Razlika između idealizma i materijalizma. Idealizam u filozofiji je duhovni princip

Filozofsko učenje materijalizma pojavilo se u eri antike. Filozofi Ancient Greece a Drevni istok je sve u okolnom svijetu smatrao bez obzira na svijest - sve se sastoji od materijalnih formacija i elemenata, tvrdili su Tales, Demokrit i drugi. U eri modernog doba materijalizam je dobio metafizičku orijentaciju. Galileo i Newton su rekli da se sve na svijetu svodi na mehaničku formu kretanja materije. Metafizički materijalizam je zamijenio dijalektički. Dosljedni materijalizam pojavio se u teoriji marksizma, kada se osnovni princip materijalizma proširio ne samo na materijalni svijet, već i na prirodu. Feuerbach je izdvojio nedosljedni materijalizam, koji je priznavao duh, ali je sve njegove funkcije sveo na stvaranje materije.

Materijalistički filozofi tvrde da je jedina supstanca koja postoji materija, sve suštine su formirane njome, a fenomeni, uključujući i svijest, nastaju u procesu interakcije različitih materija. Svijet postoji nezavisno od naše svijesti. Na primjer, kamen postoji nezavisno od čovjekove ideje o njemu, a ono što osoba zna o njemu je učinak koji kamen ima na ljudska čula. Čovjek može zamisliti da nema kamena, ali to neće učiniti da kamen nestane sa svijeta. To znači, kažu filozofi materijalisti, prvo je fizičko, a zatim mentalno. Materijalizam ne poriče duhovno, on samo tvrdi da je svijest sekundarna u odnosu na materiju.

Suština filozofije idealizma

Teorija idealizma je takođe rođena tokom antike. Idealizam duhu pripisuje vodeću ulogu u svijetu. Klasik idealizma je Platon. Njegova doktrina je dobila naziv objektivni idealizam i proglasila idealno načelo uopšte, bez obzira ne samo na materiju, već i na ljudsku svest. Postoji određena suština, neki duh, koji je sve rodio i sve određuje, kažu idealisti.

Subjektivni idealizam pojavio se u filozofiji modernog vremena. Idealistički filozofi modernog doba tvrdili su da vanjski svijet potpuno ovisi o ljudskoj svijesti. Sve što okružuje ljude je samo kombinacija nekih senzacija, a čovjek tim kombinacijama pripisuje materijalni značaj. Kombinacija nekih osjeta stvara kamen i sve ideje o njemu, drugih - drvo itd.

Općenito, idealistička filozofija se svodi na to da čovjek sve informacije o vanjskom svijetu prima samo putem senzacija, uz pomoć osjetila. Sve što osoba sigurno zna je znanje dobijeno od čula. A ako su osjetila drugačije raspoređena, tada će i osjeti biti drugačiji. To znači da osoba ne govori o svijetu, već o svojim osjećajima.

To uvelike zavisi od formulacije njegovog glavnog pitanja. Filozofi imaju različite ideje o sadržaju takvog pitanja.

Glavno pitanje filozofije

Dakle, F. Bacon je u filozofiji izdvojio kao glavnu -pitanje širenja moći čovjeka nad prirodom, zahvaljujući poznavanju fenomena okolnog svijeta i uvođenju znanja u praksu.

R. Descartes i B. Spinoza kao glavno pitanje filozofije izdvojili su pitanje osvajanja dominacije nad vanjskom prirodom i poboljšanja ljudske prirode.

KA Helvetius je smatrao da je suština ljudske sreće glavno pitanje.

J.-J. Rousseau je ovo pitanje sveo na pitanje društvene nejednakosti i načina da se ona prevaziđe.

I. Kant je smatrao glavnim pitanjem u filozofiji kako je moguće apriorno znanje, odnosno takvo znanje koje se dobija pre-eksperimentalnim putem, a I. G. Fichte je ovo pitanje sveo na pitanje osnova svakog znanja.

