04.08.2020

U eri antike psihologija se predstavlja kao. Psihološki pogledi na antiku i srednji vijek

DRUGI DIO

ISTORIJSKI NAČIN PSIHOLOGIJE
Poglavlje 3

§ 1. Antička psihologija

Nekada su se studenti šalili, savjetujući na ispitu iz bilo kojeg predmeta na pitanje ko ga je prvi studirao, hrabro odgovorili: "Aristotel". Ovaj starogrčki filozof i prirodnjak, koji je živio u 4. vijeku prije nove ere, položio je prve kamene u temelje mnogih disciplina. Njega s pravom treba smatrati ocem psihologije kao nauke. Napisao je prvi kurs opšta psihologija"O duši". Usput, dotičući se teme psihologije, slijedimo Aristotela u našem pristupu. Najprije je iznio historiju problema, mišljenja svojih prethodnika, objasnio odnos prema njima, a zatim, koristeći njihova dostignuća i neuspjehe, ponudio svoja rješenja.

Koliko god se visoko uzdigla misao o Aristotelu, ovjekovječivši njegovo ime, iza njega su stajale generacije starogrčkih mudraca. Štaviše, ne samo teoretski filozofi, već i stručnjaci za prirodu, prirodnjaci, liječnici. Njihovi radovi su podnožje vrhunskog vrhunca: Aristotelovo učenje o duši. Ovoj doktrini su prethodili revolucionarni događaji u istoriji ideja o svetu oko nas.

Animizam

Prevrat se sastojao u prevazilaženju antičkog animizma (od latinskog „anima” – duša, duh) – verovanja u mnoštvo duhova (duša) skrivenih iza vidljivih stvari kao posebnih „agenata” ili „duhova” koji napuštaju ljudsko telo sa njihov posljednji dah i neka učenja (na primjer, čuveni filozof i matematičar Pitagora), budući da su besmrtni, uvijek lutaju kroz tijela životinja i biljaka. Stari Grci su dušu nazivali riječju "psyuche". Kasnije je to dalo ime našoj nauci.

Ime zadržava tragove izvornog shvatanja veze između života i njegove fizičke i organske osnove (uporedite ruske reči: "duša, duh" i "dišite", "vazduh"). Zanimljivo je da se već u toj najstarijoj eri, govoreći o duši ("psihi"), činilo da se ljudi spajaju u jedan kompleks svojstven vanjskoj prirodi (vazduh), tijelo (disanje) i psihu (u njenom kasnijem razumijevanju). ). Naravno, u svakodnevnoj praksi su sve ovo savršeno razlikovali. Kada se upoznate sa poznavanjem ljudske psihologije prema njihovim mitovima, ne možete a da se ne divite suptilnosti njihovog razumijevanja stila ponašanja njihovih bogova, obdarenih lukavstvom, mudrošću, osvetoljubivosti, zavišću i drugim osobinama koje je tvorac mitovi dali nebesnicima - ljudima koji su ovu psihologiju naučili u zemaljskoj praksi komunikacije sa susjedima.

Mitološka slika svijeta, gdje tijela naseljavaju duše (njihovi "dvojnici" ili duhovi), a život ovisi o samovolji bogova, vladala je u javnoj svijesti vekovima.

Hylozoism

Prijelaz sa animizma na hilozoizam (od grčkih riječi koje znače "materija" i "život") postao je revolucija u umovima. Čitav svijet - svemir, kosmos - od sada je zamišljen kao živ. Granice između živog, neživog i psihičkog nisu povučene. Svi su viđeni kao proizvod jednog singla primarna materija(pra-materija), a ipak je ova filozofska doktrina bila veliki korak na putu spoznaje prirode psihičkog. To je stavilo tačku na animizam (iako je nakon toga, tokom vekova, pa sve do danas, našao mnogo pristalica koji smatraju da je duša spoljašnja u odnosu na telo). Hilozoizam je po prvi put stavio dušu (psihu) pod opšte zakone prirode.

Potvrđen je nepromjenjiv i za modernu nauku postulat o početnoj uključenosti mentalnih pojava u ciklus prirode.

Heraklit i ideja razvoja kao zakona (Logos)

Hilozoistu Heraklitu kosmos se pojavio u obliku "vječno žive vatre", a duša ("psiha") - u obliku svoje iskre. Sve što postoji podložno je vječnim promjenama: "Naša tijela i duše teku kao potoci"... Drugi Heraklitov aforizam glasio je: "spoznaj sebe"... Ali u ustima filozofa to uopće nije značilo da poznavati sebe znači ići duboko u vlastite misli i iskustva, odvratiti se od svega vanjskog. "Kojim god putevima išli, nećete naći granice duše, toliko je dubok njen Logos", - učio je Heraklit.

Ovaj termin "logos", koji je uveo Heraklit, ali se i danas koristi, dobio je mnogo različitih značenja. Ali za njega je mislio na zakon po kojem "sve teče" i pojave prelaze jedna u drugu. Mali svijet (mikrokosmos) pojedinačne duše identičan je makrokosmosu cjelokupnog svjetskog poretka. Dakle, shvatiti sebe (svoju psihu) znači uroniti u zakon (Logos), koji univerzalnom toku stvari daje dinamičku harmoniju satkanu od kontradikcija i kataklizmi.

Nakon Heraklita (zvali su ga "mračnim" zbog teškoća razumijevanja i "plakanja", budući da je budućnost čovječanstva smatrao još strašnijom od sadašnjosti), ušla je ideja o prirodnom razvoju svih stvari uključujući tijela i duše koje „teku kao potoci“.

Demokrit i ideja kauzalnosti

Heraklitovo učenje da tok stvari zavisi od Zakona (a ne od samovolje bogova - vladara neba i zemlje) prešlo je na Demokrita. Sami bogovi - na njegovoj slici - nisu ništa drugo do sferni skupovi vatrenih atoma. Čovjek je također stvoren od raznih vrsta atoma, od kojih su najpokretljiviji atomi vatre. Oni formiraju dušu.

To je prepoznao i za dušu i za kosmos ne po sebi, već po zakonu, po kojem nema bezuzročnih pojava, već su sve one neizbježna posljedica sudara atoma. Čini se da su događaji nasumični, čiji uzrok ne znamo.

Duša organizma je njegova funkcija, aktivnost. Tretirajući organizam kao sistem, Aristotel je u njemu razlikovao različite nivoe sposobnosti za aktivnost.

Volja pojedinca, ovisno o božanskom, djeluje u dva smjera: kontrolira djelovanje duše i okreće je prema sebi. Sve promjene koje se dešavaju u tijelu postaju psihičke zbog voljnog djelovanja subjekta. Dakle, od otisaka koje čula zadržavaju, Will stvara uspomene.

Svo znanje je svojstveno duši, koja živi i kreće se u Bogu. Ne stiče se, već se izvlači iz duše, opet zahvaljujući usmeravanju volje.

Osnova za istinitost ovog znanja je unutrašnje iskustvo: duša se okreće sebi kako bi sa najvećom sigurnošću shvatila svoju vlastitu aktivnost i njene nevidljive proizvode.

Ideja unutrašnjeg iskustva, različitog od vanjskog, ali koji posjeduje najvišu istinu, imala je kod Augustina teološko značenje, budući da se propovijedalo da je tu istinu darovao Bog.

Nakon toga, tumačenje unutrašnjeg iskustva, oslobođeno religioznog obojenja, spojilo se s idejom introspekcije kao posebnog metoda proučavanja svijesti, koju psihologija posjeduje, za razliku od drugih znanosti.

* * *

Kod starih Grka nalazimo mnoge probleme koji i danas vode razvoj psiholoških ideja.

Stari grčki mislioci pretpostavljali su da se duša ne može razumjeti sama od sebe. U njihovim objašnjenjima njegove geneze i strukture tri su pravca traganja za onim velikim sferama nezavisnim od pojedinca, na čiju sliku i priliku je tumačen mikrokosmos individualne ljudske duše.

Prvi pravac je došao od objašnjavanja psihe zakonima kretanja i razvoja materijalnog svijeta. Ovdje je ideja vodilja bila ideja o definiranju ovisnosti mentalnih manifestacija o općoj strukturi stvari, njihovoj fizičkoj prirodi. (Pitanje o mjestu psihičkog u materijalnom svijetu, koje su prvi put shvatili antički mislioci, zauvijek će ostati ključno za psihološku teoriju.)

Tek nakon što je shvaćeno izvođenje života duše iz fizičkog svijeta, njihov unutrašnji odnos, a time i potreba proučavanja psihe na osnovu kakvog iskustva i promišljanja o međusobnoj povezanosti materijalnih pojava, psihološka misao je mogla preseliti se na nove granice, gdje se otkrila jedinstvenost njenih objekata. Ovaj drugi pravac antičke psihologije stvorio je Aristotel. Nije bila orijentirana na prirodu u cjelini, već samo na živu prirodu. Za njega su početna svojstva bila svojstva organskih tijela, za razliku od neorganskih. Budući da je psiha oblik života, stavljanje psihobiološkog problema u prvi plan bio je veliki korak naprijed. Omogućio je tumačenje mentalnog ne kao duše koja živi u tijelu, koja ima prostorne parametre i koja je sposobna (i među materijalistima i idealistima) da napusti organizam s kojim je izvana povezana, već kao način organizacije ponašanja života. sistemima.

Treći pravac učinio je mentalnu aktivnost pojedinca ovisnom o oblicima koje ne stvara priroda, već ljudska kultura, odnosno o konceptima, idejama, etičkim vrijednostima. Ovi oblici, koji zaista igraju veliku ulogu u strukturi i dinamici mentalnih procesa, bili su, međutim, počevši od Pitagorejaca i Platona, otuđeni od materijalnog svijeta čija su projekcija, i predstavljeni u obliku posebnih duhovnih. entiteta, stranih senzualno percipiranim telima.

Ovaj pravac je dao posebnu oštrinu problemu koji treba označiti kao psihognoza (od grč. "Gnosis" - znanje). Obuhvaća širok spektar pitanja sa kojima se suočava proučavanje psiholoških faktora koji inicijalno povezuju subjekta sa stvarnošću izvan njega – prirodnom i kulturnom. Ova stvarnost se prema strukturi mentalnog aparata subjekta pretvara u formu čulnih ili mentalnih slika, bilo da su to slike svijeta, okoline, ponašanja ličnosti u njoj ili njoj samoj.

Sve ove probleme, uz sve "nepodudarnosti" otkrili su stari Grci. I do danas oni čine srž shema objašnjenja kroz čiju prizmu savremeni naučnik ispituje psihički svet (bez obzira koliko je superkomplikovanom elektronikom naoružan).

Svijet kulture stvorio je tri "organa" poimanja čovjeka i njegove duše: religiju, umjetnost i nauku. Religija je izgrađena na mitu, umjetnost - na umjetničkoj slici, nauka - na iskustvu organiziranom i kontroliranom logičkom mišlju. Ljudi antičkog doba, obogaćeni stoljetnim iskustvom ljudskog znanja, koje je izvlačilo kako ideje o prirodi i ponašanju bogova, tako i slike junaka njihovih epova i tragedija, ovladali su tim iskustvom kroz „magični kristal“ racionalnog objašnjenje prirode stvari – zemaljskih i nebeskih. Iz ovih sjemenki izraslo je razgranato stablo psihologije kao nauke.

Vrijednost nauke se procjenjuje po njenim otkrićima. Na prvi pogled, hronika otkrića kojima se antička psihologija može ponositi je lakonska.

Jedno od prvih je otkriće starogrčkog lekara (VI vek pne) Alkmeona da je organ duše mozak. Osim istorijskog konteksta, ovo izgleda kao mala mudrost. Vrijedi podsjetiti, međutim, da je dvije stotine godina kasnije veliki Aristotel smatrao da je mozak svojevrsni "hladnjak" za krv, a dušu sa svim svojim sposobnostima da opaža svijet i razmišlja u srcu da bi cijenila netrivijalnost Alkmeonovog zaključka. Štaviše, s obzirom da to nije bila spekulativno nagađanje, već proizašlo iz medicinskih opservacija i eksperimenata.

Naravno, tada su mogućnosti eksperimentisanja na ljudskom tijelu u današnjem smislu bile zanemarljive. Sačuvane su informacije da su vršeni eksperimenti na osuđenima na smrt, na gladijatorima itd. Međutim, ne smije se izgubiti iz vida da su drevni liječnici morali, liječeći ljude, mijenjati njihova psihička stanja, prenositi s generacije na generaciju informacije o učincima svojih postupaka, o individualnim ljudskim razlikama. Nije slučajno da je doktrina o temperamentima došla u naučnu psihologiju sa medicinskih škola Hipokrata i Galena.

Ništa manje važni od iskustva medicine bili su i drugi oblici prakse: politički, pravni, pedagoški. Proučavanje tehnika uvjeravanja, sugestije, pobjede u verbalnom dvoboju, koje je postalo glavna briga sofista, pretvorilo je logičku i gramatičku strukturu govora u predmet eksperimentiranja. U praksi komunikacije, Sokrat je otkrio (zanemaren eksperimentalnom psihologijom mišljenja koja je nastala u 20. veku) svoj početni dijalogizam, a Sokratov učenik Platon - unutrašnji govor kao internalizovani dijalog. Posjeduje i model ličnosti, koji je tako blizak srcu modernog psihoterapeuta, kao dinamičan sistem motiva koji ga razbijaju u neizbježnom sukobu.

Otkriće mnogih psiholoških fenomena povezano je s imenom Aristotela (mehanizam asocijacija po povezanosti, sličnosti i kontrastu, otkrivanje posebnih slika osim osjeta - slike sjećanja i mašte, razlike između teorijske i praktične inteligencije, itd.) .

Stoga, koliko god da je empirijsko tkivo antičke psihološke misli bilo oskudno, bez njega ova misao ne bi mogla „smisliti“ tradiciju koja je dovela do moderne nauke. Ali nikakvo bogatstvo stvarnih činjenica ne može steći dostojanstvo naučne, bez obzira na razumljivu logiku, njihovu analizu i objašnjenje.

Ova logika je, za razliku od svojih opštih oblika, objektivna. Gradi se u skladu sa problemskom situacijom, postavljenom razvojem teorijske misli, ovladavanjem konkretnim objektivnim sadržajem. Što se tiče psihologije, antika se veliča velikim teorijskim uspjesima. To uključuje ne samo otkrivanje činjenica, izgradnju inovativnih modela i shema objašnjenja. Formulisani su problemi koji su vekovima vodili razvoj humanističkih nauka.

Kako su u njemu integrirane tjelesno i duhovno, mišljenje i komunikacija, lično i sociokulturno, motivaciono i intelektualno, racionalno i iracionalno i mnoge druge stvari svojstvene njegovom biću u svijetu? Nad tim zagonetkama borio se um drevnih mudraca i istraživača prirode, uzdižući na neviđenu visinu kulturu teorijske misli, koja je, preobražavajući podatke iskustva, pokidala veo istine s privida. zdrav razum i religiozne i mitološke slike.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Antička psihologija

Uvod

Filozofija je nastala u eri zamjene primitivnog komunalnog sistema klasnim robovlasničkim društvom gotovo istovremeno kao i na Istoku - u Ancient India, Drevna Kina, a na Zapadu - u Ancient Greece i stari Rim. Već u tom periodu formulisani su glavni problemi psihologije: koje su funkcije duše, šta je njen sadržaj, kako se odvija spoznaja sveta, šta je regulator ponašanja, da li čovek ima slobodu ove regulacije.

U psihologiji antike mogu se uslovno razlikovati tri stadijuma- rađanje i formiranje psihologije (7-4 vek pre nove ere), period klasične grčke nauke (3-2 veka pre nove ere) i period helenizma (2. vek pne-3-4 veka nove ere).

1. Prve psihološke teorije antike

Pitagora (6. vek pne) je negirao jednakost duša, u prirodi uopšte nema jednakosti. Svi ljudi imaju različite sposobnosti. Smatrao je neophodnim traženje sposobnih ljudi i njihovu posebnu obuku. Pitagorine ideje ostavile su trag u Platonovoj teoriji idealnog društva. Pitagora je došao do zaključka da duša ne umire s tijelom, ona se razvija prema vlastitim zakonima, njen cilj je pročišćenje (otisak budističke ideje karme i reinkarnacije duše).

