Solovjevljevi politički stavovi. Politička i pravna teorija B

Građanski pravni odnos je stvarni društveni odnos uređen normama građanskog prava, čiji su učesnici pravno ravnopravni nosioci građanskih prava i obaveza.

Elementi građanskog prava. Svaki građanskopravni odnos je složena pravna pojava. Strukturno se sastoji od tri neophodna elementa: 1) subjekta pravnog odnosa; 2) objekat; 3) sadržinu građanskopravnog odnosa.

Subjekti građanskih pravnih odnosa su lica koja imaju građanska prava i snose građanskopravne obaveze u vezi sa učešćem u konkretnom građanskom pravnom odnosu. Oni mogu biti bilo koji subjekti građanskog prava: pojedinci; pravna lica; Ruska Federacija, subjekti Ruske Federacije, opštine.

Predmet građanskog pravnog odnosa je ono dobro (materijalno ili nematerijalno) o kojem nastaje pravni odnos i u odnosu na koje učesnici pravnog odnosa imaju prava i obaveze. Predmet građanskih pravnih odnosa su stvari, uključujući novac i vrijednosne papire, drugu imovinu, uključujući imovinska prava; radovi i usluge; informacije; rezultati intelektualne aktivnosti, uključujući ekskluzivna prava na njih (intelektualno vlasništvo); nematerijalne koristi.

Sadržaj građanskih pravnih odnosa su subjektivna građanska prava i obaveze subjekata građanskih pravnih odnosa. Subjektivna prava i obaveze su usko povezane, a svako subjektivno pravo jednog lica odgovara određenoj subjektivnoj obavezi drugog lica. Dakle, u ugovoru o zajmu, pravo zajmodavca da vrati novac dat u zajmu odgovara obavezi zajmoprimca da vrati dug.

Prema prirodi odnosa između ovlaštenog i dužnog lica razlikuju se apsolutni i relativni pravni odnosi.

U apsolutnom pravnom odnosu subjektivno pravo ovlašćenog lica odgovara obavezi neograničenog kruga obveznika.

U relativnom pravnom odnosu ovlašćenom licu se suprotstavlja strogo određeno obveznik, te je moguće tražiti ispunjenje obaveze, a u slučaju neispunjenja, mjere prinude mogu se primijeniti samo od tog obveznika.

Prema obimu građanskih prava razlikuju se imovinski i neimovinski pravni odnosi.

Imovinsko-pravni odnosi uvijek nastaju u vezi sa materijalnim dobrima (imovinom) i povezuju se ili sa posjedovanjem imovine od strane određenog lica (imovinsko pravo i sl.), ili sa prijenosom imovine sa jednog lica na drugo (ugovorom, nasljeđivanjem) .

Neimovinski pravni odnosi nastaju po pitanju nematerijalne koristi, kao što su: čast, dostojanstvo, poslovni ugled, pravo autorstva na djelo i dr.

Prema načinu zadovoljenja interesa ovlašćenog lica razlikuju se imovinsko-odgovorni pravni odnosi.

Stvarnopravni odnosi posreduju statiku imovinskopravnih odnosa i ostvaruju se radnjama samog ovlaštenog lica (npr. posjedovanje, korištenje i raspolaganje stvari koja je u vlasništvu lica u pravu svojine).

Obligacioni odnosi uređuju dinamiku imovinskopravnih odnosa: odnose u pogledu prenosa stvari, obavljanja poslova i pružanja usluga. U ovom slučaju subjektivno pravo lica ostvaruje se ispunjenjem svoje obaveze od strane dužnika.

3. Pojam i sadržaj građanskog pravnog subjektiviteta. Vrste učesnika u građanskim pravnim odnosima. Poslovna sposobnost i poslovna sposobnost građana

Pravna osobnost - društvena i pravna mogućnost subjekta da bude učesnik u građanskim pravnim odnosima. U stvari, to je opšta vrsta prava, koje država obezbeđuje uz materijalne i pravne garancije. Davanje subjektu pravnog subjektiviteta posljedica je postojanja stalne veze između subjekta i države. Upravo zbog prisustva takve povezanosti svakom pravnom licu se dodeljuju obaveze fundamentalne prirode – da poštuje zakonske zahteve, da savesno ostvaruje subjektivna građanska prava.

Preduslovi i komponente građanskog pravnog subjektiviteta su poslovna sposobnost i poslovna sposobnost subjekata.

Pravna sposobnost - sposobnost subjekta da ima građanska prava i obaveze.

