Pitagora, rođen oko 580-570 pne na ostrvu Samos, sin rezbara drago kamenje ili trgovac Mnesarch, bio je čovjek nadaren izuzetnom fizičkom ljepotom i velikom snagom duha.

Pitagora. Bista u Kapitolskom muzeju u Rimu. Fotografija Galilea

Kada je Pitagora imao oko 50 godina, preselio se sa Samosa u grad Croton na jugu Italije da bi tamo studirao. praktične aktivnosti, za koji nije bilo mjesta na Samosu, koji je potpao pod vlast tiranin Polikrat... Građani Krotona bili su hrabri ljudi koji nisu podlegli iskušenjima raskoši i raskošne ženstvenosti, koji su voljeli da se bave gimnastikom, snažni tijelom, aktivni, koji su nastojali da se proslavi hrabrim djelima. Njihov način života je bio jednostavan, moral strog. Pitagora je ubrzo između njih stekao mnoge slušaoce, prijatelje, pristalice njegovog učenja, propovijedajući samokontrolu, usmjerenu na skladan razvoj mentalne i fizičke snage osobe, njen veličanstven izgled, impozantne manire, čistoću njegovog života, samog sebe. -kontrola: jeo je samo med, povrće, voće, hleb. Poput jonskih filozofa (Tales, Anaksimandar i Anaksimen), Pitagora se bavio istraživanjima o prirodi, o strukturi svemira, ali je u svojim istraživanjima išao drugim putem, proučavao kvantitativne odnose između objekata, pokušavao da ih formuliše u brojevima. . Nastanivši se u dorskom gradu, Pitagora je svojim aktivnostima dao dorski, praktični smjer. Taj sistem filozofije, koji se naziva pitagorejskim, razvio je, po svoj prilici, ne on sam, već njegovi učenici - pitagorejci. Ali njene glavne misli pripadaju njemu. Već je sam Pitagora pronašao misteriozno značenje u brojevima i brojkama, rekao je da “ broj je suština stvari; suština objekta - njegov broj“, Stavite harmoniju kao vrhovni zakon fizičkog svijeta i moralnog poretka. Postoji legenda da je hekatombu donio bogovima kada je otkrio geometrijsku teoremu nazvanu njegovim imenom: "u pravokutnom trokutu kvadrat hipotenuze je jednak zbiru kvadrata kateta."

Pitagora i pitagorejska škola napravili su hrabre, iako na mnogo načina fantastične, pokušaje da objasne strukturu svemira. Vjerovali su da se sva nebeska tijela, uključujući i samu Zemlju, koja ima sferni oblik, i drugu planetu, koju su zvali suprotnost zemlji, kreću kružnim putanjama oko središnje vatre, od koje primaju život, svjetlost i toplinu. Pitagorejci su vjerovali da su orbite planeta među sobom u proporcijama koje odgovaraju intervalima tonova citare sa sedam žica i da iz te proporcionalnosti udaljenosti i vremena okretanja planeta nastaje harmonija svemira; za cilj ljudskog života, postavljaju duši da stekne skladno raspoloženje, kroz koje postaje dostojna da se vrati u carstvo večnog poretka, bogu svetlosti i harmonije.

Pitagorina filozofija ubrzo je dobila praktičan smjer u Krotonu. Slava njegove mudrosti privukla mu je mnoge učenike i on je od njih formirao pifagorejska unijačiji su članovi bili podignuti do čistoće života i poštovanja svih moralni zakoni»Religijski rituali inicijacije, moralne zapovesti i usvajanje posebnih običaja.

Prema legendama koje su do nas došle o uniji Pitagorejaca, to je bilo religiozno i ​​političko društvo, koje se sastojalo od dva staleža. Najviša klasa pitagorejske unije bila je ezoterija, čiji broj nije mogao preći 300; bili su upućeni u tajna učenja unije i poznavali su krajnje ciljeve njenih težnji; niža klasa sindikata bili su egzoterici, neupućeni u sakramente. Prijem u kategoriju pitagorejaca-ezoteričara prethodio je težak test života i karaktera učenika; tokom ovog suđenja morao je da ćuti, da ispituje svoje srce, da radi, da se pokorava; Morao sam da se navikavam na odricanje od sujete života, na asketizam. Svi članovi Pitagorejskog sindikata vodili su umjeren, moralno strog način života prema utvrđenim pravilima. Išli su da rade gimnastičke vežbe i mentalne radove; zajedno večerali, nisu jeli meso, nisu pili vino, obavljali posebne liturgijske obrede; imali simbolične izreke i znakove, ali po kojima su se međusobno prepoznavali; nosio lanenu odjeću posebnog kroja. Postoji legenda da je zajednička svojina uvedena u školi Pitagorejaca, ali izgleda da je to fikcija kasnijih vremena. Nevjerojatni ukrasi koji zamagljuju vijesti o Pitagorinom životu protežu se na uniju koju je on osnovao. Nedostojni članovi su sramno isključeni iz sindikata. Moralne zapovesti sindikata i pravila života za njegove članove izložene su u Pitagorinim "Zlatnim izrekama", koje su verovatno bile simbolične i misteriozne. Članovi Pitagorejskog sindikata bili su odani svom učitelju s takvim poštovanjem da su riječi: "rekao je sam" smatrane nepobitnim dokazom istine. Inspirisani ljubavlju prema vrlini, Pitagorejci su činili bratstvo u kojem je ličnost osobe bila potpuno podređena ciljevima društva.

Temelji pitagorejske filozofije bili su broj i harmoniju, čiji su se koncepti poklopili za Pitagorejce sa idejama zakona i reda. Moralne zapovesti njihovog saveza imale su za cilj uspostavljanje zakona i harmonije u životu, pa su se intenzivno bavili matematikom i muzikom, kao najboljim sredstvom za donošenje smirenog, skladnog raspoloženja u duši, što je za njih bio najviši cilj. obrazovanje i razvoj; marljivo se bavio gimnastikom i medicinom kako bi tijelu dao snagu i zdravlje. Ova Pitagorina pravila i svečana služba Apolonu, bogu čistoće i harmonije, odgovarala su opšti koncepti Grci, čiji je ideal bio „lijep i ljubazna osoba“, A posebno su odgovarali dominantnom pravcu građana Krotona, koji su dugo bili poznati kao sportisti i doktori. Pitagorejski moral i vjerska učenja imao puno detalja, čudno oprečnih tvrdnji Pitagorini sistem za matematičku čvrstoću; ali energična, duboka želja Pitagorejaca da pronađu „ujedinjujuću vezu“, „zakon univerzuma“, da dovedu ljudski život u harmoniju sa životom univerzuma, imala je korisne rezultate u praktičnom smislu.

Pripadnici Pitagorejske škole striktno su ispunjavali dužnosti koje su im bile propisane „zlatnim izrekama“ učitelja; oni ne samo da su propovedali, nego su zapravo posmatrali pobožnost, poštovanje i zahvalnost prema roditeljima i dobročiniteljima, poslušnost prema zakonu i vlastima, odanost prijateljstvu i braku, odanost datoj reči, uzdržavanje u zadovoljstvima, umerenost u svemu, krotost, pravdu i dr. vrline. Pitagorejci su svim silama nastojali da obuzdaju svoje strasti, da potisnu sve nečiste porive u sebi, „da sačuvaju skladan mir u duši; bili su prijatelji reda i zakona. Ponašali su se mirno, razborito, nastojali da izbjegnu bilo kakva djela i riječi koje remete javnu tišinu; po ponašanju, po tonu razgovora, vidjelo se da se radi o ljudima koji koriste nepomućeni duhovni mir. Blažena svijest o nepovredivosti duševnog mira bila je sreća kojoj je pitagorejac težio. Na kraju večeri, spremajući se za spavanje, Pitagorejac je bio dužan da odsvira citaru, kako bi njeni zvuci njegovoj duši dali harmonično raspoloženje.