Za poznatog ruskog filozofa S. L. Franka takvo je pitanje zvučalo ovako: šta je osoba i koja je njegova prava svrha, a poznati predstavnik francuskog egzistencijalizma A. Camus smatrao je da je u tom svojstvu pitanje da li je život vredan življenja?

U modernoj domaćoj filozofskoj misli, mnogi stručnjaci glavnim pitanjem smatraju odnos mišljenja prema biću, svijesti prema materiji. Ovakva formulacija glavnog pitanja filozofije ogleda se u djelu F. Engelsa „Ludwig Feuerbach i kraj klasičnog Njemačka filozofija”. Napominje: „Veliko fundamentalno pitanje svih, posebno najnovija filozofija postavlja se pitanje o odnosu mišljenja prema biću”, a dalje “filozofi su bili podijeljeni u dva velika tabora prema tome kako odgovaraju na ovo pitanje”, odnosno na materijaliste i idealiste. Općenito je prihvaćeno da glavno pitanje u ovoj formulaciji ima dvije strane. Prva je povezana sa odgovorom na pitanje šta je primarno - materija ili svest, a druga strana je povezana sa odgovorom na pitanje spoznatosti sveta.

Razmotrimo prvo pitanje koje se odnosi na prvu stranu fundamentalnog pitanja filozofije.

Idealisti

Što se tiče idealista, oni prepoznaju primarnu ideju, duh, svijest... Oni smatraju da su materijalne stvari proizvod duhovnog. Međutim, odnos između svijesti i materije predstavnici objektivnog i subjektivnog idealizma ne shvataju na isti način. Objektivni i subjektivni idealizam su dvije varijante idealizma. Predstavnici objektivnog idealizma (Platon, V.G. Leibniz, G.V.F. nešto što određuje sve materijalne procese. Za razliku od ovog gledišta, predstavnici subjektivnog idealizma (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant i drugi) smatraju da su predmeti koje vidimo, dodirujemo i mirišemo kombinacija naših osjeta. Dosljedna primjena takvog gledišta vodi do solipsizma, odnosno do priznavanja stvarnim samo subjekta koji spoznaje, koji, takoreći, poima stvarnost.

Materijalisti

Materijalisti, naprotiv, brane ideju da je svijet objektivno postojeća stvarnost. Smatra se da je svijest izvedena, sekundarna u odnosu na materiju. Materijalisti zauzimaju stav materijalističkog monizma (od grčkog monos - jedan). To znači da se materija prepoznaje kao jedini početak, osnova svega što postoji. Svijest se smatra proizvodom visoko organizirane materije - mozga.

Međutim, postoje i drugi filozofski pogledi na odnos između materije i svijesti. Neki filozofi smatraju materiju i svijest dva jednaka temelja svih stvari, neovisna jedna od druge. R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton i drugi su se držali takvih stavova. Oni se nazivaju dualisti (od latinskog dualis - dvojan) zbog priznavanja materije i svijesti (duha) kao jednakih.

Sada ćemo saznati kako materijalisti i idealisti rješavaju pitanje koje se odnosi na drugu stranu temeljnog pitanja filozofije.

Materijalisti polaze od činjenice da je svijet prepoznatljiv, naše znanje o njemu, provjereno praksom, može biti pouzdano i poslužiti kao osnova za efikasnu, svrsishodnu ljudsku aktivnost.

Idealisti u rješavanju problema spoznatosti svijeta bili su podijeljeni u dvije grupe. Subjektivni idealisti sumnjaju da je spoznaja objektivnog svijeta moguća, a objektivni idealisti, iako priznaju mogućnost spoznaje svijeta, stavljaju kognitivne sposobnosti osoba koja zavisi od Boga ili nezemaljskih sila.

Filozofi koji poriču mogućnost poznavanja svijeta nazivaju se agnosticima. Ustupke agnosticizmu čine predstavnici subjektivnog idealizma, koji sumnjaju u mogućnosti poznavanja svijeta ili proglašavaju određena područja stvarnosti fundamentalno nespoznatljivima.

Postojanje dva glavna pravca u filozofiji ima društvene temelje ili izvore i epistemološke korijene.