Sadržaj građanske poslovne sposobnosti je sposobnost posjedovanja imovine na pravu svojine; naslijediti i zavještati imovinu; baviti se preduzetničkim i drugim aktivnostima koje nisu zakonom zabranjene; osnivaju pravna lica; zaključuje sve poslove koji nisu u suprotnosti sa zakonom i učestvuju u obavezama; izabrati mjesto stanovanja; imaju autorska prava na naučna, književna i umjetnička djela; imaju druga imovinska i lična neimovinska prava.

Pravna sposobnost - sposobnost subjekta da svojim radnjama stekne prava za sebe i sebi stvori dužnosti. Osim toga, poslovnom sposobnošću obuhvaćena je i delinkvencija subjekta – sposobnost da samostalno snosi odgovornost za počinjene građanske prekršaje.

Pravna sposobnost građana nastaje u potpunosti:

Sa nastupom punoljetstva, odnosno sa navršenom osamnaest godina života;

Od trenutka sklapanja braka, u slučajevima kada je to dozvoljeno, pa do punoletstva;

Od momenta kada se maloljetno lice koje je navršilo 16 godina proglašava sposobnim, ako radi po ugovoru o radu ili se, uz saglasnost svojih zakonskih zastupnika, bavi preduzetničkom djelatnošću (emancipacijom).

Prema čl. 2 Građanskog zakonika Ruske Federacije, učesnici u građanskim pravnim odnosima su pojedinci, pravna lica, Ruska Federacija, subjekti, opštine.

Pojedinci su državljani Ruske Federacije, stranci, lica bez državljanstva koji uživaju ista imovinska i lična neimovinska prava kao građani Ruske Federacije.

Prema čl. 48 Građanskog zakonika Ruske Federacije, pod pravnim licem se podrazumijeva organizacija koja posjeduje, upravlja ili upravlja posebnom imovinom, koja je odgovorna za svoje obaveze za tu imovinu, ima nezavisan bilans stanja i procjenu, može sticati i koristiti imovinu i lična neimovinska prava u svoje ime, obavljati dužnosti, biti tužilac ili tuženi na sudu.

Posebnost države kao učesnika u građanskopravnim odnosima je u tome što je ona nosilac političke moći i suvereniteta, te stoga može normativno odrediti prirodu i postupak učešća subjekata prava u građanskopravnim odnosima (uključujući i sama država kao učesnik u tim odnosima).

Koncept građanskog prava. Ispod građanski pravni odnos je imovinski ili lični neimovinski odnos uređen normama građanskog prava, čiji su učesnici nosioci građanskih prava i obaveza. Od drugih vrsta javni odnosi uređeni vladavinom prava, građanskopravni odnosi razlikuje metoda njihovo regulisanje zasnovano na pravnoj ravnopravnosti stranaka. Stoga se u većini slučajeva građanskopravni odnosi uspostavljaju voljom lica koja u njima učestvuju. Tipična baza nastanak građanskopravnih odnosa je ugovor .

Elementi građanskog prava. Najpotpuniju karakterizaciju građanskog pravnog odnosa može se dati kada se posmatra sa stanovišta njegovih pojedinačnih komponenti, koje obuhvataju sadržaj, subjekte i objekte pravnog odnosa. Subjekti građanskopravni odnosi su njegovi učesnici. To mogu biti: 1) državljani Ruske Federacije, strani državljani i lica bez državljanstva; 2) ruska i strana pravna lica; 3) Ruska Federacija, konstitutivni subjekti Ruske Federacije, opštine. U Građanskom zakoniku i drugim aktima građanskog prava, svi mogući subjekti građanskopravnih odnosa obuhvaćeni su pojmom "lice". Odlikuje ih činjenica da su nosioci subjektivnih građanskih prava i obaveza.

Ispod objekat pravnog odnosa razumiju čemu je ovaj pravni odnos usmjeren i ima određeni uticaj. Postoji mišljenje da je objekt građanskih pravnih odnosa predmet aktivnosti (ponašanja) subjekata pravnih odnosa. Dakle, ako se pridržavate zakona, a prije svega čl. 128. Građanskog zakonika, to su posebno stvari, uključujući gotovinu i dokumentarne hartije od vrijednosti, drugu imovinu, uključujući nenovčana sredstva, knjigovodstvene vrijednosne papire, imovinska prava; rezultate rada i pružanja usluga; zaštićeni rezultati intelektualne aktivnosti i ekvivalentna sredstva individualizacije (intelektualna svojina); nematerijalne koristi.