Himna Pitagorejaca suncu. Umjetnik F. Bronnikov, 1869

Podrazumijeva se da unija, kojoj su pripadali najplemenitiji i najutjecajniji ljudi Krotona i drugih grčkih gradova južne Italije, nije mogla a da ne utiče na drustveni zivot, o državnim poslovima; prema konceptima Grka, ljudsko dostojanstvo se sastojalo u njegovoj građanskoj aktivnosti. I zaista nalazimo da su ne samo u Krotonu, već i u Locriju, Metapontu, Tarentu i drugim gradovima, članovi Pitagorejske škole stekli uticaj u upravljanju državnim poslovima, da su na sastancima vladinog saveta obično prevladavali. jer su djelovali jednoglasno. Pitagorejska unija, kao religiozno i ​​moralno društvo, bila je u isto vreme i politički klub ( heterogenost); imali su sistematski način razmišljanja o unutrašnjoj politici; formirali su kompletnu političku stranku. Po prirodi Pitagorinog učenja, ova stranka je bila strogo aristokratska; htjeli su da vlada aristokratija, ali aristokratija obrazovanja, a ne plemstvo. U nastojanju da transformišu državne institucije prema sopstvenim konceptima, da potisnu stare plemićke porodice iz vlasti i da spreče demokratiju koja je zahtevala političko raspoloženje da učestvuje u vlasti, navukli su neprijateljstvo plemićkih porodica i demokrata. Čini se, međutim, da otpor aristokrata nije bio previše tvrdoglav, dijelom zato što je samo učenje pitagorejaca imalo aristokratski smjer, dijelom zato što su gotovo svi pitagorejci pripadali aristokratskim porodicama; međutim, Sajlon, koji je postao vođa njihovih protivnika, bio je aristokrata.

Demokratska stranka je snažno mrzela pitagorejce zbog njihove arogancije. Ponosan na svoje obrazovanje, njegovo nova filozofija, prikazujući im nebeske i zemaljske stvari u drugačijem svjetlu, u kojem su se pojavljivali prema narodnom vjerovanju. Ponosni na svoje vrline i svoj čin posvećenika u sakramente, prezirali su gomilu koja je "duha" uzimala za istinu, nervirala narod otuđivanjem od nje i govorom na tajanstvenom njemu nerazumljivom jeziku. Dobili smo izreke koje se pripisuju Pitagori; možda mu ne pripadaju, ali izražavaju duh pitagorejske unije: „Čini ono što misliš da je dobro, čak i ako te to izlaže opasnosti izgnanstva; gomila nije u stanju da ispravno sudi o plemenitim ljudima; preziri njenu pohvalu, preziri njenu osudu. Poštujte svoju braću kao bogove, a druge ljude smatrajte odvratnom ruljom. Nemilosrdno se borite protiv demokrata."

Sa ovakvim mentalitetom pitagorejaca, njihova smrt kao političke stranke bila je neizbježna. Uništenje grada Sibarisa rezultiralo je katastrofom koja je uništila Pitagorejsku uniju. Kuće njihovih javnih okupljanja su posvuda spaljene, sami su ubijeni ili protjerani. Ali Pitagorina učenja su opstala. Dijelom po svom unutrašnjem dostojanstvu, dijelom po sklonosti ljudi tajanstvenom i čudesnom, imao je pristaša u kasnijim vremenima. Najpoznatiji od Pitagorejaca narednih vekova bili su Philolaus i Archyt, savremenici Sokrata, i Lisis, učitelj velikog tebanskog zapovednika Epaminondas.

Pitagora je umro oko 500; legenda kaže da je doživeo 84 godine. Pristalice njegovog učenja smatrale su ga svetim čovjekom, čudotvorcem. Fantastične misli Pitagorejaca, njihov simbolički jezik i čudni izrazi doveli su do Atika komičari smejati im se; općenito, oni su doveli do krajnjih granica učenost, zbog čega je Heraklit osudio Pitagoru. Njihove divne priče o Pitagori zaogrnule su njegov život mitskom maglom; sve vijesti o njegovoj ličnosti i aktivnostima iskrivljene su nevjerovatnim preuveličavanjem.

Religiozna vjerovanja Pitagorejaca nisu ništa drugo do niti koje povezuju ovo učenje sa Istokom. Ove niti počinju i završavaju čvorovima i te je čvorove teško raspetljati, ako ne i nemoguće. Da li je Pitagora zaista proniknuo u tajne egipatskih svećenika i odatle izvukao svoje uvjerenje da je tijelo grob duše, kao i vjeru u besmrtnost duša, u njihov sud i njihovu migraciju? Bio je osnivač velikog grčkog učenja u Babilonu i nije bio pod uticajem Zend-Avesta da li je prenosio beskrvne žrtve u Grčku? Da li je prodro u Indiju i da li je teoriju vizije posudio od brahmana? Pitagorina putovanja jedan su od hobija istraživača Istoka i predmet napada svih onih koji negiraju originalnost grčke filozofije. U želji da negiraju pozajmljivanje, ovi istraživači obično poriču samo putovanje.

Nije nemoguće da su trgovački poslovi njegovog oca mogli naterati Pitagoru da otputuje u Egipat, Babilon, pa čak i Indiju, ali je svoja verska uverenja mogao preuzeti iz drugog izvora. Naime: doktrina o besmrtnosti duše, pripisana Pitagori, nalazi se već kod Hezioda, a orfičke teogonije su zarobljene u drugim crtama koje karakterišu njegova vjerovanja. Herodot spominje egipatsko porijeklo orfičkih i pitagorejskih misterija (II, 49, 81, 123). Ali da li su ovi elementi u pitagorejstvo uneseni direktno ili preko orfičkog, teško je i beznačajno odlučiti. Jednako teško i beznačajno je pitanje da li je Pitagora bio učenik Therekida, autora jedne od teogonija, i da li je odatle pozajmio doktrinu o preseljenju duša u demone. Nevjerovatno je da je bio učenik mileskog filozofa Anaksimandra, iako postoji izvjesna veza između ovih učenja.

Ali važnost Pitagorinog učenja ne leži u religijskim vjerovanjima. Njegovo značenje je dubok filozofski pogled na svijet.

Pitagori, između ostalih (skoro 20) spisa, pripisuju se i Zlatne pjesme, gdje ima mnogo poslovičnih misli i drugih dubljih, ali manje poznatih, poput „pomozi onome ko nosi svoj teret, a ne onome koji će ga odbaciti", "Vrednost statue leži u njenoj formi, dostojanstvo osobe u njegovim postupcima." Pitagorin ideal bio je lik Božiji i, prema njegovom učenju, da bi se postao Bog, prvo je trebalo postati čovjek. Pitagorino učenje imalo je sve karakteristike živopisne etičke teorije.

Ličnost krotonskog mudraca je šarmantna. U pričama o njemu Pitagora je okružen aurom lepote, elokvencije i dubine. Prema izvorima, "nikad se nije smijao". Njegova biografija obavijena je maglom: rođen između 580. i 570. godine. prije Krista, preseljenje sa ostrva Samos (kod obale Male Azije) u južnotalijansku koloniju Kroton između 540. i 530. godine, zatim bijeg u susjedni Metapont i smrt u starosti. Ovo je sve što znamo o pozitivnom Pitagori.

Pitagorejska doktrina univerzuma

Poput jonskih mudraca, pitagorejska škola je pokušala da objasni porijeklo i strukturu svemira. Zahvaljujući svojim marljivim proučavanjima matematike, pitagorejski filozofi su formirali koncepte o strukturi svijeta koji su bili bliži istini od onih drugih starogrčkih astronoma. Njihove predstave o poreklu svemira bile su fantastične. Pitagorejci su o njemu govorili na sledeći način: u centru univerzuma je nastala "centralna vatra"; zvali su ga monada, "jedan", jer je on "prvo nebesko telo". On je “majka bogova” (nebeskih tijela), Hestija, ognjište svemira, oltar svemira, njen čuvar, Zevsovo prebivalište, njegov tron. Djelovanjem ove vatre, prema mišljenju pitagorejske škole, nastala su i druga nebeska tijela; on je centar moći koja održava red u svemiru. Privukao je sebi najbliže dijelove "beskonačnog", odnosno najbliže dijelove supstance smještene u beskonačnom prostoru; postepeno šireći, djelovanje ove njegove sile, uvodeći bezgranično u granice, dalo je strukturu svemira.

