Prvi i drugi crkveni raskol u kršćanstvu. Šta je bio glavni razlog za podjelu crkava? Podjela kršćanske crkve na katoličku i pravoslavnu

Dana 16. jula 2014. godine obilježeno je 960 godina od cijepanja kršćanske crkve na katoličku i pravoslavnu

Prošle godine sam "prošao" ovu temu, mada pretpostavljam da je mnogima veoma, veoma interesantna. Naravno, i meni je to zanimljivo, ali ranije nisam ulazio u detalje, nisam ni pokušavao, ali sam uvijek, da tako kažem, „naletio“ na ovaj problem, jer se ne tiče samo religije, već i celokupnu svetsku istoriju.

U različitim izvorima, od strane različitih ljudi, problem se, kao i obično, tumači kao koristan za „njihovu stranu“. Na Maylovim blogovima sam pisao o svom kritičkom odnosu prema nekim od sadašnjih prosvetitelja iz religije, koji nameću verske dogme sekularnoj državi kao zakon... Ali uvek sam poštovao vernike bilo koje denominacije i pravio razliku između propovednika, pravih vernika. , puzeći prema vjeri. Pa, grana hrišćanstva - pravoslavlje... u dve reči - ja sam kršten u pravoslavnoj crkvi. Moja vera se ne sastoji od odlaska u hramove, ja imam hram unutra od samog rođenja, nema jasne definicije, po mom mišljenju ne bi trebalo da bude...

Nadam se da će se jednog dana ostvariti san i smisao života koji sam želeo da vidim ujedinjenje svih svjetskih religija, - "Nema religije veće od istine" ... Ja sam pristalica ovog stava. Za mene postoje mnoge stvari koje nisu strane hrišćanstvu, a posebno pravoslavlju. Ako postoji Bog, onda je on jedan (Jedan) za sve.

Na internetu sam pronašao članak sa mišljenjem Katoličke i Pravoslavne Crkve o Veliki raskol... Tekst prepisujem u dnevnik u cijelosti, vrlo zanimljivo...

Raskol kršćanske crkve (1054.)

Veliki raskol iz 1054 — crkveni raskol, nakon čega se konačno i dogodilo podjela Crkve na katoličku crkvu na zapadu i pravoslavnu crkvu na istoku.

ISTORIJA SPLITA

Zapravo, nesuglasice između pape i carigradskog patrijarha počele su mnogo prije 1054. godine, ali je 1054. godine papa Lav IX poslao legate u Carigrad na čelu s kardinalom Humbertom da riješe sukob koji je počeo zatvaranjem latinskih crkava u Carigradu. 1053. godine po naredbi patrijarha Mihaila Kirularija, pri čemu je njegov svetitelj Konstantin izbacio iz šatora svete darove, pripremljene po zapadnom običaju od beskvasnih hlebova, i gazio ih nogama.
Mikhail Kirularius (eng.) .

Međutim, nije bilo moguće pronaći put do pomirenja, i 16. jula 1054. godine u katedrali Aja Sofija papini legati objavili su svrgnuće Kirularija i njegovo izopćenje iz Crkve. Kao odgovor, patrijarh je 20. jula anatemisao legate.

Raskol još nije prevaziđen, iako su 1965. obostrane kletve skinute.

RAZLOZI RAZVOJA

Raskid je imao više razloga:
ritualne, dogmatske, etičke razlike između zapadne i istočne crkve, imovinski sporovi, borba pape i carigradskog patrijarha za primat među kršćanskim patrijarsima, različitim jezicima bogosluženja (latinski u zapadnoj crkvi i grčki u istočnoj) .

GLEDIŠTE ZAPADNE (KATOLIČKE) CRKVE

Pismo ekskomunikacije izneo je 16. jula 1054. godine u Carigradu u Sofijskoj crkvi na svetom oltaru za vreme bogosluženja papin legat, kardinal Humbert.
Pismo ekskomunikacije sadržavalo je sljedeće optužbe na račun Istočne crkve:
1. Carigradska Crkva ne priznaje Svetu Rimsku Crkvu kao prvu apostolsku stolicu, koja je, kao glava, odgovorna za brigu o svim Crkvama;
2. Mihailo se pogrešno naziva patrijarhom;
3. Poput Simonijana, oni prodaju Božji dar;
4. Poput Valesijanaca, oni osakaćuju pridošlice, i čine ih ne samo sveštenstvom, već i biskupima;
5. Poput arijanaca, oni krste krštene u ime Svetog Trojstva, posebno Latini;
6. Poput donatista, oni tvrde da su u cijelom svijetu, s izuzetkom Grčke Crkve, nestali Crkva Kristova, prava Euharistija i krštenje;
7. Poput Nikolaita, brakovi su dozvoljeni za služitelje oltara;
8. Poput Severijana, oni klevetaju Mojsijev zakon;
9. Kao i Duhobori, oni su odsjekli procesiju Duha Svetoga i od Sina (filioque) u vjeri;
10. Poput manihejaca, kvasac se smatra oživljenim;
11. Poput nazireja, oni posmatraju tjelesno čišćenje Jevreja, novorođena djeca se ne krštavaju prije osmog dana rođenja, roditelji nisu udostojeni da se pričeste, a, ako su pagani, uskraćuju im se krštenje.
Tekst ekskomunikacijskog pisma