Društvenim temeljom materijalizma može se smatrati potreba nekih slojeva društva da se organizuju i održe praktične aktivnosti da polazi iz iskustva ili se oslanja na dostignuća nauke, a pretenzije na mogućnost dobijanja pouzdanih saznanja o proučavanim pojavama sveta deluju kao njegovi epistemološki koreni.

Društvene osnove idealizma su nerazvijenost nauke, nedostatak vjere u njene mogućnosti, nezainteresovanost za njen razvoj i korištenje rezultata naučnih istraživanja pojedinih društvenih slojeva. Do epistemoloških korijena idealizma - složenosti procesa spoznaje, njegovih kontradiktornosti, mogućnosti odvajanja naših pojmova od stvarnosti, uzdizanja u apsolut. VI Lenjin je napisao: "Pravost i jednostranost, drvenastost i krutost, subjektivizam i subjektivno sljepilo... (ovdje su) epistemološki korijeni idealizma." Glavni izvor idealizma leži u preuveličavanju važnosti ideala i u umanjivanju uloge materijala u ljudskom životu. Idealizam se razvio u istoriji filozofije u bliskoj vezi sa religijom. Međutim, filozofski idealizam se razlikuje od religije po tome što svoje dokaze oblači u formu teoretisanja, a religija se, kao što je ranije navedeno, temelji na priznavanju neospornog autoriteta vjerovanja u Boga.

Materijalizam i idealizam su dvije struje u svjetskoj filozofiji. Oni su izraženi u dva različita tipa filozofiranja. Svaki od ovih tipova filozofiranja ima podvrste. Na primjer, materijalizam se pojavljuje u obliku spontanog materijalizma starih (Heraklit, Demokrit, Epikur, Lukrecije Kar), mehaničkog materijalizma (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J.O. Lametrie, C.A. Holbach) i dijalektički materijalizam(K. Marx, F. Engels, V. I. Lenjin, G. V. Plehanov i drugi). Idealizam također uključuje dvije podvrste filozofiranja u obliku objektivnog idealizma (Platon, Aristotel, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) i subjektivnog idealizma (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Osim toga, u okviru navedenih podtipova filozofiranja mogu se izdvojiti posebne škole sa svojstvenim osobinama filozofiranja. Materijalizam i idealizam u filozofiji su u stalnom razvoju. Postoji polemika između predstavnika i jednog i drugog, doprinoseći razvoju filozofiranja i filozofskog znanja.

Racionalizam

Racionalizam djeluje kao široko rasprostranjena vrsta filozofiranja,što znači prepoznavanje vrednosti i autoriteta razuma u znanju i u organizaciji prakse. Racionalizam može biti svojstven i materijalizmu i idealizmu. U okviru materijalizma, racionalizam dopušta mogućnost racionalnog objašnjenja svih procesa u svijetu. Filozofi koji se drže pozicija materijalističkog racionalizma (K.A. Helvetius, P.A.Golbakh, K. Marx, F. Engels, V.I. u toku interakcije sa prirodom, oni su u stanju da obavljaju kognitivne aktivnosti, zahvaljujući kojima je moguće postići adekvatnu svijest o objektima svijeta oko sebe i, na osnovu toga, racionalno, odnosno razumno, optimalno, ekonomski organizirati praksu. Idealistički racionalizam, čiji su tipični predstavnici F. Akvinski, V. G. Leibniz i G. W. F. Hegel, drže se stava da je osnova svega što postoji razum, koji svime upravlja. Istovremeno, veruje se da je ljudska svest, koja je proizvod najvišeg božanskog uma, u stanju da shvati svet i pruži mogućnost čoveku za uspešno delovanje.

Iracionalizam

Suprotnost racionalizmu je iracionalizam, koji, omalovažavajući važnost razuma, poriče legitimnost oslanjanja na njega i u znanju i u praksi. Iracionalisti osnovom ljudske interakcije sa svijetom nazivaju otkrovenje, instinkt, vjeru, nesvjesno.