Heraklit (6-5 stoljeće prije Krista) je vjerovao da se formiranje i razvoj svijeta, prirode i čovjeka odvija prema nepromjenjivim zakonima koje niko, ni ljudi ni bogovi, ne može promijeniti. Ovaj zakon je logos, izražen prvenstveno u riječi, i to je sila koju čovjek naziva sudbinom. Heraklit je u psihologiju uveo ideju stalnog razvoja i promjene, izrekom: "Sve teče". On je prvi sugerisao da postoje dvije faze obrade znanja - senzacije i um. Razlog je viši. Heraklit je vjerovao da se ljudska duša rađa, raste i usavršava, zatim postepeno stari i konačno umire.

Sofisti - učitelji mudrosti, predavali su ne samo filozofiju, već i psihologiju, retoriku, opštu kulturu. Protagoras. Izreka: "Čovjek je mjera svih stvari." Govorio je o relativnosti i subjektivnosti ljudskog znanja, o nejasnoći pojmova dobra i zla. Veliku važnost pridavao je govorništvu.

Demokrit (470-370 pne). Knjiga "Izgradnja velikog svijeta". Čovjek se, kao i sva okolna priroda, sastoji od atoma koji formiraju njegovo tijelo i dušu. Disanje je jedan od najvažnijih procesa za život, u njemu se atomi duše stalno obnavljaju, što osigurava mentalno i somatsko zdravlje. Duša je smrtna. Nakon smrti tijela, duša se raspršuje u zraku. Duša je u nekoliko delova tela. Teorija odliva: teorija znanja. Kontakt 8YD0LA (kopije okolnih predmeta nevidljivih oku) sa atomima duše je osnova osjeta, na taj način čovjek spoznaje svojstva okolnih objekata. Sve naše senzacije su kontakt. Teorija odliva objasnila je fenomen percepcije. U Demokritovoj teoriji postoje dvije faze u kognitivnom procesu - senzacije i mišljenje, koji nastaju istovremeno i razvijaju se paralelno. Štaviše, razmišljanje će nam dati više znanja nego senzacija. Demokrit je uveo koncept primarnih i sekundarnih kvaliteta objekata. Primarne su one kvalitete koje stvarno postoje u predmetima: masa, površinska tekstura, oblik. Sekundarni kvaliteti su boja, miris, ukus, izmislili su ih ljudi radi svoje udobnosti. Demokrit je tvrdio da na svijetu nema nesreća, sve se dešava iz unaprijed određenog razloga. Smatrao je da je odgoj težak.

Hipokrat (460-370 pne) je razvio čuveno učenje o temperamentima, zasnovano na kombinaciji četiri vrste tečnosti i tela: krvi, sluzi, crne žuči i žute žuči. On je prvi govorio o individualnim razlikama jedne osobe.

2. Klasični period antičke psihologije

Sokrat (469-399 pne) prvi je pristupio duši kao izvoru razuma i morala. Znajući razliku između dobra i zla, čovjek počinje spoznavati sebe. Govoreći: "Spoznaj sebe." Vjerovao je da postoji apsolutno znanje, apsolutna istina, koju čovjek u svom razmišljanju može znati i prenijeti drugima. Po prvi put povezao misaoni proces sa riječju. Protiv mišljenja da je čovjek mjera svih stvari. Sokrat je bio jedan od prvih koji je postavio pitanje potrebe za razvojem metode pomoću koje je moguće pomoći aktualizaciji znanja koje je već ugrađeno u ljudsku dušu. Ovo je metoda Sokratove konverzacije, njegova čuvena dijalektika, koja se zasnivala na dijalogu koji je razvio Sokrat. Nikada sagovorniku nije pokazao znanje u konačnom obliku, smatrajući da je najvažnije dovesti čovjeka do samostalnog otkrivanja istine.

Platon (428-348 pne) je rođen u plemićkoj atinskoj porodici, divan gimnastičar, pjesnik, putovao, prodan u ropstvo, otkupljen. Osnovao je svoju školu pod nazivom Akademija. Platon je došao do objektivnog idealizma. On je izdvojio biće – dušu i nebiće – materiju, koja je ništa bez duše. Ideja, ili duša, je stalna, nepromjenjiva i besmrtna. Duša je čuvar razuma i morala. Duša se sastoji od tri dela - požudne, strastvene i inteligentne. Požudni i strastveni dijelovi duše moraju se pokoravati racionalnom, što jedino može učiniti ponašanje moralnim. Platon je prvi put predstavio dušu kao specifičnu strukturu, formulisao poziciju unutrašnjeg sukoba duše. Istražujući kognitivne procese, Platon je razmatrao nekoliko faza u formiranju znanja, govoreći o osjećaju, pamćenju i mišljenju. Razmišljanje je aktivno, dok su pamćenje i senzacije pasivni. Znanje je Platon posmatrao kao sećanje, svest o starom, o onome što je već bilo pohranjeno u duši. Čovek ima priliku da pronikne u pravu suštinu stvari i to je povezano sa intuitivnim razmišljanjem, sa prodiranjem u dubinu duše koja čuva istinsko znanje. One se otvaraju osobi odmah, u potpunosti, i ovaj trenutni proces je donekle sličan uvidu (insightu), koji je kasnije opisala geštalt psihologija. Izreka: "Uzaludno, umjetniku, ti misliš da si tvorac svojih kreacija, one su uvijek lebdjele nad zemljom, oku nevidljive." Ličnost kreatora je beznačajna. Ograničavanje uloge umjetnosti. Obratite pažnju na proučavanje individualnih sklonosti i sposobnosti, profesionalne podobnosti.

Aristotel (384-322 pne) grčki naučnik. Rad "Na duši". Rođen u porodici lekara i stekao je sopstveno medicinsko obrazovanje. U Atini je studirao filozofiju u Platonovoj školi. Bio je mentor sinu Aleksandra Velikog. Osnovao je sopstvenu školu-licej, koja je postojala 6 vekova. Smatrao je da je razdvajanje duše i tijela nemoguć i besmislen čin. Duša je oblik realizacije tijela sposobnog za život, ne može postojati bez tijela i nije tijelo.

Postoje tri vrste duša: biljna (sposobna za reprodukciju i ishranu), životinjska (ima još četiri funkcije: stremljenje, kretanje, osjet i pamćenje), razumna (samo kod ljudi, ima sposobnost mišljenja). Bio je prvi koji je predložio ideju geneze, razvoja - prijelaza iz jednog oblika života u drugi, odnosno iz biljnog u životinjski svijet i na čovjeka. Zaključak: biljne i životinjske duše su smrtne, tj. pojavljuje se i nestaje istovremeno s tijelom. Inteligentna duša nije materijalna i besmrtna. Uveo koncept nousa – univerzalnog razuma. Mus služi kao skladište racionalnog dijela čovjekove duše nakon njegove smrti. Kod novorođenčeta znanje se ne ostvaruje, već se aktualizira u procesu učenja ili rasuđivanja (Platon, Sokrat). Nova generacija ljudi dodaje nešto svoje, tj. zauvek se menja. Uveo koncept općeg osjećaja i asocijacije. U fazi obrade znanja u opštem senzibilitetu, modalni osjeti (boja, ukus, miris i dr.) se odvajaju, a zatim se pohranjuju i slike predmeta kombinuju u njihove primarne sisteme. Identificirao je dvije vrste mišljenja: logičko i intuitivno. Intuitivno - aktualizacija znanja koje osoba ima (Platon). Povukao razliku između razuma – praktičnog (usmjerenog na usmjeravanje ponašanja) i teorijskog (akumulacija znanja). Regulacija ponašanja može se vršiti emocionalno i intelektualno.

psihologija razmišljanje temperament helenizam

3. Psihološki koncepti helenizma

Kinička škola je polazila od činjenice da je svaka osoba samodovoljna, tj. ima ono što je neophodno za duhovni život u sebi. Jedini način za moralno samousavršavanje - ovo je put do sebe, put koji ograničava kontakte i ovisnost o vanjskom svijetu. Stoga su napustili udobnost, pogodnosti koje društvo daje, zalutali.

Epikurova škola ("Epikurov vrt"). Na njenoj kapiji stajao je natpis: "Lutaču, ovdje će ti biti dobro, ovdje je zadovoljstvo najveće dobro." Epikurejci su verovali da je moralno sve što izaziva prijatna osećanja. Nedostajali su im kriterijumi za dobro i zlo. Epikurov sljedbenik, Lukrecije, vjerovao je da su sve naše zablude od pogrešnih generalizacija, od uma, dok nam osjetila daju apsolutno tačne informacije, kojima ne možemo uvijek ispravno raspolagati. Nije um, već čula koja upravljaju ponašanjem.

Stoici. Govorili su o unutrašnjoj nezavisnosti, autonomiji, poštivanju zakona, ispunjavanju uloga (Seneka, Katon, Ciceron, Brut, car Marko Aurelije). Proučavali su proces spoznaje, koji se ogledao u razumijevanju duše. Stoici su identificirali 8 dijelova duše, od kojih samo jedan nije povezan s procesom spoznaje, ali je odgovoran za nastavak rase. Jedno od osnovnih načela ove škole bilo je da čovjek ne može biti apsolutno slobodan, jer živi po zakonima svijeta u kojem se nalazi. Tvrdili su da je osoba samo glumac u predstavi koju mu je dala sudbina. Stoički koncept bio je zasnovan na užetu čovjeka, u moći njegovog uma. Jedino ograničenje slobode i moralnog samousavršavanja osobe su afekti.

Književnost

1.R.V. Petrunnikova, I.I. Zayats, I.I. Akhremenko. Istorija psihologije - Minsk .: Izdavačka kuća MIU, 2009

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Psihologija kao nauka, istorija njenog nastanka i razvoja. Kompleks psiholoških nauka, njegova podjela na fundamentalne i primijenjene, opšte i posebne. Metode psihološkog istraživanja. Materijalistička doktrina duše u antičkoj psihologiji.

sažetak, dodan 15.01.2012

Antička psihologija tokom helenističkog perioda. Pojava najpotpunijih i najsvestranijih psiholoških teorija Platona i Aristotela. Problem razvoja morala, formiranje moralnog ponašanja. Naučna interesovanja filozofa i psihologa Epikura.

sažetak, dodan 26.12.2009

Istorija razvoja psihologije kao nauke, njene glavne faze. Početak razvoja antičke psihološke misli, Sokrat i sokratske škole. Doktrina Platona i Aristotela o duši. Psihološka učenja modernog doba. Psihometrija i fiziologija čulnih organa.

test, dodano 08.03.2011

Istorija antičke psihologije. Istorija razvoja psihološke misli u doba feudalizma i u periodu renesanse. Razvoj psihološke misli u 17. veku iu doba prosvetiteljstva (18. vek). Nastanak psihologije kao nauke. Struktura ličnosti prema 3. Freudu.

seminarski rad upisan 25.11.2002

Definicija psihologije kao nauke. Nastanak i razvoj psihe kod životinja i ljudi. Proučavanje aktivnosti, percepcije, pažnje, pamćenja, razmišljanja, mašte, ličnosti, temperamenta, karaktera, emocija i osjećaja, volje, motivacije, sposobnosti.

test, dodano 16.02.2010

Predmet istorije psihologije. Idealistički i humanistički filozofski koncepti Sokrata, Platona, Aristotela. Psihološka misao u zemljama antičkog istoka. Genesis and specifične osobine antičke filozofije... Psihološke ideje kasne antike.

test, dodano 03.02.2010

Istorija antičke psihologije. Korijeni grčkog čuda. Glavne faze psihologije antičke Grčke. Nastanak i formiranje psihologije. Period klasične grčke psihologije. helenistički period. Glavne teorije Rimskog carstva.

test, dodano 12.08.2006

Kratka biografija Aristotela - vaspitača Aleksandra Velikog. Glavna Aristotelova djela. Kratke ideje koncepta "Na duši". Učenje o sposobnostima duše. Osnovne psihološke ideje. Koncept kretanja. Fundamentalni problemi psihologije.

sažetak, dodan 15.01.2008

Metode socijalne psihologije. Faktori formiranja ličnosti osobe, koncept "strukture ličnosti". Alati za ličnu socijalizaciju. Sociološki i psihološki razlozi za nastanak male grupe. Interpersonalni odnosi u grupnom procesu.

sažetak, dodan 07.09.2009

Istorija nastanka psihologije mišljenja. Pojam mišljenja i njegove vrste u savremenoj psihologiji. Psihološke teorije mišljenja u zapadnoj i ruskoj psihologiji. Priroda ljudskog mišljenja, njegovo razumijevanje i objašnjenje u različitim teorijama.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Uvod

1 Animizam i hilozoizam u antičkoj psihologiji

2 Glavne odredbe materijalističke doktrine duše u antičkoj psihologiji

3 Idealističke ideje antičke psihologije

4 Aristotelov koncept duše

5 Psihološka misao u helenističko doba

6 Učenja antičkih lekara

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Koncept duše je postojao već u antičko doba i prethodio je prvim naučnim pogledima na njenu prirodu. Nastali su u sistemu primitivnih vjerovanja ljudi, u mitologiji. Narodna umjetnost – poezija, bajke, kao i religija pokazuju veliko interesovanje za dušu. Ove prednaučne i vannaučne ideje su vrlo osebujne i razlikuju se od znanja o duši, koje se razvija u nauci i filozofiji, po načinu njihovog dobijanja, po obliku njihovog utjelovljenja, po svojoj svrsi. Duša se ovdje posmatra kao nešto natprirodno, kao „zvijer u životinji, osoba u čovjeku. Aktivnost životinje ili osobe objašnjava se prisustvom ove duše, a njen spokoj u snu ili u smrti objašnjava se njenim odsustvom...”.

Nasuprot tome, prve naučne ideje o duši imale su za cilj objašnjenje duše i njenih funkcija. Nastali su u antičke filozofije i sačinjavali doktrinu duše. Doktrina o duši je prvi oblik znanja u čijem sistemu su se počeli razvijati psihološki koncepti: "... psihologija kao nauka morala je početi s idejom duše... To je bila prva naučna hipoteza drevnog čovjeka, ogromno osvajanje misli, kojem sada dugujemo postojanje naše nauke."

Filozofija je nastala u eri zamjene primitivnog komunalnog sistema klasnim robovlasničkim društvom kako na istoku - u staroj Indiji, staroj Kini, tako i na zapadu - u staroj Grčkoj i starom Rimu. Psihološki problemi postali su dio filozofije, budući da je predmet filozofskih promišljanja usmjerenih na racionalno objašnjenje bio svijet u cjelini, uključujući pitanja o čovjeku, njegovoj duši itd.

Antičku psihologiju hranio je humanizam grčke kulture sa svojom idejom o punoći života kao harmoniji tjelesnih i duhovnih strana, kultu živog, zdravog, lijepog tijela, ljubavi prema zemaljskom životu. Odlikuje je suptilni intelektualizam, visok odnos prema razumu.

Interes za psihološke fenomene u antici postojao je već od sredine prvog milenijuma prije Krista, o čemu svjedoče naučne rasprave starogrčkih filozofa Demokrit, Platon, Aristotel i drugi. Zajedničko stavovima većine drevnih naučnika bila je upotreba pojma "duša" umjesto riječi "psihologija" i njeno razmatranje kao posebne suštine, temeljnog uzroka različitih kretanja u svijetu, ne samo među životinjama, već i takođe među neživim telima.

1 Animizami hilozoizamu antičkoj psihologiji

Pojava drevnih ideja o svijetu oko nas povezuje se s animizmom (od latinskog anima - duša, duh) - vjerovanjem u mnoštvo duša skrivenih iza određenih vidljivih stvari kao posebnih duhova koji napuštaju ljudsko tijelo posljednjim dahom, a prema nekim učenjima (na primjer, čuveni filozof i Pitagorina matematika), budući da su besmrtni, uvijek lutaju tijelima životinja i biljaka.

Stari Grci su "psiho" shvatali kao pokretački princip svih stvari, samu dušu. Zanimljivo je da su se već u toj eri, govoreći o duši, činilo da se ljudi spajaju u jedan kompleks svojstven vanjskoj prirodi (vazduh), tijelu (disanju) i psihi (u njenom kasnijem razumijevanju). Naravno, u svakodnevnoj praksi su sve ovo savršeno razlikovali.

