Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Federalna državna budžetska obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

SANKT PETERBURG DRŽAVNI EKONOMSKI UNIVERZITET

U psihologiji, na temu:

Psihološka učenja filozofa antike i srednjeg vijeka.

Učitelj: S.V. Marikhin

Izvršio: A. Nozdrin, student

psihološka antika srednjovjekovna filozofska

Uvod

1. Psihologija antike

2. Psihologija srednjeg vijeka

Zaključak

Književnost

Uvod

Naravno, tema koju sam izabrao - "Psihološka učenja filozofa antike i srednjeg vijeka" danas, u periodu naučne psihologije, ne razlikuje se po važnosti. Ali to ne čini ovu temu manje zanimljivom, jer ova tema otkriva razloge za nastanak i povijest razvoja moderne psihologije, što omogućava sagledavanje psihologije sa svih strana, kao i otkrivanje onoga što smo usvojili od antičkih vremena. vremena i šta je činilo osnovu moderne psihologije... Općenito, moderna psihologija predstavlja određenu fazu u dosljednom razvoju ljudskog znanja, kao rezultat kojeg se formiralo društveno-povijesno iskustvo, akumulirano u procesu međusobnog komuniciranja ljudi. Svakodnevna zapažanja, "generalizacije u procesu komunikacije", dalje su se razvijala u formi filozofskog poimanja i formulisanja najopštijih zakona i prijedloga. Psihologija je prošla kroz nekoliko faza u svom razvoju. Prve ideje o psihi bile su povezane s animizmom (latinski anima - duh, duša) - najstarijim gledištima, prema kojima sve što postoji na svijetu ima dušu. U tom periodu ideje o duši zasnivale su se na brojnim mitovima i legendama, na bajkama i početnim religijskim vjerovanjima. Na prijelazu iz VII-VI vijeka. BC. u vezi sa razvojem objektivnog znanja (matematičkog, medicinskog, filozofskog), u staroj Grčkoj postoji potreba za formiranjem objektivne nauke o osobi, koja je dušu smatrala ne na osnovu bajki, mitova, legendi , ali uz korištenje ovog znanja. U to vrijeme psihologija je bila dio nauke koja je proučavala opšte zakone društva, prirode i čovjeka. Ova nauka se zvala prirodna filozofija (filozofija), kroz dugi period, skoro 20 vekova, psihologija je ostala deo filozofije. U ogromnom predmetu filozofije, psihologija je bila oblast koja se prvenstveno povezivala sa osobom, a samo proučavanje duše (psihe) bilo je povezano uglavnom sa karakteristikama ljudske psihe.

Formiranje psihološke ideje oduvijek je bilo u procesu razvoja dominantnog koncepta pogleda na svijet. Ideja duše je jedna od centralnih tačaka u filozofskim sistemima Sokrata, Platona, Aristotela. Razvoj filozofije odigrao je važnu ulogu u formiranju psihološkog kompleksa znanja. Međutim, uz razvoj psihološkog kompleksa znanja u filozofiji, došlo je do akumulacije informacija o ljudskom tijelu, njegovoj anatomiji, fiziologiji i biohemiji. Istovremeno, kontradikcija između filozofskog psihološkog znanja o duši i prirodnog - naučna saznanja o čoveku. Istovremeno, ni filozofska psihologija, ni nauke o ljudskom tijelu nisu mogle odgovoriti na pitanje kako otkloniti ovu kontradikciju.

U III-IV vijeku, kada je nova religija počela da dominira naučnim konceptima, znanje se nije razmatralo sa stanovišta njihovih dokaza, već sa gledišta vjere ili nevjerovanja. Kontradikcija između psihologije i teologije, izražena u nespojivosti znanja i vjere, postavila je pitanje povezanosti i međusobnog uticaja znanja i vjere, koje je za naučnike u ovom periodu postalo najvažnije. Kao posljedica toga, općenito, sav srednjovjekovni rad na psihologiji u Evropi bio je u značajnoj mjeri koncentrisan na pitanja vjere i razuma.

1. Psihologija antike

1.1 Psihološko znanje tokom antike

Karakteristična karakteristika psihološkog znanja i koncepata antike je njihov materijalizam. Granice između živog, neživog i psihičkog nisu povučene. Sve se posmatralo kao proizvod jednog singla primarna materija... Dakle, prema starogrčkom mudracu Talesu iz Mileta (625-547 pne), magnet privlači metal, žena privlači muškarca, jer magnet, kao i žena, ima dušu. Tales iz Mileta je smatrao da je voda osnova svega - amorfna, trenutna koncentracija materije. Sve ostalo nastaje kroz "kondenzaciju" ili "razrjeđivanje" ove iskonske materije.

Kod Anaksimandra (611-546. pne), porijeklo i osnova svega je beskonačno, neodređeno u prostoru i vremenu - apeiron. Anaksimandar je smatrao da je sva materija živa.

Anaksimen (585-524 pne) je smatrao da je vazduh početak svega. Razrjeđivanje zraka dovodi do pojave vatre, a zgušnjavanje uzrokuje vjetrove – oblaci – voda – zemlja – kamenje. Anaksimen je takođe smatrao da je duša sastavljena od vazduha.

Tales, Anaksimandar, Anaksimen smatrali su dušu i prirodu nerazdvojivim. S tim se složio i Heraklit. Heraklit (540-480 pne) smatrao je svemir (prostor) vječno promjenjivom (živom) vatrom, a dušu njenu iskru. Bio je prvi koji je izrazio ideju moguće promjene i prirodnog razvoja svih stvari, uključujući i dušu. Razvoj duše, prema Heraklitu, odvija se kroz sebe. Termin "Logos", koji je uveo Heraklit, za njega je značio Zakon po kojem "sve teče", daje harmoniju univerzalnom toku stvari, satkanom od kontradikcija i kataklizmi. Heraklit je vjerovao da tok stvari zavisi od Zakona, a ne od samovolje bogova.

Atenski filozof Anaksagora je tražio početak, zahvaljujući kojem integralne stvari nastaju iz neurednog gomilanja i kretanja najsitnijih čestica, iz haosa – uređenog svijeta. Razum je prepoznao kao takav princip; njihovo savršenstvo zavisi od stepena njegove zastupljenosti u raznim tijelima.

U VI veku. BC. nastalo je prvo idealističko učenje - pitagorejstvo. Pitagora (582-500 pne) i njegovi sljedbenici proučavali su odnos brojeva, apsolutizirali su brojeve, uzdigli ih na rang suštine svega. Brojevi su shvatani kao nezavisno postojeći objekti, a idealan postojeći broj bio je 10. U Pitagorinom učenju, duša je predstavljena kao sastavljena od tri dela – inteligentne, hrabre i gladne. Takođe, Pitagora je smatrao da je duša besmrtna, koja zauvijek luta tijelima životinja i biljaka.