GLEDIŠTE ISTOČNE (PRAVOSLAVNE) CRKVE

„Na vid takvog čina papinih legata, koji su popularno vrijeđali istočnu crkvu, Konstantinopoljska crkva u samoodbrani je sa svoje strane izrekla osudu i protiv Rimske crkve, ili bolje reći, protiv papske crkve. legati, predvođeni rimskim prvosveštenikom. Patrijarh Mihailo je 20. jula iste godine sazvao sabor, na kojem su podstrekači crkvene razdora dobili dužnu kaznu. Definicija ovog vijeća glasila je:
„Neki zli ljudi došli su iz tame Zapada u kraljevstvo pobožnosti i u ovaj Bogom čuvani grad, iz kojeg, kao iz izvora, vode čistog učenja teku na kraj zemlje. Došli su u ovaj grad kao grom, ili oluja, ili slava, ili bolje, kao divlje svinje, da zbace istinu."

Istovremeno, saborna definicija izriče anatemu protiv rimskih legata i osoba u kontaktu s njima.
A.P. Lebedev. Iz knjige: Istorija podele Crkava u IX, X i XI veku.

Tekst potpuna definicija ove katedrale na ruskom još uvijek nepoznato.

Možete se upoznati sa pravoslavnim apologetskim učenjem koje se bavi problemima katoličanstva u nastavnom planu i programu za uporednu teologiju Pravoslavne Crkve: veza

PERCEPCIJA RAZVOJA U RUSIJI

Napuštajući Carigrad, papski legati su zaobilaznim putem krenuli u Rim da obaveste druge istočne jerarhe o ekskomunikaciji Mihaila Kirularija. Između ostalih gradova, posjetili su i Kijev, gdje su ih uz prigodne počasti primili veliki knez i rusko sveštenstvo.

U narednim godinama, Ruska crkva nije zauzela nedvosmislen stav podrške nijednoj od strana u sukobu, iako je ostala pravoslavna. Ako hijerarsi grčkog porijekla bili skloni antilatinskoj polemici, stvarni ruski sveštenici i vladari ne samo da nisu učestvovali u tome, već nisu razumeli suštinu dogmatskih i ritualnih zahteva koje su Grci postavljali Rimu.

Tako je Rusija održavala komunikaciju i sa Rimom i sa Carigradom, donoseći određene odluke u zavisnosti od političke nužde.

Dvadeset godina nakon "podjele crkava" dogodio se značajan slučaj žalbe velikog kneza kijevskog (Izjaslav-Dimitrija Jaroslaviča) na autoritet pape sv. Grgur VII. U svađi sa svojom mlađom braćom za kijevski presto, Izjaslav, zakoniti knez, bio je primoran da pobegne u inostranstvo (u Poljsku, a zatim u Nemačku), odakle se u odbranu svojih prava pozivao na oba poglavara srednjovekovne „hrišćanske republike“. “ - za cara (Henry IV) i tatu.

Kneževsko poslanstvo u Rimu vodio je njegov sin Jaropolk-Petar, koji je dobio instrukciju da „svu rusku zemlju da pod pokroviteljstvo sv. Petar“. Papa se zaista umiješao u situaciju u Rusiji. Na kraju se Izjaslav vratio u Kijev (1077).

Sam Izjaslav i njegov sin Jaropolk kanonizovani su od strane Ruske pravoslavne crkve.

Oko 1089. godine u Kijev je stigla ambasada antipape Giberta (Klimenta III) kod mitropolita Jovana, koji je očigledno želeo da učvrsti svoj položaj svojim priznanjem u Rusiji. Jovan, koji je po rođenju Grk, odgovorio je porukom, iako sastavljenom u najpoštovanijim terminima, ali ipak usmerenom protiv „grešaka“ Latina (ovo je prvi neapokrifni spis „protiv Latina“ sastavljen u Rusiji, iako nije ruskog autora). Međutim, Jovanov nasljednik, mitropolit Jefrem (po porijeklu Rus) poslao je u Rim svog pouzdanika, vjerovatno s ciljem da lično provjeri stanje stvari na licu mjesta;

Godine 1091. ovaj glasnik se vratio u Kijev i "donio mnoge mošti svetaca". Zatim su, prema ruskim hronikama, 1169. došli papini ambasadori. U Kijevu su postojali latinski samostani (uključujući dominikanske manastire - od 1228), na zemljama podređenim ruskim prinčevima, latinski misionari su delovali uz njihovu dozvolu (na primer, 1181. Polocki knezovi su dozvolili monasima -Augustincima iz Bremena da na Zapadnoj Dvini krste Letonce i njima potčinjene Live).