Revolucija u umovima bila je prijelaz od animizma do hilozoizma (od grčkog hyle - supstanca i zoe - život): cijeli svijet - svemir, kosmos - izvorno živ, obdaren sposobnošću osjećanja, pamćenja i djelovanja. Granice između živog, neživog i psihičkog nisu povučene. Sve se smatralo proizvodom jedne primarne materije (pra-materije). Dakle, prema starogrčkom mudracu Talesu, magnet privlači metal, žena privlači muškarca, jer magnet, kao i žena, ima dušu. Hiloizam je po prvi put stavio dušu (psihu) pod opšte zakone prirode. Ova doktrina je potvrdila postulat, nepromjenjiv za modernu nauku, o početnoj uključenosti mentalnih pojava u kruženje prirode. Hilozoizam se zasnivao na principu monizma.

Hilozoistu Heraklitu kosmos se pojavio u obliku "vječno žive vatre", a duša ("psiha") - u obliku svoje iskre. Sve što postoji podložno je vječnim promjenama: "Naša tijela i duše teku kao potoci." Drugi Heraklitov aforizam je rekao: "Spoznaj samog sebe."

Termin "Logos", koji je uveo Heraklit, ali se i danas koristi, dobio je mnogo različitih značenja. Za njega je mislio na zakon po kojem "sve teče", pojave prelaze s jedne na drugu. Mali svijet (mikrokosmos) pojedinačne duše sličan je makrokosmosu cjelokupnog svjetskog poretka. Dakle, shvatiti sebe (svoju psihu) znači uroniti u zakon (Logos), koji univerzalnom toku stvari daje dinamičku harmoniju satkanu od kontradikcija i kataklizmi.

Heraklit je uveo ideju prirodnog razvoja svih stvari.

2 Oosnovne odredbe materijalističke doktrine dušeu antičkoj psihologiji

U razumijevanju same duše, stari su razlikovali dvije linije: materijalističku i idealističku. Prvu su uglavnom predstavljala djela Demokrita, Epikura, Lukrecija, a drugu - djela Platona i dijelom Aristotela. Potonji je zauzeo ambivalentnu poziciju, u nekim slučajevima ponašajući se kao materijalista, au drugim zauzevši idealističku poziciju.

Materijalistička doktrina duše se oblikovala i razvijala kao dio materijalistička filozofija, koji je nastao u VI veku. BC NS. i istorijski je bio prvi oblik antičke grčke filozofije. Vrhunac antičkog materijalizma bio je atomistički materijalizam, čiji su osnivači Demokrit i njegov učitelj Leukip (5. vek pne.).

Heraklitova doktrina da tok stvari zavisi od zakona (a ne od samovolje bogova - vladara neba i zemlje), prešla je u ideju o kauzalnosti Demokrita.

Demokrit je, držeći se atomističke slike svijeta, smatrao dušu posebnom vrstom materije, koja predstavlja najmanje i najpokretnije atome, slične onima koji čine vatru (u to vrijeme smatralo se da se cijeli svijet sastoji od četiri principi: zemlja, voda, vazduh i vatra). Sami bogovi na njegovoj slici nisu ništa drugo do sferni skupovi vatrenih atoma.

Prepoznao je isti zakon i za dušu i za kosmos, prema kojem ne postoje bezuzročne pojave, već su sve one neizbježna posljedica sudara atoma koji se neprekidno kreću. Čini se da su događaji nasumični, a razloge za to ne znamo. Nakon toga, princip uzročnosti nazvan je determinizam.

Različite senzacije i osjećaje koji nastaju u osobi Demokrit je tumačio kao subjektivne proizvode dobivene kombinacijom različitih atoma međusobno. Oni su atomi duše, - prodiru u tijelo, čine ga pokretnim.

Demokrit je pripisivao kretanje duši u materijalnom smislu kao prostorno kretanje. Kada se složena tijela raspadaju, onda iz njih ulaze mala, raspršuju se u prostoru i nestaju. Dakle, duša je smrtna. Kroz pore tijela i dah, atomi mogu izaći i ponovo ući. Dakle, duša može napustiti tijelo i vratiti se u njega, neprestano se obnavljajući svakim dahom.

V različitim dijelovima tijelo sadrži različit broj atoma duše, a većina ih je u mozgu (racionalni dio), u srcu (muški dio), jetri (požudni dio duše) i organu čula.

Dakle, Demokrit daje prirodno razumevanje duše. Ne postoji izvan tijela. U ovom slučaju, sljedeće rezonovanje služi kao argument u prilog materijalnosti duše: ako duša pokreće tijelo, to znači da je i sama tjelesna, budući da se mehanizam djelovanja duše na tijelo smatrao materijalni proces tipa guranja. Argumente u prilog telesnosti duše Lukrecije je detaljno razradio.

Pokreti duše mogu biti prirodni i neprirodni, razumni i nerazumni. Kada je, na primjer, osoba pod uticajem droge, duša, gubeći svojstva vatre i puneći se vlagom, počinje da se ponaša neprirodno i nerazumno: "Opiveni muž luta neznano kuda, jer mu je psiha mokra" (izreka starih).

Što je vatreni princip više u duši, to je suvlji, lakši i uzvišeniji; naprotiv, što je više vlage u duši, to je ona teža i niža. U ovom, sa stanovišta naših dana vrlo naivnom, sistemu ideja, afekti su predstavljeni kao suviše nerazumni i neprirodni pokreti duše.

U drevnom atomističkom materijalizmu razlikuju se dvije vrste spoznaje - osjet (ili percepcija) i mišljenje. Početak i izvor znanja su senzacije. Oni daju znanje o stvarima: senzacija ne može nastati iz nečega što ne postoji. Najpouzdanije je, kaže Epikur, sljedbenik Demokritovih ideja, pozivati se na vanjska i unutrašnja osjećanja. Greške nastaju zbog uplitanja uma.

Demokrit naziva čulno znanje mračnom vrstom znanja. Ograničen je u svojim mogućnostima, jer ne može prodrijeti do najmanjeg, do atoma, do najdubljeg, prema Epikuru. Prema Demokritu, na percepciju se gledalo kao na prirodni fizički proces. Najtanji filmovi, slike, kopije (eidoli), po izgledu slični samom objektu, odvojeni su od stvari - ističu. Oni su oblici ili vrste stvari.

Kada eidoli dođu u kontakt sa atomima duše, javlja se senzacija i tako čovjek uči svojstva okolnih predmeta. Štaviše, svi naši osjećaji (uključujući vizualne i slušne) su kontakt, jer senzacija se ne javlja bez direktnog kontakta eidole sa atomima duše.

Nastavak senzacije je razmišljanje. Demokrit to naziva svijetlom vrstom znanja, istinskim, zakonitim znanjem. To je suptilniji kognitivni organ i hvata atom koji je nedostupan osjetu, skriven od njega. Mišljenje je po svojim mehanizmima slično senzaciji: oba se zasnivaju na odlivu slika iz predmeta.

Aktivnost je otvorila novo obilježje mentalnih fenomena filozofi-sofisti(od grčke riječi "Sophia" - "mudrost"). Nije ih zanimala priroda, sa njenim zakonima koji ne zavise od čovjeka, već samog čovjeka, koji je, kako je rekao aforizam prvog sofiste Protagore, "mjera svih stvari". Kasnije se nadimak "sofist" počeo primjenjivati na lažne mudrace koji su, uz pomoć raznih trikova, izmišljene dokaze predstavljali kao istinite. Ali u historiji psihološke spoznaje, aktivnosti sofista otvorile su novi predmet: odnose među ljudima, proučavane korištenjem sredstava dizajniranih da dokažu i sugeriraju bilo koju poziciju, bez obzira na njenu pouzdanost.

S tim u vezi, detaljno su razmotrene metode logičkog zaključivanja, struktura govora, priroda odnosa između riječi, misli i percipiranih objekata. Kako se išta može prenijeti jezikom, upitao je sofista Gorgija, ako njegovi zvuci nemaju nikakve veze sa stvarima koje oni označavaju? I ovo nije bio samo logičan trik, već je pokrenuo pravi problem. Ona je, kao i druga pitanja o kojima su raspravljali sofisti, pripremila razvoj novog pravca u razumijevanju duše.

Napuštena je potraga za prirodnom "materijom" duše. Došlo je do izražaja proučavanje govora i mentalne aktivnosti sa stanovišta njegove upotrebe za manipulaciju ljudima. Njihovo ponašanje nije zavisilo od materijalnih razloga, kako se činilo bivšim filozofima, koji su uključivali dušu i kosmičku cirkulaciju. Znakovi njene podređenosti strogim zakonima i neizbježnim razlozima koji djeluju u fizičkoj prirodi nestali su iz ideja o duši. Jezik i misao su lišeni takve neizbežnosti; pune su konvencija i zavise od ljudskih interesa i preferencija. Tako su postupci duše zadobili nestabilnost i neizvjesnost. Sokrat (469. - 399. pne.) težio je da povrati njihovu snagu i pouzdanost, ali nije ukorijenjen u vječnim zakonima makrokosmosa, već u unutrašnjoj strukturi same duše.

3 Idealistiosnovne ideje antičke psihologije

Sokrat, filozof koji je postao ideal nezainteresovanosti, poštenja i nezavisnosti za sve uzraste, shvaćao je dušu nešto drugačije od predstavnika materijalističkog trenda.

Već poznata Heraklitova formula "spoznaj sebe" značila je nešto sasvim drugo za Sokrata: usmjerila je misao ne na univerzalni zakon (Logos) u obliku kosmičke vatre, već na unutrašnji mir subjekta, njegovih uvjerenja i vrijednosti, njegove sposobnosti da djeluje racionalno u skladu s najboljim razumijevanjem.

Sokrat je bio majstor usmene komunikacije. Sa svakim

započeo bi razgovor sa osobom koju je sreo, tjerajući ga da razmišlja o konceptima koje je nonšalantno koristio. Kasnije su počeli govoriti da je Sokrat bio pionir psihoterapije, pokušavajući uz pomoć riječi otkriti ono što se krije iza vela svijesti.

U svakom slučaju, njegova metoda je sadržavala ideje koje su igrale ključnu ulogu u psihološkim studijama mišljenja tokom stoljeća. Prvo, rad misli je stavljen u zavisnost od zadatka koji stvara prepreku njegovom uobičajenom toku.Tako je taj zadatak postao sistem pitanja koje je Sokrat obrušio na sagovornika, probudivši tako njegovu mentalnu aktivnost. Drugo, ova aktivnost je prvobitno imala karakter dijaloga.

Oba znaka: 1) smjer misli (odlučujuća tendencija) stvoren zadatkom i 2) dijalogizam, koji pretpostavlja da je spoznaja u početku društvena, budući da je ukorijenjena u komunikaciji subjekata, postali su glavne smjernice eksperimentalne psihologije. razmišljanja u 20. veku.

Nakon Sokrata, čije je središte interesovanja uglavnom bila mentalna aktivnost (njeni proizvodi i vrijednosti) pojedinog subjekta, pojam duše je ispunjen novim objektivnim sadržajem. Bila je sastavljena od vrlo posebnih stvarnosti, koje fizička priroda ne poznaje. Svijet ovih stvarnosti postao je srž filozofije učenika Sokrata Platona (kraj 5. - prva polovina 4. stoljeća prije Krista).

Platon se u izgradnji svoje teorije oslanjao i na Sokratove ideje i na neke od odredaba Pitagorejaca, posebno na njihovo oboženje broja. Platon je u Atini stvorio svoj naučni i obrazovni centar, nazvan Akademija, na ulazu u koji je pisalo: „Onaj ko ne poznaje geometriju, ne smije ovdje ući“.

Geometrijske figure, opšti pojmovi, matematičke formule, logičke konstrukcije - sve su to posebni shvatljivi objekti, obdareni, za razliku od kaleidoskopa čulnih utisaka (promjenjivi, nepouzdani, svaki je različit), nepovredivosti i obaveza za svakog pojedinca. Podižući ove predmete u posebnu stvarnost, Platon je u njima vidio sferu vječnih idealnih oblika, skrivenih u slici carstva ideja.

Sve što se osjetilo opaža, od fiksnih zvijezda do direktno perceptibilnih objekata, samo su zamagljene ideje, njihove nesavršene slabe kopije . Potvrđujući načelo primata super-jakih općih ideja u odnosu na sve što se događa u propadljivom tjelesnom, materijalnom svijetu, Platon je postao osnivač filozofije objektivnog idealizma.

Prema Platonu, duša je između ideja i materijalnih tijela, povezujući ih jedno s drugim, ali ona je sama proizvod i proizvod ne svijeta stvari, već svijeta ideja. Predstavlja onaj dio svjetskog duha koji živi i postoji u živoj materiji.

Platon dolazi do zaključka da postoji idealan svijet u kojem se nalaze duše ili ideje stvari, odnosno oni savršeni uzorci koji postaju prototipovi stvarnih predmeta. Savršenstvo ovih uzoraka je izvan dosega ovih objekata, ali ih tjera da teže da budu slični, da im odgovaraju. Dakle, duša nije samo ideja, već i cilj stvarne stvari.

U osnovi je Platonova ideja opšti koncept, koji, zaista, ne postoji u stvarnom životu, čiji su odraz sve stvari uključene u ovaj koncept. Pošto je koncept nepromjenjiv, onda je ideja ili duša, sa stanovišta Platona, stalna, nepromjenjiva i besmrtna.

Kako se onda duša nastanjena u smrtnom tijelu pridružuje vječnim idejama? Svo znanje, prema Platonu, je sjećanje. Duša se prisjeća (za to su potrebni posebni napori) o čemu je razmišljala prije svog zemaljskog rođenja.

Oslanjajući se na Sokratovo iskustvo, koji je dokazao neodvojivost mišljenja i komunikacije (dijaloga), Platon je napravio sljedeći korak. Iz novog ugla, cijenio je proces mišljenja, koji ne dolazi do izražaja u sokratskom vanjskom dijalogu. U ovom slučaju, prema Platonu, on je zamijenjen unutrašnjim dijalogom. “Duša, razmišljajući, ne radi ništa drugo osim što govori, pita se, odgovara, potvrđuje i poriče.”

Fenomen koji opisuje Platon moderna je psihologija poznata kao unutrašnji govor, a proces njegovog nastanka iz spoljašnjeg (društvenog) govora naziva se internalizacija (od latinskog "interior" - unutrašnji). Sam Platon nema ove termine; ipak, pred sobom imamo teoriju koja je postala čvrsto utemeljena u modernim naučnim saznanjima o mentalnoj strukturi čovjeka.

Daljnji razvoj pojma duše išao je u pravcu njene diferencijacije, izdvajanja različitih "dijelova" i funkcija duše.

Ljudska duša može biti u tri stanja: životinjskom, inteligentnom i uzvišenom. Prvo stanje duha karakteristično je za niža živa bića i osnovno stanje čovjeka. Povezuje se sa zadovoljenjem njegovih organskih potreba. Razumno stanje duha svojstveno je mišljenju i svijesti čovjeka, suprotstavljeno je životinjskom principu. Konačno, egzaltirano stanje se javlja u trenucima najveće stvaralačke napetosti, kao i kada osoba djeluje na osnovu svojih plemenitih motiva. Svi dijelovi duše, prema Platonu, trebali bi biti u optimalnom međusobnom omjeru, a kada se naruši njihova korespondencija, tada nastaju razna odstupanja u psihi i ponašanju.

Dakle, kod Platona njihovo razlikovanje ima etičko značenje. O tome svjedoči platonski mit o kočiji koja vozi kočiju, u koju su upregnuta dva konja: jedan je divlji, sposoban da ide svojim putem po svaku cijenu, drugi je čistokrvan, plemenit, podložan kontroli. Ovdje vozač simbolizira racionalni dio duše, konji - dvije vrste motiva: niži i viši motivi. Razum, prema Platonu, teško je pomiriti ove motive zbog nespojivosti niskih i plemenitih nagona.

Tako su u polje proučavanja duše uvedeni tako važni aspekti kao što su sukob motiva sa različitim moralnim vrijednostima i uloga razuma u prevladavanju sukoba i integraciji ponašanja. Vekovima kasnije, verzija o interakciji triju komponenti koje formiraju ličnost kao dinamičku strukturu, rastrganu sukobima i punu kontradikcija, zaživeće u Frojdovoj psihoanalizi.

