kohabitacijom".

Prvim rezultatom društvenog života Aristotel je smatrao formiranje porodice – muža i žene, roditelja i djece... Potreba za međusobnom razmjenom dovela je do komunikacije između porodice i sela. Tako je nastala država. Država se stvara ne da bi se uopšte živelo, već da bi se živelo, uglavnom, srećno.

Prema Aristotelu, država nastaje samo kada se komunikacija stvara radi dobrog života između porodica i klanova, radi savršenog i dovoljnog života za sebe.

Priroda države je "ispred" porodice i pojedinca. Dakle, savršenstvo građanina je određeno kvalitetima društva kojem pripada – ko želi da stvara savršene ljude mora stvoriti savršene građane, a ko želi stvoriti savršene građane mora stvoriti savršenu državu.

Poistovetivši društvo sa državom, Aristotel je bio primoran da ciljeve, interese i prirodu aktivnosti ljudi traži iz njihovog imovinskog stanja i koristio je ovaj kriterijum kada je karakterisao različite slojeve društva. On je izdvojio tri glavna sloja građana: veoma prosperitetni, srednji, ekstremno siromašni. Prema Aristotelu, siromašni i bogati „pokazuju se kao elementi u državi koji su dijametralno suprotni jedni drugima, kojima se, ovisno o prevlasti jednog ili drugog elementa, uspostavlja odgovarajući oblik državnog uređenja. " Kao pristalica robovlasničkog sistema, Aristotel je ropstvo usko povezao sa pitanjem imovine: sama suština stvari je ukorenjena u poretku, na osnovu kojeg su od trenutka rođenja neka stvorenja predodređena za pokornost, a druga za dominion. Ovo je opšti zakon prirode i živa bića su mu takođe podložna. Prema Aristotelu, koji po prirodi ne pripada sebi, nego drugome, a ipak čovjek, po prirodi je rob.

Najbolja država je društvo koje se postiže kroz srednji element (tj. "srednji" element između robovlasnika i robova), a te države imaju najbolji sistem u kojem je srednji element predstavljen u više gde je od većeg značaja u poređenju sa oba ekstremna elementa. Aristotel je primetio da kada su u jednoj državi mnogi ljudi lišeni političkih prava, kada u njoj ima mnogo siromašnih, onda u takvoj državi neizbežno postoje neprijateljski elementi.

Glavni opšte pravilo, prema Aristotelovoj zamisli, trebalo bi poslužiti sljedeće: nijednom građaninu ne treba dati priliku da prekomjerno poveća svoju političku moć preko odgovarajuće mjere.

Aristotel je, oslanjajući se na rezultate Platonove političke filozofije, posebno znanstveno proučavanje određenog područja društvenih odnosa izdvojio u samostalnu nauku o politici.

Prema Aristotelu, ljudi mogu živjeti samo u društvu, u političkom sistemu, budući da je "čovek po prirodi političko biće". Da bi pravilno uredili društveni život, ljudima je potrebna politika.

Politika je nauka, znanje kako najbolje organizovati zajednički život ljudi u državi.

Politika je umjetnost i vještina vlasti.

Suština politike otkriva se kroz njen cilj, koji je, prema Aristotelu, da građanima podari visoke moralne kvalitete, da ih učini ljudima koji postupaju pravedno. Odnosno, cilj politike je pravedno (zajedničko) dobro. Ovaj cilj nije lako postići. Političar mora voditi računa da ljudi imaju ne samo vrline, već i mane. Dakle, zadatak politike nije odgoj moralno savršenih ljudi, nego odgoj vrlina u građanima. Vrlina građanina je u sposobnosti da ispuni svoju građansku dužnost iu sposobnosti da se povinuje vlastima i zakonima. Dakle, političar mora tražiti najbolju, odnosno najprikladniju državnu strukturu.

Država je proizvod prirodnog razvoja, ali ujedno i najviši oblik komunikacije. Čovjek je po prirodi političko biće i u državi (političkoj komunikaciji) proces ove političke prirode čovjeka je završen.

U zavisnosti od ciljeva koje su postavili vladari države, Aristotel je razlikovao ispravne i neispravne državne strukture:

Ispravan poredak je sistem u kojem se teži opštem dobru, bez obzira da li njime vlada jedan, nekolicina ili mnogi:

Monarhija (grč. monarchia - autokratija) je oblik vladavine u kojem sva vrhovna vlast pripada monarhu.

Aristokratija (grč. aristokratia - moć najboljih) je oblik vladavine u kojem vrhovna vlast pripada naslijeđu klanskog plemstva, privilegovanog sloja. Moć nekoliko, ali više od jednog.

Politika - Aristotel je ovaj oblik smatrao najboljim. Izuzetno je rijetka i u nekoliko. Konkretno, raspravljajući o mogućnosti uspostavljanja političkog uređenja u savremenoj Grčkoj, Aristotel je došao do zaključka da je takva mogućnost mala. U državnom uređenju većina vlada u interesu opšteg dobra. Politika je "srednji" oblik države, a "srednji" element ovdje dominira u svemu: u moralu - umjerenost, u imovini - prosječna primanja, u vlasti - srednji sloj. "Država koja se sastoji od prosječnih ljudi imat će najbolji državni sistem."

Pogrešan sistem - sistem u kojem se slijede privatni ciljevi vladara:

Tiranija je monarhijska vlast, što znači dobrobiti jednog vladara.

Oligarhija - poštuje beneficije bogatih građana. Sistem u kojem je vlast u rukama ljudi bogatog i plemenitog porijekla i koji čine manjinu.

Demokratija je dobrobit siromašnih, među neregularnim oblicima države Aristotel joj je dao prednost, smatrajući je najpodnošljivijom. Demokratiju treba smatrati sistemom kada slobodnorođeni i siromašni, koji čine većinu, imaju vrhovnu vlast u svojim rukama. Odstupanje od monarhije daje tiraniju,

otklon od aristokratije - oligarhije,

odstupanje od politike - demokratije.

otklon od demokratije - ohlokratija.

Nejednakost imovine je srž svih društvenih preokreta. Prema Aristotelu, oligarhija i demokratija svoje pretenzije na vlast u državi zasnivaju na činjenici da je imovina udeo nekolicine, a da svi građani uživaju slobodu. Oligarhija štiti interese posjedničkih klasa. Nijedna od njih nema opštu korist.

U svakom državnom sistemu, opšte pravilo bi trebalo da važi: nijednom građaninu ne treba dati priliku da prekomerno uveća svoju političku moć preko odgovarajuće mere. Aristotel je savjetovao da se pazi na vladajuće osobe kako ne bi javne funkcije pretvorile u izvor ličnog bogaćenja.

Odstupanje od zakona znači udaljavanje od civilizovanih oblika vladavine ka despotskom nasilju i degeneraciju zakona u sredstvo despotizma. "Ne može biti stvar zakona vladati ne samo po pravu, već i protivno pravu: želja za nasilnim pokoravanjem je, naravno, u suprotnosti s idejom zakona."

Glavna stvar u državi je građanin, odnosno onaj koji učestvuje u sudstvu i upravi, vrši vojnu službu i vrši svešteničke funkcije. Robovi su bili isključeni iz političke zajednice, iako su, prema Aristotelu, trebali činiti većinu stanovništva.

Aristotel je poduzeo gigantsku studiju "ustava" - političke strukture 158 država (od kojih je samo jedna preživjela - "atinska država").

Oblik državnog ustrojstva je administrativno-teritorijalna i nacionalno-državna organizacija državne vlasti, koja otkriva odnos između pojedinih dijelova države, posebno između centralnih i lokalnih vlasti.

Postoje dva glavna oblika vlasti: unitarna i federalna.