U V-IV vijeku. BC. u teorijama Leukipa i Demokrita (460-370 pne), nastala je ideja atoma, najmanjih čestica nevidljivih svijetu od kojih se sastoji sve okolo. Atom je nedjeljiva veličina s veličinom i težinom. Atomi se kreću u beskrajnoj praznini, sudarajući se jedni s drugima, zahvaljujući tome se ujedinjuju, iz toga nastaje sve što vidimo. Duša je skup najmanjih atoma vatre, koji imaju idealan sferni oblik i najveću pokretljivost. Duša je smrtna i umire zajedno sa tijelom - ona se raspršuje nakon smrti osobe. Demokrit je usvojio pitagorejsku podjelu duše na tri dijela i vjerovao da se racionalni dio nalazi u glavi, hrabri - u grudima, a gladni (žedni senzualne požude) - u jetri.

Hipokrat (460 - 377 pne) je izgradio doktrinu o temperamentima. Hipokrat je povezivao zdravstvene poremećaje s neravnotežom različitih "sokova" prisutnih u tijelu. Odnos ovih proporcija Hipokrat je nazvao temperamentom. Nazivi četiri temperamenta sačuvani su do danas: sangvinik (prevladava krv), kolerik (prevladava žuta žuč), melanholik (prevladava crna žuč), flegmatik (prevladava sluz). Tako je Hipokrat postavio temelje za naučnu tipologiju, bez koje ne bi nastala moderna učenja o individualnim razlikama među ljudima. Hipokrat je tražio izvor i uzrok razlika unutar tijela. Mentalni kvaliteti su postali zavisni od tjelesnih kvaliteta.

Aristotel (384-322 pne) dao je ogroman doprinos razvoju psihologije. Ustanovio je dva od četiri zakona mišljenja u tradicionalnoj logici. Zanimljive su Aristotelove izjave o duši. Vjerovao je da samo prirodno, a ne umjetno tijelo može imati dušu. Aristotel je razlikovao tri vrste duša: biljnu dušu, koja pripada biljkama (kriterijum za razlikovanje ovih potonjih je sposobnost hranjenja); životinja koja pripada životinjama (kriterijum njihovog odabira je sposobnost dodirivanja) i viša, ljudska (kriterijum selekcije je sposobnost rasuđivanja i mišljenja). Filozof je ljude i Boga pripisivao vlasnicima više duše. Bog posjeduje samo razumnu dušu, a čovjek još uvijek ima povrće i životinju. Aristotel je odbacio doktrinu o transmigraciji duša, ali je vjerovao da postoji dio u duši koji ne nastaje i nije podložan uništenju. Ovaj dio je um. Sa izuzetkom uma, svi ostali dijelovi duše su podložni uništenju na isti način kao i tijelo. Objašnjavajući obrasce razvoja karaktera, Aristotel je tvrdio da osoba postaje ono što jeste vršenjem određenih radnji. izvor znanja, ali organizam, gdje tjelesno i duhovno čine nedjeljivu cjelovitost. Duša, prema Aristotelu, nije samostalan entitet, već oblik, način organizovanja živog tijela, duša ne može postojati bez tijela i nije tijelo. On je tvrdio da krajnji rezultat procesa (cilj) unaprijed utiče na njegov tok; mentalni život u ovom trenutku ne zavisi samo od prošlosti, već i od željene budućnosti.

U IV veku. BC. pojavljuju se prvi naučni koncepti psihe, u kojima se ona smatrala, prije svega, izvorom tjelesne aktivnosti. Takođe u ovom periodu, na osnovu medicinskog iskustva, nastala je pretpostavka da je organ psihe mozak. Po prvi put ovu ideju je izrazio Alkmeon, a kasnije ju je podijelio i Hipokrat. Istovremeno su nastale prve teorije znanja u kojima je empirijsko znanje dato prednost. Emocije su viđene kao glavni regulator ponašanja. Glavna stvar je da su već u ovom periodu formulisani vodeći problemi psihologije: koje su funkcije duše, koji je njen sadržaj, kako se spoznaje svet, šta je regulator ponašanja, da li čovek ima slobodu od toga regulacija.

Tako su pogledi na dušu, njenu prirodu i komponente bili različiti. Međutim, najvažnijom funkcijom duše antički psiholozi su nazivali poznavanje svijeta. U početku su se u procesu spoznaje razlikovale samo dvije faze - osjet (opažanje) i mišljenje. Istovremeno, za psihologe tog vremena nije bilo razlike između osjeta i percepcije, izolacija pojedinačnih kvaliteta objekta i njegove slike u cjelini smatrala se jednim procesom. Postepeno je proučavanje procesa spoznavanja svijeta postajalo sve važnije za psihologe, a u samom procesu spoznaje već se izdvaja nekoliko faza. Platon je prvi izdvojio pamćenje kao poseban mentalni proces, ističući njegovu važnost kao skladišta cjelokupnog našeg znanja. Aristotel je također identificirao takve kognitivne procese kao što su mašta i govor. Dakle, do kraja antičkog razdoblja ideje o strukturi kognitivnog procesa bile su bliske modernim, iako su se mišljenja o sadržaju ovih procesa, naravno, značajno razlikovala. U to vrijeme, naučnici su prvi put počeli razmišljati o tome kako se odvija izgradnja slike svijeta, koji proces - osjećaj ili um - vodi i koliko se slika svijeta koju je izgradila osoba poklapa sa stvarnom. jedan. Drugim riječima, tada su se postavljala mnoga pitanja koja i danas ostaju vodeća u psihologiji.

2. Psihologija srednjeg vijeka

2.1 Psihološko znanje u srednjem vijeku

Period srednjeg vijeka (V-XV stoljeće nove ere) karakterizira porast crkvenog utjecaja na sve aspekte života, uključujući i srednjovjekovne nauke, posebno psihologiju. U ovom periodu afirmiše se ideja da je duša božanski, natprirodni princip, te stoga proučavanje mentalnog života treba da bude podređeno zadacima teologije.