Znanja o duši - od njenih početaka na antičkom tlu do modernih koncepata - razvijala su se, s jedne strane, u skladu sa nivoom znanja o vanjskoj prirodi, s druge strane, kao rezultat asimilacije kulturnih vrijednosti. Ni priroda ni kultura same po sebi ne čine polje psihičkog, međutim, ovo drugo ne može postojati bez interakcije s njima.

Filozofi prije Sokrata, razmišljajući o mentalnim pojavama, fokusirali su se na prirodu, tražeći ekvivalent ovih pojava, jedan od prirodnih elemenata koji čine jedinstven svijet kojim vladaju prirodni zakoni. Samo upoređujući ovu ideju sa antičkim vjerovanjem u duše kao posebne dvojnike tijela, može se osjetiti eksplozivna moć filozofije koju su ispovijedali Heraklit, Demokrit, Anaksagora i drugi starogrčki mislioci. Uništili su stari pogled na svijet, gdje je sve zemaljsko, uključujući i mentalno, stavljeno u ovisnost o hiru bogova, uništili mitologiju koja je vladala u glavama ljudi milenijumima, podigli um i sposobnost čovjeka da razmišlja logično, pokušao da pronađe prave uzroke pojava.

Bila je to velika intelektualna revolucija, od koje treba računati naučno znanje o psihi. Nakon sofista i Sokrata, u objašnjenjima suštine duše, došlo je do zaokreta ka njenom razumijevanju kao kulturnog fenomena, jer apstraktni pojmovi i moralni ideali koji čine dušu nisu izvedeni iz supstancije prirode; oni su proizvodi duhovne kulture.

Za predstavnike obje orijentacije - "prirodne" i "kulturne" - duša je djelovala kao vanjska stvarnost u odnosu na tijelo, bilo materijalno (vatra, zrak, itd.), bilo bestjelesno (fokus pojmova, opšte važeće norme, itd.). Bilo da se radilo o atomima (Demokrit), ili o idealnim oblicima (Platon), pretpostavljalo se da i jedan i drugi ulaze u tijelo izvana, izvana.

4 Aristotelov koncept duše

Aristotelovi pogledi postali su vrhunac drevne doktrine o duši. Aristotel (384 - 322 p.n.e.), autor prvog naučnog psihološkog rada - traktata "O duši", otvorio je novu eru u shvatanju duše kao subjekta psihološkog znanja. Njegov izvor nisu bila fizička tijela i bestjelesne ideje, već organizam, gdje fizičko i duhovno čine neodvojivi integritet.

Duša, prema Aristotelu, nije samostalan entitet, već oblik, način organizovanja živog tijela. Da nije bilo duše, tvrdio je Aristotel, tada bi živi prestali biti takvi. Čovjekova duša je besmrtna i njegovom smrću se ne uništava, već se vraća u svijet i tamo se raspršuje, ne postoje u obliku kompaktnih, koncentriranih spojeva atoma (forma karakteristična za živa bića), već u obliku atoma duše, razdvojenih i razbacanih po prostoru... Dakle, Aristotelove ideje su u suprotnosti sa sofisticiranim Platonovim dualizmom.

Aristotel je bio sin lekara pod makedonskim kraljem i pripremao se za medicinsku profesiju. Javljajući se kao sedamnaestogodišnji mladić u Atini šezdesetogodišnjem Platonu, nekoliko godina je studirao na njegovoj Akademiji, s kojom je kasnije prekinuo. Čuvena slika Rafaela "Atinska škola" prikazuje Platona kako pokazuje rukom prema nebu, Aristotela ka zemlji. Ove slike prikazuju razliku u orijentaciji dva velika mislioca. Prema Aristotelu, ideološko bogatstvo svijeta skriveno je u senzualno percipiranim zemaljskim stvarima i otkriva se u neposrednoj komunikaciji s njima na temelju iskustva.

Na periferiji Atine, Aristotel je stvorio sopstvenu školu, nazvanu Licej (slijedeći ovo ime, kasnije se riječ „licej“ koristila za označavanje privilegovanih obrazovnih institucija). Bila je to natkrivena galerija u kojoj je Aristotel, obično hodajući, držao nastavu.

Aristotel nije bio samo filozof, već i istraživač prirode. Svojevremeno je predavao nauke mladog Aleksandra Velikog, koji je kasnije naredio da svom starom učitelju pošalje uzorke biljaka i životinja iz osvojenih zemalja. Nagomilao se ogroman broj činjenica - uporednih anatomskih, zooloških, embrioloških i drugih, koje su postale eksperimentalna osnova za posmatranje i analizu ponašanja živih bića. Uopštavanje ovih činjenica, prvenstveno bioloških, postalo je osnova psihološkog učenja Aristotela i transformacije glavnih objašnjavajućih principa psihologije: organizacije, pravilnosti i uzročnosti.

Sam pojam "organizam" zahtijeva da se sagleda sa stanovišta organizacije, odnosno uređenja cjeline da bi se postigao cilj ili riješio problem. Struktura ove celine i njen rad (funkcija) su neodvojivi. Duša organizma je njegova funkcija, rad.

Tretirajući organizam kao sistem, Aristotel je u njemu razlikovao različite nivoe sposobnosti funkcionisanja. Koncept sposobnosti, koji je uveo Aristotel, bila je važna inovacija koja je zauvijek ušla u glavni dio psihološkog znanja. Dijelio je sposobnosti organizma, psihološki resurs koji mu je svojstven i njegovu praktičnu primjenu. Istovremeno je zacrtan dijagram hijerarhije sposobnosti kao funkcija duše: 1) vegetativni (prisutan je i u biljkama), 2) senzorno-motorički (kod životinja i ljudi), 3) razumni (samo svojstveni). kod ljudi). Funkcije duše postale su nivoi njenog razvoja.

Tako je ideja razvoja uvedena u psihologiju kao najvažniji princip objašnjenja. Funkcije duše bile su locirane u obliku "ljestve oblika", gdje je od niže (i na njenoj osnovi) funkcija više visoki nivo... Prateći vegetativnu (biljnu) funkciju formira se sposobnost osjećanja, a na njenoj osnovi se razvija sposobnost mišljenja. Istovremeno, u razvoju svake osobe ponavljaju se koraci kroz koje je čitav organski svijet prošao u svojoj povijesti (kasnije je to nazvano biogenetički zakon).

Aristotel je identifikovao pet glavnih čula kod ljudi: vid, sluh, dodir, miris i ukus i ponudio im prvo naučno objašnjenje. Njemu pripada zasluga etičkog i psihološkog objašnjenja ljudskih postupaka i opisa karaktera ljudi.

Razlika između čulnog opažanja i mišljenja bila je jedna od prvih psiholoških istina koje su otkrili stari. Aristotel je, slijedeći princip razvoja, nastojao pronaći veze koje vode od jedne faze do druge. U svojoj potrazi otkrio je posebno područje mentalnih slika koje nastaju bez direktnog utjecaja predmeta na osjetila. Sada se ove slike obično nazivaju reprezentacijama sjećanja i mašte (u Aristotelovoj terminologiji - "fantazija"). Ove slike su podložne mehanizmu asocijacije koji je otkrio Aristotel – povezanosti predstava. Objašnjavajući razvoj karaktera, on je tvrdio da osoba postaje ono što jeste vršenjem određenih radnji.

Čin je povezan sa afektom. Svaka situacija odgovara optimalnom afektivnom odgovoru na nju. Kada je preterano ili nedovoljno, ljudi rade pogrešno. Tako je Aristotel, povezujući motivaciju s moralnom procjenom čina, biološku doktrinu duše približio etici. Doktrina formiranja karaktera u stvarnim postupcima, koji kod ljudi kao "političkih" bića uvijek pretpostavljaju moralni odnos prema drugima, stavlja mentalni razvoj čovjeka u uzročnu, prirodnu ovisnost o njegovim aktivnostima.

Proučavanje organskog svijeta podstaklo je Aristotela da osnovnom principu naučnog objašnjenja – principu kauzalnosti (determinizam) da novo značenje. Među raznim vrstama kauzalnosti, Aristotel je izdvojio poseban svrsishodan razlog, jer, prema Aristotelu, "priroda ne čini ništa uzalud". Krajnji rezultat procesa (cilj) unaprijed utiče na njegov tok. Mentalni život u ovom trenutku ne zavisi samo od prošlosti, već i od neizbežne budućnosti (ono što bi trebalo da se desi zavisi od onoga što se dešava sada).

Dakle, Aristotel je transformisao ključne objašnjavajuće principe psihologije: doslednost (organizacija), razvoj, determinizam. Za Aristotela, duša nije poseban entitet, već način organizovanja živog tela, koje je sistem; duša prolazi kroz različite faze u razvoju i sposobna je ne samo da uhvati ono što utječe na tijelo u ovom trenutku, već i da se prilagodi budućem cilju.

Aristotel je otkrio i proučavao mnoge specifične mentalne fenomene. Obogativši principe objašnjenja, Aristotel je prikazao potpuno drugačiju sliku strukture, funkcija i razvoja duše u odnosu na svoje prethodnike.

5 PsihologGrčka misao u eri helenizma

Kao rezultat pohoda makedonskog kralja Aleksandra (IV vijek prije nove ere), nastala je najveća svjetska monarhija antike. Njegov kasniji raspad otvorio je novo razdoblje u historiji antičkog svijeta - helenističko, sa karakterističnom sintezom elemenata, kultom Grčke i zemalja Istoka.

Položaj pojedinca u društvu se radikalno promijenio. Slobodan Grk izgubio je vezu sa svojim rodnim gradom, stabilnim društvenim okruženjem i suočio se s nepredvidivim promjenama. Sa sve većom oštrinom, osjećao je krhkost svog postojanja u promijenjenom, otuđenom svijetu. Ove promjene u stvarnoj situaciji i samosvijesti pojedinca ostavile su traga na ideje o njenom mentalnom životu.

Dovodi se u pitanje vjera u moć razuma, u velika intelektualna dostignuća prethodne ere. Pojavljuje se filozofija skepticizma, koja preporučuje općenito suzdržavanje od sudova o svijetu koji ih okružuje, zbog njihove nedokazivosti, relativnosti, ovisnosti o običajima itd. (Pyrrho, kasno 4. vek pne). Ovo intelektualno zaustavljanje bilo je zasnovano na etičkim motivima. Vjerovalo se da će odustajanje od potrage za istinom omogućiti da se pronađe duševni mir, da se postigne stanje ataraksije (od grčke riječi koja znači odsustvo anksioznosti).

Idealizacija načina života mudraca, odvojenog od igre vanjskih elemenata i zahvaljujući tome, sposobnog da očuva svoju individualnost u krhkom svijetu, da izdrži šokove koji prijete samom njegovom postojanju, usmjerila je intelektualna traganja dvojice drugih. škole mišljenja koje su dominirale helenističkim periodom - Stoici i epikurejci. Ukorijenjeni u školama klasične Grčke, preispitali su svoje ideološko naslijeđe u skladu s duhom nove ere.

Škola Stoici nastao u IV veku. BC NS. a ime je dobio po mestu u Atini ("stojeći" - portik hrama), gde je njegov osnivač Zenon propovedao svoja učenja. Predstavljajući kosmos u cjelini, koji se sastoji od beskrajnih modifikacija vatrenog zraka - pneume, stoici su ljudsku dušu smatrali jednom od takvih modifikacija.

Pod pneumom (u izvornom značenju riječi – udahnuti zrak) prvi su prirodni filozofi shvatili jedan prirodni, materijalni princip koji prožima i vanjski fizički prostor i živi organizam i psihu koja u njemu boravi (tj. područje senzacije, osećanja, misli).

Za Anaksimena i druge prirodne filozofe, poput Heraklita, pogled na psihu kao česticu vazduha ili vatre značio je njeno stvaranje u spoljašnjem, materijalnom kosmosu. Među stoicima, spoj psihe i prirode dobio je drugačije značenje. Sama priroda bila je produhovljena, obdarena znakovima karakterističnim za um - ali ne individualnim, već nad-individualnim.

Prema ovom učenju, svjetska pneuma je identična svjetskoj duši, "božanskoj vatri", koja je Logos ili, kako su kasniji stoici vjerovali, sudbina. Ljudska sreća je viđena u životu prema Logosu.

Kao i njihovi prethodnici u klasičnoj Grčkoj, stoici su vjerovali u primat razuma, u činjenicu da čovjek ne postiže sreću zbog neznanja od čega se ona sastoji. Ali ako je prije postojala slika skladne ličnosti, u čijem se punopravnom životu stapaju racionalno i senzualno (emocionalno), onda među misliocima helenističke ere, u atmosferi društvenih nedaća, straha, nezadovoljstva, tjeskobe, odnos prema afektima se promenio.

Stoici su objavili rat afektima, videći u njima "pokvarenost uma", budući da nastaju kao rezultat pogrešne aktivnosti uma. Zadovoljstvo i bol su lažni sudovi o sadašnjosti; želja i strah su podjednako lažni sudovi o budućnosti.

Afekte treba tretirati kao bolesti. Treba ih "iz korijena iščupati iz duše". Samo je um, oslobođen ikakvih emocionalnih potresa (bilo pozitivnih ili negativnih), u stanju pravilno voditi ponašanje. To je ono što omogućava osobi da ispuni svoju misiju, svoju dužnost i zadrži unutrašnju slobodu.

Ova etička i psihološka doktrina se obično povezivala sa stavom koji, kada savremeni jezik, može se nazvati psihoterapijskim. Ljudi su osjećali potrebu da se odupru promjenama i dramatičnim zaokretima života, uništavajući duševni mir. Proučavanje mišljenja i njegovog odnosa prema emocijama nije bilo apstraktne teorijske prirode, već je bilo u korelaciji sa stvarnim životom, s podučavanjem umjetnosti življenja. Sve više su filozofi bili okrenuti da raspravljaju i rješavaju lične, moralne probleme. Od tragača za istinom pretvorili su se u iscjelitelje duša, kao što su kasnije postali svećenici i ispovjednici.

Na drugim kosmološkim principima, ali sa istom etičkom orijentacijom na potragu za srećom i umjetnošću življenja, zasnovan je Epikurova škola(kraj IV pne). Epikurejci su se u svojim idejama o prirodi oslanjali na Demokritov atomizam. Međutim, za razliku od demokratske doktrine o neizbježnosti kretanja atoma prema zakonima koji isključuju slučajnost, Epikur je pretpostavio da te čestice mogu skrenuti sa svojih pravilnih putanja. Ovaj zaključak je imao etičku i psihološku pozadinu.

Za razliku od verzije „rigidne“ uzročnosti koja vlada u svemu što se dešava u svetu (pa samim tim i u duši kao nizu atoma), epikurejci su priznavali spontanost, spontanost promena i njihovu nasumične prirode. S jedne strane, ovaj pristup je odražavao osjećaj nepredvidivosti ljudske egzistencije, s druge je prepoznavao mogućnost spontanih devijacija, isključivao strogu predodređenost djelovanja i nudio slobodu izbora.

Drugim riječima, epikurejci su vjerovali da je pojedinac sposoban djelovati na vlastitu opasnost i rizik. Međutim, riječ "strah" ovdje se može upotrijebiti samo metaforički: cijelo značenje epikurejskog učenja bilo je da će se ljudi, nakon što su njime prožeti, spasiti od straha.

Ovom cilju služila je i doktrina atoma: živo tijelo, kao i duša, sastoji se od atoma koji se kreću u praznini, koji se u trenutku smrti raspršuju prema općim zakonima istog vječnog kosmosa; a ako je tako, onda „smrt nema nikakve veze s nama; kada jesmo, tada smrti još nije, kada smrt dođe, tada više nismo ”(Epikur).

Slika prirode i mjesta čovjeka u njoj, predstavljena u učenju Epikura, doprinijela je postizanju vedrine duha, oslobođenja od strahova, prije svega, pred smrću i bogovima (koji, boraveći između svjetova, čine ne miješati se u poslove ljudi, jer bi to narušilo njihovo spokojno postojanje).