Unitarna država ima sljedeće karakteristike:

• 1) potpuno teritorijalno jedinstvo države. To znači da administrativno-teritorijalne jedinice nemaju političku samostalnost;
• 2) je utvrđeno jedinstveno državljanstvo za stanovništvo, teritorijalne jedinice nemaju svoje državljanstvo;
• 3) jedinstvena struktura državnog aparata na celoj teritoriji države, jedinstven pravosudni sistem;
• 4) jedinstven sistem zakonodavstva za celu državu;
• 5) jednokanalni poreski sistem, tj. svi porezi idu u centar, a odatle se distribuiraju centralno.

Unitarnu državu, po pravilu, odlikuje prilično visok stepen centralizacije. (Bjelorusija, Finska, Italija, Poljska, Grčka, Turska, itd.).

Federacija je složena država koja se sastoji od različitih državnih entiteta sa različitim stepenom političke nezavisnosti. Federaciju karakterišu sljedeće karakteristike:

• 1) postojanje najviših organa državne vlasti i uprave zajednički za cijelu državu i istovremeno najviših organa državne vlasti i uprave u konstituentima federacije;
• 2) mogućnost uspostavljanja "dvojnog državljanstva", tj. državljanin svakog od subjekata je istovremeno i državljanin federacije;
• 3) dva sistema zakonodavstva: savezni i svaki subjekat, međutim, prioritet nacionalnih akata se utvrđuje u odnosu na akte subjekata o pitanjima koja su u nadležnosti federacije i o pitanjima zajedničke nadležnosti;
• 4) subjekti federacije mogu imati svoj pravosudni sistem uz najviše sudske organe federacije;
• 5) dvokanalni sistem poreza, koji podrazumijeva, uz opšte federalne poreze, i poreski sistem subjekata federacije.

Trenutno u svijetu postoji više od dvadesetak saveznih država. Nastaju po različitim osnovama, imaju različitu strukturu, različit stepen razvijenosti itd. (Ruska Federacija, SAD, Njemačka, Indija, Belgija, Austrija, Švicarska, Meksiko, Kanada itd.). Postoje federacije zasnovane na nacionalnosti i teritoriji.

Na nacionalnoj osnovi uglavnom su izgrađene federacije kao što su bivši SSSR, bivša Čehoslovačka i Jugoslavija. Federacije ove vrste su se pokazale neodrživim.

Sjedinjene Američke Države, Savezna Republika Njemačka i drugi formirani su na teritorijalnoj osnovi. Ponekad se obje karakteristike kombinuju. Na primjer, federacija u Indiji je izgrađena i na teritorijalnoj i na vjersko-etničkoj osnovi.

Ponekad se konfederacija naziva oblikom vladavine. Međutim, strogo govoreći, to nije forma interni uređaj države i međunarodno pravno udruženje suverenih država. U konfederaciji, države se udružuju radi rješavanja zajedničkih problema (ekonomskih, defanzivnih, itd.), ali bez stvaranja jedinstvene države. Članice konfederacije i nakon ujedinjenja ostaju subjekti međunarodnog prava, zadržavaju svoj suverenitet, državljanstvo, svoj sistem državnih organa, svoj ustav i druga zakonodavstva. U konfederaciji se stvaraju zajednička tijela za zajedničko rješavanje pitanja zbog kojih smo se ujedinili. Akti usvojeni na nivou konfederacije podliježu odobrenju najviših vlasti Sjedinjenih Država. Konfederacija se može raspasti ili, obrnuto, transformisati u jednu državu, po pravilu federaciju (Švajcarska, SAD).

Sumirajući, može se primijetiti ogroman doprinos Aristotela nauci o državnim studijama. Prema našem mišljenju, pod oblikom države, Aristotel je, uglavnom, moderni oblik vladavine shvatao, u svakom slučaju, svrstavajući oblike države na ispravne i neispravne, upravo je to bio kriterijum za određivanje oblika vladavine. vlade koje su korištene.

Ali istovremeno treba napomenuti da je Aristotel koristio znakove moderne podjele političkih režima i teritorijalne strukture kako bi istaknuo određene oblike države. One. ovo je kolektivni koncept koji karakterizira cjelokupno ustrojstvo države, podelu vlasti, teritorije i učešće naroda u sprovođenju vlasti.

Za modernu nauku, Aristotelova dela su od velike važnosti, jer još uvijek nisu izgubile na važnosti, razumne su.

Aristotel dijeli oblike vladavine na dva osnova: broj vladara, konkretiziran prema imovini, i cilj (moralni značaj) vladavine. Sa stanovišta potonjeg, oblici vlasti se dijele na "ispravne", u kojima vlastodršci imaju u vidu opštu korist, i "pogrešne", gdje se misli samo na vlastitu korist. Po broju vladara - jedan vladar, vladavina bogate manjine i vladavina siromašne većine.

Aristotel ispravnim oblicima vladavine smatra one u kojima je cilj politike opće dobro (monarhija, aristokratija, navodnjavanje) i one u kojima se sprovode samo vlastiti interesi i ciljevi onih na vlasti (tiranija, oligarhija, demokratija ) nisu u pravu.

Ispravan poredak je sistem u kojem se teži opštem dobru, bez obzira da li njime vlada jedan, nekolicina ili mnogi:

Monarhija (grčki Monarchia - autokratija) je oblik vladavine u kojem sva vrhovna vlast pripada monarhu.

Aristokratija (grč. Aristokratia - moć najboljih) - oblik vladavine u kojem vrhovna vlast pripada naslijeđu klanskog plemstva, privilegovanog sloja. Moć nekoliko, ali više od jednog.

Politika - Aristotel je ovaj oblik smatrao najboljim. Izuzetno je rijetka i u nekoliko. Konkretno, raspravljajući o mogućnosti uspostavljanja političkog uređenja u savremenoj Grčkoj, Aristotel je došao do zaključka da je takva mogućnost mala. U državnom uređenju većina vlada u interesu opšteg dobra. Politika je "srednji" oblik države, a "srednji" element ovdje dominira u svemu: u moralu - umjerenost, u imovini - prosječna primanja, u vlasti - srednji sloj. "Država koja se sastoji od prosječnih ljudi imat će najbolji državni sistem."

Pogrešan sistem - sistem u kojem se slijede privatni ciljevi vladara:

Tiranija je monarhijska vlast, što znači dobrobiti jednog vladara.

Oligarhija - poštuje beneficije bogatih građana. Sistem u kojem je vlast u rukama ljudi bogatog i plemenitog porijekla i koji čine manjinu.

Demokratija je dobrobit siromašnih, među neregularnim oblicima države Aristotel joj je dao prednost, smatrajući je najpodnošljivijom. Demokratiju treba smatrati sistemom kada slobodnorođeni i siromašni, koji čine većinu, imaju vrhovnu vlast u svojim rukama.

Odstupanje od monarhije daje tiraniju, otklon od aristokratije - oligarhiju, otklon od politike - demokratiju, otklon od demokratije - hlokratiju.

Nejednakost imovine je srž svih društvenih preokreta. Prema Aristotelu, oligarhija i demokratija svoje pretenzije na vlast u državi zasnivaju na činjenici da je imovina udeo nekolicine, a da svi građani uživaju slobodu. Oligarhija štiti interese posjedničkih klasa. Nijedna od njih nema opštu korist.

U svakom državnom sistemu, opšte pravilo bi trebalo da važi: nijednom građaninu ne treba dati priliku da prekomerno uveća svoju političku moć preko odgovarajuće mere. Aristotel je savjetovao da se pazi na vladajuće osobe kako ne bi javne funkcije pretvorile u izvor ličnog bogaćenja.

Odstupanje od zakona znači udaljavanje od civilizovanih oblika vladavine ka despotskom nasilju i degeneraciju zakona u sredstvo despotizma. "Ne može biti stvar zakona da se vlada ne samo po pravu, već i protivno zakonu: želja za nasilnim pokoravanjem, naravno, protivreči se ideji zakona."