Istovremeno, drugi autori s pravom ističu da se sama materijalna, duhovna i druga korist ne mogu smatrati objektom građanskopravnih odnosa: stvari, proizvodi stvaralačke djelatnosti, postupci ljudi, rezultati njihovih radnji itd. pravni odnosi mogu uticati samo na ljudsko ponašanje prema razne vrste robu, ali ne i na samu robu. Dakle, kao objekt građanskih odnosa je ponašanje njegovih subjekata, usmjereno na razne vrste materijalnih i nematerijalnih koristi.

Već smo rekli da je, uz subjekte i objekte, važan element građanskopravnih odnosa njegov sadržaja. U građanskoj nauci se formiralo mišljenje da je sadržaj građanskopravnih odnosa formira subjektivna prava i obaveze njegovih učesnika .

Subjektivno građansko pravo ima svoj sadržaj, koji se sastoji od zakonskih mogućnosti (ovlasti) datih subjektu. obično, različita subjektivna građanska prava uključuju tri pravna ovlašćenja:

1) ovlaštenje za djelovanje , znači sposobnost subjekta da samostalno vrši fizičke i pravno značajne radnje;

2) ovlaštenje za polaganje prava , predstavlja mogućnost da se od obveznika zahteva vršenje zadataka koji su mu povereni;

3) pravo na odbranu , djeluju kao mjere prinude države u slučaju povrede subjektivnog prava.

Subjektivna građanska dužnost je mjera pravilnog ponašanja učesnika u građanskom pravnom odnosu zasnovanom na zakonu. Obaveza se izražava u potrebi subjekta da izvrši određene radnje ili se suzdrži od njih. U tom smislu, građanskopravna regulativa obično razlikuje aktivan (radnje) i pasivno (nedjelovanje) tip.

Subjektivna građanska prava i obaveze su međusobno povezane. Na primjer, da bi kupac mogao ostvariti svoje subjektivno pravo na komplet izrađen po njegovoj narudžbi (rezultat rada izvođača u potrošačkom ugovoru), izvođač mora ispuniti obavezu da ga proizvede i prenese na musterija. U većini građanskopravnih odnosa svaki od njegovih subjekata istovremeno ima prava i snosi obaveze. Istovremeno, subjektivna građanska prava i obaveze nastaju istovremeno. Ali postoje i građanskopravni odnosi u kojima jedan od učesnika ima samo subjektivno pravo, a drugi samo subjektivnu dužnost.

V. S. Solovjov (1853–1900), glavni rad je disertacija „Kriza unutra Zapadna filozofija. Protiv pozitivizma.

U raspravi o problemima organizovane teokratije („božansko-ljudske teokratske države“), Solovjov izdvaja tri elementa njegove društvene strukture:

1) sveštenici (deo Boga);

2) knezovi i poglavice (aktivno-ljudski dio);

3) ljudi na zemlji (pasivno-ljudski dio).

Političke organizacije po Solovjevljevom mišljenju su prvenstveno prirodno-ljudsko dobro, neophodno za naš život kao i naš fizički organizam. Kršćanstvo nam daje najviše dobro, duhovno dobro, a pritom nam ne oduzima niža prirodna dobra – „i ne izvlači ispod naših nogu ljestve po kojima hodamo“.

Ovdje su kršćanska država i kršćanska politika od posebne važnosti.

"Krišćanska država, ako ne ostane prazno ime, mora imati određenu razliku od paganske države, iako one kao države imaju isti temelj i zajednički temelj." Za državu postoji moralna potreba. Pored opšteg i iznad tradicionalnog zaštitnog zadatka koji svaka država pruža, hrišćanska država ima i progresivan zadatak – da unapredi uslove svog postojanja, doprinoseći „slobodnom razvoju svih ljudskih snaga, koje treba da postanu nosioci dolazeće Kraljevstvo Božije."

Pravilo istinskog napretka sastoji se u tome da država što manje sramoti unutrašnji svetčoveka, prepuštajući ga slobodnom duhovnom delovanju Crkve, i što potpunije i šire obezbedio spoljašnje uslove za dostojan život i usavršavanje ljudi.

Pravo na slobodu je zasnovano na samoj suštini čovjeka i mora biti osigurano izvana od strane države. Stepen u kojem se ovo pravo ostvaruje je nešto što u potpunosti zavisi od unutrašnjih uslova, od stepena moralnu svest.

Solovjevljevo pravno shvatanje, pored opšteg poštovanja ideje prava, karakteriše i želja da se istakne i zasjeni moralna vrednost prava, pravnih institucija i principa.

desno - je "najniža granica ili neki minimum morala, jednako obavezan za sve."