Poput mnogih stoika, epikurejci su razmišljali o načinima da se postigne nezavisnost pojedinca od svega spoljašnjeg. Najbolji način su vidjeli u samouklanjanju iz svih javnih poslova. Upravo takvo ponašanje će omogućiti da izbjegnemo tugu, anksioznost, negativne emocije i samim tim doživimo zadovoljstvo, jer to nije ništa drugo do odsustvo patnje.

Epikurov sljedbenik u starom Rimu bio je Lukrecije (1. vijek prije nove ere). Kritikovao je učenja stoika o umu raširenom u prirodi u obliku pneume. U stvarnosti, prema Lukreciju, postoje samo atomi koji se kreću prema zakonima mehanike; kao rezultat, sam um nastaje. U spoznaji su primarni osjeti, koji se transformiraju (kao "kao što pauk plete mrežu") u druge slike koje vode do uma.

Lukrecijevo učenje (izraženo, inače, u poetskom obliku), kao i koncepti mislilaca prethodnog, helenističkog perioda, bilo je svojevrsno uputstvo u veštini preživljavanja u vrtlogu katastrofa, zauvek se oslobađajući strahova. zagrobnog života i onostranih sila.

6 Doktrina drevnih lekara

U zaključku, nemoguće je ne spomenuti ideje doktora antike, koji su dali ogroman doprinos razvoju nauke psihologije. Pozicije materijalizma u antičkoj psihologiji ojačane su uspjesima antičkih doktora u anatomiji i medicini.

Liječnik i filozof Alkmeon od Krotona (VI vijek prije nove ere) po prvi put u istoriji znanja iznio je stav o lokalizaciji misli u mozgu.

Hipokrat (oko 460 - oko 377 pne) - "otac medicine", u filozofiji se držao Demokritove linije i delovao kao predstavnik materijalizma u medicini. Hipokrat je vjerovao da je mozak organ misli i osjeta. Najpoznatije je učenje o temperamentima.

Prema Hipokratu, ljudsko tijelo se zasniva na četiri soka: sluzi (proizvedena u mozgu), krvi (proizvedena u srcu), žuta žuč (iz jetre), crna žuč (iz slezene). Razlike u sokovima među ljudima objašnjavaju i razlike u moralu, a prevlast jednog od njih određuje temperament osobe. Prevlast krvi je osnova sangviničkog temperamenta (od latinskog sanquis - krv), sluzi - flegmatika (od grčkog phlegma - sluz), žute žuči - kolerik (od grčkog chole - žuč), crne žuči - melanholičnog (od grčka melaina chole - crna žuč).

Hipokrat klasifikuje ljudske tipove na somatskoj osnovi. I.P. Pavlov je primetio da je Hipokrat "uhvaćen u masi bezbrojnih varijanti kapitalnih osobina ljudskog ponašanja", i pozvao ga u svom učenju o vrstama više nervne aktivnosti.

U helenističkom periodu nastaju novi kulturni centri u kojima su različite struje istočnjačke misli bile u interakciji sa zapadnim. Među tim centrima ističu se oni nastali u Egiptu u III veku. BC. (u vreme kraljevske dinastije Ptolemeja, koju je osnovao jedan od zapovednika Aleksandra Velikog) biblioteka i muzej u Aleksandriji. Muzej je u suštini bio istraživački institut sa laboratorijama i sobama za učenje sa studentima. Sproveo je istraživanja u različitim oblastima znanja, uključujući anatomiju i fiziologiju.

Tako su doktori Herophilus i Erazistratus, čiji radovi nisu preživjeli, značajno poboljšali tehniku proučavanja tijela, posebno mozga. Među najvažnijim otkrićima do kojih su došli su utvrđivanje razlika između senzornih i motoričkih nerava; više od dvije hiljade godina kasnije, ovo otkriće je formiralo osnovu doktrine o refleksima, koja je najvažnija za fiziologiju i psihologiju.

Sve ove anatomske i fiziološke podatke iz helenističkog perioda objedinio je i dopunio starorimski lekar Galen (II vek nove ere). U svom djelu "O dijelovima ljudskog tijela" (koji je bio priručnik za ljekare do 17. stoljeća), oslanjajući se na mnoga zapažanja i eksperimente i uopštavajući znanja ljekara sa istoka i zapada, uključujući i one iz Aleksandrije, on je opisao zavisnost vitalne aktivnosti čitavog organizma od nervnog sistema, otkrio građu mozga i kičmene moždine, eksperimentalno utvrdio funkcije kičmene moždine.

U to vrijeme anatomija ljudskih tijela bila je zabranjena, svi eksperimenti su se izvodili na životinjama. Ali Galen je, operirajući gladijatore (robove, koje su Rimljani smatrali ljudima vrlo uvjetno), uspio proširiti medicinske ideje o osobi, prvenstveno o njenom mozgu, gdje se, kako je vjerovao, proizvodila i pohranjivala "najviša klasa" pneume. kao nosilac razuma.

Doktrina o temperamentima kao proporcijama, u kojima se miješa nekoliko osnovnih "sokova", nadaleko je poznata već dugi niz stoljeća, koju je razvio Galen (slijedom Hipokrata). Temperament sa dominacijom "toplog" naziva hrabrim i energičnim, sa prevlašću "hladnog" - sporim, itd. Ukupno je izdvojio 13 temperamenata, od kojih je samo jedan bio normalan, a 12 je bilo odstupanje od norme.

Galen je mnogo pažnje posvetio afektima. Čak je i Aristotel pisao da se, na primjer, ljutnja može objasniti ili međuljudskim odnosima (želja da se osveti uvreda), ili "ključanjem krvi" u tijelu. Galen je tvrdio da su promene u telu („povećanje toplote“) primarne u afektima. Želja za osvetom je sekundarna. Mnogo vekova kasnije, diskusije između psihologa ponovo će se pojaviti oko pitanja šta je primarno - subjektivno iskustvo ili telesni šok.

Zaključak

Svijet kulture stvorio je tri "organa" poimanja čovjeka i njegove duše: religiju. Umjetnost i nauka. Religija je izgrađena na mitu, umjetnost - na umjetničkoj slici, nauka - na iskustvu organiziranom i kontroliranom logičnim životom.

Ljudi antičkog doba, obogaćeni stoljetnim iskustvom ljudskog znanja, koje je izvlačilo kako ideje o prirodi i ponašanju bogova, tako i slike junaka njihovih epova i tragedija, ovladali su tim iskustvom kroz „magični kristal“ racionalnog objašnjenje prirode stvari, zemaljskih i nebeskih. Iz ovih sjemenki izraslo je razgranato stablo psihologije kao nauke.

Drevni liječnici, liječeći ljude i nesvjesno mijenjajući njihova psihička stanja, prenosili su s generacije na generaciju informacije o rezultatima njihovog djelovanja, o individualnim razlikama (medicinske škole Hipokrata i Galena).

Ne manje važni od iskustva antičke medicine bili su i drugi oblici prakse – politički, pravni, pedagoški. Proučavanje tehnika sugestije, uvjeravanja, pobjede u verbalnom dvoboju, koje je postalo glavna briga sofista, pretvorilo je logičku i gramatičku strukturu govora u predmet eksperimentiranja. U praksi komunikacije Sokrat je otkrio svoj početni dijalogizam (zanemaren eksperimentalnom psihologijom mišljenja koja je nastala u 20. stoljeću), a Platon je otkrio svoj unutrašnji govor kao internalizirani dijalog. Posjeduje i model ličnosti, koji je tako blizak srcu modernog psihoterapeuta, kao dinamičan sistem motiva koji ga razbijaju u neizbježnom sukobu.

Otkriće mnogih psiholoških fenomena vezuje se za Aristotelovo ime: mehanizam asocijacija na povezanost, sličnost i kontrast, otkrivanje slika pamćenja i mašte, razlike između teorijske i praktične inteligencije itd.

Stoga je u oblasti psihologije antika glorificirana velikim teorijskim uspjesima i nekim empirijskim podacima, bez kojih moderna nauka ne bi mogla postojati. To uključuje ne samo otkrivanje činjenica, izgradnju inovativnih modela i shema objašnjenja. Identifikovani su problemi koji su vekovima vodili razvoj humanističkih nauka.

Bibliografija

1. Vygotsky L.S. Prikupljeno op. T. 1. - M., 1982. - 624 str.

2. Ždan A.N. Istorija psihologije: Udžbenik. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1990.-- 367 str.

3. Martsinkovskaya G.D., Yaroshevsky M.G. 100 vrhunskih psihologa svijeta. - M.: Izdavačka kuća "Institut praktične psihologije", Voronjež: NPO "MODEK", 1996. - 320 str.

4. Nemov R.S. Psihologija: udžbenik za studente: 10 - 11 ćelija. - M.: Obrazovanje, 1995.-- 239 str.: ilustr.

5. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psihologija: Udžbenik za studente. viši. ped. studija. institucije. - M.: "Akademija"; Viša škola, 2001.-- 512 str.

6. Frazer J. Zlatna grana. - M., 1980.-- 265 str.

Slični dokumenti

seminarski rad upisan 25.11.2002

test, dodano 08.03.2011

sažetak, dodan 15.01.2008

Predmet istorije psihologije. Idealistički i humanistički filozofski koncepti Sokrata, Platona, Aristotela. Psihološka misao u zemljama antičkog istoka. Postanak i karakteristike antičke filozofije. Psihološke ideje kasne antike.

test, dodano 03.02.2010

Predmet i metoda psihologije. Zakoni psihološkog života. Psihologija u doba antike, renesanse i modernog doba. Razvoj asocijativne psihologije. Biheviorizam i nebihejviorizam. Dubinska psihologija (psihoanaliza). Razvoj ruske psihologije.

test, dodano 23.08.2010

sažetak, dodan 15.01.2012

Glavne odredbe materijalističke doktrine o duši u antičkoj psihologiji Demokrita i Epikura. Razvoj psihološkog učenja o spoznaji, osjećajima, volji zasnovan na fizičkim konceptima i praktičnim pitanjima iz oblasti ljudskog ponašanja.

test, dodano 27.10.2010

Istorija antičke psihologije. Razvoj psihološke misli u doba feudalizma i renesanse, u 17. vijeku iu eri prosvjetiteljstva. Poreklo psihologije kao nauke; objektivne metode proučavanja ponašanja, aktivnosti organa čula nervnog sistema.

sažetak, dodan 18.12.2009

Duša kao subjekt psihološkog znanja, pitanje prirode duše sa stanovišta materijalizma i antičke psihologije. Glavne faze razvoja psihologije u srednjem vijeku i renesansi, kao i period od modernog doba do sredine 19. stoljeća.

test, dodano 24.01.2011

5. Metode spoznaje koje koristi istorija psihologije povezane su sa specifičnostima njenog predmeta. Kako istorija formiranja psihološke misli određuje metode koje se koriste za njenu spoznaju? Opišite glavne metode psihološkog i istorijskog istraživanja. U strukturi metodologije svake nauke (a istorija psihologije nije izuzetak) značajno i značajno mesto zauzimaju metode organizovanja istraživanja, prikupljanja i tumačenja teorijskih i empirijskih podataka, sve metode istorijskih i psiholoških istraživanja su osmišljen da dobije i savlada nova znanja i njihovu sintezu, da postigne integraciju različitih strukturnih komponenti istorije psihologije (konceptualne i teorijske ideje, naučno nasleđe naučnika, dostignuća naučnih škola, rezultati i logika razvoja grana i problema psihologije itd.) u jedinstvenu opštu naučnu sliku razvoja psihološkog znanja. mogu se izdvojiti sledeće samostalne metode istorijsko-psihološkog istraživanja: metode planiranja istorijsko-psiholoških istraživanja (organizacione metode) - strukturno-analitičke, komparativno-komparativne (sinhronijske), genetske; metode prikupljanja i interpretacije činjeničnog materijala (teorijskog i empirijskog) - kategorijalno-konceptualna analiza, analiza proizvoda aktivnosti; metoda historijske rekonstrukcije (modeliranja), problemološka analiza; metoda bibliometrijske analize, tematska analiza; metoda analize izvora; biografska metoda; metoda intervjua. Treba napomenuti da svaka od ovih metoda, prvo, može djelovati kao implementacija različitih metoda, a drugo, ima sferu svoje preferencijalne upotrebe. Strukturno-analitička metoda pretpostavlja proučavanje strukture psihološkog znanja kao ciljni zadatak proučavanja i usmjerena je na identifikaciju njegovih strukturnih elemenata i hijerarhijskih nivoa, te njihovih međusobnih odnosa. Uporedno-uporedni metod, koji se ponekad naziva i sinhronijski, ima za cilj fiksiranje heterogenih događaja u istoriji psihologije, ponekad prostorno udaljenih, ali vremenski podudarnih, tj. povezana s istovremenošću njihove implementacije. Genetska metoda, za razliku od dvije prethodne metode, usmjerena na dobijanje statične slike psihološkog znanja, naprotiv, ima glavni zadatak da identifikuje dinamiku, faze, faze transformacije psihološkog znanja. u kontekstu specifičnog predmeta istorijsko-psihološkog istraživanja Metode prikupljanja i interpretacije činjeničnih podataka u istorijsko-psihološkim istraživanjima odlikuju se svojom raznolikošću i ne uvijek jasnom tehnološkom operacionalizacijom. Ipak, svaki od njih, u meri svoje razrade, manje-više potpuno i razumno otkriva određeni aspekt istorije psihologije. Metoda analize kategorijalno-pojmovnog aparata psihološke nauke usmjerena je na identifikaciju karakteristika razumijevanja i tumačenja određenog pojma ili pojma u bilo kojem hronološkom periodu ili u radovima različitih perioda istog naučnika. Ova metoda se zasniva na pretpostavci da su kategorije i koncepti u koncentrisanom obliku koji odražavaju čitav skup naučna saznanja predmeta koji se proučava Metoda analize proizvoda aktivnosti sastoji se od proučavanja proizvoda naučne aktivnosti naučnika ili istraživačkih timova, uključujući i objavljene, objavljene radove i neobjavljeni rad. metode u poznavanju istorije psihologije. Njegova upotreba zasniva se na ideji o mogućnosti rekonstrukcije holističke slike procesa, pojave, situacije ili perioda kroz detaljnu i složenu analizu pojedinih komponenti ove cjeline. Ukrštanje rezultata proučavanja ovih konkretnih komponenti dovodi do dobijanja novih, do sada nepoznatih karakteristika istraživane stvarnosti. Problemološka analiza je jedna od kvalitativnih metoda u proučavanju dinamike psihološkog znanja i zasnovana je na prepoznavanju problema kao sistemotvornog faktora naučnog znanja.Ova metoda je usmjerena na identifikaciju preduslova za nastanak problema. , analizirajući proces njegove realizacije i formulacije, te istražujući načine i mogućnosti za njegovo rješavanje. Metoda analize izvora usmjerena je na proučavanje dokumentarne osnove historijskih i psiholoških istraživanja. Zasniva se na ideji da svaka istorijska činjenica, lišena prostorno-vremenskih koordinata i na taj način istrgnuta iz svojih strukturno-genetskih veza, ne samo da gubi svoj istorijski karakter, već generalno prestaje da postoji kao činjenica. Prilikom upotrebe ove metode u specifičnim istorijskim i psihološkim studijama, po pravilu, najrasprostranjenija je složena metoda tumačenja i kritike izvora (uključujući: tačno datiranje, utvrđivanje autentičnosti izvora; prostornu lokalizaciju istorijskih činjenica i događaja navedenih u it; identifikaciju autorstva i osoba navedenih u izvoru; utvrđivanje istovjetnosti vokabulara koji se u njemu koristi sa savremenim jezikom, utvrđivanje logičkih i smislenih veza između odredbi izvora i drugih podataka i informacija o ovoj temi, itd.) . Ovaj metod je od posebnog značaja kada se radi sa arhivskim i neobjavljenim izvorima o istoriji psihologije. Tematska analiza, kao jedna od metoda scijentometrijske analize, istovremeno je i kvalitativna i kvantitativna metoda. Sastoji se od proučavanja dinamike različitih strukturnih komponenti nauke (naučne grane, smjera ili problema) ili kreativnosti pojedinog naučnika na osnovu kvantifikacije jednog niza podataka koji karakteriziraju predmet proučavanja u fiksne, smisleno ujednačene teme ili tematske sekcije. U budućnosti će se vršiti njihova kvalitativna (formulacija tema, njihovo semantičko opterećenje, zastupljenost i kombinacija određenih pojmova u temi itd.) i kvantitativna analiza (prvenstveno zasnovana na proračunu matematičkih i statističkih pokazatelja koji odražavaju transformaciju tema). van. Bibliometrijska metoda (kao jedna od metoda scijentometrijske analize) u istorijsko-psihološkim istraživanjima uključuje kvantitativno proučavanje tokova informacija i dokumenata iz oblasti psihologije i zasniva se na analizi bibliografskih podataka publikacija (naslov, autor, naziv časopisa, itd.) i analizu citata u obliku zasebnih statističkih tehnika. Upotreba bibliometrijske metode moguća je u dva pravca: 1) kada se prati dinamika pojedinih objekata psihološke nauke (broj publikacija, spisak njihovih autora i distribucija po regijama ili rubrikama naučnih časopisa itd.) a zadatak je dobiti skup kvantitativnih karakteristika za procjenu jednog ili drugog događaja ili fenomena u psihologiji (uključujući produktivnost naučnika, naučnu efikasnost ili dinamiku objekata koji se proučavaju: naučnika, istraživačkih timova, pojedinačnih publikacija ili naučnih pravaca ); 2) kada se utvrđuju veze, zavisnosti, korelacije između objekata radi utvrđivanja strukturalne (kvalitativne) slike stanja psihološke nauke ili njenih grana u određenom periodu. Bibliometrijska metoda je implementirana u obliku tehnike bibliografske kombinacije koja ima za cilj identifikaciju odnosa između dvije publikacije prema broju uobičajeno citiranih djela i citiranu tehniku zasnovanu na proučavanju odnosa između publikacija prema zajedničkim citiranim djelima. Ponekad se indikatori izračunati korištenjem ovih tehnika zajednički nazivaju indeksima citiranja. Biografski metod u istorijsko-psihološkim istraživanjima sastoji se u rekonstrukciji potpune i pouzdane slike svih faza životnog i stvaralačkog puta naučnika na osnovu analize najšireg i najpristupačnijeg broja izvora. Ova metoda se posebno široko koristila u istraživanjima u okviru takozvane „personalizovane istorije psihologije“, čija je ideja vodilja da se geneza psihološkog znanja ispita kroz prizmu kreativnosti pojedinih naučnika. Naravno, pri karakterizaciji skupa metoda i tehnika istorijsko-psihološkog istraživanja potrebno je imati u vidu činjenicu da se u pojedinom radu, po pravilu, koristi određeni skup ovih metoda. To omogućava značajno smanjenje stepena subjektivnosti istoričara psihologije pri tumačenju ili procjeni određenih činjenica formiranja i razvoja psihološkog znanja.