Glavna stvar u državi je građanin, odnosno onaj koji učestvuje u sudstvu i upravi, vrši vojnu službu i vrši svešteničke funkcije. Robovi su bili isključeni iz političke zajednice, iako su, prema Aristotelu, trebali činiti većinu stanovništva.

Aristotel u različitim djelima na različite načine predstavlja relativnu vrijednost ovih oblika. U Nikomakhovu i Etici, najbolju od njih proglasio je monarhijom, a najgorim od "ispravnih" oblika - državom. Ova druga je definisana kao država zasnovana na imovinskoj diferencijaciji građana.

U politici on politiku smatra najboljom od "ispravnih" formi. Iako mu se monarhija ovdje čini "prvobitnom i najbožanstvenijom", u današnje vrijeme, prema Aristotelu, nema šanse za uspjeh. U četvrtoj knjizi Politike on povezuje oblik vladavine sa njihovim „principima“ (principima): „princip aristokratije je vrlina, oligarhija je bogatstvo, demokratija je sloboda“. Politika treba da ujedini ova tri elementa, zbog čega se treba smatrati istinskom aristokratijom – vladavina najboljih, koja ujedinjuje interese bogatih i siromašnih. Savršeni oblik vladavine - politika - je varijanta vladavine većine. Ona kombinuje najbolje strane oligarhija i demokratija, to je "zlatna sredina" kojoj Aristotel teži.

Građanima se priznaju samo osobe sa prosječnim primanjima. Oni učestvuju u skupštini naroda, biraju sudije. U rješavanju mnogih važnih pitanja glavnu ulogu pripada magistratima, a ne skupštini naroda.

Čisti oblik političkog uređenja je rijedak, jer zahtijeva jaku srednju klasu, koja bi nadvladala obje krajnosti (bogate i siromašne) ili jednu od njih, tako da protivnici sistema ostaju u manjini. Većina postojećih država su političke, ali ne čiste. Moraju težiti ravnoteži između suprotstavljenih elemenata.

Istovremeno, Aristotel nije protiv demokratije kao takve, on je protiv njenog deformisanog oblika, kada se narod ili vlada ne povinuju zakonu.

Aristotel veliku pažnju posvećuje promjeni oblika države kao rezultat nasilnih ili mirnih prevrata. Uzrok puča je kršenje pravde, apsolutizacija principa koji su u osnovi različitih oblika vladavine. U demokratiji je to apsolutizacija jednakosti. Priznajući je u smislu državljanstva, ekstremna demokratija polazi od premise da su ljudi jednaki u svim pogledima. Oligarhija, naprotiv, čini nejednakost apsolutnom.

Aristotel povezuje udare sa društvenim kontradikcijama. Kada je malo bogatih, a mnogo siromašnih, tvrdi on, prvi tlače druge, ili siromašni uništavaju bogate. Jačanje jedne od klasa, slabost srednje klase - uzrok državnih udara.

Aristotel daje savjete kako ojačati različitih oblika board. Ali on smatra da je najbolji način da se osigura stabilnost uspostavljanje politike, mješovitog sistema, jačanje srednje klase.

Aristotel sasvim jasno drži ideju da je politika, prije svega, država, a sfera političkog je sfera državnih odnosa („državna komunikacija“, komunikacija „političkih ljudi“ o vođenju javnih poslova) i države. administracija. Aristotelovi stavovi su u velikoj mjeri bili povezani sa nerazvijenošću same političke sfere, u kojoj, naravno, još uvijek nije bilo složenosti i razgranatosti modernog političkog sistema, uključujući sistem podjele vlasti, te složen partijski i izborni sistem, nadnacionalne strukture.

Prava osnova za građenje političkog modela Aristotela je grad-polis, gdje još uvijek ne postoji jasna podjela funkcija i elemenata države i društva. Svaki građanin politike djeluje kao u dvije hipostaze, uloge: i kao privatna osoba koja ulazi u gradsku zajednicu, i kao učesnik u državnom i javnom životu, utičući na proces upravljanja i odlučivanja.

Uprkos činjenici da u ovom periodu teme nastanka i prirode države i državnog života, prirode državne uprave i državne komunikacije (unutardržavni odnosi) stalno dolaze u dodir sa društvenim problemima koji se odnose na pojedince, društvene slojeve i grupe, svijet politike je prvenstveno oblast državnog upravljanja građanima ili subjektima.

Stagirit smatra da ropstvo postoji "po prirodi", jer je jedni ljudi namijenjen da zapovijedaju, dok drugi - da slušaju i slijede upute prvih.

Treba reći da je društveno-politički koncept Aristotela, uprkos činjenici da je adekvatno odražavao postojeće društvene odnose, bio krajnje ograničen.

Aristotelova politika je deskriptivna nauka, čiji je tvorac nastojao dati političaru praktičnu orijentaciju, pomažući da političke institucije i vlada općenito budu što stabilnije i trajnije.

Aristotel također iznosi ideju podjele vlasti u državi na tri dijela:

zakonodavno tijelo zaduženo za rat, mir, saveze i pogubljenja; službeno tijelo; Sudska vlast.

Nakon analize različitih projekata državnog uređenja, Aristotel prelazi na razmatranje državnih sistema koji su zaista postojali u njegovo vrijeme i koji su bili na glasu kao dobri - lakedemonski, kritski, kartaginjanski. Istovremeno, zanimaju ga dva pitanja: prvo, u kojoj mjeri se ovi uređaji najbolje približavaju ili udaljavaju od toga; drugo, ima li u njima elemenata koji su u suprotnosti sa namjerom zakonodavca koji su ih uspostavili. Na početku proučavanja tipova državnih struktura, Aristotel ispituje pitanje države uopšte. Prije svega, analizira koncept građanina, s vremena na vrijeme pozivajući se na praksu grčke politike. Aristotelova shema može izgledati umjetna, ako se ne uzme u obzir činjenica da su svih šest pojmova koje je autor Politike koristio za označavanje različitih tipova vlasti Grci koristili u 4. stoljeću. BC. U "Politici" da označi državni sistem u kojem je vlast u rukama većine - "prosječnih" ljudi koji imaju određenu malu kvalifikaciju i upravljaju državom u interesu svih građana, Aristotel koristi izraz "politija". U tako širokom smislu, pojam "politika" se pojavljuje mnogo puta u "Politici".