Pored navedenih osnova, priroda filozofiranja može biti posredovana principima kao što su monizam, dualizam i pluralizam. Monizam može biti i idealistički i materijalistički. Oni koji se pridržavaju idealističkog monizma smatraju Boga, ili svjetski um, svjetsku volju kao jedinstven princip. Prema materijalističkom monizmu, materija djeluje kao porijeklo svega što postoji. Monizmu se suprotstavlja dualizam, koji priznaje jednakost dva principa svijesti (duha) i materije.

Filozofi koji smatraju da su najrazličitija gledišta jednaka nazivaju se pluralistima (od latinskog pluralis - množina). Pretpostavka pluralizma u prisustvu visoke filozofske kulture u uslovima neizvjesnosti javnih ciljeva i zadataka daje mogućnost otvorene rasprave o problemima, postavlja teren za polemiku između onih koji zagovaraju drugačije, ali u ovom trenutku legitimne. javni život ideje, hipoteze i konstrukcije. Istovremeno, formalna i striktna upotreba ovog principa može stvoriti osnovu za izjednačavanje prava istinskih, istinski naučnih i lažna mišljenja i time komplikuju filozofiranje kao proces traženja istine.

Raznolikost vrsta i oblika filozofiranja, nastala na temelju kombinacije različitih pristupa razumijevanju pojava i procesa okolnog svijeta, pomaže u pronalaženju odgovora na brojna pitanja svjetonazorske, metodološke i praktične prirode. Ovo pretvara filozofiju u sistem znanja koji je koristan za rješavanje društvenih i individualno-ličnih problema. Sticanje takvog statusa od strane filozofije čini neophodnim da je izučava svaki obrazovan čovek. Za njegov životni uspjeh kao intelektualca je problematičan bez učešća u njemu.

IDEALIZAM(od grčkog ιδέα - ideja) je kategorija filozofskog diskursa koja karakterizira pogled na svijet koji ili poistovjećuje svijet kao cjelinu sa sadržajem svijesti subjekta koji spoznaje (subjektivni idealizam), ili tvrdi postojanje idealnog, duhovnog princip izvan i nezavisno od ljudske svijesti (objektivni idealizam), a vanjski svijet ga smatra manifestacijom duhovnog bića, univerzalne svijesti, apsoluta. Dosljedni objektivni idealizam ovaj početak vidi kao primarni u odnosu na svijet i stvari. Termin "idealizam" uveo je G. V. Leibniz (Djela u 4 toma, tom 1. Moskva, 1982, str. 332).

Objektivni idealizam se poklapa sa spiritualizmom i predstavljen je u takvim oblicima filozofije kao što su platonizam, panlogizam, monadologija, voluntarizam. Subjektivni idealizam je povezan sa razvojem teorije znanja i predstavljen je u oblicima kao što su empirizam J. Berkeleya, kritički idealizam I. Kanta, za kojeg je iskustvo uslovljeno oblicima čiste svesti, pozitivistički idealizam.

Objektivni idealizam nastao je u mitovima i religiji, ali je refleksivnu formu dobio u filozofiji. U prvim fazama materija se ne shvatala kao proizvod duha, već kao bezoblična i bezduhovna supstanca sa njom suvečna, iz koje duh (nus, logos) stvara stvarne predmete. Stoga se na duh nije gledalo kao na tvorca svijeta, već samo kao na njegovog oblikovalca, demijurga. To je upravo Platonov idealizam. Njegov lik povezan je sa zadatkom koji je pokušavao riješiti: razumjeti prirodu ljudskog znanja i prakse na osnovu monističkih principa koji su i danas priznati. Prema prvom od njih, "nijedna stvar ne proizlazi iz nebića, već sve - iz bića" ( Aristotel. Metafizika. M. - L., 1934, 1062b). Iz nje je neminovno slijedilo drugo: iz kojeg „bića” nastaju takve „stvari” kao što su, s jedne strane, slike stvarnih predmeta, a s druge, oblici predmeta stvoreni ljudskom praksom? Odgovor na to je bio: svaka stvar ne proizlazi iz bilo kakvog postojanja, već samo iz takvog, koji je „isto“ kao i sama stvar (ibid.). Vođen ovim principima, Empedokle je, na primjer, tvrdio da je slika same zemlje zemlja, slika vode voda itd. Ovaj koncept je kasnije nazvan vulgarnim materijalizmom. Aristotel je prigovorio Empedoklu: „Duša mora biti ili ovi predmeti ili njihovi oblici; ali sami predmeti nestaju - uostalom, kamen nije u duši.” ( Aristotel. O duši. M., 1937, str. 102). Shodno tome, nije predmet koji prelazi iz stvarnosti u dušu, već samo „forma objekta“ (ibid, str. 7). Ali slika subjekta je savršena. Shodno tome, idealan je i "sličan" oblik objekta. Razmišljanja o ljudskoj praksi dovela su i do zaključka o idealnosti forme stvari: oblik koji čovjek daje stvari je njegova ideja prenijeta u stvar i u njoj transformirana. Početni objektivni idealizam je projekcija karakteristika ljudske prakse na čitav kosmos. Ovaj oblik idealizma treba razlikovati od razvijenih oblika objektivnog idealizma koji su nastali nakon što je eksplicitno formuliran zadatak uklanjanja materije iz svijesti.