U blizini centralne vatre, deset nebeskih tijela kruže u smjeru od zapada prema istoku; najudaljenija od njih je sfera fiksnih zvijezda, koju je pitagorejska škola smatrala jednom kontinuiranom cjelinom. Nebeska tela najbliža centralnoj vatri su planete; ima ih pet. Dalje od njega nalaze se, prema pitagorejskoj kosmogoniji, sunce, mesec, zemlja i nebesko telo, koje je suprotno zemlji, antihton, "anti-zemlja". Školjka svemira je „vatra kruga“, koja je bila potrebna Pitagorejcima da bi obim univerzuma bio u skladu sa njegovim centrom. Centralna vatra Pitagorejaca, centar univerzuma, čini osnovu reda u njemu; on je norma svega, veza svega u njoj. Zemlja se okreće oko centralne vatre; oblik mu je sferičan; možete živjeti samo na gornjoj polovini njegovog obima. Pitagorejci su vjerovali da se ona i druga tijela kreću kružnim putevima. Sunce i mjesec, kuglice od staklene tvari, primaju svjetlost i toplinu iz centralne vatre i prenose je na zemlju. Ona se okreće bliže njemu nego oni, ali između njega i nje se okreće kontra-zemlja, koja ima istu putanju i isti period rotacije kao ona; zato je centralna vatra stalno zatvorena ovim tijelom od zemlje i ne može joj direktno dati svjetlost i toplinu. Kada je Zemlja u svom dnevnom ciklusu na istoj strani centralne vatre kao i sunce, tada je na zemlji dan, a kada su sunce i ono na različitim stranama, onda je noć na zemlji. Put zemlje je nagnut u odnosu na putanju sunca; ovim tačnim podacima pitagorejska škola je objasnila smjenu godišnjih doba; štaviše, da putanja Sunca nije nagnuta u odnosu na putanju Zemlje, tada bi Zemlja, sa svakim svojim dnevnim ciklusom, prolazila direktno između Sunca i centralne vatre i svaki dan bi proizvodila pomračenje sunca... Ali sa nagibom svoje putanje u odnosu na puteve sunca i meseca, ona se samo povremeno dešava na pravoj liniji između centralne vatre i ovih tela, i pokrivajući ih svojom senkom, proizvodi njihova pomračenja.

U pitagorejskoj filozofiji vjerovalo se da su nebeska tijela slična zemlji i da su, kao i ona, okružena zrakom. Na Mjesecu postoje i biljke i životinje; mnogo su veće i ljepše nego na zemlji. Vrijeme okretanja nebeskih tijela u blizini centralne vatre određeno je veličinom krugova kojima prolaze. Zemlja i kontra-Zemlja zaobilaze svoje kružne putanje dnevno, a Mjesecu za to treba 30 dana, Suncu, Veneri i Merkuru je potrebna cijela godina itd., a zvjezdano nebo čini svoju kružnu revoluciju u periodu čije je trajanje bilo nije precizno određena Pitagorinom školom, već je bila stara hiljadama godina i koja je nazvana "velika godina". Nepromenljiva ispravnost ovih kretanja uslovljena je dejstvom brojeva; prema tome, broj je vrhovni zakon strukture univerzuma, moć koja njime upravlja. A proporcionalnost brojeva je harmonija; stoga, pravilno kretanje nebeskih tijela mora stvoriti harmoniju zvukova.

Harmonija sfera

Na ovome se zasnivala doktrina pitagorejske filozofije o harmoniji sfera; pisalo je da "nebeska tela svojom rotacijom oko centra proizvode niz tonova, čija kombinacija čini oktavu, harmoniju"; ali ljudsko uho ne čuje ovu harmoniju, kao što ljudsko oko ne vidi centralnu vatru. Harmoniju sfera čuo je samo jedan od svih smrtnika, Pitagora. Uz svu fantastičnost svojih detalja, učenje pitagorejske škole o strukturi svemira je, u poređenju sa konceptima prethodnih filozofa, veliki astronomski napredak. Ranije se dnevni tok promjena objašnjavao kretanjem Sunca u blizini Zemlje; pitagorejci su to počeli objašnjavati kretanjem same zemlje; iz njihovog koncepta prirode njegovog svakodnevnog kruženja, bilo je lako preći na koncept da se rotira oko svoje ose. Trebalo je samo odbaciti fantastični element, i istina je dobijena: ispostavilo se da je kontra-zemlja zapadna hemisfera globusa, centralna vatra se nalazi u središtu globusa, rotacija zemlja u blizini centralne vatre pretvorila se u rotaciju zemlje oko ose.

Pitagorejsko učenje o seobi duša

Doktrina o brojevima, o kombinaciji suprotnosti, zamjeni nereda harmonijom, poslužila je u pitagorejskoj školi filozofije kao osnova za sistem moralnih i vjerskih dužnosti. Kako harmonija vlada u svemiru, tako ona treba da vlada i u individualnom i državnom životu ljudi: jedinstvo ovde treba da vlada nad svim heterogenostima, neparni, muški element, nad parnim, ženskim, mir nad kretanjem. Stoga je prva dužnost čovjeka da uskladi sve suprotne nagone duše, da instinkte i strasti podredi razumu. Prema pitagorejskoj filozofiji, duša je sjedinjena sa tijelom i kazna za grijehe je sahranjena u njoj, kao u tamnici. Stoga se ne bi trebala samoautoritativno oslobađati od njega. Ona ga voli sve dok je sjedinjena sa njim, jer utiske prima samo preko čula tela. Oslobođena njega, ona vodi bestjelesni život u boljem svijetu.

Ali duša, prema učenju pitagorejske škole, ulazi u ovaj bolji svijet reda i harmonije samo ako je uspostavila harmoniju u sebi, ako je sebe učinila dostojnom blaženstva vrlinom i čistoćom. Neharmonična i nečista duša ne može se prihvatiti u carstvo svjetlosti i vječne harmonije, kojim vlada Apolon; ona se mora vratiti na zemlju na novo putovanje kroz tijela životinja i ljudi. Dakle, pitagorejska filozofska škola je imala koncepte slične istočnjačkim. Vjerovala je u to zemaljski život- vrijeme čišćenja i pripreme i budući život; nečiste duše sebi produžavaju ovaj period kazne, moraju se podvrgnuti ponovnom rođenju. Sredstva za pripremu duše za povratak u bolji svijet su, prema Pitagorejcima, ista pravila pročišćenja i apstinencije kao u indijanac, perzijski i egipatske religije. Oni su, kao i istočni sveštenici, imali zapovesti o tome koje se formalnosti moraju obavljati u različitim svakodnevnim situacijama, koju hranu možete jesti, a od koje se treba suzdržavati, neophodna pomagala za čoveka na putu ovozemaljskog života. Prema stavovima Pitagorejske škole, osoba treba da se moli bogovima u bijeloj platnenoj odjeći, a u takvoj odjeći treba i biti sahranjena. Pitagorejci su imali mnogo sličnih pravila.

Dajući takve zapovesti, Pitagora se pridržavao narodnih vjerovanja i običaja. Grčkom narodu nije bio stranac vjerski formalizam. Grci su imali rituale pročišćenja, a njihovi obični ljudi mnoga sujevjerna pravila. Općenito, Pitagora i njegova filozofska škola nisu bili u suprotnosti narodna religija jednako oštro kao i drugi filozofi. Oni su samo pokušavali da očiste popularne koncepte i govorili o jedinstvu božanske moći. Apolon, bog čiste svjetlosti, dajući svijetu toplinu i život, bog čistog života i vječne harmonije, bio je jedini bog kome su se pitagorejci molili i prinosili svoje beskrvne žrtve. Služili su mu tako što su se obukli u čistu haljinu, oprali svoja tijela i pazili da očiste svoje misli; na njegovu slavu pjevali su svoje pjesme uz muzičku pratnju i izvodili svečane procesije.