U odnosu na jedno i drugo, imamo pravo postaviti pitanje: da li oni pripadaju carstvu dobrih želja, carstvu političkih snova, ili imaju neku praktičnu orijentaciju? Počnimo s konvencionalno primjernim uređajem. Ona je, prema Aristotelu, pogodna za sve politike. Ovaj sistem, koji filozof nije predstavio kao idealan, već prihvatljiv i izvodljiv sistem, ne zahteva od građana da imaju vrlinu koja prevazilazi mogućnosti običnih ljudi; nije dizajnirana za odgoj koji odgovara najsjajnijim prirodnim podacima i povoljnim vanjskim okolnostima. Osigurava srećan život građanima, jer nema prepreka za vršenje vrlina. Takva situacija, prema Aristotelu, nastaje kada je srednji sloj građana kvantitativno superiorniji od bogatih i siromašnih zajedno, ili barem jednog od ovih slojeva. O politici, Aristotel kaže da je ona rijetka i u nekoliko. Zaista, takav sistem je rijetko opažen u grčkim državama. Međutim, ne može se smatrati nečim što je postojalo samo u Aristotelovoj mašti. U petoj knjizi se spominje stvarno postojanje politike. U Taranti, primećuje Aristotel, oko vremena kraja Perzijskih ratova, demokratija je nastala iz politike. U opštem obliku, govori o državnim udarima, kao rezultat kojih se uspostavljaju oligarhije, demokratija i politika. U Sirakuzi, ubrzo nakon pobjede nad Atinjanima, demos je promijenio politiku u demokratski sistem. U Masaliji, kao rezultat izmjena zakona koji regulišu zamjenu radnih mjesta, oligarhija se zbližila s državom. Takođe se generalno pominje kolaps države. Ova lista pokazuje da, iako je Aristotel u prošlosti i sadašnjosti pronašao nekoliko primjera „prosječne“ strukture – mnogo manje od primjera demokracije, oligarhije, monarhije, aristokratije – ipak, politika za njega nije utopija, jer može postojati i postojao u istorijskoj stvarnosti. Nakon svega rečenog, Aristotelova opaska da se, za razliku od ustaljenog običaja da se ne želi jednakost, već da ili teži vladanju, ili strpljivo podnosi svoj podređeni položaj, izvjesni samohrani muž pokazao kao pristalica „prosjeka“ struktura poprima poseban značaj. Ovo mjesto se obično shvaća u smislu da je Aristotel u prošlosti u jednoj od grčkih politika pronašao državnika koji je uveo uzoran, po mišljenju filozofa, uređaj. U skladu sa ovim opšteprihvaćenim tumačenjem, oni su u različitim politikama iu različitim epohama tražili „jedinog muža“ kojeg Aristotel ima na umu. Zatim, ovaj muž vrši hegemoniju u grčkom svijetu, umjesto da dominira u bilo kojem grčkom gradu. Konačno, prema Aristotelovim riječima teško je razaznati poruku da je ovaj jedini muž uveo u praksu „prosječnu“ državnu strukturu, tim više što je samostalno odlučio da je uvede. Dakle, jedini muž je savremenik filozofa, koji drži hegemoniju nad cijelom Grčkom. Najprirodnije je u njemu vidjeti Aleksandra Velikog. “Dao se nagovoriti” da uvede “prosječan” uređaj u grčkim državama. Nije li Aristotel nagovijestio da je mladi makedonski vladar poslušao svog učitelja i barem na riječima pristao da doprinese uvođenju uređaja u grčke gradove-države, čije prednosti je Aristotel u svojim predavanjima i razgovorima opravdavao nad njim.

Na kraju krajeva, "srednji sistem" je, prema Aristotelu, jedini u kojem su unutrašnji sukobi isključeni.

Sumirajući našu raspravu o „srednjem“ sistemu u prikazu Aristotela, možemo zaključiti: politika, „prosečna“ državna struktura, koju bi trebalo da podržavaju građani srednje klase, nije bila samo teorijski interes za Aristotela. Polažući nade u makedonskog kralja, Aristotel je vjerovao da ima razloga da svoj konvencionalno uzorni sistem gleda kao budućnost grčkih gradova-država.

Posljednje dvije knjige Politike sadrže nacrt za najbolju vladu u kojoj građani vode sretan život. Pisanje ovakvih projekata nije bilo novost u doba Aristotela: filozof je imao prethodnike, čije se teorije analiziraju u drugoj knjizi Politike. Kao što se vidi iz Aristotelovih riječi, kao i iz nama dobro poznatih Platonovih djela, autori projekata, postavljajući sebi za cilj izgradnju idealnog grada-države, nisu baš marili za praktičnu implementaciju. njihovih predloga. Takvi projekti nisu zadovoljili Aristotela. Izlažući svoju doktrinu o idealnom sistemu, on polazi od činjenice da ova doktrina ne sadrži ništa neostvarivo.

Preduvjeti za stvaranje uzornog, najboljeg polisa, prema Aristotelu, su određeni broj stanovništva, određena veličina teritorije, pogodan položaj u odnosu na more. Zanatlije i trgovci isključeni su iz broja punopravnih građana, jer način života i jednog i drugog, prema Aristotelu, ne doprinosi razvoju vrline, a srećan život može biti samo život u skladu sa vrlinom. Organizacija zemljoposjeda treba da obezbijedi građanima hranu, a istovremeno i mogućnost da na prijateljski način daju svoju imovinu na korištenje drugim građanima. U Sisitiji treba da učestvuje cjelokupno civilno stanovništvo, tj. javni obroci. Predloženo je da se svo zemljište u državi podijeli na dva dijela - javni i privatni. Jedan dio javnog zemljišta obezbijedit će sredstva za pokrivanje troškova vjerskih bogosluženja, a drugi - za sisitiju. Podjelu privatnog zemljišta na dva dijela treba izvršiti tako da svaki građanin ima dvije parcele zemlje - jednu u blizini granice, drugu u blizini grada. Razmatrajući pitanja koja su direktno povezana sa državnom strukturom, Aristotel se suzdržava od velikih detalja. On insistira da država može da dobije dobru organizaciju ne slučajno, već znanjem i svjesnim planom.

Idealni politički sistem opisan u Politici je u cjelini blizak onom koji je u prethodnom izlaganju nazvan aristokratskim. Prema Aristotelu, punopravni građani u takvom polisu vode način života koji promiče razvoj vrline i stoga osigurava sretan život za državu.

Okrenimo se prvoj Aristotelovoj želji u vezi sa osnovom politike – izborom dobre lokacije, određenim brojem građana. I jedno i drugo nije predstavljalo pravi problem za Grčku, gde se nove politike nisu pojavile; problem izbora mesta za grad sa određenim brojem stanovnika postojao je na istoku u vreme Aleksandra Velikog. Aristotel je, mora se misliti, povezivao sa Istokom mogućnost ostvarivanja svojih društveno-političkih ideala.

Dalje, autor "Politike" se slaže da se punopravnim građanima smatraju samo oni koji su u mladosti ratnici, a u starijoj dobi postaju vladari, sudije, sveštenici. Ne bave se nikakvim zanatom, ni trgovinom, ni poljoprivredom. Pozivajući se na primjere Egipta i Krita, Aristotel dokazuje mogućnost uspostavljanja takvog poretka u kojem su ratnici i zemljoradnici dvije različite klase. Dakle, on očito unaprijed odgovara na prigovor onih koji bi, na osnovu zakona brojnih grčkih država, posebno Atine, mogli tvrditi da su farmeri ti koji bi trebali biti hoplitski ratnici.

Poljoprivrednici, čiji rad hrani građane, prema Aristotelovom projektu, su robovi koji ne pripadaju istom plemenu i ne odlikuju se vrućim temperamentom (da bi se spriječila opasnost od ogorčenja s njihove strane). Na drugom mjestu nakon robova, varvari su imenovani kao poželjni poljoprivrednici.

Na koga ovdje misli Aristotel? On sam, na drugom mjestu, nam daje odgovor na ovo pitanje. Ljudi koji žive u Aziji, za razliku od stanovnika Evrope, po njegovom mišljenju, iako se razlikuju po sposobnostima, lišeni su hrabrosti, pa stoga žive u podređenoj i robovskoj državi. Varvari, tj. nisu Grci, prema Aristotelu, po prirodi robovi. Dakle, vjerovatno je našao povoljne uslove za kreiranje politike sa uzornom, sa stanovišta Aristotela, organizacijom u Aziji.

Na ogromnim prostranstvima perzijske države koju su osvojili makedonski kralj i njegova grčko-makedonska vojska, otvorila se prilika za širenje grčkih oblika političkog života, štoviše, u pročišćenom, savršenom, u liku Aristotela. Aristotelova teorija je i odobrila i krunisala praksu makedonske politike, opravdavajući je filozofskim razmatranjima. Praktična implementacija niza značajnih tačaka njegovih političkih projekata dala je filozofu nadu u postizanje željenih rezultata u budućnosti.

Sumnje u validnost predloženog shvatanja Aristotelovog projekta mogu se javiti i sa druge strane: značajan deo naučnika koji su pisali o Aristotelovoj „Politici” smatra da je to rano delo filozofa, napisano pre Aleksandrovog pohoda na Perziju. U međuvremenu, predloženo tumačenje zasniva se na pretpostavci da je Aristotel bio angažovan u svom projektu, već videći početak realizacije svojih želja.