Objasnivši iz jednog monističkog principa dva suprotna procesa – spoznaju i praksu, objektivni idealizam je stvorio osnovu za odgovor na pitanje da li je ljudska svijest sposobna da adekvatno spozna svijet? Za objektivni idealizam, potvrdan odgovor je gotovo tautološki: naravno, svijest je sposobna shvatiti samu sebe. I u ovoj tautologiji je njegova fatalna slabost.

Unutrašnja logika samorazvoja dovela je objektivni idealizam do novog pitanja: ako nijedna stvar ne proizlazi iz nebića, onda iz kakvog bića nastaju takve „stvari“ kao što su materija i svijest? Jesu li nezavisnog porijekla ili jedno od njih rađa drugo? U potonjem slučaju, koji je od njih primarni, a koji sekundarni? U eksplicitnom obliku formulirao ga je i razriješio neoplatonizam u 3. stoljeću. AD Stvarni svijet je shvatio kao rezultat emanacije duhovnog, božanskog iskonskog jedinstva, a materiju kao proizvod potpunog izumiranja ove emanacije. Tek nakon toga nastao je dosljedan objektivni idealizam, a duh-demijurg se pretvorio u duh-Boga, koji ne formira svijet, već ga stvara kao cjelinu.

Objektivni idealizam je koristio teoriju emanacije do 17. vijeka. Čak je i Leibniz tumačio svijet kao proizvod zračenja (fulguracija) Božanskog, shvaćenog kao primarno Jedinstvo ( Leibniz G.V. Op. u 4 toma, v. 1, str. 421). Hegel je napravio veliki korak u razvoju objektivnog idealizma. On je stvarni svijet tumačio kao rezultat ne emanacije, već samorazvoja apsolutnog duha. Smatrao je da je kontradikcija koja mu je svojstvena izvor ovog samorazvoja. Ali ako je svijet proizvod samorazvoja ideje, iz čega onda nastaje sama ideja? Šeling i Hegel su se suočili sa pretnjom zle beskonačnosti, koji je pokušao da je izbegne uklanjanjem ideje iz čistog bića – identičnog ništa. Za potonje, pitanje "od čega?" je već besmisleno. Alternativa oba koncepta je teorija koja tumači svijet kao prvobitno duhovnu prirodu i na taj način otklanja pitanje njegovog izvođenja iz nečeg drugog.