U višoj klasi sklopljeni su mnogi mješoviti brakovi (na nezadovoljstvo Grka). Na nekim područjima primjetan je veliki zapadni uticaj crkvenog života... Slična situacija se zadržala sve do tatarsko-mongolske invazije.

UKLANJANJE MEĐUSOBNIH ANATA

Godine 1964. u Jerusalimu je održan sastanak vaseljenskog patrijarha Atenagore, poglavara Carigradske pravoslavne crkve i pape Pavla VI, zbog čega su ukinute međusobne anateme i 1965. potpisana je zajednička deklaracija.
Deklaracija o ukidanju anateme

Međutim, ovaj formalni "gest dobre volje" nije imao praktično ili kanonsko značenje.

Sa katoličke tačke gledišta, anateme I ostaju na snazi ​​i ne mogu se poništiti Vatikanska katedrala protiv svih koji odbacuju doktrinu o primatu Pape i nepogrešivosti njegovih sudova o pitanjima vjere i morala, izrečene "ex cathedra" (tj. kada Papa djeluje kao zemaljski poglavar i mentor svih kršćana), kao kao i niz drugih dogmatskih dekreta.

Jovan Pavle II uspeo je da pređe prag Vladimirske katedrale u Kijevu, u pratnji rukovodstva Ukrajinske pravoslavne crkve, koju druge pravoslavne crkve ne priznaju Kijevska patrijaršija.

A 8. aprila 2005. godine, po prvi put u istoriji Pravoslavne Crkve, u Vladimirskoj katedrali je održan parastos od strane predstavnika Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevske patrijaršije na čelu Rimokatoličke crkve.

Hrišćanska crkva nikada nije bila takva. Ovo je veoma važno zapamtiti, kako ne bismo otišli u krajnosti koje su se tako često dešavale u istoriji ove religije. Iz Novog zavjeta je jasno da su učenici Isusa Krista još za njegovog života imali sporove oko toga koji je od njih važniji i važniji u novonastaloj zajednici. Dvojica od njih - Džon i Jakov - čak su tražili prestole sa desne strane i dalje lijeva ruka od Hrista u dolazećem kraljevstvu. Nakon smrti osnivača, prva stvar koju su kršćani počeli je da se dijele na različite suprotstavljene grupe. Knjiga Dela apostola takođe obaveštava o brojnim lažnim apostolima, o jereticima, o tome koji su došli od prvih hrišćana i osnovali svoju zajednicu. Naravno, na autore novozavjetnih tekstova i njihove zajednice su gledali na isti način – kao na jeretičke i raskolničke zajednice. Zašto se to dogodilo i šta se dogodilo Glavni razlog razdvajanje crkava?

Prednikejsko crkveno doba

Znamo vrlo malo o tome kakvo je kršćanstvo bilo prije 325. godine. Znamo samo da je ovo mesijanska struja unutar judaizma, koju je pokrenuo putujući propovjednik po imenu Isus. Njegovo učenje je odbacila većina Jevreja, a sam Isus je razapet. Nekoliko sljedbenika je, međutim, izjavilo da je on uskrsnuo iz mrtvih i proglasili ga mesijom kojeg su obećali proroci Tanaha i koji je došao spasiti svijet. Suočeni sa potpunim odbacivanjem među svojim sunarodnicima, svoju propovijed su širili među paganima, među kojima su našli mnogo pristalica.

Prve podjele među kršćanima

U toku ove misije dogodio se prvi raskol hrišćanske crkve. Prepuštajući se propovedanju, apostoli nisu imali kodifikovanu propisanu doktrinu i opšta načela propovedanja. Stoga su propovijedali drugačijeg Krista, različite teorije i koncepte spasenja, i nametali različite etičke i vjerske obaveze preobraćenicima. Neki od njih su prisiljavali paganske kršćane da se obrežu, poštuju pravila kašruta, drže subotu i izvršavaju druge odredbe Mojsijevog zakona. Drugi su, naprotiv, poništili sve zahtjeve. Stari zavjet ne samo u odnosu na novoobraćene neznabošce, već i u odnosu na nas same. Osim toga, neko je Hrista smatrao mesijom, prorokom, ali u isto vreme i čovekom, a neko ga je počeo obdarovati božanskim osobinama. Ubrzo se pojavio sloj sumnjivih legendi, poput priča o događajima iz djetinjstva i drugim stvarima. Osim toga, Hristova spasonosna uloga procjenjivana je na različite načine. Sve je to dovelo do značajnih kontradikcija i sukoba unutar prvih kršćana i pokrenulo rascjep u kršćanskoj crkvi.