Kršćanstvo je nastojalo dokazati svoju jedinstvenost i potisnuti druge religije koje nisu kompatibilne s njim. S tim je povezana netrpeljivost prema grčkoj mitologiji, kao i prema psihološkim i filozofskim konceptima koji su bili usko povezani s paganskom religijom i mitovima. U 5.-6. vijeku, nakon konsolidacije dominacije hrišćanska crkva, kako bi se izbjegao njegov rascjep, postalo je potrebno dodati ili transformirati neke odredbe kršćanstva. Ova faza se naziva patristika (IV-VIII vijek), odnosno učenje crkvenih otaca, u kojem teologija počinje da se okreće znanju akumuliranom u antici. U tom vremenskom periodu - VI-X vijeka, crkva je postala jedan od glavnih čuvara i širitelja znanja. U manastirima su poučavali čitanju i pisanju i vodili knjige, uključujući i kopije iz knjiga drevnih psihologa. Istovremeno, crkva, koja je na mnogo načina bila čuvar znanja, u nastojanju da zadrži svoje prioritetne pozicije, kočila je razvoj novih koncepata koji su bili u suprotnosti s njenim brojnim dogmama.

Psihologija počinje težiti da pronađe svoje mjesto u proučavanju duše, da odredi raspon pitanja koja joj teologija može dati. Potreba da se psihologija izdvoji od teologije u XII-XIII vijeku. dovelo do pojave trenda koji se zove deizam , koji je tvrdio da postoje dvije duše - duhovna (proučava se teologija) i tjelesna, koju proučava psihologija. Dakle, psihologija ima predmet za naučno proučavanje. Toma Akvinski je u 13. veku, pokušavajući da pomiri nauku i veru, pisao da one zaista imaju dve različite istine, ali ako je istina nauke u suprotnosti sa istinom vere, nauka mora da joj popusti. I u IX-X vijeku. Arapski naučnik Ibn Sina formulirao je teoriju dvije istine, koja je tvrdila da se istina znanja i istina vjere ne poklapaju i ne protivreče jedna drugoj, poput dvije paralelne linije.proučavajući proces mišljenja i njegov odnos sa govorom. Analizirajući formiranje konceptualnog mišljenja, naučnici su postavili pitanje porijekla općih pojmova. Uz pitanje odnosa znanja i vjere, ono postaje jedno od centralnih u tom periodu.

U isto vrijeme, realisti (Eriugena, Guillaume, Anselm of Canterbury) su tvrdili da opšti koncepti zapravo postoje prije stvari, u umu Boga. Ovaj pristup odražava stav Platona, koji je tvrdio da opći koncepti postoje u svjetskoj duši, budući da su model za stvarne objekte.

Nominalisti (Rosselin, kasnije D. Scott, W. Ockham), naprotiv, smatrali su da opšti pojmovi ne postoje u stvarnosti, postoji samo „dah glasa“, tj. riječ, koja, radi pogodnosti komunikacije, fiksira grupu sličnih objekata.

P. Abelard je tvrdio da opšti pojmovi postoje i izvan stvari, u umu osobe, odnosno da riječ nije samo zvuk, već i značenje koje se, zadržavajući se u imenima, prenosi na ljude. Istovremeno, jedan je od prvih koji je branio prevlast razuma nad vjerom, govoreći o tome šta se mora razumjeti da bi se vjerovalo.Istovremeno, uz nastavak proučavanja pitanja tradicionalnih za antičku nauku, psihologija srednjeg veka se takođe bavi novim problemima. Prije svega, ovo uključuje studiju arapskog psihologa i liječnika Ibn Sine o odnosu između mentalnih i somatskih bolesti. Ovi radovi su postavili temelje moderne psihofiziologije, po prvi put otkrili prirodu stresa i njihov uticaj na stanje psihe.

U crkvenoj psihologiji također su provedena važna istraživanja usmjerena na proučavanje metoda manipuliranja velikom masom ljudi, metoda smanjenja mentalnog stresa. U svijest ljudi usađena je ideja o beskonačnosti života i besmrtnosti duše, mogućnost ponavljanja, iako nepotpunog, životnog puta davala je nadu u ispravljanje grešaka, oslobađanje od teškoća, siromaštva, bolesti koje su pao na sudbinu osobe u zemaljskom životu. To je olakšalo sagledavanje poteškoća, opasnosti, smrti najmilijih i povećalo psihičku stabilnost mnogih ljudi. Međutim, u teškim trenucima za čovjeka (ratovi, epidemije itd.), koji su se dešavali prilično često, posebno tokom 6.-10. stoljeća, ovi prirodni regulatori psihičke stabilnosti nisu bili dovoljni. Stoga je postalo neophodno razviti načine emocionalnog pražnjenja, čišćenja od straha i osjećaja krivice. Takve metode su pronađene u samoj crkvenoj kulturi. Prije svega, to su bili obredi ispovijedi i pokajanja; dali su ljudima povjerenje u mogućnost čišćenja, otklanjanja krivice za svoje postupke, za kršenje pravila koja su neizbježna u pravi zivot, u mogućnosti oprosta i iskupljenja za one greške koje su počinili. Nezadovoljstvo samim sobom nije se gomilalo, otpuštena je napetost od spoznaje svojih grijeha, a spriječeno je smanjenje samopoštovanja. Terapeutski učinak ovih obreda bio je usko povezan s dubokom vjerom, nadom za odmazda zagrobnog života... Na vjeri su se temeljile i metode liječenja određenih psihosomatskih bolesti (na primjer, histerija), koje su u srednjem vijeku koristili mnogi duhovnici. Povjerenje ljudi u to ovaj sveštenik može im zaista pomoći, postao snažan faktor stresa koji je izliječio pacijenta.

U srednjem vijeku nastavljen je razvoj govorništva, usmjerenog na kontrolu osjećaja slušatelja, zarazivši ih određenim emocionalnim stanjem. Ako su se u antici ove tehnike bazirale uglavnom na govoru, onda su se u srednjem vijeku koristila i neverbalna sredstva (geste, pauze, intonacije, itd.), što je predstavljalo ozbiljno stjecanje psihologije tog vremena. Učvršćena je pozicija sekularne psihologije, nezavisne od teologije, u kojoj ne dolaze do izražaja pitanja etike, voljnog ponašanja i lične slobode, već proučavanje kognitivnog razvoja, govora i sposobnosti. Tako je psihologija postepeno postala nauka o svijesti i onim procesima spoznaje okoline, koji su dominantni sadržaj svijesti.

Zaključak

Rani antički autori često su u svom radu obraćali pažnju na probleme ljudske prirode, njegove duše i uma. Do danas su ovi problemi vodeći problemi psihologije. Većina drevnih koncepata leži u osnovi modernih učenja, na primjer, Hipokratov koncept temperamenta. I mnoge Platonove ideje utjecale su na razvoj filozofske osnove ideje o psihi, posebno ideja o osobi kao biću razderanom unutrašnjim sukobom motiva, odrazila se u psihoanalitičkim idejama o strukturi ličnosti. Aristotel, koji je dao detaljnu analizu predmeta psiholoških istraživanja, u svojoj raspravi "O duši" s pravom se može nazvati ocem psihologije. Ideja o organizaciji (sistemičnosti) Anaksagore, ideja o kauzalnosti Demokrita i ideja Heraklitovih zakona, za sva vremena su postale osnova za poznavanje mentalnih pojava.