U početku je objektivni idealizam (kao i materijalizam) proizašao iz postojanja svijeta izvan i nezavisno od ljudske svijesti kao nečeg samorazumljivog. Tek u 17. veku. kultura filozofskog mišljenja je toliko porasla da je ovaj postulat doveden u pitanje. Tada je nastao subjektivni idealizam - filozofski pravac, čiji se zametak može naći već u antici (Protagorina teza o čovjeku kao mjeri svih stvari), ali koji je klasičnu formulaciju dobio tek u moderno doba - u filozofiji. od D. Berkeley. Dosljedni subjektivni idealista-solipsista priznaje samo svoju vlastitu svijest kao postojeću. Uprkos činjenici da je takvo gledište teorijski nepobitno, ono se ne pojavljuje u istoriji filozofije. Ni D. Berkeley to ne provodi dosljedno, priznajući, pored svoje svijesti, svijest drugih subjekata, kao i Boga, što ga zapravo čini objektivnim idealistom. Evo argumenta na kojem se zasniva njegov koncept: "Postoji dovoljno razloga da ne vjerujem u postojanje nečega ako ne vidim razloga da vjerujem u to" ( Berkeley D. Op. M., 1978, str. 309). Ovdje je, naravno, greška: odsustvo osnova za priznavanje stvarnosti materije nije razlog za poricanje njene stvarnosti. D. Humeov stav je konzistentniji, ostavljajući pitanje teorijski otvorenim: postoje li materijalni objekti koji u nama izazivaju utiske? Upravo u sporovima filozofa modernog doba počela se naširoko koristiti karakteristika gledišta, prema kojoj su nam date samo predstave kao objekt, kao idealizam. T. Read je na ovaj način opisao stavove D. Lockea i D. Berkeleyja. H. Wolf je idealistima nazvao one koji su pripisivali samo tijela idealno postojanje(Psychol, rat., § 36). I. Kant je primijetio: „Idealizam se sastoji u tvrdnji da postoje samo misleća bića, a ostale stvari za koje mislimo da ih opažamo u kontemplaciji su samo reprezentacije u mislećim bićima, predstave koje zapravo ne odgovaraju nijednom objektu izvan njih. " ( Kant I. Prolegomena. - Djela, tom 4, dio I. M., 1964, str. 105). Kant razlikuje dogmatski i kritički idealizam, koji naziva transcendentalnim idealizmom. Fihte je pokrenuo oživljavanje objektivnog idealizma u Nemačkoj, kombinujući epistemološki, etički i metafizički idealizam. Predstavnici apsolutnog idealizma Šeling i Hegel nastojali su da prikažu prirodu kao moć i izraz svetskog duha. A. Šopenhauer je video apsolutnu stvarnost u volji, E. Hartman - u nesvesnom, R.-Aiken - u duhu, B. Kroče - u večnom, beskonačnom umu, koji se ostvaruje i u ličnosti. Nove verzije idealizma razvile su se u vezi s doktrinom vrijednosti, koje su bile suprotstavljene empirijskom svijetu kao idealnom biću, koje oličava apsolutni duh (A. Münsterberg, G. Rickert). Za pozitivizam su vrijednosti i ideali fikcije koje imaju teorijski i praktični značaj (D.S. Mill, D. Bain, T. Teng, E. Mach, F. Adler). U fenomenologiji se idealizam tumači kao oblik teorije znanja, koja u idealu vidi uslov za mogućnost objektivne spoznaje, a sva stvarnost se tumači kao stvaranje značenja ( Husserl Ε. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 i dalje). Sama fenomenologija, nastajući kao varijanta transcendentalnog idealizma, postepeno se, zajedno sa principima konstitucije, egologije, transformisala u objektivni idealizam.

Kritika idealizma u svojoj različite forme razvijena (naravno, sa različitih pozicija) u radovima L. Feuerbacha, K. Marxa, F. Engelsa, F. Jodla, V. Krafta, M. Schlicka, P. A. Florenskog i drugih.

Međutim, pitanje kako potkrijepiti postojanje svijeta izvan nas ostaje otvoreno čak iu nama moderna filozofija... Postoji mnogo načina da se to riješi i zaobiđe. Najzanimljivija je tvrdnja da se jedan te isti predmet, u zavisnosti od tačke gledišta, može predstaviti kao postojeći i izvan svesti i unutar nje, a najčešća je tvrdnja da je izbor između subjektivnog idealizma i realizma (čime se znači objektivni idealizam i materijalizam), je kao izbor između religije i ateizma, tj. određeno ličnom vjerom, ne naučni dokazi.

književnost:

1. Marx K.,Engels F. Nemačka ideologija. - Oni su. Djela, v. 3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach i kraj njemačke klasične filozofije. - Ibid, v. 21;

3. Florensky P.A. Značenje idealizma. Sergijev Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Münch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Šlik M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1-2. Münch 1909;

9. Liebert A. Die Krise des Idealismus. Z.-Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Idealistička tradicija od Berklija do Blansharda. Chi., 1957.