Iz kojih su jasno vidljive takve razlike u mišljenjima (sve do međusobnog odbacivanja) između apostola Petra, Jakova i Pavla. Moderni naučnici koji proučavaju razdvajanje crkava razlikuju u ovoj fazi četiri glavne grane kršćanstva. Uz gornju trojicu lidera, dodaju i John Branch - također poseban i nezavisan savez lokalnih zajednica. Sve je to prirodno, s obzirom na to da Hristos nije ostavio ni namjesnika ni nasljednika, a općenito nije dao nikakva praktična uputstva za organizaciju crkve vjernika. Nove zajednice bile su potpuno nezavisne, potčinjene samo autoritetu propovjednika koji ih je osnovao i izabranih vođa u sebi. Teologija, praksa i liturgija razvijali su se nezavisno u svakoj zajednici. Stoga su epizode podjele bile prisutne u kršćanskom okruženju od samog početka i najčešće su bile doktrinarnog karaktera.

Post-Kean period

Nakon što je legalizovao kršćanstvo, a posebno nakon 325. godine, kada se prvi dogodio u gradu Nikeji, pravoslavna stranka koja je imala koristi od njega je zapravo apsorbirala većinu drugih pravaca ranog kršćanstva. Oni koji su ostali proglašeni su jereticima i stavljeni van zakona. Kršćanske vođe, koje su predstavljali biskupi, dobili su status državnih službenika sa svim pravnim posljedicama novog položaja. Kao rezultat toga, pitanje administrativne strukture i upravljanja Crkvom postavilo se s punom ozbiljnošću. Ako su u prethodnom periodu razlozi za podjelu crkava bili doktrinarne i etičke prirode, onda je u postkršćanstvo dodat još jedan važan motiv – politički. Na primjer, van crkvene ograde mogao je biti i vjerni katolik koji je odbio poslušati svog biskupa, ili sam biskup koji nije priznao zakonsku vlast nad sobom, na primjer, susjedni mitropolit.

Podjele u postnikejskom periodu

Već smo otkrili šta je bio glavni razlog podjele crkava u tom periodu. Međutim, klerici su često pokušavali da oslikaju političke motive u doktrinarnim tonovima. Stoga ovaj period pruža primjere nekoliko raskola koji su vrlo složene prirode - arijanski (nazvan po svom vođi, svešteniku Ariju), nestorijanski (nazvan po osnivaču - patrijarhu Nestoriju), monofizitski (iz naziva učenja o jednom priroda u Hristu) i mnogi drugi.

Veliki raskol

Najznačajniji raskol u historiji kršćanstva dogodio se na prijelazu iz prvog u drugi milenijum. Ranije ujedinjeni pravoslavci 1054. godine podijeljeni su na dva nezavisna dijela - istočni dio, koji se sada zove Pravoslavna crkva, i zapadni, poznat kao Rimokatolička crkva.

Razlozi za podjelu 1054

Ukratko, glavni razlog podjele crkve 1054. godine je politički. Činjenica je da se Rimsko carstvo do tog vremena sastojalo od dva nezavisna dijela. Istočnim dijelom carstva - Vizantijom - vladao je Cezar, čiji se prijesto i administrativni centar nalazio u Carigradu. Car je bio i Zapadno carstvo, zapravo, kojim je vladao rimski biskup, koji je u svojim rukama koncentrisao i svjetovnu i duhovnu vlast, a osim toga, polagao je pravo na vlast u vizantijske crkve... Na osnovu toga, naravno, ubrzo su nastali sporovi i sukobi, izraženi u nizu crkvenih tužbi jedne protiv drugih. U suštini sitna prigovaranja dovela su do ozbiljne konfrontacije.

Konačno, 1053. godine u Carigradu su, po nalogu patrijarha Mihaila Kerularija, zatvoreni svi hramovi latinskog obreda. Kao odgovor, papa Lav IX je poslao ambasadu na čelu s kardinalom Humbertom u glavni grad Vizantije, koji je Mihaela ekskomunicirao iz crkve. Kao odgovor, patrijarh je sazvao sabor i obostrane papske legate. Nisu odmah obratili posebnu pažnju na to, a međucrkveni odnosi su se nastavili na uobičajen način. Ali dvadeset godina kasnije, prvobitno manji sukob je prepoznat kao temeljna podjela kršćanske crkve.

Reformacija

Sljedeći veliki raskol u kršćanstvu je uspon protestantizma. To se dogodilo 30-ih godina XVI vijeka, kada se njemački redovnik augustinskog reda pobunio protiv autoriteta rimskog biskupa i usudio se kritizirati niz dogmatskih, disciplinskih, etičkih i drugih stavova Katoličke crkve. Šta je bio glavni razlog za podjelu crkava u ovom trenutku, teško je dati jednoznačan odgovor. Luter je bio posvećen hrišćanin, a njegov glavni motiv bila je borba za čistotu vere.