Antički učenjaci su prvi pokušali odgovoriti na pitanja o tome kako se u čovjeku povezuje tjelesno i duhovno, racionalno i racionalno i još mnogo toga. Tako su postavljeni problemi koji su vekovima vodili razvoj humanističkih nauka.

Srednji vijek je postao nova faza u razvoju psihologije, povezana sa stvarnom promjenom njenog predmeta. Na kraju krajeva, psihologija je morala ili potpuno prepustiti teologiji proučavanje psihe, ili pronaći neku nišu za istraživanje. Tako je u sadržaju duše izdvojena posebna kategorija, predmet naučnog istraživanja. Time su postavljeni temelji naučne psihologije, čiji se razvoj i proučavanje nastavlja do danas.

Dakle, zaključujem da je savremena naučna psihologija rezultat razvoja psihološkog znanja, koje je nastalo iz antičkog perioda i trajalo vekovima.

Književnost

1. Rean A.A., Bordovskaya N.V., Rozum S.I. Psihologija i pedagogija. SPb, 2002.

3. Zhdan A.N. Istorija psihologije: od antike do danas: udžbenik za studente psiholoških fakulteta univerziteta. M.: Pedagoško društvo Rusije 1999.

4. Martsinkovskaya T.D. Istorija psihologije: Udžbenik za studente visokoškolskih ustanova. M.: Izdavački centar "Akademija", 2001;

5. A. L. Slobodskaya, O.A. Koslimova: udžbenik psihologije - Sankt Peterburg, 2013.

6. A.G. Spirkin Udžbenik Filozofija-Moskva, Gardariki, 2008.

7.https: /ru.wikipedia.org.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Materijalizam kao osnova psiholoških koncepata antike. Filozofski pogledi antike na dušu, njenu prirodu. Jačanje crkvenog uticaja na sve aspekte života tokom srednjeg veka. Psihološki problemi istraženi u srednjovjekovnoj nauci.

sažetak, dodan 28.11.2011


Formiranje psihološkog znanja u okviru drugih disciplina: doktrina duše, iskustva i svijesti; filozofska teorija znanja. Karakteristike faza formiranja psihologije od antike do perioda otvorene krize; psihološke škole dvadesetog veka.

seminarski rad, dodan 16.02.2011


Opće karakteristike psiholoških ideja antike i glavni naučni centri njihovog nastanka. Povezanost manifestacija psihe sa svijetom žive prirode. Doktrina o duši u djelima antičkih učenjaka. Početna faza formiranja doktrine duše u djelima antičkih filozofa.

test, dodano 17.04.2011


Predmet, predmet psihološke nauke. Karakteristike faza formiranja predmeta psihologije od antike do perioda otvorene krize. Opšte karakteristike naučnih psiholoških škola u XX veku. bihejviorizam. Analiza razvoja psihološkog znanja.

sažetak, dodan 28.09.2008


Nervni sistem kao materijalni supstrat na osnovu kojeg se odvijaju mentalni procesi. Glavne karakteristike formiranja znanja o povezanosti psihe i mozga od antike do danas. Karakteristike psiholoških pogleda srednjovjekovnih mislilaca.

seminarski rad dodan 07.09.2013


Proučavanje razvoja psiholoških koncepata u antici i srednjem vijeku, formiranje u novom vremenu. Karakteristike glavnih pravaca strane naučne psihologije: biheviorizam, psihoanaliza, funkcionalizam, kognitivna i geštalt psihologija.

seminarski rad, dodan 19.08.2011


Istorija nastanka i razvoja socijalne psihologije. Analiza zapažanja ljudskog ponašanja predstavljena u spisima filozofa antike, srednjeg vijeka i renesanse. Početak proučavanja društvenih i psiholoških naučnih problema u Rusiji.

sažetak, dodan 17.07.2011


Pojava psihološkog znanja, periodi njegovog razvoja. Osobine razvoja psihologije kao samostalne nauke. Razmišljanja o duši u spisima antičkih mislilaca. Transformacija psihološkog znanja od sredine 19. veka do početka druge polovine 20. veka.

sažetak, dodan 20.10.2012


Istraživanje specifičnosti formiranja psihologije i njene izolacije kao zasebne oblasti znanja u Rusiji u 19. Faktori koji utiču na razvoj ruske psihologije. Faze razvoja. Osnovni koncepti psiholoških trendova posmatranog perioda.

teza, dodana 21.07.2010


Glavne razlike između svakodnevnog i naučnog psihološkog znanja. Svakodnevno znanje je specifično, intuitivno, ograničeno na zapažanja i razmišljanja. Naučno-psihološko znanje - metodom eksperimenta, generalizovano i racionalno.

krevetac

3. Istorija razvoja psihološke misli u doba antike i srednjeg veka

Prve ideje o psihi bile su povezane s animizmom (od latinskog anima - duh, duša) - najstarijim gledištima, prema kojima sve što postoji na svijetu ima dušu. Duša je shvaćena kao entitet nezavisan od tijela koji kontrolira sve žive i nežive objekte.

Kasnije su se u filozofskim učenjima antike doticali psihološki aspekti, koji su rješavani u terminima idealizma ili u terminima materijalizma. Dakle, antički materijalistički filozofi Demokrit, Lukrecije, Epikur shvatali su ljudsku dušu kao neku vrstu materije, kao tjelesnu formaciju, koja se sastoji od globularnih, malih i najpokretnijih atoma.

Prema starogrčkom idealističkom filozofu Platonu (427-347 pne), koji je bio Sokratov učenik i sljedbenik, duša je nešto božansko, različito od tijela, a duša u čovjeku postoji prije nego što stupi u vezu sa tijelom. . Ona je slika i odliv svetske duše. Duša je nevidljivo, uzvišeno, božansko, večno načelo. Duša i tijelo su u složenom međusobnom odnosu. Po svom božanskom porijeklu, duša je pozvana da upravlja tijelom, da upravlja životom osobe. Međutim, ponekad tijelo uhvati dušu u svoje okove.