Ovo je tekst mojih predavanja iz nastavne prakse. Studente psihologije će zanimati kako sažetak kurs "istorija psihologije" sa glavnim datumima i ličnostima ove nauke.
Tekst sam sastavio ja!

Glavne historijske faze formiranja
ideje o predmetu psihologije.

Plan.
1. Periodizacija istorije predmeta psihologije;
2. Duša kao predmet psihologije;
3. Svijest kao predmet psihologije;
4. Razumevanje predmeta psihologije kao nauke o psihi u njenim pravcima;
5. Moderna psihologija.

1. Periodizacija istorije predmeta psihologije.
Prvi naučni psihološki koncepti pojavili su se u 6. veku pre nove ere, a razvoj ovih pojmova dugo se odvijao u okviru filozofije i drugih nauka – prirodnih nauka, medicine. Tek sredinom 19. veka psihologija se izdvaja kao samostalna nauka. Stoga je uobičajeno razlikovati dvije velike etape u istoriji ideja o predmetu psihologije: prije pojave psihologije kao posebne nauke (od 6. vijeka prije nove ere do sredine 19. stoljeća) i stadij u postojanju psihologije. psihologije kao nauke (od sredine 19. veka do danas).
Svaka od ovih glavnih faza dalje je podijeljena na manje. Međutim, postoji mnogo opcija za takve više frakcijske periodizacije. Može biti periodizacija prema hronološkom kriterijumu (psihologija 18. veka, psihologija 19. veka itd.), moguće je podeliti razvoj psihologije u različitim zemljama (domaća psihologija, psihologija u inostranstvu, svetska psihologija) . Ali razvoj predmeta psihologije najjasnije odražava periodizaciju, koja se temelji na stvarnoj promjeni pogleda na prirodu mentalnog (Zhdan A.N. 1999; Martsinkovskaya T. D., 2004).
U različitim fazama istorije ljudskih civilizacija, ljudi imaju različite ideje o predmetu psihologije. Prvi predmet psihologije, koji se tada razvijao u dubinama filozofskih učenja, bila je duša. Dugo je vremena pažnja istraživača bila posvećena duši, međutim, u eri modernog vremena, pogledi naučnika su se promijenili. Svijest je postala novi predmet psihologije. I tek sredinom 19. veka, kada je psihologija postala samostalna nauka, psiha je imenovana njenim predmetom. Od tada pa do danas, psiha je predmet psihologije. U moderno doba, predmet psihologije su psiha i mentalni fenomeni kako jedne osobe, tako i mentalni fenomeni posmatrani u grupama i kolektivima. (Maklakov A.G., 2008.)
Razmotrite sledeće kratak opis razvoj pogleda na temu psihologije u istoriji.

2. Duša kao predmet psihologije.
Koncept duše je postojao već u antičko doba i prethodio je prvim naučnim pogledima na njenu strukturu. Ove ideje su nastale u sistemu primitivnih vjerovanja, u mitologiji, odrazile su se u antičkoj poeziji, umjetnosti, bajkama, a kasnije su se razvile u religiji. Duša se smatrala nečim natprirodnim, nečim što tjera čovjeka da djeluje, bude aktivan. Drevni ljudi ponekad su zamišljali dušu u obliku životinje ili malog čovjeka u ljudskom tijelu. San ili trans su doživljavali kao privremeno odsustvo duše u tijelu, a smrt - nestanak duše zauvijek.
Sa pojavom filozofije, psihološko znanje počinje da se razvija naučno. To se dešava u staroj Kini, staroj Indiji, staroj Grčkoj i starom Rimu. Psihološka pitanja su bila dio filozofije. Iz prednaučnih pogleda primitivni ljudi ovo znanje odlikuje nekoliko važnih svojstava: usmjereno je na objašnjavanje duše i njenih funkcija, proučavanje njene strukture - za razliku od mitoloških koncepata koji nisu zahtijevali objašnjenje. Budući da je u to vrijeme postojala stalna interakcija naroda i različitih kultura, mnoge ideje o duši su saglasne u filozofskim školama Drevne Grčke i Drevnog Istoka.
Antička psihologija, koja se razvila u filozofskim školama Stare Grčke i Starog Rima, u velikoj je mjeri utjecala na daljnji razvoj psihološkog znanja i postavila njegove temelje. U periodu antike formulisani su glavni problemi psihologije, koji su se zatim vekovima rešavali.
Prvi antički mislioci tražili su temeljno načelo svijeta i uz pomoć njega objašnjavali sve što postoji, uključujući i dušu. Na primjer, Tales (7-6 stoljeća prije Krista) je vjerovao da je temeljni princip svijeta voda, a ljudska duša se sastoji od vode. Anaksimandar (7-6 vek pne) je takođe smatrao vodu početkom života. Heraklit (6-5 vek pne) je primarni princip nazvao vatrom. Svijet je u njegovom učenju "vječno živa vatra", a duše ljudi su "njegove iskre". Anaksagora (5. vek pre nove ere) je verovao da se svet sastoji od homeomerija - raznih supstanci koje naređuje um - "nous". Duša je, po njegovom mišljenju, satkana od najsuptilnijeg homeomerizma. Tako su prvi antički mislioci vjerovali da se duša sastoji od istog kao i cijeli svijet.
U klasičnoj antici, sljedeći filozofi su bili najsjajniji i najvažniji za razvoj predmeta psihologije: Demokrit, Sokrat, Platon i Aristotel.
U 4-5 veku pre nove ere. Demokrit je analizirao stavove filozofa i generalizovao ih. Došao je do zaključka da postoje atomi koji se kreću po nepromjenjivim zakonima. Ceo svet se sastoji od atoma. Dušu predstavljaju najpokretljiviji atomi - atomi vatre. Demokrit je vjerovao da se duša sastoji od dijelova koji se nalaze u različitim dijelovima tijela: u glavi (inteligentni dio), grudima (muški dio), jetri (dio požude) i u organima čula. Istovremeno, u osjetilnim organima atomi duše su vrlo blizu površine tijela i mogu doći u kontakt sa mikroskopskim kopijama okolnih objekata (eidola) koji lebde u zraku. Kada eidol uđe u organ čula, osoba dobija osjet (vizuelni, slušni, taktilni, itd.) predmeta čija je kopija ovaj eidol bio. Ove kopije su odvojene (istekle) od svih objekata vanjskog svijeta, te se stoga ova teorija znanja naziva teorijom odljeva. Pored senzacija, prema Demokritu, ljudska duša posjeduje i mišljenje. Razmišljanje pruža više znanja nego osjećaj. Razmišljanje i osjećanje se razvijaju paralelno.
Jedan od najvažnijih filozofa antike bio je Sokrat (470-399 pne.). Sokrat je dušom shvaćao prvenstveno mentalne kvalitete osobe, njegovu savjest i težnju ka visokim ciljevima. Duša, kako je Sokrat vjerovao, nije materijalna i ne sastoji se od elemenata temeljnog principa svijeta. Osoba treba da teži spoznaji istine, a istina je sadržana u apstraktnim pojmovima. Da bi to spoznao, čovjek mora razmišljati (uz pomoć svoje duše). Sokrat je izmislio metodu koja pomaže osobi da sazna istinu i koristio ju je kada je poučavao svoje učenike. Ova metoda je niz vodećih pitanja koja tjeraju osobu da riješi problem. Dakle, Sokrat je dušu povezao ne s fizičkom aktivnošću tijela, kao što se to radilo prije njega, već s umom i sposobnošću razmišljanja apstraktnim pojmovima.
Sljedeći najvažniji mislilac antičkog perioda je Platon (oko 428 - 347 pne). Platon je nastavio Sokratove ideje i povezao dušu sa umom. Prema Platonu, postoji carstvo ideja koje je nedostupno osjetilima, a može se spoznati samo uz pomoć misli duše. Ideje su vječne i savršeni su odraz svih stvari. Stvari koje možemo vidjeti i osjetiti u svijetu oko nas samo su zamračene kopije stvarnih ideja. Duša je ideja, ali prenesena u svijet stvari i zaboravljajući svoj svijet. Osim toga, Platon nije predstavljao dušu kao cjelinu, već se sastoji od dijelova koji su u stalnom sukobu, ti dijelovi su požudni, strastveni i razumni.
Platonov učenik Aristotel (384-322 pne) preispitao je svoju teoriju i otkrio novo razumijevanje duše kao subjekta psihologije. Prema Aristotelu, duša nije samostalna stvar, već oblik, način organizovanja živog tijela. Duša ne može biti materijalna. Duša je suština živog tijela, slično kao što je oštrina suština noža. Aristotel je predložio različite tipove duša, u zavisnosti od toga o kakvom se organizmu radi. Dakle, postoji duša povrća, duša životinja i inteligentna duša. Inteligentna duša je svojstvena samo čovjeku.
Demokrit, Platon i Aristotel imali su mnogo sljedbenika. Atomisti - učenici i nasljednici Demokrita, razvili su ideju svijeta koji se sastoji od brojnih atoma, elementarnih čestica i povezali dušu s atomima. Platonovi sljedbenici - platonisti i neoplatonisti, razvijali su svoje ideje u kasnoj antici i srednjem vijeku. Njihova glavna ideja bila je da zamisle idealan svijet ideja koje duša može spoznati. Aristotelovi učenici su peripatetici. Njihova škola je bila veoma organizovana i aktivno se razvijala. Studirali su i predavali mnoge nauke, uključujući prirodne nauke, istoriju, etiku; komentarisao Aristotelova djela.
Osim filozofije, predmet psihologije razmatran je u doba antike u okviru tadašnje medicine. Najpoznatiji naučnici medicine bili su Alkmeon, Hipokrat i Galen.
Alkmeon (6. vek pne) je poznat po tome što je po prvi put u istoriji znanja izneo stav o lokalizaciji misli u mozgu. Hipokrat (460-377 p.n.e.) se držao ideja Demokrita i složio se s Alkmeonom da mozak reagira na manifestaciju duše, odnosno na mišljenje, razum, etičke vrijednosti i senzacije. Hipokrat je postao poznat zahvaljujući teoriji temperamenata koju je razvio. U skladu s njegovim učenjem, ljudi se dijele na sangvinike, flegmatike, kolerike i melanholike. Galen (2. vek pre nove ere) napravio je nekoliko otkrića o strukturi i funkciji mozga i kičmene moždine. Galen je razvio Hipokratovo učenje o temperamentima i opisao 13 tipova temperamenta, od kojih je samo jedan norma, a svi ostali su devijacije.
Kraj antičkog perioda u istoriji predmeta psihologije obično se vezuje za Aurelija Avgustina (354. - 430. n.e.), nazvanog u pravoslavna tradicija"Blagoslovena." Augustin je bio filozof, propovjednik, poznat kao kršćanski teolog i političar. Proučavao je neoplatonizam, nastavio Platonove ideje i u svom ih radu povezivao s idejama kršćanstva. Augustin se smatra osnivačem kršćanske filozofije. Glavna Augustinova ideja, važna za razvoj predmeta psihologije, je doktrina posebne spoznaje. Avgustin je učio da znanje ne treba da bude usmereno na spoljašnji svet, već na sebe, na svoju dušu. Uroneći u sebe, osoba mora savladati sve individualno i pronaći istinu. Da bi došao do ove istine, čovjeku je potrebna volja. Avgustin ga je smatrao sržim ljudske duše.
Duša je bila predmet psihologije ne samo u antici, već iu srednjem vijeku (5-13 vijeka). Ovaj period istorije karakteriše dominacija nad filozofijom i drugim naukama o religiji, formiranje feudalnog društva. Neki naučnici smatraju da je srednji vijek vrijeme tame i neznanja, ali u ovoj eri su radili mnogi veliki mislioci, nastala su razna učenja i poznata otkrića. Psihologija u srednjem vijeku poprima etičko-teološki i mistični karakter. U zapadnim zemljama, mnogo pažnje se počinje poklanjati duhovnom životu, etičkim problemima; i iako postoji blago usporavanje proučavanja strukture, funkcija duše i kognitivnih procesa, ova pitanja ostaju aktivna u psihologiji zemalja Istoka. Najpoznatiji istraživači srednjovjekovnog istoka su Avicena, Algazen, Averroes. Oni razvijaju antička učenja zajedno sa aktivnim proučavanjem ljudske fiziologije i odnosa između psihološkog i biološkog.
Druge grane filozofije cvjetaju u evropskoj nauci. Dvije važne oblasti koje su bile u međusobnoj borbi - realizam i nominalizam. Realizam je nastao iz Platonovih ideja. Prema ovom učenju, postoje zajednice, ili univerzalije, to su ideje svih objekata. Ono što je bitno u učenjima realista jeste da su oni te zajednice predstavljali kao zasebno postojeće objekte u svetu ideja. Duša je, kao u učenju Platona, angažovana u njihovom znanju. Kandidati su zauzeli suprotan stav. Vjerovali su da su zajednice imena, apstraktni pojmovi i da ne postoje kao zasebni objekti. Kandidati su smatrali da pažnju treba posvetiti samim subjektima, da se prouči čulno iskustvo dobijeno od njih. Ovaj spor krije problem važan za psihološko znanje: da li ljudska spoznaja dolazi iz senzacija ili iz ideja, apstraktnih pojmova? U vrijeme najvećeg utjecaja na nauku o religiji, prednost je davana poziciji u kojoj su se ideje pokazale kao primarne - realizmu. Međutim, kasnije uloga religije opada, čemu doprinose brojna otkrića u prirodnim naukama - u proučavanju prirode, astronomije i matematike. Nominalizam postaje sve uticajniji trend.
Usred ovog spora nastaju suprotstavljena učenja dvojice poznatih mislilaca – Tome Akvinskog i Rodžera Bekona.
Toma Akvinski (1225. - 1274.). Ovo je najpoznatiji predstavnik skolastike - religioznog i filozofskog trenda koji je kombinirao Hrišćanska učenja sa djelima antičkih mislilaca, prvenstveno Platona, Aristotela, Augustina. Toma Akvinski je učio da duša postoji odvojeno od ljudskog tijela, iako se nalazi u tijelu. Duša ima sposobnosti, od kojih je nekima potrebno tijelo (to su vegetativne i životinjske funkcije), a neke su svojstvene samo samoj duši (um, volja). Duša se bavi spoznajom, a spoznaja ima dva nivoa: nivo kognitivnih organa i intelektualni nivo. Nivo kognitivnih procesa Toma Akvinski smatra najnižim i tvrdi da se duša treba baviti intelektualnom spoznajom. Intelekt ima sposobnost pronalaženja sve širih generalizacija, čiji je vrh Bog. Bog je najviši i krajnji cilj znanja. Da bi postigla ovaj cilj, ljudska duša ima niz urođenih koncepata - matematičkih aksioma, logičkih principa spoznaje. Ovo urođeno znanje, prema Tomi Akvinskom, polaže u ljudsku dušu sam Bog, stoga najvažnija aktivnost pripada umu.
Sasvim drugačiji stav podržavao je Roger Bacon (1214. - 1292.) (ne brkati ga sa Francisom Baconom, engleskim filozofom iz 17. stoljeća!). Roger Bacon raspravljao je sa skolastičarima i veličao vrijednost eksperimenta i zapažanja u znanju, za razliku od čistog djelovanja razuma i intelekta. Vjerovao je da je nemoguće zanemariti senzacije i da se bez njih intelekt ne bi mogao razviti. Poznavati dušu, kako je vjerovao R. Bacon, iskustvo nije dovoljno, ali je neophodno. Intelekt razvijen kroz iskustvo može doživjeti neku vrstu unutrašnjeg prosvjetljenja, sličnog osvjetljenju kroz koje se otkriva suština duše.
Renesansa počinje u 14. veku. Interes za psihologiju raste u pozadini povratka klasičnim idejama antike i razvoja prirodnih nauka. Filozofija se postepeno odvaja od religije i nastaju mnoga nova učenja koja do tada nisu nastala, iako se još ne može reći da u njima nije bilo apsolutno nikakvog religijskog utjecaja. Ali ipak ima sve više otkrića, a posebno u medicini i fiziologiji. Naučnici su sve više saznavali o ljudskom tijelu, za koje je poznato da sadrži dušu, a njihove ideje o duši su se mijenjale. Naučnici odbijaju da opišu opšta pitanja i prelaze na specifično proučavanje duše i njenih funkcija. Jedan od prvih istraživača koji je napravio ovu tranziciju bio je Francis Bacon (1561-1626). Počeo je da istražuje sposobnosti duše, procese koji se u njoj odvijaju. F. Bacon je dušu podijelio na božanski nadahnutu (racionalnu) i osjećajnu. Sposobnosti racionalnog dijela duše nazvao je razumom, razumom, maštom, pamćenjem, željom (ili privlačnošću), voljom. Sposobnosti osjećajne duše uključuju osjećaj, izbor (težanje za povoljnim okolnostima i izbjegavanje nepovoljnih), voljni pokreti.
Francis Bacon otvorio je put razvoju doktrine svijesti, jer je napustio proučavanje duše kao posebnog predmeta i predložio proučavanje njenih funkcija. Osim toga, učinio je mnogo da uspostavi eksperimentalnu metodu u nauci, za razliku od povjerenja samo čulima. To je bio početak progresivnog razvoja nauka, uključujući i psihološko znanje, vezano za istraživanje prirodnih nauka.