Naravno, njegov pokret je postao i politička snaga za oslobođenje nemačkih crkava od pape. A to je, zauzvrat, razvezalo ruke sekularnoj vlasti, koja više nije bila sputana zahtjevima Rima. Iz istih razloga, protestanti su nastavili da se međusobno dijele. Vrlo brzo su se u mnogim evropskim državama počeli pojavljivati ​​vlastiti ideolozi protestantizma. Katolička crkva počela je pucati po šavovima - mnoge zemlje su ispale iz orbite rimskog uticaja, druge su bile na ivici. Istovremeno, sami protestanti nisu imali niti jednu duhovnu vlast, niti jedno administrativno središte, pa su po tome dijelom nalikovali na organizacioni haos ranog kršćanstva. Slična situacija se danas uočava u njihovom okruženju.

Moderni raskoli

Saznali smo koji je bio glavni razlog podjele crkava u ranijim epohama. Šta se danas dešava sa hrišćanstvom u tom pogledu? Prije svega, mora se reći da značajniji raskoli nisu nastali od vremena reformacije. Postojeće crkve i dalje se dijele u slične male grupe. Među pravoslavnima je bilo staroverskih, starokalendarskih i katakombnih raskola, nekoliko grupa se takođe odvojilo od katoličke crkve, a protestanti se neumorno razdvajaju, počevši od same pojave. Danas je broj protestantskih denominacija preko dvadeset hiljada. Međutim, ništa suštinski novo se nije pojavilo, osim nekoliko polukršćanskih organizacija poput Mormonske crkve i Jehovinih svjedoka.

Važno je napomenuti da, prvo, danas većina crkava nije povezana sa političkim režimom i odvojena je od države. I drugo, postoji ekumenski pokret koji nastoji da okupi, ako ne ujedini, različite crkve. U ovim uslovima, glavni razlog za podjelu crkava je ideološki. Danas malo ljudi ozbiljno revidira dogmu, ali pokreti za zaređenje žena, vjenčanja istospolnih brakova itd. nailaze na ogroman odjek. Kao odgovor na to, svaka grupa se odvaja od drugih, zauzimajući svoj principijelni stav, držeći dogmatski sadržaj kršćanstva u cjelini neprikosnovenim.

Nesuglasice između pape (zapadne crkve) i carigradskog patrijarha (i četiri druga patrijaršija - istočne crkve), koje su započele početkom 5. stoljeća, dovele su do toga da je 1054. godine papa dobio odbijanje da zahtijeva da se bude priznat kao poglavar cele crkve. Preduvjeti za takav zahtjev bili su prijetnja invazije Normana i, kao rezultat, potreba za vojnom i političkom pomoći. Kao rezultat odbijanja, sledeći rimski papa je preko svojih legata obavestio carigradskog patrijarha o njegovom svrgavanju i ekskomunikaciji. Na šta je on odgovorio anatemom protiv legata i pape.

Negirati drevnu zapadnjačku privrženost aroganciji i želji da se bude iznad svega je besmisleno. Upravo zahvaljujući ovim kvalitetima zapadne zemlje su postale dominantna sila u cijelom svijetu. Stoga se sa sigurnošću može reći da je do raskola došlo zbog arogancije zapadne crkve i ponosa istočne. Arogancija jer je umjesto standardnih diplomatskih metoda sticanja saveznika (a to je Papa zahtijevao), korištena pozicija snage i superiornosti. Ponos jer umjesto da slijedi crkveni kanoni o oproštaju, ljubavi prema bližnjem i drugima, na molbu za pomoć (iako dobro prikrivenu) odgovoreno je ponosnim odbijanjem. Shodno tome, obični ljudski faktori bili su uzrok razlaza.

Posljedice razlaza

Raskol je bio neizbježan, jer je pored kulturoloških razlika i razlika u tumačenju vjere i obreda postojao i tako važan faktor kao što je osjećaj vlastite važnosti i nepomirljivosti sa činjenicom da je neko viši. Upravo je taj faktor odigrao prvu ulogu mnogo puta kroz historiju, kako svjetsku općenito, tako i crkvenu, posebno. Odvajanje takvih crkava kao što je protestantska (mnogo kasnije) dogodilo se na potpuno istom principu. Međutim, koliko god se pripremali, koliko god prognozirali, svaka podjela će neminovno dovesti do kršenja ustaljenih tradicija i principa, uništenja mogućih izgleda. naime:

• Raskol je unio razdor i nesklad u kršćansku vjeru, postao pretposlednja tačka podjele i uništenja Rimskog carstva i doprinio približavanju konačnog - padu Vizantije.
• Na pozadini jačanja muslimanskih struja, ujedinjenja Bliskog istoka pod zastavama iste boje i povećanja vojne moći direktnih protivnika kršćanstva - najgore što se moglo pomisliti bila je podjela. Ako je zajedničkim naporima bilo moguće obuzdati horde muslimana na prilazima Carigradu, onda je činjenica da su se zapad i istok (crkve) okrenuli jedna od druge doprinijela činjenici da je posljednje rimsko uporište palo pod navalom od Turaka, a tada je i sam bio pod realnom prijetnjom.Rim.
• Raskol, koji su pokrenula "braća hrišćani" svojim rukama, a potvrdila dva glavna sveštenika, postao je jedan od najgorih fenomena u hrišćanstvu. Jer ako uporedite uticaj kršćanstva prije i poslije, možete vidjeti da je "prije" hrišćanska religija rasla i razvijala se praktički sama od sebe, ideje koje promovira sama Biblija padale su u svijest ljudi, a islamska prijetnja bila je krajnje neprijatan, ali rješiv problem. "Poslije" - ekspanzija utjecaja kršćanstva postupno je nestala, a već sve veće područje pokrivenosti islama počelo je rasti skokovima i granicama.

Tada je bilo mnogo ljudi koji su protestovali protiv katoličanstva, pa su se pojavili protestanti, predvođeni augustinskim monahom Martinom Luterom u 15. veku. Protestantizam je treća grana kršćanstva, koja je prilično rasprostranjena.
A sada raskol u Ukrajinskoj crkvi unosi toliku pometnju u redove vjernika da postaje zastrašujuće, čemu će sve ovo dovesti?!

Gdeshinsky Andrey

Sveti sinod Carigradske crkve poništio je dekret iz 1686. o prenosu Kijevske mitropolije Moskovskoj patrijaršiji. Davanje autokefalnosti Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi nije daleko.

Bilo je mnogo raskola u istoriji hrišćanstva. Sve je počelo čak ni s Velikom šizmom 1054. godine, kada je kršćanska crkva podijeljena na pravoslavnu i katoličku, već mnogo ranije.

Sve slike u publikaciji: wikipedia.org

Papski raskol u istoriji naziva se i Veliki Zapad. To se dogodilo zbog činjenice da su gotovo u isto vrijeme dvije osobe proglašene papom odjednom. Jedan je u Rimu, drugi u Avinjonu, mjestu sedamdesetogodišnjeg zatočeništva papa. Zapravo, kraj avinjonskog zarobljeništva je doveo do nesuglasica.

1378. izabrana su dva pape odjednom

Godine 1378. umire papa Grgur XI, prekidajući zarobljeništvo, a nakon njegove smrti pristalice povratka biraju papu u Rimu - Urbana VI. Francuski kardinali, koji su se protivili odlasku iz Avinjona, postavili su za papu Klementa VII. I cijela Evropa je bila podijeljena. Neke zemlje su podržale Rim, neke - Avignon. Ovaj period je trajao do 1417. Pape koji su vladali u to vrijeme u Avignonu sada su klasifikovani kao antipape od strane Katoličke crkve.

Prvim raskolom u kršćanstvu smatra se Akakijev raskol. Rascjep je počeo 484. godine i trajao je 35 godina. Kontroverze su se rasplamsale oko "Enotikona" - vjerske poruke vizantijskog cara Zenona. Na ovom pismu nije radio toliko sam car, već carigradski patrijarh Akakije.

Akakijev raskol - prvi raskol u kršćanstvu

Po dogmatskim pitanjima, Akakij se nije slagao sa papom Feliksom III. Feliks je svrgnuo Akakija, dok je Akaki naredio da se ime Feliksa izbriše iz memorijalnih diptiha.

Raspad kršćanske crkve na katoličku crkvu sa centrom u Rimu i pravoslavnu crkvu sa centrom u Carigradu kuhao se mnogo prije konačne podjele 1054. godine. Preteča događaja iz 11. veka bio je takozvani Fotijev raskol. Ovaj raskol, koji datira od 863. do 867. godine, dobio je ime po Fotiju I, tadašnjem carigradskom patrijarhu.

Fotije i Nikola su se izopštili

Fotijev odnos sa papom Nikolom I bio je, blago rečeno, napet. Papa je nameravao da ojača uticaj Rima na Balkanskom poluostrvu, ali je to izazvalo otpor carigradskog patrijarha. Nikola se takođe pozivao na činjenicu da je Fotije postao patrijarh nezakonito. Sve se završilo tako što su crkveni poglavari jedni druge anatemisali.

Napetost između Carigrada i Rima je rasla i rasla. Međusobno nezadovoljstvo rezultiralo je Velikom šizmom 1054. Kršćanska crkva je tada konačno podijeljena na pravoslavnu i katoličku. To se dogodilo pod carigradskim patrijarhom Mihailom I Kerularijom i papom Lavom IX. Došlo je do toga da su u Carigradu bacali i gazili prosforu pripremljenu na zapadni način - bez kvasca.