Veliki filozof Aristotel u svojoj raspravi O duši izdvojio je psihologiju kao svojevrsno polje znanja i po prvi put iznio ideju o nedjeljivosti duše i živog tijela. Aristotel je poricao gledište o duši kao o supstanciji. Istovremeno, nije smatrao da je moguće posmatrati dušu odvojenu od materije (živih tijela). Duša je, prema Aristotelu, bestjelesna, ona je oblik živog tijela, uzrok i svrha svih njegovih životnih funkcija. Aristotel je iznio koncept duše kao funkcije tijela, a ne neke vanjske pojave u odnosu na njega. Duša ili "psiha" je motor koji omogućava živom biću da se ostvari.

Dakle, duša se ispoljava u različitim kapacitetima za aktivnost: hranljiva, osjećajna, inteligentna. Više sposobnosti proizlaze iz nižih i na njihovoj osnovi. Primarna kognitivna sposobnost osobe je senzacija, ona poprima formu čulno opaženih predmeta bez njihove materije, kao što „vosak poprima otisak pečata bez gvožđa“. Osjeti ostavljaju trag u obliku predstava - slika onih objekata koji su prethodno djelovali na osjetila. Aristotel je pokazao da su ove slike povezane u tri smjera: po sličnosti, po susjedstvu i kontrastu, ukazujući tako na glavne vrste veza - asocijacije mentalnih pojava. Aristotel je vjerovao da je saznanje o osobi moguće samo kroz poznavanje Univerzuma i poretka koji u njemu postoji. Dakle, u prvoj fazi psihologija je djelovala kao nauka o duši.

U srednjem vijeku se ustalila ideja da je duša božanski, natprirodni princip, te stoga proučavanje mentalnog života treba podrediti zadacima teologije. Samo vanjska strana duše, koja je okrenuta materijalnom svijetu, može popustiti ljudskom sudu. Najveći sakramenti duše dostupni su samo u religioznom (mističnom) iskustvu Stolyarenko L.D. Osnove psihologije. - Rostov na Donu: Phoenix, 2005.-- str.-47. ...

Analiza seksualnih odnosa u ranoj adolescenciji

Samo u ljubavi i kroz ljubav čovek postaje ličnost. Bez ljubavi on je nepotpuno biće, lišeno pravog života i dubine i nesposobno da deluje efikasno ili adekvatno da razume druge i sebe...

Hrišćanstvo, pobedivši u Evropi, unelo je militantnu netrpeljivost prema svim "paganskim" znanjima. U 4. veku je uništen naučni centar u Aleksandriji, početkom 6. veka zatvorena je atinska škola...

Antička psihologija: razvoj znanja o duši kao entitetu i kritička analiza pogleda

Sa odobravanjem jednostavnih tehničkih uređaja u društvenoj proizvodnji, princip njihovog djelovanja sve je više privlačio naučnu misao, da objasni funkcije tijela na njihovu sliku i priliku...

Volja: suština i karakteristike manifestacije

Problem postojanja volje i njenog razumevanja stajao je kroz ljudsku istoriju, verovatno pred svakim narodom...

Intuitivno mišljenje i njegov problem u ruskoj i stranoj psihologiji

Razvoj prirodnih nauka i matematike u XVII veku. izneo pred nauku niz epistemoloških problema: o prelasku sa pojedinačnih faktora na opšte i neophodne odredbe nauke, o pouzdanosti podataka prirodnih nauka i matematike...

Istorija psihologije

Od 17. veka. počinje nova era u razvoju psihološkog znanja. U vezi s razvojem prirodnih nauka uz pomoć eksperimentalnih i eksperimentalnih metoda počelo se proučavati zakone ljudske svijesti. Sposobnost razmišljanja...

Istorija psihologije

Termin "empirijska psihologija" uveo je nemački filozof iz 18. veka X. Wolf da označi pravac u psihološkoj nauci, čiji je glavni princip posmatranje specifičnih mentalnih fenomena...

Istorija psihologije

Periodizacija antičke filozofije: 1) Faza prirodne filozofije - tragalo se za opštim principom ustrojstva sveta; uređaj duše je izveden iz opšteg principa univerzuma kao privatna posledica. Problem duše nije razmatran odvojeno...

Istorija razvoja psihologije u Rusiji

Istorija razvoja psiholoških pogleda

17. stoljeće postalo je doba temeljnih promjena u društvenom životu zapadne Evrope, stoljeće naučna revolucija i trijumf novog pogleda na svet. Njegov preteča je bio Galileo Galilei (1564-1642), koji je učio da sve što se događa u svijetu...

Glavne faze evolucije predmeta psihologije

Pod uticajem atmosfere karakteristične za srednji vek (jačanja uticaja Crkve na sve aspekte društva, uključujući i nauku), ustalila se ideja da je duša božanski, natprirodni princip...

Osobine psihološke zaštite žrtava terorističkih akata

Koncept "psihološke odbrane" prvi put je primenjen 1894. godine u delu "Zaštitne neuropsihoze" Z. Frojda. Vjerovao je da su mehanizmi...

Problemi, predmet i metode socijalne psihologije

Radovi engleskog prirodnjaka Charlesa Darwina (1809-1882) imali su veliki utjecaj na razvoj društvene i psihološke misli. U skladu sa principom prirodne selekcije, koji je on formulisao ...

kriminalistička psihologija kriminal U početku, u prednaučnom periodu, u zoru ljudske civilizacije, glavno sredstvo borbe protiv kriminala i sprečavanja kršenja moralnih normi, zakona, društvenih zabrana, tabua...

Faze formiranja i razvoja kriminalističke psihologije

Počevši od 18. stoljeća, primjetan je pomak u svijesti javnosti prema oštroj osudi javnog fizičkog kažnjavanja i pogubljenja...

2.2. Glavne faze razvoja antičke psihološke misli

U razvoju antičke psihološke misli izdvaja se niz faza koje su određene dominantnim pristupima u razumijevanju i objašnjavanju osobe i njene duše.

2.2.1. "Protofilozofska" faza u razvoju antičke psihologije

Proces odvajanja filozofskog racionalnog mišljenja od mitologije bio je spor i u prvoj fazi može se govoriti o „protofilozofiji“, koju karakteriše „prisustvo mnogih slika mitologije, značajnih elemenata antropomorfizma, panteizma, odsustvo filozofske terminologije, alegorija" (Čanišev AN, 1981. str. 125).

Antička protofilozofija datira iz 6. veka. BC. i uključuje:

1) jonska filozofija (Miletska škola Talesa, Anaksimandra, Anaksimena, Heraklita);

2) italijanska filozofija (Pitagorina unija i Elatska škola - Ksenofan, Parmenid, Zenon);

3) Empedoklova filozofija, koja kombinuje jonsku i italijansku tradiciju.