Pristupajući hronološkom pitanju koje nas zanima, moramo, prvo, odrediti u kom aspektu ga razmatramo, a drugo, u tekstu Politike pronaći referentne tačke koje nam mogu pomoći da razumijemo ovo pitanje.

Polis je u Aristotelovo vrijeme prolazio kroz tešku krizu čiji su simptomi bili žestoka socijalna borba unutar grčkih gradova-država i oštra podjela potonjih na demokratske i oligarhijske - sam Aristotel navodi činjenicu da u većini od politike postoji ili demokratski ili oligarhijski sistem. Upućujući i jedno i drugo na broj "pogrešnih" i istovremeno videći u politici viši oblik ljudsko ujedinjenje, Aristotel je morao tražiti izlaz iz ove situacije. Prema njegovom mišljenju, grčki gradovi-države, nesposobni da uspostave savršen oblik vlasti u sebi i drugim gradovima-državama, mogli su se nadati da će izaći iz ćorsokaka u kojem su se našli samo uz pomoć izvana. Ista sila (makedonski kralj), koja će moći uspostaviti pravi red u samoj Heladi, kako je vjerovao Aristotel, pomoći će Grcima da se nasele u nekadašnjim posjedima perzijskih kraljeva, da tamo uspostave novu politiku sa apsolutno uzornom državnom strukturom sa sva željena svojstva.

Aristotel je, naravno, vidio ogromne političke promjene u svijetu koje su se dešavale u njegovoj modernoj eri, ali one su ga zanimale samo u mjeri u kojoj su mogle utjecati dalje sudbine najviša, s njegove tačke gledišta, politička organizacija - grčki polis.

Aristotel se slaže da se punopravnim građanima smatraju samo oni koji su u mladosti ratnici, a u starijoj dobi postaju vladari, sudije, svećenici. Ne bave se trgovinom, zanatstvom, poljoprivredom.

Poljoprivrednici, čiji rad hrani građane, su robovi koji ne pripadaju nijednom plemenu i ne odlikuju se vrućim temperamentom (da bi se spriječila opasnost od ogorčenja s njihove strane). Na drugom mjestu nakon robova, varvari su imenovani kao poželjni poljoprivrednici. Iako se razlikuju po sposobnostima, lišeni su hrabrosti, pa stoga žive u pokornom i servilnom stanju. Varvari su po prirodi robovi.

Na ogromnim prostranstvima perzijske države koju je osvojio makedonski kralj, otvorila se prilika za širenje grčkih oblika političkog života, štoviše, u pročišćenom, savršenom obliku. Aristotelova teorija je i odobrila i krunisala praksu makedonske politike, opravdavajući je filozofskim razmatranjima. Praktična implementacija niza značajnih tačaka njegovih političkih projekata dala je filozofu nadu u postizanje željenih rezultata u budućnosti.

Aristotelov metod politike kao nauke je metod analize, jer se „svaki slučaj mora istražiti u njegovim osnovnim najmanjim delovima“, što u odnosu na politiku znači analizirati državu, saznati od kojih elemenata se ona sastoji. Također je potrebno istražiti realne oblike političke strukture i društvenih projekata koje stvaraju filozofi, zanimajući se ne samo za apsolutno najbolje oblike vladavine, već i za one najbolje moguće. Opravdanje za takvu studiju je, kako naglašava Aristotel, nesavršenost postojećih oblika političkog života.

Aristotel definiše državu kao "oblik zajednice građana koji koristi dobro poznati politički sistem", dok politički sistem - kao "poredak koji leži u osnovi raspodjele državnih ovlašćenja".

Politička struktura pretpostavlja vladavinu prava, koju je filozof definisao kao „besstrasni razum“, kao „osnove na kojima oni na vlasti treba da vladaju i brane ovaj oblik državnog života od onih koji ga krše“.

Aristotel razlikuje tri dijela političke strukture: zakonodavni, upravni i sudski. Govoreći o sastavu države, Aristotel ističe njen višestranački karakter i različitost njenih dijelova jednih prema drugima, razliku njenog konstitutivnog naroda - "država se ne može formirati od ljudi koji su isti", kao i različitost njenih konstitutivnih naroda. porodice u državi.

Ali glavna stvar u državi je građanin. Državu čine upravo građani. Napominjući da svaki politički sistem ima svoj koncept građanina, sam Aristotel definiše građanina kao onoga koji učestvuje u sudu i vlasti, nazivajući ga " apsolutni koncept građanin.“ Aristotel, po svemu sudeći, želi reći da to vrijedi za sve političke sisteme, razlika između njih nije toliko u konceptu građanina koliko u tome kojim slojevima stanovništva je dopušteno suditi i služe i služe bogovima Dakle, građani su oni koji obavljaju vojne, administrativne, sudske i svešteničke funkcije.

Postoji patrijarhalna teorija o nastanku Aristotelove države. A pošto je vlast domaćina u odnosu na njegovu ženu i djecu, kako je navedeno, monarhijska, onda je prvi oblik političke strukture bila patrijarhalna monarhija.

Međutim, patrijarhalna monarhija nije jedini oblik političke strukture. Postoji mnogo takvih oblika. Uostalom, svaka država je složena cjelina, koja se sastoji od različitih dijelova sa svojim idejama o sreći i načinima njenog postizanja, a svaki od dijelova države teži moći kako bi uspostavio svoj oblik vlasti. Sami narodi su raznoliki. Jedni podležu samo despotskoj vlasti, drugi mogu živjeti pod carskim režimom, dok je trećima potreban slobodan politički život, smatra filozof, misleći pod posljednjim narodima samo na Grke. Kada se promijeni politički poredak, ljudi ostaju isti. Aristotel ne shvaća da čovjek nije ahistorijska pojava, već ukupnost svih društvenih odnosa, proizvod svoje epohe i svoje klase. Klasificirajući tipove političke strukture, filozof ih dijeli prema kvantitativnim, kvalitativnim i imovinskim karakteristikama. Države se prvenstveno razlikuju po onima u čijim je rukama vlast u jednoj osobi, u manjini ili u većini. Ovo je kvantitativni kriterijum. Međutim, jedna osoba, manjina i većina mogu vladati "ispravno" i "pogrešno". Ovo je kvalitativni kriterijum, osim toga, manjina i većina mogu biti bogati i siromašni. Ali kako su siromašni obično u većini, a bogati u manjini, podjela po imovini se poklapa s kvantitativnom podjelom. Dakle, postoji samo šest oblika političkih struktura: tri ispravna - kraljevina, aristokratija i državna vlast; tri pogrešna - tiranija, oligarhija i demokratija. Monarhija je najstariji oblik političke strukture, prvi i najbožanskiji oblik, posebno apsolutna monarhija, što je dozvoljeno ako u državi postoji izvrsna osoba. Aristotel tvrdi da se osoba koja nadmašuje sve ljude, takoreći, uzdiže iznad zakona, on je bog među ljudima, on je sam zakon i smiješno je pokušavati ga podrediti zakonu. Govoreći protiv ostrakizma koji se u drevnim demokratijama obično koristio protiv takvih ljudi kao sredstvo antitiranske odbrane, Aristotel tvrdi da su "takvi ljudi u državama (ako se, naravno, nađu, što se rijetko dešava) njihovi vječni kraljevi", stanje, onda "ostaje samo poslušati takvu osobu."