Za Solovjova, prirodno pravo nije neka vrsta izolovanog zakona koji istorijski prethodi pozitivnom pravu. Prirodno pravo kod Solovjova je, kao i kod Konta, formalna ideja zakona, racionalno izvedena iz opštih principa filozofije.

Prirodno pravo utjelovljuje "racionalnu suštinu prava", a pozitivno pravo oličava istorijsku manifestaciju prava. Ovo poslednje je legalno, ostvaruje se u zavisnosti od stanja moralne svesti u datom društvu i od drugih istorijskih uslova.

Prirodno pravo se svodi na dva faktora - slobodu i jednakost, odnosno, to je algebarska formula svakog zakona, njegova racionalna (razumna suština).

Sloboda je neophodan supstrat, a jednakost je njena neophodna formula. Cilj normalnog društva i prava je javno dobro. Ovaj cilj je opšti, a ne samo kolektivni (ne zbir pojedinačnih ciljeva). Zajednički cilj u svojoj suštini ujedinjuje sve i svakoga. Istovremeno, povezanost svih i svih nastaje zahvaljujući solidarnosti u postizanju zajedničkog cilja. Pravo da se teži sprovođenju pravde, ali želja je samo opšti trend, "logos" i smisao zakona.

Pozitivno pravo oličava i sprovodi opšte tendencije u specifičnom obliku. Pravo (pravda) je u takvom odnosu sa religioznim moralom (ljubavlju), u kojem su država i crkva.

Psihološka pravna škola u Rusiji u drugoj polovini devetnaestog i početkom dvadesetog veka.

Politički konzervativizam u Rusiji u drugoj polovini devetnaestog i početkom dvadesetog veka.

Stavove kasnih slavenofila obilježava generalno patriotski kulturni nacionalizam i povećan stepen nepovjerenja prema europskom političkom iskustvu sa svojom reprezentativnom vlašću, ideji jednakosti i poštivanja prava i sloboda čovjeka i građanina.

Nikolaj Jakovlevič Danilevski (1822–1885) u knjizi „Rusija i Evropa. Pogled na kulturne i političke odnose slovenskog svijeta prema njemačko-rimskom svijetu” (1871) razvio je teoriju kulturno-istorijskih tipova ljudske civilizacije. Smatra da nisu moguće posebne garancije političkih i građanskih prava, osim onih koje vrhovna vlast želi da pruži svom narodu. Danilevski je ismijavao ideju „socijalnog ruskog parlamenta“, ali je za razliku od drugih neoslavofila visoko cijenio važnost slobode govora, smatrajući je ne privilegijom, već prirodnim pravom.

Konstantina Nikolajeviča Leontjeva (1831-1891) brinula je opasnost od promena za originalnost i integritet narodnog organizma, a pre svega, opasnosti od nadolazećeg egalitarno-liberalnog napretka. Leontjev je delio stav autora „Rusije i Evrope“ u smislu da se čitava istorija sastoji samo od promene kulturnih tipova, a svaki od njih je „imao svoju svrhu i ostavio za sobom posebne neizbrisive tragove. Govoreći o temi „ruske državnosti“, Leontjev je bio sklon da njenu prirodu izvede iz vizantijskog i delimično evropskog nasleđa. Leontjevljeve procene situacije u Rusiji i Evropi zasnivale su se na analizi trendova i opštih obrazaca u životu državnih organizama, koje su otkrili tokom društvene istorije. Na početku razvoja države najsnažnije se ispoljava aristokratski princip, sredinom života državnog organizma javlja se sklonost isključivoj vlasti, a samo „demokratski, egalitarni i liberalni princip vlada u starosti i smrt.” U ruskoj istoriji - "Veliki ruski život i državni život" - video je duboki prodor Vizantije, odnosno jedinstvo jake države sa crkvom.