Iz Pitagorejskog kraljevstva Apolona, ​​isključeno je sve što je bilo nečisto, neharmonično i neuredno; osoba koja je bila nemoralna, nepravedna, zla na zemlji neće dobiti pristup ovom kraljevstvu; ponovo će se roditi u tijelima raznih životinja i ljudi, sve dok ovim procesom pročišćenja ne postigne čistoću i harmoniju. Da bi skratila lutanje duše kroz različita tijela, pitagorejska filozofija je izmislila svete, tajanstvene obrede („orgije“), koji poboljšavaju sudbinu duše nakon smrti čovjeka, daju joj vječni spokoj u carstvu harmonije.

Pitagorini sljedbenici su govorili da je i on sam bio nadaren sposobnošću da u novim tijelima prepozna one duše koje je poznavao prije, te da se sjećao čitavog svog prošlog postojanja u različitim tijelima. Jednom u Arsenalu Arsenala, gledajući jedan od štitova koji su tamo bili, Pitagora je zaplakao: sjetio se da je ovaj štit nosio kada se borio protiv Ahejaca koji su opsjedali Troju; on je tada bio onaj Euphorbus kojeg je ubio Menelaj u borbi između Trojanaca i Ahejaca za Patroklovo tijelo. Život u kojem je bio filozof Pitagora bio je njegov peti život na zemlji. Beztjelesne duše, prema učenju pitagorejske filozofije, su duhovi ("demoni") koji žive ili pod zemljom ili u zraku i vrlo često stupaju u odnose s ljudima. Od njih je pitagorejska škola dobila svoja otkrovenja i proročanstva. Jednom je Pitagora, tokom svoje posjete kraljevstvu Hada, vidio da su Homerove i Hesiodove duše tamo podvrgnute teškim mukama zbog svojih uvredljivih izuma o bogovima.

Još jedna filozofska škola koja djeluje u zapadnom dijelu "Magna Graecia", odnosno u južnoj Italiji, su pitagorejci. Razmišljanja osnivača Pitagorine škole i Pitagorejaca došla su do nas u većini slučajeva u izlaganju drugih autora. Prema većini izvještaja, Pitagora je došao sa ostrva Samos. Njegov život pada na period između približno 584. (582.) - 500. godine prije Krista. BC e. Unija pitagorejaca nastala je u atmosferi razvoja mističnih i religioznih pokreta.

Sam Pitagora nije ništa napisao, a učenja zasnovana na njemu opstala su u 5. i 4. veku. značajna evolucija. Stoga je veoma teško izolovati početnu srž pitagorejskog učenja. Očigledno je Pitagorino učenje, pored vlastitog religioznog sadržaja i religioznih propisa, uključivalo i određeni filozofski pogled na svijet sa znanstvenim idejama koje nisu bile odvojene od njegovog općeg sastava.

Prema Diogenu Laerciju, napisao je tri knjige: O obrazovanju, O pitanjima zajednice i O prirodi. Njemu se pripisuju i brojna druga djela koja su nastala od strane Pitagorejske škole i, po običaju u to vrijeme, potpisana imenom starešine škole.

Glavne tačke pitagorejske religije bile su: vjerovanje u transmigraciju ljudske duše nakon smrti u tijela drugih stvorenja, niz propisa i zabrana u pogledu hrane i ponašanja, i, možda, doktrina o tri načina života, od kojih je najviši bio prepoznat kao ne praktičan, već kontemplativni život. Pitagorina filozofija bila je obilježena njegovim studijama aritmetike i geometrije.

Sa određenom vjerovatnoćom možemo pretpostaviti da je Pitagora u aritmetici istraživao zbira nizova brojeva, u geometriji - elementarna svojstva ravnih figura, ali je malo vjerovatno da je kasnije pripisao otkrića "Pitagorine teoreme" i nesamjerljivost odnos između dijagonale i stranice kvadrata.

Za razliku od drugih mislilaca koji su se u to vrijeme bavili matematikom, on ide dalje od rješavanja geometrijskih problema, kojima su se bavili Tales ili Anaksimen. Pitagora takođe istražuje odnos brojeva. Pošteno je reći da su Pitagora i pitagorejska škola postavili temelje teorije brojeva i principa aritmetike. Aritmetikom, Pitagorejci rješavaju mnoge geometrijske probleme tog vremena.

Proučavanje odnosa između brojeva, a posebno između nizova brojeva, zahtijevalo je vrlo napredan nivo apstraktno razmišljanje, a ta činjenica se odrazila na filozofskih pogleda Pitagora. Interes s kojim su on i njegovi sljedbenici proučavali prirodu brojeva i odnos među njima doveo je do određene apsolutizacije brojeva, do misticizma brojeva. Brojevi su podignuti na nivo stvarne suštine svih stvari.

Hegel u svojoj Istoriji filozofije tumači osnovne principe pitagorejske doktrine na sljedeći način: „...prvi jednostavan koncept je jedinica... ne diskretna, višestruka aritmetička jedinica, već identitet kao kontinuitet i pozitivnost, potpuno univerzalna suština” 69. “Jedinicu prati suprotno, dvostruko ... razlika, posebno”70.

Iz ovih principa, tačnije rečeno, svi ostali brojevi se svode na ove principe. Pitagorejci smatraju da su prva četiri broja aritmetičkog niza glavna - jedan, dva, tri, četiri. U geometrijskom tumačenju, ovi brojevi su dosledno korespondirajući: tačka, prava linija (definisana sa dve tačke), kvadrat (kao ravna figura definisana sa tri tačke) i kocka (kao prostorna figura).

Zbir ovih osnovnih brojeva daje broj "deset", koji su pitagorejci smatrali idealnim brojem i davali mu gotovo božansku suštinu. Deset je, prema pitagorejskom učenju, broj koji se može prevesti u sve stvari i pojave svijeta sa svojim suprotnostima.

Pitagorejsko učenje u početnoj fazi svog razvoja zapravo je istorijski prvi pokušaj (sa izuzetkom nekih momenata u učenju Anaksimena) da se shvati kvantitativna strana svijeta. Matematički pristup svijetu je da objasni određene kvantitativne odnose između stvarno postojećih stvari. Naročito u oblasti geometrije, odnos između kvantitativno izraženog odnosa i objektivne stvarnosti je uglavnom vizuelan, au mnogim slučajevima čak i senzualno identifikovan.

Aritmetizacija geometrije znači izražavanje prostornih odnosa u "čistim" brojevima i omogućava njihovo postepeno odbacivanje iz odnosa u objektivna stvarnost koju oni zapravo predstavljaju. Mogućnost mentalne manipulacije brojevima (kao apstraktnim objektima) dovodi do toga da se ovi brojevi mogu shvatiti kao nezavisno postojeći objekti. Odavde ostaje samo korak ka tome da se ovi brojevi proglase kao stvarna suština stvari. Uz pomoć ove operacije, pitagorejci dolaze do idealističkog objašnjenja stvarnosti.

Pitagorina doktrina o svijetu prožeta je mitološkim idejama. Prema Pitagorinom učenju, svijet je živo i vatreno sferno tijelo. Svijet udiše prazninu iz okolnog bezgraničnog prostora, ili, što je isto za Pitagore, zrak. Prodirući izvana u tijelo svijeta, praznina razdvaja i razdvaja stvari.

Religija i moral Pitagora je smatrao glavnim atributima uređenja društva. Pitagorejski pristup religiji značajno se razlikuje od tadašnje grčke tradicije. Pitagorejski pristup je pod utjecajem elemenata perzijskog i indijskog misticizma. U određenoj mjeri, to je posvećenje klasne isključivosti (koja poprima gotovo kastinski karakter). Njegova doktrina o besmrtnosti duše (i njenoj reinkarnaciji) zasniva se na principima potpune podređenosti čovjeka bogovima.