Međutim, generalno gledano, aristokratija je poželjnija od monarhije, jer je pod aristokratijom vlast u rukama nekolicine sa ličnim dostojanstvom. Aristokratija je moguća tamo gdje narod cijeni lično dostojanstvo, a pošto je lično dostojanstvo obično svojstveno plemićima, oni vladaju pod aristokratijom. U državi (republiki), državom vlada većina, ali većina, tvrdi filozof, jedina zajednička vrlina koja im je svima je vojna, pa se "republika sastoji od ljudi koji nose oružje". On ne poznaje drugu demokratiju. Ovo su ispravni oblici vlasti. Aristotel ih sve u određenoj mjeri prepoznaje. U korist trećeg oblika, on također pronalazi argument postavljajući pitanje da li je većina u prednosti u odnosu na manjinu, i na njega odgovara pozitivno u smislu da iako je svaki pripadnik manjine bolji od svakog člana većine, u cjelini većina je bolja od manjine, jer iako tamo svi obraćaju pažnju samo na jedan dio, svi zajedno - vide sve.

Što se tiče neregularnih oblika političke strukture, Aristotel oštro osuđuje tiraniju, tvrdeći da se "tiranska moć ne slaže s prirodom čovjeka". U "Politici" se nalaze čuvene riječi filozofa da "više nije čast onome ko ubije lopova, već onome koji ubije tiranina", što je kasnije postalo slogan boraca tiranina. Pod oligarhijom vladaju bogati, a pošto je većina u državi siromašna, to je moć nekih. Od nepravilnih oblika Aristotel daje prednost demokratiji, smatrajući je najpodnošljivijom, ali pod uslovom da vlast ostane u rukama zakona, a ne gomile (ohlokratija). Aristotel pokušava pronaći prelaze između oblika političke strukture. Oligarhija, pokoravajući se jednoj osobi, postaje despotizam, a rastapanje i slabljenje - demokratija. Kraljevstvo se degenerira u aristokratiju ili državu, državna vlast - u oligarhiju, oligarhija - u tiraniju, tiranija može postati demokratija.

Politička doktrina filozofa nije samo opis onoga što jeste, kako je on to shvatio, već i skica onoga što bi trebalo da bude. To se već ogledalo u Aristotelovoj podjeli oblika političkog sistema prema kvaliteti, kao iu tome kako je filozof odredio svrhu države. Cilj države nije samo da obavlja ekonomske i pravne funkcije, sprečava ljude da čine nepravdu jedni drugima i pomaže im da zadovolje svoje materijalne potrebe, već da živi saosećajno: „Cilj ljudske zajednice nije samo da živi, ​​mnogo više je živeti srećno."

Prema Aristotelu, to je moguće samo u državi. Aristotel je dosljedan pristalica države. Za njega je to "najsavršeniji oblik života", "okruženje srećnog života". Država, dalje, navodno služi "općem dobru". Ali ovo se odnosi samo na ispravne forme. Dakle, kriterijum za ispravne forme je njihova sposobnost da služe opštem dobru. Aristotel tvrdi da monarhija, aristokratija i politika služe opštem dobru, dok tiranija, oligarhija i demokratija služe samo privatnim interesima jedne osobe, manjine, odnosno većine. Na primjer, "tiranija je ista monarhija, ali znači samo korist jednog monarha."

Zato je Aristotelova "Politika" najvredniji dokument za oba proučavanja političkih stavova samog Aristotela, te za proučavanje starogrčkog društva klasičnog perioda i političkih teorija koje su u njemu imale svoju potporu.

Aristotel je sažeo razvoj filozofske misli od njenog početka u Ancient Greece pa do i uključujući Platona, stvorio je diferencirani sistem znanja, čiji je razvoj trajao preko hiljadu i po godina. Aristotelovi savjeti nisu zaustavili degeneraciju grčke državnosti. Pošto je pala pod vlast Makedonije, Grčka više nije mogla da povrati slobodu i ubrzo se potčinila Rimu. Ali Aristotelov doprinos istoriji političke misli je veoma velik. Stvorio je novu metodologiju empirijskog i logičkog istraživanja, sažeo ogromnu količinu materijala. Njegov pristup je realizam i umjerenost. On je doveo do savršenstva sistem koncepata koji čovječanstvo koristi do danas.

Aristotelov metod proučavanja države- rasparčavanje kao složene cjeline na sastavne elemente, analiza svojstava svakog od njih, analiza državnih oblika i života cijele države, u zavisnosti od različitih kombinacija njenih elemenata.

Država je nešto složeno, sastoji se od mnogo različitih dijelova. Svaki dio ima svoje ideje o sreći i načinima za njeno postizanje, svaki dio teži da preuzme vlast u svoje ruke i uspostavi svoj oblik vlasti. Na primjer, oblik države zavisi od toga ko se smatra građaninom. Ljudi nisu isti. Svako je stručnjak u svojoj oblasti, jer jedna osoba može učiniti jednu stvar na najbolji način. Osim toga, cilj, interesi i priroda aktivnosti svake osobe zavise od njegovog imovinskog statusa, što se može smatrati kriterijem za analizu društvenog sloja kojem pripada.

Položaj osobe u društvu određen je imovinom. Ispostavlja se da su siromašni i bogati elementi u državi dijametralno suprotni jedni drugima, tako da se, ovisno o prevlasti jednog ili drugog elementa, uspostavlja odgovarajući oblik državnog položaja.

Aristotel razlikuje tri društvena sloja građana - ekstremno bogate, ekstremno siromašne i srednji, koji stoje između njih dvojice. Neprijateljski je prema prvim mislima.

U srcu života ljudi s pretjeranim bogatstvom je neprirodna strast za profitom. U tome se ne očituje njihova želja za dobrim životom, već samo želja za životom uopšte. Kako je žeđ za životom neukrotiva, neumitna je i želja da se ta žeđ zadovolji. Stavljajući sve na oltar lične koristi, ljudi prve kategorije gaze društvene tradicije i zakone. Težeći vlasti, oni sami ne mogu da se povinuju, narušavajući tako mir državnog života. Gotovo svi su bahati i arogantni, skloni luksuzu i hvalisanju. Država se stvara ne da bi se uopšte živelo, već da bi se živelo srećno.

Siromašni su uvijek nezadovoljni svime i spremni na pobunu.

Država treba da donosi ljudima dobro – što znači sreću, a sastoji se u savršenom delovanju i primeni vrlina. Srećan život je pravedan. Pravednost se sastoji u jednakosti za jednake građane, a nejednakost za neravnopravne građane.

Razlike u vrlinama ljudi dovode do različitih državnih struktura. Ljudi su nejednake prirode, a nerazumijevanje njihove prirode dovodi do korupcije i zlostavljanja.

Političke forme mogu se podijeliti prema kvantitativnom (broj vladajućih) i kvalitativnom (u čijim interesima se vlada vrši) kriteriju. Države se razlikuju po tome ko drži vlast. U zavisnosti od toga ko ga personifikuje, politički sistem je određen brojem vladara - jedan, nekoliko, većina. Aristotel pravi razliku između ispravnih i pogrešnih oblika države, bez obzira na to ko vlada. Osim toga, manjina ili većina može biti bogata ili siromašna. Budući da siromašni obično čine većinu u državi, a bogati manjinu, podjela po imovini se poklapa sa kvantitativnim obilježjem. Rezultat je

6 oblika vlasti. Tri ispravna, čista, savršena oblika ( monarhiju, aristokratiju i državu- vladari su fokusirani na opće dobro) i tri pogrešna, odstupna ( tiranija, oligarhija i demokratija- vladari su fokusirani isključivo na lično dobro). Zauzvrat, svaki oblik ima svoju podvrstu, jer su moguće različite kombinacije elemenata oblikovanja. Na primjer, demokratija, kao prevlast siromašnih u sferi moći, ima nekoliko varijanti: demokratija umjerene kvalifikacije zasnovana na pomirenju bogatih i siromašnih, vladavina prava, ili ohlokratija - vladavina gomile.