Podjela Ekumenske Crkve na istočnu i zapadnu dogodila se pod utjecajem mnogih vrlo različitih razloga, koji su stoljećima, natkriveni jedni na druge, potkopavali jedinstvo Crkve, sve dok, konačno, nije prekinuta posljednja povezujuća nit. Uz svu raznolikost ovih razloga, među njima možemo uslovno izdvojiti dvije glavne grupe: vjersku i etnokulturnu.

Zapravo vjerskih razloga postoje dva raskola: težnja rimskih prvosveštenika za apsolutnom vlašću nad Crkvom i dogmatska odstupanja od čistote katoličke doktrine, među kojima je najvažnija promjena Nikejsko-carigradskog simbola vjerovanja umetanjem filioquea. Direktno krši pravilo 7 III. Vaseljenskog sabora, koji određuje: "Neka nikome ne bude dozvoljeno da izgovara ... ili da polaže drugu vjeru, osim one koja je određena od svetih otaca u gradu Nikeji sa sabranim Duhom Svetim."

Sljedeća grupa pojava koja je presudno doprinijela slabljenju crkvenog jedinstva čak i u vrijeme kada je ono još bilo očuvano, spada u područje nacionalnih i kulturnih uslova za razvoj kršćanstva na Zapadu i na Istoku.

Nijedna crkva nije izbjegla utjecaj ovih uvjeta u svojoj povijesti, ali u ovom slučaju imamo posla sa sukobom dviju najmoćnijih tradicija antičkog svijeta – helenske i rimske. Razlika u etnokulturnim težnjama ovih tradicija postavila je duboke razlike u asimilaciji Hristove istine na Zapadu i na Istoku. Ovo duboko „suprotstavljanje nosećih etničkih grupa“ je polako ali postojano povećavalo stepen otuđenja, sve dok konačno nije postalo stvarnost u 11. veku. A razlog za to više nije bio samo u tvrdnjama papa, već je samo u tome što je pravac razvoja crkvenog života postao drugačiji.

Narodi helenskog svijeta, prema B. Melioranskom, "shvaćeni su prvenstveno kao božanski otkrivena metafizika i etika, kao naznačeni put odozgo prema moralnom savršenstvu i ličnom spasenju i spoznaji suštine Boga". To objašnjava punoću radoznalog teološkog života Istoka, koji se podjednako izlivao u dubinama bogopoznanja i u jeretičkim odstupanjima od njega, potresajući i slabeći istočnjački crkveni organizam.

Naprotiv, činjenica da je V.V. Bolotov naziva „uticaj romanike na hrišćanin“ izrazio se u strpljivoj i metodičnoj gradnji crkvene zgrade, jer su Rimljani „kao najdržavniju naciju na svetu, kao tvorce uzornog prava, shvatali kao božanski otkriveni program društvenog poretka. ... Gdje je Istok vidio filozofsku i moralnu ideju, tamo je Zapad stvorio instituciju ..."

Akumulacija odstupanja od opšta doktrina i život još nepodijeljene Crkve svjedoči samorazvoj njegova zapadna polovina, koja je bila ukorijenjena u raskolu, koji je, prema A. Homyakovu, postao "samovoljno, nepravedno izopćenje cijelog Istoka". Istočna crkva nije se usudila da unese nešto novo u saborne istine, što ju je koštalo takvih trudova i iskušenja. Zapad ih je počeo samovoljno mijenjati, a ovo odstupanje od saborno prihvaćene doktrine i crkvenog života riješeno je raskolom 1054. godine. Naknadni razvoj Crkve samo potvrđuje ovaj zaključak, jer zajedničku vjeru nepodijeljene Crkve Istočna Crkva čuva u nepromjenljivosti i do danas, dok su minuli stoljeći opterećivali samostalni crkveni razvoj Zapada višestrukim novotarijama koje dalje udaljiti od zajedničkog naslijeđa.

Pratila je rastuća nezavisnost, čak i samodovoljnost Zapada iscrpljivanje sabornog principa u životu Vaseljenske Crkve, koji više nije mogao da odoli propadanju. U prethodnim stoljećima sazivano je Vijeće da bi riješilo razlike u mišljenjima, a snaga njegovih odluka opominjala je i ujedinjavala zaraćene strane. Nakon završetka ere Vaseljenskih sabora, princip sputavanja je nestao, a samousmjerene inovacije Zapada nisu dovele do sazivanja novog Vaseljenskog sabora, koji bi mogao zaštititi crkveni svijet.

Možemo dobiti potpuniju sliku o stepenu otuđenja između Zapada i Istoka ako se osvrnemo na događaje koji su neposredno prethodili Velikom raskolu.

Sredinom 9. vijeka Vizantija je bila šokirana tek izdržanom borbom protiv ikonoklazma, a nakon njenog poraza formiraju se dvije stranke: "ziloti" ili pristalice nemilosrdne borbe protiv jeretika i "ekonomisti" koji su se zalagali za snishodljivu borbu. odnos prema njima.