Među velikim ruskim piscima koji su ostavili zapažen trag u istoriji društvene i političke misli značajno mesto zauzima F. M. Dostojevski (1821–1881), koji poseduje reči: „Mi Rusi imamo dve domovine: našu Rusiju i Evropu“ (u bilješka o smrti George Sand). Kasnije je Dostojevski značajno promenio ovo mišljenje, posebno nakon putovanja po Evropi, i postao solidaran sa Ivom. Aksakov u percepciji Evrope kao „groblja“, prepoznajući je ne samo kao „propadajuću“, već „mrtvu“ – naravno, za „viši pogled“. Međutim, njegovo poricanje nije izgledalo konačno - zadržao je svoje uvjerenje u mogućnost "uskrsnuća cijele Evrope" zahvaljujući Rusiji (u pismu Strahovu, 1869). Dostojevski je postavio i rasvetlio pitanje odnosa materijalnih i duhovnih potreba čoveka u procesu radikalnih društvenih promena, protivrečnost između „hleba i slobode“. Ruska religiozno-filozofska misao koju zastupa Vl. Solovjov, F. Dostojevski, K. Leontjev, a kasnije S. Bulgakov i N. Berdjajev napravili su vrlo originalan pokušaj da sintetiziraju sve svoje savremene ideje o ulozi Rusije u svjetsko-istorijskom procesu i o osobenostima asimilacije vrijednosti. evropske kulture. Implementacija ovog plana u praksi ipak je obilježena pečatom jednostranosti: kod Dostojevskog zbog prevlasti orijentacije tla, kod Solovjeva zbog utopijske prirode njegovih planova, kod Berdjajeva zbog „duboke antinomije ” otkrio i uvelike preuveličao u svom uticaju na ruski život i ruski duh.

Vladimir Sergejevič Solovjov (1853-1900) ostavio je zapažen trag u raspravi o mnogim aktuelnim problemima svog vremena - pravu i moralu, hrišćanskoj državi, ljudskim pravima, kao i stavovima prema socijalizmu, slavenofilstvu, staroverstvu, revoluciji, sudbini. Rusije.

Vl. Solovjov je na kraju postao možda najautoritativniji predstavnik ruske filozofije, uključujući i filozofiju prava, koji je učinio mnogo da potkrijepi ideju da su pravo, pravna uvjerenja apsolutno neophodna za moralni napredak. Istovremeno, oštro se distancirao od slavenofilskog idealizma, zasnovanog na „ružnoj mešavini fantastičnih savršenstava sa lošom stvarnošću“ i od moralističkog radikalizma L. Tolstoja, manjkavog prvenstveno potpunim poricanjem zakona. Kao patriota, on je istovremeno došao do ubeđenja o potrebi prevazilaženja nacionalnog egoizma i mesijanizma. Među pozitivnim javne formeživotu zapadne Evrope, pripisivao je vladavinu prava, međutim, za njega to nije bilo konačno oličenje ljudske solidarnosti, već samo korak ka najviši oblik komunikacija. Po ovom pitanju, on je jasno odstupio od slavenofila, čije je stavove u početku dijelio. Njegove rasprave o socijalnom kršćanstvu i kršćanskoj politici bile su plodne i obećavajuće. Ovdje je zapravo nastavio razvoj liberalne doktrine zapadnjaka. Solovjov je smatrao da pravo hrišćanstvo treba da bude javno, da zajedno sa individualnim spasenjem duše zahteva društvenu aktivnost, društvene reforme. Ova karakteristika je činila glavnu početnu ideju njegove moralne doktrine i moralna filozofija. Politička organizacija je po Solovjevljevom mišljenju prvenstveno prirodno-ljudsko dobro, jednako neophodno za naš život kao i naš fizički organizam. Ovdje su kršćanska država i kršćanska politika pozvane da imaju poseban značaj. Postoji, naglašava filozof, moralna nužnost države. Pored opšteg i iznad tradicionalnog zaštitnog zadatka koji svaka država pruža, hrišćanska država ima i progresivan zadatak - da unapredi uslove svog postojanja, doprinoseći „slobodnom razvoju svih ljudskih snaga, koje treba da postanu nosioci dolazeće Kraljevstvo Božije."

Pravilo istinskog napretka je da država što manje sputava unutrašnji svet čoveka, prepuštajući ga slobodnom duhovnom delovanju crkve, a da istovremeno, što tačnije i šire, obezbeđuje spoljašnje uslove." za dostojnu egzistenciju i usavršavanje ljudi."

Drugi važan aspekt politička organizacija i život je priroda odnosa između države i crkve. Ovdje Solovjov prati konture koncepta koji će kasnije biti nazvan konceptom države blagostanja. Država je ta koja bi, prema filozofu, trebala postati glavni jamac u osiguravanju prava svake osobe na dostojan život. Normalna povezanost crkve i države nalazi se u "trajnom dogovoru njihovih najviših predstavnika - primasa i kralja". Pored ovih nosilaca bezuslovne vlasti i bezuslovne moći, u društvu mora postojati i nosilac bezuslovne slobode – ličnost. Ova sloboda ne može pripadati gomili, ne može biti "atribut demokratije" - osoba mora "zaslužiti istinsku slobodu kroz unutrašnje dostignuće". Solovjevljevo pravno shvatanje imalo je primetan uticaj na pravne stavove Novgorodceva, Trubeckog, Bulgakova i Berdjajeva.