Po prvi put ima ideju o umjerenim, raseljenim režimima koji kombiniraju zasluge različitih oblika vlasti - politike. Ideja mješovitih oblika pravde postala je fundamentalna u političkim naukama (predsjednička vlada danas je transformirani oblik isključive vlasti, koja je ograničena ustavom).

monarhija - najstariji, prvi oblik političke strukture. Različite vrste kraljevske vlasti - patrijarhalne i apsolutne. Ovo drugo je dozvoljeno ako u državi postoji osoba koja je nadređena svima ostalima. Takav je moguć, ali za njega nema zakona, on je kao bog među ljudima, on je sam zakon. Monarhija se degeneriše u aristokratiju ili politiku.

Aristokratija- poželjnije od monarhije. Moć je u rukama nekolicine sa ličnim zaslugama, a ovaj oblik je moguć tamo gde takve zasluge ljudi cene. Lično dostojanstvo je obično svojstveno plemićima, što znači da pod aristokracijom vladaju plemeniti Eupatridi.

Polity- moć većine (imovinske i obrazovne kvalifikacije). Odražava inters srednje klase, umjerene u zahtjevima i personificira građanske bolesti (razboritost, umjerenost, razboritost) Većina ima zajedničku vrlinu-vojnu za sve, stoga republiku čine ljudi koji nose oružje. Oni su inherentno ratoborni, sposobni za poslušnost i moć zasnovanu na zakonu. Možda su siromašni, ali uprkos tome, mogu da budu na državnim pozicijama ako su dostojni. Većina ima određenu prednost u odnosu na manjinu. Svaki pripadnik većine je gori od svakog pripadnika aristokratske manjine, ali općenito je većina bolja od manjine. Mnogima je bolje ne odvojeno, već svi zajedno, jer svi obraćaju pažnju na jedan dio, a svi zajedno vide cjelinu, ali pod uslovom da je većina dovoljno razvijena. Osim toga, većina ima više osnova da traži vlast, jer ako polazimo od ličnog dostojanstva, bogatstva ili porijekla, onda će uvijek postojati najvredniji, najbogatiji i najplemenitiji, pa je vladavina dostojnih, bogatih i plemenitih nestabilna , dok je moć većine samosuzbijajuća. Politika se pretvara u oligarhiju,

Tiranija- tiranska vlast se ne slaže sa prirodom čoveka. Čast više nije onome ko ubije lopova, već onome ko ubije tiranina. Tiraniju zamjenjuje demokratija, odnosno ćorsokak društvenog razvoja.

Oligarhija- kao aristokratija, vlast manjine, ali ne dostojnih, već bogatih. Oligarhija, kao vladavina nekolicine, postajući vladavina jednog, pretvara se u tiraniju, a kada postane vladavina većine, u demokratiju.

Demokratija- najpodnošljiviji od svih najgorih oblika političke strukture. Zasnovan je na zakonu. U njemu kvantitativni princip podređuje vlasničko načelo – vlast većine, ne samo slobodnih, već i siromašnih.

Svaki državni oblik ima svoj koncept "građanina", svoje osnove za davanje političkih prava građanima. Sa promjenom koncepta "građanin", mijenjaju se principi pravde, oblik države, kao i priroda vrhovne vlasti. Svaki od principa je relativno opravdan, ali je njihova apsolutizacija pogrešna.

Različiti oblici vlasti mogu doživjeti krize i promjene.

Razlozi društvenog zgražanja i potresa leže u odsustvu adekvatne jednakosti. Oni su zasnovani na moralnoj korupciji. Državni udari su praćeni promjenom državnih oblika. Ispostavlja se da su oni rezultat narušavanja relativne prirode jednakosti i narušavanja principa političke pravde, zahtijevajući, u jednom slučaju, da se rukovodimo kvantitativnom jednakošću, au drugom, jednakošću u dostojanstvu. Dakle, demokratija se zasniva na principu da relativna jednakost povlači apsolutnu jednakost, a oligarhija polazi od principa da relativna nejednakost određuje apsolutnu nejednakost. Takva zabluda u početnim principima državnih oblika takođe vodi u budućnosti građanskim sukobima i pobunama.

Oligarhija, kao vladavina nekolicine, postajući vladavina jednog, pretvara se u tiraniju, a kada postane vladavina većine, u demokratiju. Monarhija se degeneriše u aristokratiju ili politiku. Politika se pretvara u oligarhiju, oligarhiju zamjenjuje tiranija, a tiraniju demokratija, odnosno ćorsokak društvenog razvoja.

U doktrini o državnim udarima, Aristotel istražuje destruktivne elemente svojstvene svakom državnom obliku i sredstva za njihovo neutralisanje.

Aristotel pravi razliku između dvije vrste socijalne pravde - izjednačavanje i raspodela.

Izjednačavanje pravde je jednostavna aritmetička jednakost i djeluje u oblasti građanskog prometa, naknade štete, kazne itd.

Geometrijska jednakost(distributivna pravda) pretpostavlja raspodjelu dobara prema njihovim zaslugama, u skladu sa njihovim doprinosom zajedničkom cilju (od svakog prema njegovim sposobnostima, svakom prema njegovom radu). Moguće je podjednako i nejednako davanje odgovarajućih beneficija (vlast, čast, novac).

Dakle, nesavršenosti društva se ispravljaju na dva načina - usklađivanjem životnih početaka na početku života i izjednačavanjem društvenih rezultata na kraju životnog puta.

Platon je bio pristalica izjednačavanja pravde. Ograničio je plafon na plate i beneficije, odnosno postavio je letvicu na kraju, na vrhuncu svoje karijere.

Aristotel, naprotiv, zabranjuje gornje granice, smatrajući da je geometrijska jednakost konstruktivnija (i Platon i Aristotel su isključili robove iz svojih sistema).

Pravda se sastoji u jednakosti za jednake i nejednakosti za nejednake. Zakonodavac treba da teži ne univerzalnoj jednakosti, već izjednačavanju životnih šansi. Smiješno je govoriti o štetnosti privatne svojine, socijalizacije žena, djece, imovine - takve mjere će dovesti do uništenja države. Naprotiv, za stabilnost društva neophodno je promovisati privatno vlasništvo za sve klase, jer dobrobit srednje klase počiva na tome. Privatna svojina može pripadati svakom građaninu. Ne šteti moralu, već samo razvija zdrave sebične interese. Čovjekom upravljaju mnoge težnje, ali glavna je želja za novcem. Sa kolektivnim vlasništvom, većina je ogorčena i živi u siromaštvu (što savršeno ilustruje moderno rusko društvo).

Idealna Aristotelova država, u kojoj se postiže dobro i pravda - Polity.

To nije samo poseban državni oblik ili poredak vladavine (rijedak, ali stvaran), već i opšti koncept, teorijska konstrukcija političkog oblika vlasti općenito.

U toku potkrepljivanja svog idealnog projekta, Aristotel napominje da se u njemu ne može tražiti političko-logička struktura za istu tačnost koju imamo pravo da prikažemo uočljivim činjenicama dostupnim istraživanju kroz iskustvo.

Politika treba da donosi dobro ljudima - što znači sreću, koja se sastoji u savršenom delovanju i primeni vrline. Srećan život je pravedan. Pravednost se sastoji u jednakosti za jednake građane, a nejednakost za neravnopravne građane.

Polity shvaćeno kao veza pozitivne karakteristike oligarhije i demokratije, oslobođene svojih nedostataka i krajnosti. Elementi politike, koji se manifestuju u ujedinjenju interesa dobrostojećih i siromašnih, u kombinaciji elemenata bogatstva i slobode, karakteristični su za najispravnije države, odnosno općenito su karakteristični za politička komunikacija.

U politici većina vlada u interesu opšteg dobra. Svi ostali oblici stanja su odstupanja od toga.

Političnost je „srednji“ oblik države i „srednji“ element u njoj dominira u svemu: u moralu preovladava umerenost, u imovini, prosečnim prihodima, u moći, srednja klasa. Država koju čine prosječni ljudi imat će najbolji državni oblik.