3. Svijest kao predmet psihologije.
U 17. vijeku počinje era, koja se obično naziva Novo vrijeme. U ovom periodu razvoja znanja o predmetu psihologije i dalje postoje dva sukobljena pravca, koja dijelom proizlaze iz realizma i nominalizma koji su im prethodili. Jedna od ovih oblasti je racionalizam. Racionalisti su najvišim i najvažnijim smatrali intuitivno mišljenje, oslobođeno senzacija, koje je funkcija duše (shvaćeno u smislu svijesti). Na početku moderne ere ovaj pristup je bio rasprostranjeniji, u njemu je primjetan utjecaj skolastičke prošlosti, ali je kasnije dominantnu ulogu ustupio drugom pravcu - senzacionalizmu. Senzualisti su vidjeli da proces spoznaje počinje od senzacija i postepeno se uzdiže do mišljenja koje formira svijest. Slike dobijene u senzacijama se sve više generalizuju i prenose u apstraktne koncepte zasnovane na zakonima logike.
Ali glavna karakteristika moderne ere u historiji predmeta psihologije je sljedeća: duša kao posebna vrsta supstance gotovo nestaje iz naučnog razmatranja. Djelatnost ljudskog tijela sada se ne objašnjava prisustvom duše u njemu, već zakonima mehanike, koji su se brzo razvili u ovom periodu. Osim toga, tokom ovog perioda društvo mijenja svoju strukturu, religija prestaje kontrolirati sve sfere života, pojavljuju se nove društvene grupe - i postoji potreba za stvaranjem novog sistema morala. Koncept ljudske svijesti postaje važan - to je ono što postaje novi predmet psihologije.
Na početku moderne ere, najvažniji doprinos razvoju psihološkog znanja dali su mislioci kao što su R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz, D. Locke i T. Hobbes. Podržavali su različite pravce nauke: Descartes, Spinoza i Leibniz su sebe smatrali racionalistima, a Locke i Hobbes su bili senzacionalisti. Između ove dvije grupe postojale su stalne rasprave i kontroverze.
René Descartes (1596 - 1650) je istaknuti naučnik i filozof 17. vijeka. Descartes se značajno udaljio od dosadašnjeg shvaćanja duše i izdvojio psihičko kao duhovno biće osobe, nasuprot tijelu i materijalnom svijetu. Descartes se zapitao da li mu se stvari koje čovjek uči uz pomoć osjetila zaista čine onakvima što jesu, te je došao do zaključka da je neophodno preispitati naše znanje o svijetu. Međutim, kako je Descartes zaključio, nemoguće je sumnjati u postojanje "ja", svijesti, subjekta koji najviše razmišlja. Stoga je odabrao novi način istraživanja predmeta psihologije: ne objektivan, već subjektivni opis istog. Descartesovo "ja" je nezavisno od tijela, on naziva duhovnu nematerijalnu supstanciju, koja postoji paralelno s materijalnom supstancom tijela. One se ne miješaju jedna s drugom i čak ne utiču jedna na drugu. Tijelo se pokreće sistemom koji je sličan mehanizmu. Descartes je opisao kretanje ljudskog tijela u terminima "životinjskih duhova" - sićušnih tijela koja se kreću duž nerava i uzrokuju da se mišići skupljaju ili istežu. Duhovni dio osobe odgovoran je za sasvim drugo područje ljudskog postojanja - za osjećaje, ili strasti, kako su ih u to vrijeme nazivali. Descartes je dao detaljan opis ljudskih strasti, njihovu strukturu i varijante. Strasti imaju i pozitivne i negativne posljedice, pa se ne mogu izbjeći, ali je krajnje nepoželjno biti u njihovoj vlasti.
Benedikt Spinoza (1632 - 1677) je razvio probleme koje je postavio Descartes, iako se u mnogim aspektima nije slagao s njim. Cilj Spinozinog istraživanja bio je pomoći osobi da razvije individualnu liniju ponašanja. Napisao je djelo koje se sastoji od filozofskih teorema i njihovih dokaza. Početak Spinozinog razmišljanja vodi od tvrdnje da treba postojati jedna supstancija, a ne dvije, kao što je bio slučaj sa Descartesom (materijalno i duhovno). Ovu jedinu supstancu on je nazvao Bogom, iako nije predstavljala Boga u uobičajenom smislu značenja, već prirodu. A činjenicu da je nešto sposobno misliti, a nešto - da postoji u materijalnom svijetu u obliku tijela, Spinoza je objasnio različitim atributima ove supstance. Dakle, postoji jedna individua, koja nije podijeljena na tjelesni i duhovni dio, ali posjeduje svojstva da se proteže (nalazi se u materijalnom svijetu) i da razmišlja (da ima dušu, svijest). Spinoza je prešao granice ljudskog razmatranja i rekao da sva priroda posjeduje ova dva atributa - proširenje i mišljenje, budući da je jedna i jedina supstancija. U prirodi postoje različiti stupnjevi i oblici mišljenja, stoga se čovjek razlikuje od životinja i drugih predmeta svijeta po svojoj sposobnosti mišljenja i svijesti.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716) posvetio je mnoga svoja djela kritici Lockea, a u pogledu prirode mentalnog smatrao je da fizičko i duhovno postoje paralelno u harmoniji i ne utiču jedno na drugo. Leibniz je obratio pažnju na to da se iskustvo koje razvija duhovno, iako u početku stečeno tjelesno, može prenijeti s čovjeka na čovjeka, odnosno znanje se ne završava samo ličnim iskustvom osobe, već je zajednički sociokulturni sistem.
Filozof drugog pravca - senzacionalizma, raspravljajući s racionalistima - John Locke (1632 - 1704). Locke je rekao da je svijest osobe, njen mentalni, pasivna supstanca koja može percipirati iskustvo. Locke je uporedio ovu supstancu sa praznom pločom na kojoj se postepeno upisuje znanje stečeno iskustvom. Na ovoj "dasci" može biti samo ono što je proizašlo iz iskustva, a ničeg drugog nema, smatra Locke. Iskustvo, po njegovom mišljenju, počinje senzacijama i iskustvima, koji se u njemu generalizuju i kroz rasuđivanje dodaju znanju. Ovo znanje je utisnuto u umu. Svijest objedinjuje znanja i iskustva i od njih čini osobu. Osim toga, Locke je počeo razvijati doktrinu asocijacija ideja, koja je kasnije široko razvijena. (Izraz "udruženje" pojavio se mnogo ranije, čak iu antici). Locke je vjerovao da su asocijacije pogrešan način za formiranje znanja, koji treba izbjegavati. Znanje se mora stvarati kroz rasuđivanje.
Drugi predstavnik senzacionalizma, Thomas Hobbes (1588 - 1679), smatrao je da ne može postojati bestjelesna, duhovna supstancija, jer sam koncept "supstancije" pretpostavlja prisustvo određenog tijela. Ljudsko tijelo, prema Hobbesu, ima sposobnost kretanja, a svijest je pojavna manifestacija njegovih pokreta. Osjet nastaje udarom predmeta na živce, osjećaj - zbog sličnih pokreta u srcu. Odakle dolazi svijest, Hobbes ne može objasniti, ali ispituje mentalne procese i pojave od kojih se ona sastoji (sjećanje, mišljenje, predstavljanje i drugo) kao posljedice svih istih pokreta.
U 18. stoljeću javlja se novi trend u razvoju psihološkog znanja: dolazi do formiranja asocijativne psihologije. Glavni naučnici koji su učestvovali u naučnom razvoju ovog problema su J. Berkeley, D. Hume i D. Gartley.
George Berkeley (1685 - 1753) bio je direktni sljedbenik Lockea i prešao je sa senzacionalizma na subjektivni idealizam. Berkeley je vjerovao da nam se samo čini da vidimo tijela u svemiru, ali zapravo pojava da su svi objekti izvan nas proizlazi iz napetosti mišića u organima vida. Postoji samo duh, a sav materijalni svijet je samo obmana osjetila, koja su međusobno povezana asocijativnim vezama.
David Hume (1711 - 1776) bio je sljedbenik Berkeleya i razvio je koncept asocijacije. Hume je svu ljudsku spoznaju predstavio kao asocijaciju ideja u svijesti. Neposredna spoznaja samog svijeta je nemoguća, kao što je Hjum vjerovao, jer je nemoguće dokazati da svijet zaista postoji, i nije, kako je rekao Berkeley, obmana osjetila. Ali svijest je podložna proučavanju, a svijet koji se odražava u našoj svijesti također se može proučavati.
David Gartley (1705 - 1757) je također usvojio Lockeove ideje o iskustvenom poreklu duhovnog života, razvio doktrinu o asocijacijama i formulisao prvi kompletan sistem asocijacija. On je opisao elemente najjednostavnije svijesti: senzacije, ideje senzacija i afektivni ton - zadovoljstvo/nezadovoljstvo. Od ova tri elementa gradi se duhovni život – uz pomoć asocijacija. Gartley je smatrao da su fiziološka osnova asocijacije vibracije u nervima, koje mogu biti različite, ili se mogu poklapati, i tada će doći do asocijacije. U Gartley sistemu ne postoji razmišljanje kao proces.
Grana asocijativne psihologije u 19. veku takođe nastavlja da se razvija. Poznati istraživači T. Brown, D. Mill, D.S. Mill, A. Ben, G. Spencer dali su veliki doprinos razvoju koncepta asocijacije, opisali zakone kojima se povinuju, pokušali da donesu fizičku osnovu za fenomen asocijacije.
Pored asocijacije, u moderno doba formira se i empirijski pravac psiholoških istraživanja. U 18. vijeku ovaj pravac se aktivno razvijao u Francuskoj u djelima naučnika kao što su J. Lametrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, F. Voltaire, E. Condillac, C. Montesquieu i J. J. Russo. Zajednička im je pažnja na aktivnost ljudske svesti, uticaj društvenih prilika na svest, oslanjanje na prirodne nauke. U 19. veku empirizam prodire u nemačku psihologiju: nemački naučnici I.F. Herbart i njegovi sljedbenici M.V. Drobisch, T. Weitz, M. Lazarus i G. Steinthal; od ostalih škola tog vremena, najpoznatiji naučnik je R.G. Lotze i njegovi učenici K. Stumpf i G.E. Muller. Svi ovi naučnici su pokušali da potkrepe činjenicu da psihologija može i treba da postane nauka, dali su primere kako se može meriti stepen intenziteta predstava i drugih mentalnih procesa.
U 18. stoljeću psihološko znanje počelo se aktivno razvijati u Rusiji, u vrijeme obrazovnog pokreta. Prvi ruski naučnici koji su obratili pažnju na psihologiju bili su M.V. Lomonosov i njegovi sljedbenici - A.N. Radiščov i mnogi drugi, kao i ukrajinski mislilac G.S. Pan. Ruski naučnici razmišljali su o duši, svijesti, nastavnim metodama, uzimajući u obzir psihološka znanja o osobi. Oslanjali su se na otkrića prirodnih nauka i tvrdili da je mozak najvažniji organ u ljudskoj mentalnoj aktivnosti. U Rusiji u 19. veku psihologija se razvija u okviru etičkih i filozofskih dela, lingvistike i fiziologije. Same psihološke radove napisao je I.M. Sečenov, G. Struve, K.D. Kavelin. Psihologija u Rusiji u ovoj fazi postaje spremna da postane nezavisna nauka.
Posebno mjesto zauzimaju predstavnici njemačke klasične filozofije: H. Wolf, I. Kant, I.G. Fichte, G.V. F. Hegel, L. Feuerbach. Christian Wolf (1679 - 1754) sistematizovao je Lajbnicova djela i bio njegov sljedbenik. Nejasno je spomenuo mogućnost mjerenja u psihologiji, ali razvijenije ideje o suštini, mjestu stanovanja, slobodi i besmrtnosti svijesti i duše. Immanuel Kant (1724 - 1804) je kritikovao Wolfa i općenito je smatrao da psihologija treba biti daleko od ranga nauke, što znači da u njoj ne može biti mjerenja. Kant je tvrdio da su i svijest i vanjski svijet nedostupni za znanje, a osoba može primiti samo njihove slike, koje uopće ne odgovaraju stvarnosti. Ovo izobličenje nastaje zbog transcendentalnih shema koje su u svijesti i koje nam omogućavaju da percipiramo stvarnost samo u obliku kategorija ugrađenih u njih. Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) razvio je ideje o aktivnosti subjekta, o njegovoj aktivnosti, o racionalnoj volji svijesti. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) zamislio je psihologiju kao doktrinu individualne svijesti, opisao je kako se svijest razvija proučavajući samu sebe. Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) afirmirao je materijalistički pristup razumijevanju mentalnog, vjerovao je da je nemoguće suprotstaviti mentalno tjelesnom i vidio je svijest kao derivat aktivnosti mozga.
Dakle, do kraja modernog perioda, znanja o psihologiji su se već nakupila dovoljno da je postalo neophodno izdvojiti je u samostalnu nauku. To se dogodilo 60-ih godina 19. vijeka. Odlučujuću ulogu u tome imalo je uvođenje u psihološka istraživanja eksperimentalne metode pozajmljene iz prirodnih znanosti. Naučna psihologija počinje da se gradi kao prirodna nauka koja proučava mentalne pojave u njihovoj međusobnoj povezanosti, strukturi ovih pojava, njihovim uzrocima i postupcima izazvanim njima. Proučavanje širokog spektra mentalnih fenomena učinilo je psihologiju naukom o psihi.