Prvom filozofsko-psihološkom školom antike smatra se miletska škola, čiji je tvorac bio Tales(624-547 pne), jedan od polulegendarnih "7 mudraca Grčke", koji je prvi nazvao broj dana u godini, upisao je trougao u krug, predviđajući pomračenje sunca 585 pne NS. (prema svedočenju Herodota). Ime Thales postalo je poznato, označavajući mudraca općenito. Thales je prvi formulirao naučni problem: "Šta je sve?", usmjeren na pronalaženje univerzalnog supstrata za svemir. A on odgovara da je osnova svega voda, iz nje nastaju sve stvari i svi kosmički fenomeni, pa i čovjek i njegova duša. Stoga se na čovjeka gleda kao na dio prirodnog svijeta. To znači pojavu pristupa razumevanju prirode usredsređenog na prirodu. Mitologija Talesovih pogleda ispoljava se u hilozoizmu i animizmu pri opisivanju svijeta: prostor je živa cjelina, puna božanskih moći; svi fenomeni svijeta (i živi i neživi) su obdareni mentalnim sposobnostima. Tales prepoznaje prisustvo božanstva, ali mu ne daje antropomorfno, već racionalno objašnjenje: Bog je um "koji je sve stvorio od vode".

Duša je posebno stanje vode. Odnosno, duša je obdarena supstratom zajedničkom cijelom svijetu, smatra se prirodnim fenomenom. Duša je besmrtna. Utvrđena je funkcija duše - sposobnost da svemu daje pokret. Ova racionalna ideja je kombinovana sa animističkom tvrdnjom da su duše svojstvene svim fenomenima sveta, uključujući i neživu materiju: "Kamen (magnet) ima dušu, jer pokreće gvožđe." Duša je povezana sa telom, zavisi od njenog zdravlja: oni koji imaju zdravo telo imaju najbolje mentalne sposobnosti.

Talesove izreke sadrže važne etičke odredbe ("Pamti prisutne i odsutne prijatelje"; "Ne pokazuj svoj izgled, nego budi lijep na djelima"; "Ne bogati se nepošteno"; "Kakve ćeš usluge svojim roditelji, i sami očekujete u starosti od djece" i sl.). U njima su zabeležena i tačna psihološka zapažanja („Šta je teško? – Poznavanje sebe“; „Šta je najprijatnije? – Da postigneš ono što želiš“; „Ono što je najslađe je uspeh“; „Šta je štetno? – neumerenost“; "Šta je nepodnošljivo? - loši maniri"; "Učite i naučite najbolje"; "Poštujte mjeru"; "Biti na vlasti, kontrolirajte se";" Kako se najlakše podnosi nesreća? - Ako vidite da su vaši neprijatelji su još gore"). Talesove riječi zvuče izuzetno relevantno: "Kako živjeti najpravedniji život? - Ako sami ne činimo ono za što zamjeramo drugima." Tales crta idealnu osobu, govoreći da je "zdrava tijelom, bogata po prirodi, dobro odgojena u duši".

Predstavnik miletske škole - Anaksimandar(610-547) je vjerovao da je univerzalni supstrat apeiron (predvjesnik atoma) - vječni beskonačni božanski princip koji nema određeni materijalni oblik, kvalitativne karakteristike (mješavina svih elemenata) i upravlja svime. Pokretačka snaga razvoja svijeta je borba i izolacija suprotnosti (prije svega topline i hladnoće). On je stajao na ishodištu evolucijske ideje, tvrdeći da živa bića potiču od neživih stvari, a čovjek - od životinja. On je dokazao nemogućnost postojanja "prvog čovjeka" kao prethodnika svih živih bića: "...U početku je čovjek potekao od životinja druge vrste, jer druge životinje ubrzo počinju same da dobijaju hranu; samo čovjek potrebno je samo kontinuirano dojenje. Kao rezultat toga, prvi muškarac, kao takav, nije mogao preživjeti ni na koji način."

Anaksimandrov učenik - Anaximen(preminuo je vjerovatno 528-525 pne) vjerovao da je supstrat svih stvari, prva materija, zrak, koji je beskonačan, sposoban da se prazni i kondenzira, dajući tako sve što postoji. Zemlja, kamenje - smrznuti vazduh. On nije poricao postojanje bogova, ali je tvrdio da oni nisu stvorili vazduh, već da su sami potekli iz njega (Augustinovo svjedočanstvo). Prilikom opisivanja kosmičkih pojava koristio se metodom analogija sa svakodnevnim pojavama: uporedio je stvaranje zemlje iz vazduha sa filcanjem vune za filc; rekao da zvezde ulaze na nebeski svod kao ekseri; uporedio kretanje neba oko Zemlje sa kapom koja se okreće oko glave.

Duša se, prema Anaksimenu, sastoji od vazduha i obavlja integralnu funkciju: "Kao što nas naša duša... koja je vazduh, povezuje zajedno, tako dah i vazduh obavijaju ceo kosmos." Kasnije su se ideje o vazduhu kao komponenti duše razvile u učenju Epikura.

Vrhunac Milesijske škole bilo je podučavanje Heraklit(530 / 540-470 / 480 pne), čiji stavovi, prema poznatom istraživaču antike A.F. Losev, krajnje su kontradiktorne i metaforične; u njegovim djelima se široko koriste mitologizmi. Zaista, Heraklitove ideje je teško razumjeti. Nije slučajno što su ga savremenici prozvali "mračnim filozofom". Heraklit je osnivač ideje razvoja, prema kojoj je sve što postoji u stanju vječne i stalne promjene.

Heraklit je ušao u istoriju kao jedan od prvih istraživača same mentalne aktivnosti. Uveo je koncept "psihe", na osnovu kojeg su se kasnije rodili koncepti "psiha" i "psihologija".

U Heraklitovim djelima iznosi se niz važnih psiholoških ideja: 1) materijalnost (vatrenost) duše; 2) zavisnost zakona duše od Logosa; 3) spoljašnja i tjelesna uslovljenost psihe; diferencijacija nivoa vitalne aktivnosti (san, budnost); 4) odnos kognitivnih i podsticajnih snaga.

Dodatno

Glavni

1. Ždan, A.N. Istorija psihologije. Od antike do danas: udžbenik za univerzitete - 5. izd., revidirano. i dodati. / A.N. Ždan - M.: Akademski projekat, 2007.- 576 str. - ("Gaudeamus", "Klasični univerzitetski udžbenik"). Preporučeno od strane Ministarstva odbrane RF.

2. Luchinin, A.S. Istorija psihologije: udžbenik / A.S. Luchinin. - M.: Izdavačka kuća "Ispit", 2006. - 286 S. (Serija "Udžbenik za univerzitete").