Pitagorini učenici

Pitagoreizam je u ovom ili onom obliku postojao sve do 3. veka nove ere. e. Najbliži Pitagorinom učenju bili su stariji pitagorejci, među kojima je bilo mnogo neposrednih Pitagorinih učenika. Najistaknutiji od njih bio je Alkmeon od Krotona. Vreme njegovog delovanja pada negde u prvu polovinu 5. veka „pne.

U suštini, u svojim filozofskim pogledima, bio je vjeran pitagorejskim principima. Alkmeonovo glavno područje interesovanja bila je medicina. Za njega se zna da je bio "prvi koji se usudio na obdukciju". Najvažnije od njegovih medicinskih i fizioloških znanja je svijest o odnosu između osjetila i mozga.

U filozofiji ranih Pitagorejaca, jasnije nego u učenjima njihovih prethodnika, Miletana, karakteristične su crte prvog perioda koje je primetio Engels. starogrčka filozofija klice budućih nesuglasica. Naknadno, sve veće, ova neslaganja će dovesti do pojave idealizma i do početka borbe između materijalizma i idealizma koja ne prestaje u budućnosti.

Prema Diogenu Laerciju, Epiharm (550-460. pne) i Arhit (oko V vek pne) pripadaju starijoj generaciji Pitagorejaca. Mlađoj generaciji - Hipija (sredina 5.-4. st. pne.), Filolaj (oko 440. pne.) i Eudoks (oko 407.-357. pne.). Nakon protjerivanja iz Krotona, Pitagorejci su se raspršili po grčkim gradovima i kolonijama. Neki od njih su se sklonili u Platonovu akademiju u Atini.

Početak formiranja ove škole je kraj 6. vijeka. BC.

| Pitogorejska škola je nastala kao svojevrsni vjerski red, sa svojim bontonom i strogim pravilima ponašanja. Ova pravila su uključivala najstrožu zabranu propovijedanja doktrine drugim ljudima koji nisu bili dio Pitagorejske unije. Učenje Pitagorejaca doživljavano je kao tajna, koju su mogli shvatiti samo pristalice ove zajednice. Pitagorejci nisu svoja učenja iznosili u pisanom obliku, postojali su na osnovu usmene tradicije, čuvali su je u sjećanju i propovijedali samo krugu ljudi od povjerenja. Oni su strogo kažnjavali one koji su otkrili svoja učenja onima koji nisu bili upućeni u pitagoreizam.

Stoga je oskudnost informacija o ranoj pitagorejskoj filozofiji razumljiva. Povećava se tek nakon što je Pitagorejska unija prestala postojati i ukinuta zabrana otkrivanja doktrine.

Oživljavanje pitagorejstva pada u 1. vek. AD i povezan je sa aktivnostima Apolonija od Tijane, ko je napisao esej "Pitagorin život". Dalji razvoj pitagorejske tradicije odvijao se na bazi neoplatonizma.

A.O. Makovelsky je predložio sljedeću periodizaciju formiranja pitagorejstva: (a) od osnivanja Pitagorejske unije 531. pne. prije uništenja škole oko 500. godine prije Krista. U to vrijeme, Pitagorejci su živjeli Pitagora, Hipa, Demokeda i drugi; (b) od 500. do formiranja glavnog sistema naučnog pitagorejstva, koji se formirao sredinom 5. veka. BC.; (c) dovršenje glavnog sistema naučnog pitagorejstva kod Filolaja; (d) poslednja trećina 5. veka BC. - Pitagorejci u egzilu; (e) Pitagoreizam iz 4. veka. BC. - Arhita iz Tarenta i drugi "posljednji pitagorejci". |

Tradicionalno se smatra osnivačem Pitagorine unije Pitagora. Predstavnici ranog pitagorejstva bili su Hipas, Parmenisk, Kerkops, Brontin; sredina - Philolaus Crotonski (Terenty), Evrit, botaničar Menestor, matematičar Theodore i kosmolozi Ekfant, Giket (Lecije) i Xuf (Pojednostavljenje); kasno - Lrhit Terentsky, Okkel, Xenophil i mnogi drugi.

Pitagorina bista

I Pitagora(oko 570-496 pne) - tvorac pitagorejske filozofije, koja je kombinovala istočnjačku nauku sa helenskom mitologijom. Njegov četrdeseti rođendan (akme) pao je na tridesete godine 6. vijeka. BC. Porijeklom je sa ostrva Samos. Anaksimandrov i Ferekidov učenik. Studirao u Egiptu i Babiloniji; vratio se u domovinu sa 56 godina. U 532-531. napušta Samos i stiže u Italiju, u krotonski polis, gdje je osnovao svoju školu - Pitagorejsku uniju. Pitagora je umro u 75. godini. Prema nekim izvorima, sam Pitagora nije ništa napisao, prema drugima, njegova djela uključuju „O priroda",„O država,„O obrazovanje", "O duša",„O svijet ",„O pobožnost" "Sveta Reč". Pitagora je bio prvi mislilac koji je, prema legendi, sebe nazvao filozofom, odnosno "ljubiteljom mudrosti".

Došlo je do promjene smjera naučnog istraživanja Pitagorejaca broj, shvaćeno kao Počni umjesto vode, zraka ili vatre. Najpoznatija i najsmislenija karakteristika pitagorejske misli pripada Aristotelu:

Pitagorejci, nakon što su se bavili matematikom, bili su prvi koji su je razvili i ... počeli da je smatraju počecima svega što postoji. A pošto su među ovim principima brojevi po prirodi [prvi principi u matematici, onda su u njima vidjeli početke svih stvari], - više nego u vatri, zemlji i vodi... vidjeli su da su svojstva i odnosi svojstveni harmonija se izražava u brojevima; shodno tome, činilo im se da je sve ostalo po svojoj prirodi jasno upoređeno s brojevima i da su brojevi prvi u svoj prirodi, onda su pretpostavili da su elementi brojeva elementi svega što postoji [stvari] i da je cijelo nebo harmonija i broj 1.

Na drugom mestu u svojoj Metafizici, Aristotel piše da su za Pitagorejce "brojevi same stvari"; "Stvari su napravljene od brojeva"; "Broj je suština svih stvari." Drugim riječima, logika Pitagorejaca predstavljena je u razvoju od prve pozicije do treće: od identifikacije brojeva i stvari do shvaćanja da brojevi nisu stvari i stvari nisu brojevi, već su brojevi suština stvari. .

Ovo shvatanje početka života od strane Pitagorejaca nije jasno zdrav razum... Međutim, pažljivim ispitivanjem okolnog svijeta, sasvim je očito da se sve zasniva ne samo na kvalitativnim karakteristikama, već i na kvantitativnim karakteristikama bića. Dakle, molekularno kretanje u supstratu (na primjer, u vodi) s promjenom temperature može se odraziti na numeričkoj skali termometra. Zvuk i muzika se takođe mogu prevesti u numeričke omjere: razliku u zvuku žica muzički instrument Odgovara dužini žica; harmonijski odnosi oktave, kvinte i kvarte su regulisani numeričkim zakonima (1:2, 2:3, 3:4).

U ovom svijetu sve se može izraziti kroz broj i matematičku pravilnost koja je u osnovi: ciklični razvoj neorganskih i organskih sistema, hronologija era, stoljeća, slijed mjeseci i dana, itd.

Za Pitagorejce je broj nešto pravi,štaviše, to je stvarnije od stvari. U tom smislu jeste početak koji formira sve stvari. Za savremeno shvatanje broj je apstrakcija, proizvod mišljenja, a za pitagorejski pogled na svet - stvarnost, priroda stvari.

U direktnoj vezi sa konceptom broja je i doktrina suprotnosti. S obzirom na brojeve, pitagorejci u njima razlikuju takvu opoziciju kao što su parni i neparni brojevi. Glavnih deset suprotnosti su: granica - neograničeno, neparno - parno, jedan - mnogo, desno - lijevo, muško - žensko, mirovanje - kretanje, pravo - zakrivljeno, svjetlo - sjena, dobro - loše, kvadrat - pravougaonik.