Najvažniji filozofski problem je pitanje prvenstva: iz koje je supstance - materijalne ili idealne - nastao svijet? Odgovarajući na ovo pitanje, već u antičkoj filozofiji razvila su se dva suprotna pravca, od kojih je jedan početak svijeta sveo na materijalnu supstancu, drugi - na idealnu. Kasnije su ovi pravci u istoriji filozofije dobili nazive "materijalizam" i "idealizam", a pitanje prvenstva materijalne ili idealne supstance - naziv "temeljnog pitanja filozofije".

Materijalizam je filozofski trend, čiji predstavnici vjeruju da je materija primarna, a svijest sekundarna.

Idealizam je filozofski trend, čiji predstavnici vjeruju da je svijest primarna, a materija sekundarna.

Materijalisti tvrde da je svijest odraz materijalnog svijeta, a idealisti - da je materijalni svijet odraz svijeta ideja.

Brojni filozofi vjeruju da je nemoguće svesti porijeklo svijeta na jednu od dvije supstance. Ovi filozofi se nazivaju dualistima (od lat. Duo - dva), jer tvrde jednakost dvaju principa - i materijalnog i idealnog.

Za razliku od dualizma, pozicija priznavanja primata jedne od dvije supstance - materijalne ili idealne - naziva se filozofskim monizmom (od grčkog monos - jedan).

Klasični dualistički sistem stvorio je francuski filozof René Descartes. Filozofija Aristotela i Bertranda Rasela često se naziva dualizmom. Monističke doktrine su, na primjer, idealistički sistemi Platona, Tome Akvinskog, Hegela, materijalistička filozofija Epikura, Holbaha, Marksa.

Materijalizam je najstariji filozofski pravac. Aristotel, s obzirom na rane filozofska učenja, kaže da je najstariji od njih smatrao materiju porijeklom svih stvari: „Od onih koji su prvi pristupili filozofiji, većina je smatrala da je početak svega samo početak u obliku materije: ono od čega su svi stvari se sastoje iz kojih prve nastaju i u koje se na kraju urušavaju."

Rani materijalistički filozofi sveli su početak stvari na neki materijalni element - vodu, vatru, vazduh, itd. Najistaknutija materijalistička teorija rane antike bila je Demokritova atomistička teorija (oko 460 - oko 370 pne). Demokrit je razvio ideju o najmanjim nedjeljivim česticama materije kao temelju svijeta, koje je nazvao atomima (od grčkog atomos - nedjeljiv). Atomi su, prema Demokritovoj teoriji, u stalnom kretanju, zbog čega nastaju sve pojave i procesi u prirodi. Nemoguće je vidjeti atome (ili shvatiti na bilo koji drugi senzibilan način), ali njihovo postojanje može biti ostvareno umom.

U eri atinskih klasika (IV-III vek pne) materijalizam je počeo postepeno da gubi svoj uticaj, gotovo potpuno prepustivši idealizmu poziciju dominantnog pravca filozofije u eri kasnog helenizma (II-III vek n.e.), kao tako i u srednjem veku.

Oživljavanje materijalizma odvija se u modernim vremenima, zajedno sa oživljavanjem prirodnih nauka. Procvat materijalizma dolazi s dobom prosvjetiteljstva. Najveći prosvijećeni materijalisti stvorili su na temelju naučnih otkrića svog vremena novu doktrinu o materiji ne samo kao primarnoj, već i kao jedinoj postojećoj supstanci.

Dakle, Holbach, koji pripada klasičnoj definiciji materije, sve što postoji u Univerzumu sveo je na materiju: "Univerzum, ova kolosalna kombinacija svega što postoji, pokazuje nam samo materiju i kretanje svuda. Njegova totalnost nam otkriva samo jedan ogroman i kontinuiran lanac uzroka i posljedica."