Sukob između ovih stranaka rezultirao je žestokim sukobom između patrijarha Fotija i Ignacija, u kojem je Rim aktivno učestvovao. Posljedica toga bio je prekid odnosa između Istoka i Zapada, koji je okončan tek nakon Katedrale Svete Sofije 879–880. Pored papskih legata, na Sabor su stigli i predstavnici istočnih patrijaršija i mnogi biskupi, kojih je bilo 383. Dakle, bio je to jedan od najreprezentativnijih sabora sa izuzetkom Halkedonskog.

Na ovom saboru, uz učešće legata, donesena je uredba protiv pokušaja uvođenja filioque u vjerovanje. Ponovo su osuđene papine pretenzije na vrhovnu vlast u Crkvi, a jedno od pravila ovog sabora potvrdilo je potpunu ravnopravnost biskupa Rima i Carigrada. Na Saboru je objavljen Nikao-Carigradski Simvol vere i usvojena odluka o njegovoj potpunoj nepromenljivosti, a odlučeno je i da se „ne dopuštaju bilo kakve novotarije u upravljanju Vaseljenskom Crkvom“. Katedrala Aja Sofija se često ubrajala u ekumensku, a do 12. stoljeća ju je zapadna crkva smatrala takvom. Za nas je to prvenstveno važno kao izraz sabornog mišljenja Istočne Crkve o imperativnim i dogmatskim greškama Zapada.

Decenije koje su prethodile Velikom raskolu daju sliku "lošeg sveta" koji je često bio narušen i konačno razrešen "dobrom svađom". V.V. Bolotov daje impresivne statistike o istorijskom odnosu između Istočne i Zapadne Crkve. Od pet i po vekova koji su od tada prošli Milanski edikt 312, samo 300 godina odnosi između Crkava bili su normalni, a više od 200 godina su, iz ovog ili onog razloga, bili prekinuti.

V crkvena istorija postoji gledište prema kojem je Rim namjerno pogoršavao odnose s Istokom prije Velike šizme, nastojeći ih prekinuti. Postojali su razlozi za takvu težnju, jer je neposlušnost Istoka jasno sputavala Rim, potkopavala njegov monopol, dakle, kako piše B. Melioransky: „Istok odbija da se pokori i nema načina da se natjera na poslušnost; ostaje da izjavimo da su poslušne crkve cijela prava Crkva."

Razlog konačnog raskida u julu 1054. bio je još jedan sukob oko crkvenih posjeda pape Lava IX i patrijarha Mihaila Kerularija. Rim je poslednji put pokušao da postigne bezuslovnu poslušnost Istoku, a kada je postalo jasno da je to nemoguće, papini legati, „nedostajući, po sopstvenim rečima, Mihaelov otpor“, pojavili su se u hramu Aja Sofije i svečano stavio na tron ​​bulu ekskomunikacije koja je glasila: „Silom Svete i nedjeljive Trojice, Apostolske Stolice, čiji smo mi ambasadori, svi sveti pravoslavni oci Sedam Sabora i katolička crkva, potpisujemo protiv Mihaela i njegovih sljedbenika - anatemu, koju je naš prečasni Papa izrekao protiv njih ako se ne opamete." Apsurd onoga što se dogodilo upotpunjeno je činjenicom da je papa, u čije ime su izrekli anatemu, već mrtav, preminuo je u aprilu ove godine.

Nakon što su legati otišli, patrijarh Mihailo Kerularije sazvao je sabor na kojem su legati i njihovi "nesveti spisi", nakon razmatranja, bili anatemisani. Treba napomenuti da nije anatemisana cijela Zapadna Crkva, kao što je to učinio kardinal Humbert u odnosu na Istočnu, već samo sami legati. U isto vrijeme, naravno, ostaje na snazi ​​osuda sabora iz 867. i 879. godine. o latinskim inovacijama, filioque i papskim pretenzijama na primat.

Svi istočni patrijarsi bili su obaviješteni o odlukama donesenim okružnom poslanicom i izrazili im podršku, nakon čega je crkvena komunikacija sa Rimom prestala na cijelom istoku. Niko nije poricao počasni primat pape, koji su ustanovili oci, ali se niko nije slagao s njegovim suverenitetom. Slaganje svih istočnih primata u odnosu na Rim potvrđuje primjer Petra III, patrijarha Antiohije, gdje je ime pape izbrisano iz diptiha mnogo prije Velikog raskola. Poznata je njegova prepiska sa rimskom stolicom o mogućnosti ponovnog uspostavljanja jedinstva, tokom koje je dobio pismo iz Rima u kojem je izložio papsko gledište. To ga je toliko začudilo da ga je Petar III odmah poslao patrijarhu Mihailu, popraćen veoma ekspresivnim rečima: „Ovi Latini su, ipak, naša braća, i pored svoje grubosti, neznanja i zavisnosti od sopstvenog mišljenja, što ih ponekad pokreće daleko od direktnih puteva“.