Glavno filozofsko značenje je suprotno od konačnog i beskonačnog. Ova antiteza je, najvjerovatnije, protumačena kao preduvjet za kosmos. Beskonačno (apeiron) u teoriji prostora pojavljuje se kao fizički beskonačna praznina koja sadrži kosmos. Svijet se rađa udisanjem ove praznine od strane "Jednog" (njegova geneza je nepoznata) sa kasnijim formiranjem brojeva i stvari. Ako je broj harmonija graničnog (apstraktnog broja) sa beskonačnim (apstraktnom supstancom), onda je sve red. A pošto je red na grčkom "kosmos",

tada je Pitagora „prvi odredio svemir sa svim stvarima koje su tamo kao redom koji je u njemu."

Učenje o prostoru Pitagorejci su postavili temelje Platonovog objektivnog idealističkog sistema. Zaista, temelji klasičnog objektivnog idealizma antičke filozofije nisu formirani na suprotnosti broja i stvari kao primarnog prema sekundarnom, već na apsolutna identifikacija opšte i individualne, kvantitativne i kvalitativne karakteristike bića. Pitagorejci su identifikovali broj i stvari, i njihov ujedinjeni Univerzum kao harmoniju konačnog (apstraktnog broja) i beskonačnog (apstraktne materije), tj. kosmos, koji se sastoji od "broj-stvari", raspada se na materijalni, stvarni, fizički, vidljivi svijet i nevidljivi, idealni svijet. Odatle potiče Platonov objektivni idealizam.

Ipak, sami pitagorejci nisu idealisti, iako je idealistička tendencija prisutna u njihovom filozofskom svjetonazoru. U ranom periodu razvoja antičke filozofije, suprotnost materijalnom principu i idealnom početku nije realizovano. Ovo shvatanje je svojstveno kasnijem filozofska učenja antičke filozofije (Platon i drugi).

Pitagorejci su dali veliki doprinos razvoju matematike. Racionalno razmišljanje pomoglo je Pitagori da formuliše niz važnih odredbi u teoriji brojeva, aritmetici, geometriji. Međutim, njegova karakteristična kombinacija matematičkog istraživanja i mitologije dovela je do ezoteričnih proračuna o transmigraciji duša i drugih mističnih ideja. Pitagorejci su povezivali broj sedam sa božanstvom. Shvatajući čovjeka kao Božjeg učenika, vjerovali su da se svaki od ljudi treba pripremiti za sjedinjenje s Bogom.

Pravo razumijevanje svijeta, prema Pitagori, počiva na tri temelja: moral, religija i znanje. Pitagorin moral je moral aristokrate. Zadaci naučna saznanja podložni interesima religije.

Za društvene poglede Pitagorejaca, kao i svih starih Grka iz 6. veka. pne, karakteristika nesporazum kvalitativne razlike između prirode i društva. Svijest o ovoj različitosti naći će mjesto u učenju sofista, koji će definisati između zakona prirode i zakona društva, između društvene osobe i fizičke osobe. Stoga, kada je Pitagora stavio društvene zakone, sistem vladavine, pravdu i pravdu u zavisnost od bogova, to je odražavalo opšte zaostajanje antičke društvene misli od učenja metafizike.

Nakon toga, u kasnijim učenjima Pitagorejaca, bogovi su transformisani u brojeve i geometrijske figure, a početak će biti kosmička harmonija - istinski korijenski uzrok svjetskog poretka, koji je kod Pitagorejaca odgovarao Heraklitovom logosu.

• Prema Aristotelu, pitagorejska filozofija uključuje četiri velika dijela: doktrinu o brojevima, doktrinu suprotnosti, kosmologiju i kosmogoniju, pojam duše.
• Aristotel. T. 1.S. 77-78.

PITAGORSKA ŠKOLA

Najvažnija faza u razvoju antičke filozofije bila je pitagorejska škola. Početak formiranja prvih univerziteta u istoriji čovječanstva povezan je sa djelovanjem ove filozofske škole. Svrha stvaranja škole bila je društvena misija koju je Pitagora dao veliki značaj- vjerska i moralna reforma društva. "Pitagora" nije ime, već nadimak koji znači "uvjerljiv govorom". Prema svjedočenju starogrčkog istoričara filozofije Diogena Laercija, kao rezultat svog prvog govora (predavanja) održanog u gradu Krotonu, Pitagora je stekao 2 hiljade učenika, koji su formirali školu. Škola je bila zasnovana na zakonima i pravilima Pitagorinog učitelja. Pitagorejska škola preživjela je devet generacija. U njegovoj školi smjenjivale su se gimnastika i medicina, muzika i nauke (posebno matematika).

PITAGOROVA UČENJA

Učenje Pitagorejske škole:

• 1) doktrina brojeva
• 2) doktrina harmonije
• 3) doktrina univerzuma
• 4) doktrina o harmoniji sfera
• 5) doktrina o preseljenju duša

Doktrina brojeva... Bazirajući sve na pojmovima mjere i broja, pitagorejska škola je pokušala da njima objasni oblike objekata i odnos pojedinačnih predmeta prema primitivnom jedinstvu bića. Ona je definisala zakonitosti ovih odnosa prostim brojevima, koji, po njenom mišljenju, čine suštinu svih objekata i oblika objekata. Pitagorejci su uporedili jedinicu sa tačkom, broj 2 je odgovarao, po njihovom mišljenju, pravoj, broj 3 ravni, a broj 4 je odgovarao zasebnom objektu.

Zasnovali su ove zaključke na sljedećim razmatranjima: „prava linija ima dvije tačke kao svoje granice; najjednostavnija pravolinijska figura ima tri linije kao svoje granice; najjednostavnije pravilno tijelo ima četiri ravni kao svoje granice; a tačka je nedjeljiva jedinica." Ali ne samo geometrijske figure, već i sami objekti Pitagorejcima su bili predstavljeni brojevima. Sva zemljana tela su sastavljena, po njihovom mišljenju, od čestica u obliku kocke; čestice vatre su u obliku tetraedra ili piramide; čestice zraka u obliku oktaedra, čestice vode u obliku dodekaedra, čestice svih ostalih jednostavnih tijela u obliku dodekaedra. A znanje forme bilo je, prema učenju pitagorejske škole, znanje o suštini predmeta, određeno isključivo njegovom formom; stoga su brojevi, po njenom mišljenju, bili ne samo forma, već i sama suština objekata.

Poistovećujući materiju sa formom, uzimajući brojeve ne za označavanje proporcija između objekata, već za suštinu samih objekata, pitagorejska škola je došla na vrlo čudna razmišljanja. Prema njenom učenju, svi brojevi iznad deset su samo ponavljanja prvih deset brojeva. Broj deset, koji sadrži sve brojeve i sve sile brojeva, savršen je broj, "početak i vladar nebeskog i zemaljskog života". Slično značenje, prema stavovima pitagorejske škole, ima i broj četiri: prvo, zato što zbir prva četiri broja čini savršeni broj deset, i drugo, zato što je broj 4 prvi kvadratni broj; stoga je to "veliki broj, izvor i korijen vječne prirode." Jedinica iz koje je nastao broj deset je izvorni izvor svega što postoji. Broj sedam, koji se nalazi u sredini između 4 i 10 (4 + 3 = 7; 7 + 3 = 10), takođe je veoma važan; deset nebeskih tela kreće se u sedam krugova.

Pitagorejci su u koncept brojeva uključili čitav fizički i čitav moralni svijet, poistovjećujući kvantitativne odnose između objekata sa suštinom predmeta. Tako su, na primjer, rekli da se "pravda proizvodi množenjem jednakog sa jednakim, to jest, to je kvadratni broj jer nagrađuje jednako za jednako"; a pravdu su zvali broj 4 jer je to prvi kvadratni broj, ili broj 9 jer je kvadrat prvog neparnog broja. Broj 5, kombinacija prvog muškog (neparnog) broja 3 sa prvim ženskim (parnim) 2, bio je suština braka u pitagorejskoj filozofiji; zdravlje je, prema njenom učenju, bilo broj 7; ljubav i prijateljstvo su bili broj 8; jedinica je bila obavještajna, jer je inteligencija nepromjenjiva; broj 2 je bio "mišljenje" jer je promjenjiv; itd.