4. Razumijevanje predmeta psihologije kao nauke o psihi u njenim pravcima.
Prva verzija naučne psihologije bila je fiziološka psihologija Wilhelma Wundta (1832 - 1920). Osnovao je prvu psihološku laboratoriju 1879. na Univerzitetu u Lajzipgu, na osnovu koje je dvije godine kasnije nastao Institut za eksperimentalnu psihologiju. Od ovog trenutka psihologija se smatra naukom. Međutim, Wundt je vjerovao da se samo najjednostavniji mentalni procesi mogu proučavati eksperimentalno, a da je samo metoda samoposmatranja moguća za spoznaju viših mentalnih funkcija. Wundt je psihologiju podijelio na dva dijela: nauku o jednostavnim mentalnim procesima, koja je bliska prirodnoj nauci, i nauku o duhu koja se proučava samoposmatranjem. Kao rezultat toga, istraživanja su počela da se akumuliraju u dva odvojena područja, što je postepeno počelo da dovodi do krize u psihologiji koja je počela kasnije, 20-ih godina 20. veka.
U Rusiji se naučna psihologija počela vrlo intenzivno razvijati pod vodstvom Ivana Mihajloviča Sečenova (1829 - 1905). Sečenov je smatrao svojim zadatkom da objasni ljudsku mentalnu aktivnost uz pomoć refleksa.
To su bile prve psihološke škole; nakon njihovog stvaranja počeli su se razvijati novi pravci. Jedan od novih trendova u nastajanju je strukturalizam (E. Titchener). U okviru ovog pristupa, svijest je podijeljena na sastavne dijelove, strukture i podstrukture i proučavana je njihova struktura i međusobni odnosi, ali nije proučavan njihov značaj u životu čovjeka. Stoga se ovo učenje nije raširilo, a kao reakcija na taj neuspjeh nastao je suprotan smjer – funkcionalizam (W. James), u kojem su se proučavale funkcije svijesti u ponašanju, a sama svijest poricala kao supstancija. Ali funkcionalizam se ubrzo raspao, budući da koncept "funkcije" kao predmeta psihologije nije mogao pomoći u razumijevanju psihe. U ruskoj psihologiji takođe nije postojao jedinstven koncept predmeta nove nauke. Neki ruski istraživači su smatrali da je potrebno napustiti materijalizam u psihologiji, dok su drugi branili fiziološku tradiciju koja je ranije započela. Psihologija je ušla u period krize.
Međutim, istraživanje je nastavljeno, iako nauka nije imala jasno formuliranu temu. Metoda eksperimenta se sve više širila: G. Ebbinghaus je proučavao pamćenje uz pomoć ove metode, naučnici Würzburške škole istraživali su mišljenje i volju. Pojavila su se eksperimentalna istraživanja ukrštana s medicinom, pedagogijom, primijenjenom psihologijom. Počinju se stvarati psihološki testovi za utvrđivanje profesionalne sposobnosti i inteligencije.
50 godina nakon odvajanja psihologije u samostalnu nauku počinju se formirati glavni pravci koji su odredili rad istraživača u narednim decenijama. Ovi pravci su bili toliko različiti u razumijevanju predmeta psihologije da je u nauci nastala metodološka kriza. Jedna od ovih oblasti je biheviorizam.
Biheviorizam je osnovao John Brodes Watson (1878 - 1958) 1913. godine. Suština ovog smjera leži u oslanjanju na teoriju refleksa I.P. Pavlova, rad V.M. Bekhterev, E. Thorndike. Bihevioristi rješavaju problem sa predmetom psihologije odbacivanjem proučavanja svijesti općenito. Ponašanje je jedini fenomen dostupan za proučavanje. Ponašanje postaje predmet bihejvioralne psihologije. Smatra se odgovorom na određeni stimulans i prilagođavanjem pojedinca okolini. Formiranje odgovora na stimulans može se kontrolisati potkrepljenjem i kaznom za ispravno, odnosno nekorektno ponašanje. Najpoznatiji bihevioralni naučnici su tvorac pravca J. Watson i njegovi sljedbenici K. Hull i B. Skinner. Biheviorizam je dobio široku primjenu u praksi: stvorene su metode za formiranje željene reakcije kod osobe, koje su se počele naširoko koristiti kako u medicini, tako iu obrazovanju, te u mnogim drugim sferama društva.
Drugi veliki pravac je geštalt psihologija (koncept "Gestalt" u prijevodu s njemačkog znači "slika", "struktura"). Pokazalo se da je to najproduktivnije rješenje problema integriteta u psihologiji. Istorija geštalt psihologije počinje radom Maksa Wertheimera (1880 - 1943) 1912. godine, koji je doveo u pitanje postojanje određenih elemenata u činu percepcije. Pored Wertheimera, u geštalt psihologiji su radili Kurt Koffka, Wolfgang Köhler i Kurt Levin. Ponudili su svoje razumijevanje predmeta psihologije: to bi trebao biti geštalt. Važno je započeti proučavanje sa "naivnom" slikom svijeta, sa čistim iskustvom koje još nije shvaćeno svijesti i koje nije izgubilo svoj integritet. Direktno iskustvo ne daje strukturu objekta, njegova svojstva ne izgledaju kao nešto odvojeno. Naprotiv, prije analize slike objekta po svijesti, ovaj predmet se percipira onakvim kakav postoji, koji ima boju, miris, boju, oblik i, pritom, nije podijeljen na ove komponente. Koncept geštalta u geštalt psihologiji označava upravo ovu integralnu direktnu sliku. Naučnici u ovom smjeru napravili su mnoge jednostavne eksperimente i otkrili svojstva koja omogućavaju da se objekt percipira kao cjelina, odnosno da bude geštalt. Ova svojstva uključuju: blizinu elemenata, sličnost elemenata, zatvorene granice, simetriju i mnoge druge. U geštalt psihologiji nisu proučavane samo karakteristike percepcije. Jedan od istraživača, geštalt psihologa, Kurt Lewin proučavao je volju, afekte, razmišljanje, pamćenje i došao do zaključka da geštalti postoje u svim mentalnim procesima, a psiha teži očuvanju integriteta ovih geštalta.
Početkom 90-ih godina 19. vijeka nastaje pravac dubinske psihologije, u kojem je najpoznatije učenje psihoanaliza, koje je razvio Sigmund Frojd (1856 - 1939). Glavni stav iz kojeg polazi ovaj pravac je da psiha postoji izvan svijesti i nezavisno od nje. Postoji nesvesno (id), koje se nalazi u dubinama psihe, i ono je predmet dubinske psihologije. Želje nesvjesnog su iracionalne i nisu uvijek prihvaćene u ljudskom društvu, obično su postavljene u ranom djetinjstvu. Iznad nesvjesnog nalazi se svijest (ego) koja s njom ne dolazi u kontakt, zbog čega osoba ostaje u mraku o vlastitim nesvjesnim procesima, ali je prisiljena donositi odluke o postupcima. Iznad svijesti je društvena komponenta (super-ego), koja sadrži principe i pravila ponašanja i sputava impulse nesvjesnog. Frojd je radio kao lekar i bavio se neurozama, posebno histerijom. Neurozu je zamišljao kao posljedicu afekta koji su nastali u nesvjesnom, koji ne može naći društveno prihvatljiv izlaz. Frojd je u početku pronašao pristup nesvesnim procesima koristeći hipnozu, ali je kasnije razvio sopstvenu metodu koju je nazvao "psihoanaliza". U razgovoru sa osobom koja boluje od neuroze, posebnu pažnju posvetio je svojim slučajnim lapsusima, zaboravu u bilo kojoj oblasti njegovog života, opisima snova i asocijacija koje se javljaju u raznim rečima ili slikama. Analizirajući sve ove manifestacije, Frojd je doneo zaključak o tome šta se dešava u nesvesnom ove osobe i zašto je razvio neurozu.
Frojd je imao mnogo učenika i sledbenika, od kojih su najpoznatiji Carl Gustav Jung i Alfred Adler, od kasnijih - Karen Horney, Erich Fromm, Harry Sullivan. Uobičajeno u njihovim teorijama bilo je da se glavne karakteristike ljudske psihe formiraju u ranom djetinjstvu i da se mogu mijenjati samo uz velike poteškoće u budućnosti.
U ovom periodu razvoja psihologije nastao je još jedan veliki pravac - deskriptivna psihologija. Osnovao ga je njemački filozof Wilhelm Dilthey (1833-1911), koji je proglasio novi pristup proučavanju duhovnom svetučovjeka i rekao da sve nauke o duhu treba da se zasnivaju na psihologiji. Međutim, psihologija koja je postojala u to vrijeme bila je podvrgnuta užasnoj kritici od strane Diltheya zbog svoje prirodnonaučne orijentacije. Dilthey je tvrdio da u psihologiji činjenice djeluju kao izvjesno živa veza mentalni život, kao primarna datost, i dati su u iskustvima. Dilthey je smatrao besmislenim i štetnim objašnjavati ih i rastavljati na elemente. Objašnjenje je suprotstavio razumijevanju, rekavši da mentalni život poimamo bez njegovog razlaganja i traženja njegovih uzroka, on nam se otkriva kao datost. Razumjeti znači ocijeniti subjektivna iskustva kao smislena, povezati ih sa duhovnom kulturom društva. Predmet deskriptivne psihologije je razvijena osoba i potpunost gotovog mentalnog života.
U ruskoj psihologiji početkom 20. vijeka bilo ih je također važnih događaja... Prije uspona sovjetske vlasti u Rusiji, ruska psihologija se razvijala u glavnom toku prethodno započetog trenda - uglavnom fiziološke orijentacije na temelju teorije refleksa.
Nakon revolucije 1917. psihološka nauka je doživjela neke promjene: proglašen je zadatak stvaranja "sistema marksističke psihologije", odnosno nauke koja primjenjuje dijalektička metoda za rešavanje psiholoških problema. U ovom periodu stvorene su glavne ruske psihološke teorije, čiji su autori L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, D.N. Uznadze i drugi. Sovjetska psihologija je razvila psihotehniku - skupove testova za istraživanje psihologije, razvijene u oblasti pedagogije i marksističke filozofije. Predmet psihologije je shvaćen kao: mentalna aktivnost, psiha u kontekstu kulturno-historijskog doba, karakteristike kognitivnih procesa i nastavnih metoda i još mnogo toga. Do sredine 20-ih, ruski psiholozi su aktivno surađivali sa stranim kolegama i usvajali njihove ideje, posebno, psihoanaliza je bila popularna u Rusiji početkom 20-ih, ali postupno počinje odvajanje sovjetske psihologije od europske i američke psihologije. Sovjetska psihologija se nastavila razvijati, ali je tempo ovog razvoja počeo usporavati.
U 50-60-im godinama prestaje otvorena kriza u stranoj psihologiji, koja je nastala početkom 20. stoljeća u vezi s pojavom mnogih pravaca s drugačijim razumijevanjem predmeta nauke. Ovi ustaljeni pravci postupno gube popularnost, jer se u njima otkrivaju kontradikcije i ograničenja. Pojavljuju se novi pravci, uzimajući od prethodnih najvrednije i najproduktivnije ideje. Istraživanje kognitivnih procesa počinje uz pomoć njihovog modeliranja, pojavljuje se kognitivna psihologija, humanistička psihologija, logoterapija V. Frankla, razvoj tehničke opreme doprinosi novim istraživanjima u neuropsihologiji. Interkulturalna istraživanja se razvijaju.
Kognitivna psihologija je nastala pod uticajem informacionog pristupa i stvaranja kompjutera. Predmet proučavanja su kognitivni procesi osobe – pažnja, pamćenje, mišljenje, reprezentacija i drugi. U kognitivnoj psihologiji, oblici ljudske spoznaje se razmatraju po analogiji sa operacijama kompjutera.
Šezdesetih godina počela su opsežna istraživanja ljudskog mozga, razvijala se neuropsihologija. Proučava se fenomen svijesti na neurofiziološkom nivou, razlike u radu moždanih hemisfera i utjecaj na mentalne karakteristike vodeće hemisfere osobe.
Početkom 60-ih godina pojavila se humanistička psihologija. Njen predmet je razumevanje zdrave kreativne ličnosti, a zadatak je samoaktualizacija, razvoj ličnosti osobe. Fokus na cjelokupnu ličnost potaknuo je početak široko rasprostranjene praktične psihologije, psihoterapije, koja je imala za cilj da pomogne osobi da se razvije.
U budućnosti se ovi pravci produbljuju, šire, u njima postoji veliki broj grane. Psihologija postaje sve popularnija, a to dovodi do činjenice da postoji mnogo pravaca i podsmjera, a većina ih je orijentirana na praksu.
Krajem 20. stoljeća pojavila se ruska psihologija, koja je zamijenila sovjetsku, koja dugo vremena nije bila u interakciji sa stranim. Nakon raspada SSSR-a 1991. godine, psihologija Rusije je revidirana, iznela je načine za prevazilaženje oslanjanja na samo jednu filozofsku osnovu - marksizam. U početku se javio skeptičan stav prema doktrinama formiranim u sovjetskom periodu, ali su postepeno postale sastavni dio nauke u cjelini.
Ruska psihologija poslednje decenije 20. veka usvojila je glavne trendove u razvoju strane nauke. I u njoj su se počeli razvijati brojni pravci i grane, povećavao se broj studija, a praktična psihologija je postala posebno popularna.
Do kraja 20. stoljeća u svjetskoj psihologiji se ocrtava nova kriza uzrokovana nedovoljno razrađenom teorijskom osnovom u psihologiji i prevelikim brojem praktičnih pravaca. Postoji odvajanje teorije od prakse, oni počinju postojati paralelno i gotovo se ne oslanjaju jedno na drugo.

5. Moderna psihologija.
U psihologiji 21. veka glavni zadatak je bio prevazilaženje nastale krize. Pojava sve više i više novih pravaca nije prestala, ali postojeći prestaju biti izolirani i tvrde da objašnjavaju cjelokupnu prirodu psihičkog. Brojni pravci počinju da se integrišu, preuzimajući najvrednija otkrića jedni od drugih. Teorijska i praktična, primijenjena istraživanja također se postepeno približavaju. Tako se psihologija počinje ujedinjavati u integralnu nauku, a da pritom svojim različitim granama ne uskraćuje pravo na postojanje. Jedan od najvažnijih zadataka čije će rješavanje doprinijeti konačnom rješavanju krize je bolja obuka psihologa, kako teorijskog tako i praktičnog dijela nauke, kao i kreiranje novih istraživačkih metoda koje su adekvatne. za svijet koji se brzo mijenja. Osim toga, budući da popularnost psihologije među opštom populacijom stalno raste, važno je da psiholozi učine dostupnim praktične psihološke usluge – savjetodavne organizacije, porodice i pojedinci, pomoć u obrazovnom radu, u politici, sociologiji i svim drugim sferama društvo.

Numerologija

1 0 0

Ako pronađete grešku, odaberite dio teksta i pritisnite Ctrl + Enter.

U eri antike psihologija se predstavlja kao. Psihološki pogledi na antiku i srednji vijek

DRUGI DIO

ISTORIJSKI NAČIN PSIHOLOGIJE Poglavlje 3

§ 1. Antička psihologija

* * *

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Slični dokumenti

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Slični dokumenti

Izbor urednika

ISTORIJSKI NAČIN PSIHOLOGIJE
Poglavlje 3