3. Martsinkovskaya, T. D. Istorija psihologije: Udžbenik za studente. visokoškolske ustanove - 5. izd., izbrisano. / TD Martsinkovskaya - M.: Izdavački centar "Akademija", 2006. - 544 S. Grif UMO.

4. Saugstad, Per. Istorija psihologije. Od početaka do danas. Prevela s norveškog E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: Izdavačka kuća "Bakhrakh-M", 2008. - 544 str.

5. Smith, R. Istorija psihologije: udžbenik. priručnik za stud. viši. studija. institucije / R. Smith. - M.: Akademija, 2008.-- 416 str.

6. Šabelnikov, V.K. Istorija psihologije. Psihologija duše: Udžbenik za univerzitete / VK Šabelnikov - M.: Akademski projekat; Mir, 2011.-- 391 str. - (Gaudeamus). Grif UMO.

7. Yaroshevsky, M.G. Istorija psihologije od antike do sredine XX veka / M.G. Yaroshevsky - Izdavač: Directmedia Publishing, 2008 - 772 S. Preporučeno od strane Ministarstva odbrane Ruske Federacije.

1. Lafargue P. Nastanak i razvoj pojma duše. M., 1923.

2. Yakunin V.A. Istorija psihologije.- SPb, 1998.

3. Schultz D.P., Schultz S.E. Istorija moderne psihologije. SPb ,. 1998.

Antika(od lat. antiquus - drevni) - izraz koji se tradicionalno koristi u značenju "grčko-rimske antike". Hronološki, okvir antičke psihologije - od 7. veka. BC. i uslovno do II - IV veka. AD - ovo je vrijeme formiranja, procvata i propadanja grčko-rimske civilizacije. Svi kasniji tipovi evropskog pogleda na svijet nastaju upravo u antici, kada je postavljena kategorijalna struktura psihološke nauke (slika, motiv, ponašanje, ličnost, društveni odnosi) i formulisani njeni glavni problemi (odnos tjelesnog i mentalnog, osjećaja i razum, mišljenje i govor, ličnost i društvo, emocije i mišljenje, urođeno i stečeno itd.).

U primitivnom društvu, duša je shvaćena kao natprirodni entitet i objašnjena principom animizam (od lat. anima - duša, duh - oblik primitivnog mišljenja, pripisivanje duše svim predmetima). U periodu zamjene primitivnog komunalnog uređenja klasnim robovlasničkim društvom (urbanizacija, kolonizacija, razvoj robno-novčanih odnosa, procvat kulture, pojava matematike, astronomije, medicine itd.) duša se uvodi u niz prirodnih pojava, dolazi do prelaska iz sakralnost (kada je znanje zasnovano na vjeri i ne zahtijeva dokaz) objasniti dušu principom hilozoizam (od grčkog hyle - materija i zoo - život - filozofska doktrina o živoj prirodi cijele prirode).

Antika je heterogeno razdoblje koje se uslovno (prema prioritetnim zadacima i rezultatima) može podijeliti na 3 faze:

1. Predsokratovski period - od VI do IV veka. BC.

2. Klasični period - od IV do II veka. BC NS.

3. Helenistički period - II vek pne - II vek nove ere helenizam doslovno znači širenje starogrčke nauke i kulture po cijelom svijetu (sa osvajanjima Aleksandra Velikog), koje se nastavilo sve do uspona Rima i početka religijske dominacije nad naukom tokom srednjeg vijeka.

Prvi korak razvoj antičke psihologije povezan je sa odvajanjem filozofskog racionalnog mišljenja od mitologije i formiranjem prvog istorijskog oblika nauke - prirodna filozofija, proučavanje općih zakona društva, prirode i čovjeka. Jedna ili druga vrsta materije ( arche): voda ( Tales), neodređena beskonačna materija Apeiron (Anaksimandar), zrak ( Anaximen), Vatra ( Heraklit), itd. Imajte na umu da Heraklit ušao u istoriju nauke kao jedan od prvih istraživača same mentalne aktivnosti. Tada su postavljeni temelji materijalističkih pogleda i metodološkim principima razvoj(Heraklit), determinizam (Heraklit, Demokrit). Materijalizam je dobio najdosledniji izraz u učenju Demokrit, u kojoj je osnovni princip svijeta i duše atom (od grčkog "atom" - ono što se ne dijeli). je temelj svega na svijetu. Pošto se duša, kao i sve u prirodi, sastoji od atoma, ona je smrtna, kao i tijelo. Na osnovu atomističkih koncepata, svaka ljudska aktivnost se objašnjavala mehaničkim kretanjem i sudarom atoma, bez obzira na volju i motivaciju osobe. (tvrdi kauzalni determinizam).

On druga faza razvoj naučne antičke misli počinje da se opire materijalizmu idealizam tražeći prioritet duhovnost iznad materijalnog: duša je besmrtna i nezavisna od propadljivog tela, koje je samo privremeno prebivalište duše. Time idealisti afirmišu aktivnost subjekta umjesto Demokritove mehanističke kauzalnosti. Idealisti su razloge za ljudsko ponašanje vidjeli ne u sudaru atomskih tokova, već u poznavanje moralne istine, nalazi unutar same osobe, u njenom umu. Društveni preduslov za nastanak idealizma bila je sve veća konfrontacija između robovlasničke demokracije (koja uzdiže ulogu i vrijednost svake osobe) i monarhijskog oblika vladavine (koji pretpostavlja uspon jedne osobe i potiskivanje svih drugih). Prenos naučnog interesa sa problema univerzuma na probleme etička i psihološka orijentacija jasno odraženo u filozofiji Sokrat - Platon . Aristotel, eliminirajući kontradikciju između ekstremnih verzija idealizma i materijalizma, objašnjava svijet sa stanovišta integritet, jedinstvo materijalnog i duhovnog. Nakon što je sistematizovao ideje svojih prethodnika o duši, Aristotel je formulisao sopstveni, opšti biološki pristup objašnjavanju mentalnih pojava, koje su rezultat međusobnog prožimanja materijalnog i idealnog. Duša je, prema Aristotelu, oblik i suština tijela. Kao što materija ne može postojati bez forme, tako ni oblik (duša) ne može postojati bez materijalnu osnovu (ideja jedinstva, doslednosti, integriteta). Smrću Aristotela završava se klasični period antike.