Doktrina harmonije... U pitagorejskoj filozofiji, doktrina o harmoniji, o prelasku opozicije u identitet, usko je povezana sa doktrinom broja. Svi brojevi su podijeljeni na parne i neparne; parno - neograničeno, neparno - ograničeno. U jedinici još nema bifurkacije; javlja se u broju 2; u broju 3, jedan se spaja sa brojem 2; stoga je broj 3 prvo pomirenje suprotnosti. Neparan broj, prema Pitagorejskoj školi, je dominacija jedinstva nad suprotnostima, stoga je bolji, savršeniji od parnog.

Parni broj je bifurkacija, nije podvedena ispod granice jedinstva; suprotnosti se u njemu ne pomiruju; stoga u njemu nema savršenstva. Svaki pojedinačni predmet ima karakter nesavršenosti; a savršenstvo se stvara sažimanjem suprotnih nesavršenosti pod jedinstvom. Veza između njih je harmonija, pomirenje suprotnosti, pretvaranje neslaganja u dogovor.

Harmonija je kombinacija tonova; tonovi su takođe brojevi; ali sistem ovih brojeva nije isti kao sistem brojeva površina i tijela; ima svoju osnovu ne 10, već 8 (oktava). Pitagora je otkrio da razlika u tonovima koje emituju žice cithare odgovara tačnim proporcijama dužine žica; ta jedna te ista žica, povučena različitim utezima, također mijenja svoj ton upravo proporcionalno njihovoj težini.

Utvrdio je da se glavni ton odnosi na oktavu kao 1 do 2, na kvartu kao 3 na 4, na kvinta kao 2 na 3. Tako se, prema pitagorejskoj filozofiji, pokazalo da je broj uzrok harmonije. tonova, da je čudesna snaga muzike rezultat misteriozne akcije brojeva.

Učenje pitagorejske škole o brojevima i harmoniji snažno je utjecalo na mnoge druge drevne grčke mislioce - na primjer, na filozofiju Platona. Pitagorina antička filozofija

Doktrina univerzuma... Poput jonskih mudraca, pitagorejska škola je pokušala da objasni porijeklo i strukturu svemira. Zahvaljujući svojim marljivim proučavanjima matematike, pitagorejski filozofi su formirali koncepte o strukturi svijeta koji su bili bliži istini od onih drugih starogrčkih astronoma. Njihove predstave o poreklu svemira bile su fantastične. Pitagorejci su o njemu govorili na sledeći način: u centru univerzuma je nastala "centralna vatra"; zvali su ga monada, "jedan", jer je on "prvo nebesko telo".

On je “majka bogova” (nebeskih tijela), Hestija, ognjište svemira, oltar svemira, njen čuvar, Zevsovo prebivalište, njegov tron. Djelovanjem ove vatre, prema mišljenju pitagorejske škole, nastala su i druga nebeska tijela; on je centar moći koja održava red u svemiru. Privukao je sebi najbliže dijelove "beskonačnog", odnosno najbliže dijelove supstance smještene u beskonačnom prostoru; postepeno šireći, djelovanje ove njegove sile, uvodeći bezgranično u granice, dalo je strukturu svemira.

U blizini centralne vatre, deset nebeskih tijela kruže u smjeru od zapada prema istoku; najudaljenija od njih je sfera fiksnih zvijezda, koju je pitagorejska škola smatrala jednom kontinuiranom cjelinom. Nebeska tela najbliža centralnoj vatri su planete; ima ih pet. Dalje od njega nalaze se, prema pitagorejskoj kosmogoniji, sunce, mesec, zemlja i nebesko telo, koje je suprotno zemlji, antihton, "anti-zemlja". Školjka svemira je „vatra kruga“, koja je bila potrebna Pitagorejcima da bi obim univerzuma bio u skladu sa njegovim centrom. Centralna vatra Pitagorejaca, centar univerzuma, čini osnovu reda u njemu; on je norma svega, veza svega u njoj. Zemlja se okreće oko centralne vatre; oblik mu je sferičan; možete živjeti samo na gornjoj polovini njegovog obima. Pitagorejci su vjerovali da se ona i druga tijela kreću kružnim putevima.

Sunce i mjesec, kuglice od staklene tvari, primaju svjetlost i toplinu iz centralne vatre i prenose je na zemlju. Ona se okreće bliže njemu nego oni, ali između njega i nje se okreće kontra-zemlja, koja ima istu putanju i isti period rotacije kao ona; zato je centralna vatra stalno zatvorena ovim tijelom od zemlje i ne može joj direktno dati svjetlost i toplinu. Kada je Zemlja u svom dnevnom ciklusu na istoj strani centralne vatre kao i sunce, tada je na zemlji dan, a kada su sunce i ono na različitim stranama, onda je noć na zemlji.

Put zemlje je nagnut u odnosu na putanju sunca; ovim tačnim podacima pitagorejska škola je objasnila smjenu godišnjih doba; štaviše, da putanja Sunca nije nagnuta u odnosu na putanju Zemlje, tada bi u svakom svom dnevnom ciklusu Zemlja prolazila direktno između sunca i centralne vatre i svaki dan bi proizvodila pomračenje Sunca. Ali sa nagibom svoje putanje u odnosu na puteve sunca i meseca, ona se samo povremeno dešava na pravoj liniji između centralne vatre i ovih tela, i pokrivajući ih svojom senkom, proizvodi njihova pomračenja.

U pitagorejskoj filozofiji vjerovalo se da su nebeska tijela slična zemlji i da su, kao i ona, okružena zrakom. Na Mjesecu postoje i biljke i životinje; mnogo su veće i ljepše nego na zemlji.

Vrijeme okretanja nebeskih tijela u blizini centralne vatre određeno je veličinom krugova kojima prolaze. Zemlja i kontra-Zemlja zaobilaze svoje kružne putanje dnevno, a Mjesecu za to treba 30 dana, Suncu, Veneri i Merkuru je potrebna cijela godina itd., a zvjezdano nebo čini svoju kružnu revoluciju u periodu čije je trajanje bilo nije precizno određena Pitagorinom školom, već je bila stara hiljadama godina i koja je nazvana "velika godina".

Nepromenljiva ispravnost ovih kretanja uslovljena je dejstvom brojeva; prema tome, broj je vrhovni zakon strukture univerzuma, moć koja njime upravlja. A proporcionalnost brojeva je harmonija; stoga, pravilno kretanje nebeskih tijela mora stvoriti harmoniju zvukova.

Učenje o harmoniji sfera... Na ovome se zasnivala doktrina pitagorejske filozofije o harmoniji sfera; pisalo je da "nebeska tela svojom rotacijom oko centra proizvode niz tonova, čija kombinacija čini oktavu, harmoniju"; ali ljudsko uho ne čuje ovu harmoniju, kao što ljudsko oko ne vidi centralnu vatru. Harmoniju sfera čuo je samo jedan od svih smrtnika, Pitagora.

Uz svu fantastičnost svojih detalja, učenje pitagorejske škole o strukturi svemira je, u poređenju sa konceptima prethodnih filozofa, veliki astronomski napredak.

Ranije se dnevni tok promjena objašnjavao kretanjem Sunca u blizini Zemlje; pitagorejci su to počeli objašnjavati kretanjem same zemlje; iz njihovog koncepta prirode njegovog svakodnevnog kruženja, bilo je lako preći na koncept da se rotira oko svoje ose. Trebalo je samo odbaciti fantastični element, i istina je dobijena: ispostavilo se da je kontra-zemlja zapadna hemisfera globusa, centralna vatra se nalazi u središtu globusa, rotacija zemlja u blizini centralne vatre pretvorila se u rotaciju zemlje oko ose.