Aristotelova politika se sastoji od tri društvene klase, dok je oslonac države i poretka srednja klasa... Osim njega, postoji bogata plutokratija i proletarijat lišen imovine. Posljednje dvije klase imaju značajne nedostatke:

Rich plutokratija krade od vlasti

Jadno proletarijat uvek nezadovoljan svime i spreman na pobunu (nema šta da izgubi osim svojih lanaca).

U takvoj situaciji, državno upravljanje je optimalno ako su ispunjena tri uslova:

2. Ograničavanje sebičnih interesa bogatih . Pod glavnim problemom više klase Aristotel je shvatio nedostatak kontrole odozgo, što je dovelo do pretjeranih političkih ambicija i sebičnih interesa. Bogati imaju privilegovane startne pozicije kroz zakonsko nasleđe. Ali društvo ispada nestabilno ako se pojavi mnogo ljudi koji ne rade, a imaju mnogo novca. Ljude kojima je puno dozvoljeno od rođenja mogu zauzdati samo oni koji su ispod - javnost, srednja klasa. A danas, ako srednja klasa ima stvarne mehanizme uticaja na vlast, društvo je stabilnije i demokratskije (za Platona je sve bilo ograničeno na upoznavanje vladara sa likovnom umetnošću, što je već bila utopija za Aristotela, da ne govorimo o nama). Aristotel se nadao ne vladarima, već snazi ​​srednje klase, koja je zainteresirana za stabilnost, ima moćnu motivaciju za očuvanje društva, što mu daje mogućnost da samostalno nastoji poboljšati društveni status i materijalno blagostanje.

Politika i objekti politike

3. Država prema Aristotelu

3.1. Čovek u državi

3.2 Privatna svojina

3.3 Oblici vlasti

Krajnji cilj politike trebao bi biti približavanje ovom idealnom društvenom poretku, omogućavajući svim građanima da učestvuju u vladavini prava i razuma. Međutim, u okviru onih iskrivljenih oblika koji zaista postoje u istoriji čovečanstva, političar treba da teži da izbegne ekstremne izopačenosti, razborito mešajući oligarhiju sa demokratijom i na taj način dostižući relativnu stabilnost, kada mir i red omogućavaju dalje obrazovanje građana i napredak društva. Aristotelova politika, čiji su dijelovi pisani u različito vrijeme, bila je najvažniji politički tekst antike. Uticaj politike može se pratiti kod Cicerona, Boetija, Jovana Damaskina, Mihaila Efeskog, Tome Akvinskog, Makijavelija, Hobsa, Loka, Monteskjea, Rusoa i drugih autora.
Stanovništvo najbolje države treba da bude dovoljno i lako vidljivo. Teritorija najbolje države treba da bude podjednako dobro orijentisana u odnosu na more i kopno. Osim toga, površina mora biti dovoljna da zadovolji umjerene potrebe.
Lako se uvjeriti da iza svakog političkog termina koji je Aristotel koristio stoji vrlo specifičan sadržaj. Filozof nastoji da svoju shemu učini fleksibilnom, sposobnom da obuhvati svu raznolikost stvarnosti. Navodeći savremene države kao primer i osvrćući se na istoriju, on, prvo, primećuje postojanje različitih varijeteta unutar određenih tipova državnih struktura, a kao drugo, primećuje da politički sistem nekih država kombinuje karakteristike različitih državnih struktura i da postoji su posredni oblici između carske i tiranske vlasti - aristokratija sa pristrasnošću prema oligarhiji, državnoj vlasti, bliska demokratiji, itd. Aristotel veliku pažnju posvećuje pitanju državnih udara. Njegovo razmišljanje o uzrocima i uzrocima državnih udara u državama s različitim strukturama bogato je ilustrovano primjerima njihove duge i vrlo bliske prošlosti. Istu karakteristiku odlikuje i izlaganje njegovih stavova o načinima sprečavanja državnih udara i očuvanja određenih tipova državnih struktura.
Sumirajući našu raspravu o „srednjem“ sistemu u Aristotelovom rezonovanju, možemo zaključiti da politika, „prosečna“ državna struktura, koju treba da podržavaju građani srednje klase, nije bila samo od teorijskog interesa za Aristotela. Polažući nade u makedonskog kralja, Aristotel je vjerovao da ima razloga da svoj konvencionalno uzorni sistem gleda kao budućnost grčkih gradova-država.
Posljednje dvije knjige Politike sadrže nacrt za najbolju vladu u kojoj građani vode sretan život. Pisanje ovakvih projekata nije bilo novost u doba Aristotela: filozof je imao prethodnike, čije se teorije analiziraju u drugoj knjizi Politike. Kao što se vidi iz Aristotelovih riječi, kao i iz nama dobro poznatih Platonovih djela, autori projekata nisu baš marili za praktičnu implementacijunjihove predloge. Takvi projekti nisu zadovoljili Aristotela. Izlažući svoju doktrinu o idealnom sistemu, on polazi od činjenice da ova doktrina ne sadrži ništa neostvarivo. četrnaest
itd...................

Prema Aristotelovoj doktrini o državi, osoba ne živi samo za sebe, već je po prirodi stvorena za javni život- seksualne i krvne veze, jezik, urođeni moralni instinkti povezuju ga sa drugim ljudima. Oni su mu potrebni za najuspešniju odbranu od opasnosti, za zadovoljenje hitnih potreba, ali i jednostavno za zadovoljenje svojih društvenih instinkta. Čovjek, poučava Aristotel, treba da komunicira sa sebi sličnima, ne samo da bi održao i poboljšao svoj tjelesni život, već i zato što je samo u ljudskom društvu zakonom i zakonom moguće dobro obrazovanje i uređenje života.

Aristotel. Lisipova skulptura

Savršeno društvo, koje obuhvata sve druge oblike društva, jeste država - "polis". Cilj ovog savršenog društva nije isključivo ekonomski. Prema učenju Aristotela, država nije ekonomsko udruženje, a cilj kojem teži nije zaštita privatnih interesa. Cilj države je najviše dobro uopšte - "eudemonija", sreća građana u savršenoj zajednici, komunikacija u srećnom životu. Dakle, cilj države nije osvajanje ili ratovi, već vrlina građana i ukupnost svih sredstava potrebnih za njeno sprovođenje; poput Platona, humano obrazovanje građana u vrlini je glavni zadatak države.

Aristotel smatra da država stoji iznad porodice, iznad pojedinaca; odnosi se na svoje članove u cjelini na svoje dijelove; prvo je u prirodi. Ali vremenom, po redosledu nastanka, porodica i zajednica su prethodili državi. Isprva je, pod uticajem prirodne privlačnosti, nastala ljudska porodica, a onda su se pod pritiskom raznih okolnosti porodice okupljale u zajednice („horove“), iz kojih su se daljim razvojem ljudskog društva formirale države.

Aristotel je očito prethodio svojoj "Politici" brojnim pripremnim radovima: podvrgao je detaljnoj kritici Platonove političke spise, kao i ustave raznih naroda.

Građani učestvuju u vlasti, na sudu, u vojsci; ali trgovci, zanatlije i farmeri isključeni su iz broja punopravnih građana. Zanatstvo i trgovina su u Aristotelovim učenjima prepoznati kao niska zanimanja, nespojiva sa političkom vrlinom; poljoprivreda oduzima i slobodno vrijeme koje joj je potrebno. Dakle, zemlju obrađuju robovi ili quitrent perieci, a nekretnine su dijelom u rukama države, dijelom u rukama punopravnih građana, tako da imaju potrebno bogatstvo da razvijaju u sebi vrlinu i da se brinu države. S druge strane, ovi građani odgojen država. U Aristotelovom učenju razvija se sličan pedagoški projekt društvenog odgoja građana, koji je u mnogo čemu sličan Platonovom projektu (cilj etičkog i teorijskog razvoja kroz estetsko obrazovanje).