Treća faza Razvoj antičke psihološke misli karakterizira preorijentacija istraživačkog interesa sa općih teorijskih rasuđivanja na rješavanje praktičnih problema ljudi koji doživljavaju akutni osjećaj nestabilnosti i nesigurnosti postojanja u okrutnom svijetu. U istorijskim analima, period od IV veka. BC. do II veka. AD okarakterisan kao doba građanskih ratova i gubitka nezavisnosti antičke Grčke, makedonskih osvajačkih pohoda u Aziji, krvavih bitaka Rima za prevlast na Mediteranu, progona hrišćanstva u nastajanju itd. Specifičnost političkog i društvenog života dovela je do gubitka vrijednosti ne samo pojedinca, već i sam život osoba. Vodeće psihološke škole su na različite načine rješavale problem očuvanja ljudskog života i dostojanstva u surovom društvu. Dakle, u školi cinici(cinici) individualna sloboda se smatrala kroz slobodu od javnog mnijenja, znanja i dobrobiti civilizacije ( Antisten), kao i u univerzalnom odvajanju od vezanosti ( Diogen iz Sinopa). Epikur i njegova škola ( "Epikurov vrt") pozivao ljude da se oslobode straha od smrti i da se u svojim postupcima vode razumom i moralnim principima, uzimajući Demokritov atomizam kao osnovu: „Kada smo mi, smrti još nema, kada smrt dođe, nas više nema“. Poput cinika, epikurejci su pozivali na samopovlačenje iz javnog života, što je izvor anksioznosti, okrutnosti i konformizma. Predstavnici škole stoici, naprotiv, nisu dijelili ideju samoudaljavanja iz društva i insistirali su na socijalizaciji, prilagođavanju osobe životu u društvu. Opšta ideja stoika je ideja stena, fatalna neminovnost kako u prirodi tako i u sudbini svake osobe. Čovjek može sačuvati slobodu duha u svim okolnostima ako prihvati društvene odgovornosti bez patnje, kao unutrašnje nužnosti.

Posljednja prekretnica u razvoju antičke psihologije bilo je novo autorsko čitanje Platonovog učenja - teorije Dam (205 – 270) (Neoplatonizam). Plotin definira ljudsku dušu kao derivat svjetska duša u procesu emisije stvaralačka aktivnost Boga. Plotin objašnjava osnovu integriteta duše samosvijest u koje se pretvara bilo koji mentalni čin duhovni, budući da su sve, pa i čulni osjećaji tijela, povezani sa djelovanjem duše, koja je u potpunosti Božja tvorevina.Plotinova ideja o unutrašnjem mentalnom životu anticipirala je princip introspekcije , koja je postala fundamentalna u psihologiji do kraja 19. veka. Praktični smisao uvođenja kategorija samosvijesti i refleksije opravdavao se potrebom da se pažnja ljudi sa vanjske teške stvarnosti prebaci na unutrašnju, tj. duševan, stvoren i ispunjen Bogom. Antička psihologija završava na platonskoj teoriji Plotina.

Paralelno sa filozofskim aspektom proučavanja duše, tokom helenističkog perioda, aktivno anatomske i fiziološke studije psihe ( Aleksandrijska škola lekara). Najpoznatija i najznačajnija su bila djela Herophilus i Erasistratus koji je opisao strukturne i funkcionalne karakteristike nervnog sistema i mozga kao supstrata duše. U II veku nove ere ova anatomska i fiziološka otkrića spojila je i dopunila rimski doktor Claudius Galen(130 - 200 godina). Eksperimentalno dokazuje ovisnost vitalne aktivnosti integralnog organizma od nervnog sistema, slijedeći Hipokrata, nastavio je razvoj humoralne doktrine temperamenata, proučavao prirodu afekta i njihovu povezanost s tijelom. Njegovo učenje se smatra vrhuncem psihofiziološke antičke misli.

Praktični zadaci

1. Kreirajte matricu ideja prema datim kriterijumima:

"Komparativna analiza klasičnih teorija antike"

„Za psihu, smrt je postati voda, a smrt vodi je postati zemlja; iz zemlje se rađa voda, a iz vode - psiha... Suva, sjajna vatrena duša je najmudrija i najbolja."

3. Odredite koji antički filozof u pitanju u ovom isječku naučni tekst:

“Ovaj filozof je stvorio prvu filozofsku i psihološku školu u antici... On je jedan od polulegendarnih “7 grčkih mudraca”, koji je prvi nazvao broj dana u godini, upisao trougao u krug, predviđajući pomračenje Sunca 585. pne. NS. (prema svedočenju Herodota). Njegovo ime je postalo poznato, što znači mudrac uopšte. On je prvi formulisao naučni problem: "Šta je sve?", sa ciljem pronalaženja univerzalnog supstrata za svemir. A on odgovara da je voda osnova svega. Zemlja pluta na vodi, dolazi iz nje, njome je okružena. Voda je pokretna, promjenjiva, prelazi iz jednog stanja u drugo i tako formira sve što postoji. Sve stvari i svi kosmički fenomeni, uključujući čovjeka i njegovu dušu, proizlaze iz njega. Dakle, čovjek se vidi kao dio prirodnog svijeta."

4. Kreirajte matricu ideja u obliku

"Komparativna analiza gledišta helenističkih škola"

5. Proširite (ukratko) suštinu sljedećih koncepata:

1) Animizam.

2) hilozoizam.

6) Nervoza.

7) Materijalizam.

8) Temperament.

9) Idealizam.

10) Dijalektika.

11) Pokvarenost uma.

12) Katarza.

13) Ataraxia.

Kontrolna pitanja

1. Opisati društvene pretpostavke za nastanak prvog naučnog znanja u antici, njegove principe objašnjenja i razlike od mitološkog znanja.

2. Opišite ideje o duši filozofa miletske škole.

3. Kako je Heraklit iz Efeza shvatio prirodu psihičkog?

4. Koja je suština ideje nervoze u učenju Alkmeona?

5. Opišite psihološke stavove Empedokla i Anaksagore.

6. Opišite atomističko učenje Demokrita.

7. Objasniti suštinu Hipokratovog učenja i njegovu ulogu u razvoju psihologije.

8. Proširiti suštinu objektivnog idealizma u filozofskim i psihološkim pogledima Sokrata – Platona.

9. Opišite Aristotelovo učenje o duši.

10. Opišite glavne filozofske i psihološke koncepte helenističkog perioda.

11. Opišite neoplatonizam u Plotinovim učenjima.

12. Koja su dostignuća i otkrića aleksandrijskih lekara u oblasti anatomije i fiziologije nervnog sistema i mozga uticala na dalji razvoj nauke?

13. Opišite naučni doprinos K. Galena psihofiziologiji.

14. Koji su ukupni rezultati razvoja psihološkim pogledima u antičkom periodu?