Doktrina o preseljenju duša... Prema pitagorejskoj filozofiji, duša je sjedinjena sa tijelom i kazna za grijehe je sahranjena u njoj, kao u tamnici. Stoga se ne bi trebala samoautoritativno oslobađati od njega.

Ona ga voli sve dok je sjedinjena sa njim, jer utiske prima samo preko čula tela. Oslobođena njega, ona vodi bestjelesni život u boljem svijetu. Ali duša, prema učenju pitagorejske škole, ulazi u ovaj bolji svijet reda i harmonije samo ako je uspostavila harmoniju u sebi, ako je sebe učinila dostojnom blaženstva vrlinom i čistoćom. Neharmonična i nečista duša ne može se prihvatiti u carstvo svjetlosti i vječne harmonije, kojim vlada Apolon; ona se mora vratiti na zemlju na novo putovanje kroz tijela životinja i ljudi.

Dakle, pitagorejska filozofska škola je imala koncepte slične istočnjačkim. Ona je vjerovala da je zemaljski život vrijeme pročišćenja i pripreme i budućeg života; nečiste duše sebi produžavaju ovaj period kazne, moraju se podvrgnuti ponovnom rođenju. Sredstva za pripremu duše za povratak u bolji svijet su, prema Pitagorejcima, ista pravila pročišćenja i apstinencije kao u indijskoj, perzijskoj i egipatskoj religiji.

Oni su, kao i istočni sveštenici, imali zapovesti o tome koje se formalnosti moraju obavljati u različitim svakodnevnim situacijama, koju hranu možete jesti, a od koje se treba suzdržavati, neophodna pomagala za čoveka na putu ovozemaljskog života. Prema stavovima Pitagorejske škole, osoba treba da se moli bogovima u bijeloj platnenoj odjeći, a u takvoj odjeći treba i biti sahranjena. Pitagorejci su imali mnogo sličnih pravila.

Dajući takve zapovesti, Pitagora se pridržavao narodnih vjerovanja i običaja. Grčkom narodu nije bio stranac vjerski formalizam. Grci su imali rituale pročišćenja, a njihovi obični ljudi mnoga sujevjerna pravila. Općenito, Pitagora i njegova filozofska škola nisu protivrečili popularnoj religiji tako oštro kao drugi filozofi. Oni su samo pokušavali da očiste popularne koncepte i govorili o jedinstvu božanske moći.

Apolon, bog čiste svjetlosti, dajući svijetu toplinu i život, bog čistog života i vječne harmonije, bio je jedini bog kome su se pitagorejci molili i prinosili svoje beskrvne žrtve. Služili su mu tako što su se obukli u čistu haljinu, oprali svoja tijela i pazili da očiste svoje misli; na njegovu slavu pjevali su svoje pjesme uz muzičku pratnju i izvodili svečane procesije.

Iz Pitagorejskog kraljevstva Apolona, ​​isključeno je sve što je bilo nečisto, neharmonično i neuredno; osoba koja je bila nemoralna, nepravedna, zla na zemlji neće dobiti pristup ovom kraljevstvu; ponovo će se roditi u tijelima raznih životinja i ljudi, sve dok ovim procesom pročišćenja ne postigne čistoću i harmoniju.

Da bi skratila lutanje duše kroz različita tijela, pitagorejska filozofija je izmislila svete, tajanstvene obrede („orgije“), koji poboljšavaju sudbinu duše nakon smrti čovjeka, daju joj vječni spokoj u carstvu harmonije.

Pitagorini sljedbenici su govorili da je i on sam bio nadaren sposobnošću da u novim tijelima prepozna one duše koje je poznavao prije, te da se sjećao čitavog svog prošlog postojanja u različitim tijelima.

Pitagorina zajednica sebe smatrala ezoteričnom i zatvorenom strukturom. Od 5$ -tog veka sačuvani su spisi Filolaja, u kojima je razotkrio tajne pitagorejske zajednice, zahvaljujući kojima je bilo moguće suditi o ličnosti Pitagore, pošto o njemu znamo vrlo malo.

Pitagora (570$ - 490$ pne)

Pitagora je antički filozof, mistik, matematičar, osnivač pitagorejske škole. Kretao se sa istoka na zapad i oko sebe okupljao istomišljenike u njihovim pogledima na politiku, religiju, nauku i pedagogiju.

Napomena 1

Filozofija u ovom periodu počinje da stiče naučno-pedagoško usmjerenje , što je usko povezano sa obrazovnim aspektom. Antička filozofija, dakle, zauzima intelektualnu nišu, koju su promovirali Pitagora i njegovi sljedbenici.

U njegovom savezu formira se određena politička orijentacija - aristokratska - i određeni način života, pogled na osobu, dušu, odgoj.

Pitagorejski filozofi su se suprotstavili jonskoj školi: Tales, Anaksimen, Anaksagora, Anaksimandar.

Pitagorejci su živa bića podijelili u kategorije od 3 $:

• Osoba
• Stvorenje poput Pitagore

Dakle, to pokazuje da su njegovi učenici osnovali neku vrstu vjerske unije, gdje su idolizirali svog osnivača. Kada je njegova filozofija postala opšte poznata, cela Helada mu se divila, izveštava Jamblih.

Napisao je i da su učenici svu slavu pripisali Pitagori, dobio je i pravo na autorstvo čuvene Pitagorine teoreme: „Kvadrat hipotenuze pravouglog trougla jednak je zbiru kvadrata kateta ." Shodno tome, zasluge Pitagore i njegovih učenika u matematici i geometriji su neosporne.

Napomena 2

Postoji mišljenje da je Pitagora bio taj koji je filozofiju prvi nazvao pravom filozofijom, ljubavlju prema mudrosti, a svoje učenje nazvao je mudrošću. Filozofija je mudrost i težnja za mudrošću.

Pitagorejci su filozofiju nazivali muzikom i tvrdili da je svijet formiran prema zakonima harmonije .

Na isti način su muzici pripisali formiranje morala, jer je po njihovom mišljenju sve što služi za ispravljanje uma blisko bogovima. Muzika je ovde delovala kao novi koncept, srodan ethosu (etici).

Ethos - prebivalište, mjesto gdje je čovjek kao kod kuće. Etičnost je ono što obrazuje. Muzika na harmoničan način podstiče temperament, etos, namećući mjeru čovjeku.

Pitagorejci su svoje znanje nazivali mathemate.

Matemati ne znači matematiku, već znanje uopšte. U ovo znanje uključili su znanje o brojevima, geometriji, osnovnim principima muzičke akustike.

Pitagorejci govore o broju

Sasvim je u grčkom duhu govoriti o mjeri ( svijet je uvijek uokviren u mjeri ). Ovo je matematička harmonična struktura svijeta.

Učenje o Duši

Napomena 3

Osim toga, pitagorejci su formulirali doktrinu o duši i njenoj besmrtnosti, o transmigraciji duša. Tako se pojavljuje teorija o neuništivosti duše. Telo je grob duše.

Osoba kao takva ne može se poistovjetiti sa tijelom. Da biste razumeli šta je čovek, potrebno je da shvatite, shvatite nepromenljivo u njemu, tada se ispostavlja da čovek nije njegovo telo, već samo njegova besmrtna, večna duša. Ova ideja Pitagorejaca utjecala je na daljnji drevni problem svijesti duše.

Otuda posledica Sokrat - da upoznaš sebe, odnosno da upoznaš svoju dušu.

Prateći Pitagoru, Platon vjeruje da su duše besmrtne.

Bog ih je jednom stvorio. Nakon toga prelaze iz jednog tijela u drugo. Nalazeći se u intervalu između ovih migracija, oni su, kako je vjerovao Platon, u svijetu ideja. On to spominje u svom dijalogu "Fedr", gdje na "nebesima" duše razmišljaju o idejama u njihovom najčistijem obliku. Ovo je treći put znanja, koji se zove "Anamneza"- sjećanje.