Materijalisti prosvetiteljstva su takođe posmatrali svest kao neku vrstu manifestacije materijalnih sila. Filozof-pedagog La Mettrie (1709 - 1751), doktor po obrazovanju, napisao je raspravu "Čovjek-mašina", u kojoj je opisao materijalističku suštinu ljudske prirode, uključujući i svijest.

"U cijelom Univerzumu postoji samo jedna supstanca (materija - Auth.), koja mutira na različite načine", napisao je La Mettrie. dio našeg tijela koji razmišlja."

U devetnaestom veku. u njemačkoj materijalističkoj filozofiji pojavio se trend koji je dobio naziv "vulgarni materijalizam". Filozofi ovog pravca K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) i drugi, oslanjajući se na dostignuća prirodnih nauka, posebno biologije i hemije, apsolutizirali su materiju, potvrđujući njenu vječnost i nepromjenjivost. "Materija je, kao takva, besmrtna, neuništiva", napisao je Buechner. "Nijedna zrnca prašine ne može nestati bez traga u Univerzumu, a ukupna masa materije ne može se povećati ni za jednu česticu prašine. Veliki je doprinos hemije, koja nam je dokazala ... da stalna promjena i transformacija stvari nije ništa drugo do konstantno i kontinuirano kruženje istih osnovnih supstanci, čija je ukupna količina i struktura uvijek ostala i ostaje nepromijenjena." Apsolutizirajući materiju, vulgarni materijalisti su također identificirali svijest s jednim od njenih oblika – ljudskim mozgom.

Dijalektički materijalizam (marksizam), koji smatra svijest ne kao oblik postojanja materije, već kao svojstvo jedne od njenih vrsta, postao je protivnik vulgarnog materijalizma. Prema dijalektičkom materijalizmu, materija nije vječna i nepromjenjiva supstanca. Naprotiv, stalno se mijenja, stalno je u stanju razvoja. Razvijajući se, materija u svojoj evoluciji dostiže fazu u kojoj stječe sposobnost mišljenja – da odražava okolni svijet. Svijest je, prema marksističkoj definiciji, svojstvo visoko organizirane materije, koja se sastoji u sposobnosti da odražava okolni svijet. Za razliku od vulgarnog materijalizma, koji je identificirao najviši oblik razvoja materije s ljudskim mozgom, marksizam je smatrao najviši oblik razvoj materije ljudskog društva.

Idealizam vjeruje da je primarna supstanca duh. Razna idealistička učenja definirala su ovaj korijenski uzrok svijeta na različite načine: jedni su ga nazivali Bogom, drugi su ga nazivali Božanskim Logosom, treći Apsolutnom idejom, trećim svjetskom dušom, peti čovjekom itd. Čitava raznolikost idealističkih koncepata svodi se na dvije glavne varijante idealizma. Idealizam je objektivan i subjektivan.

Objektivni idealizam je idealistički trend, čiji predstavnici vjeruju da svijet postoji izvan ljudske svijesti i da je nezavisan od ljudske svijesti. Primarna osnova postojanja, po njihovom mišljenju, je objektivna, prethodna čoveku i nezavisna od čoveka, postojeća svest, takozvani "Apsolutni duh", "svetski um", "ideja", Bog itd.

Istorijski, prvi objektivno idealistički filozofski sistem bila je Platonova filozofija. Prema Platonu, svijet ideja je primaran u odnosu na svijet stvari. U početku ne postoje stvari, već ideje (prototipovi) svih stvari - savršenih, vječnih i nepromjenjivih. Inkarnirajući se u materijalnom svijetu, oni gube svoje savršenstvo i postojanost, postaju prolazni, konačni, smrtni. Materijalni svijet je nesavršen privid idealnog svijeta. Platonova filozofija imala je najjači uticaj na dalji razvoj objektivne idealističke teorije. Posebno je postao jedan od najvažnijih izvora kršćanske filozofije.

Najosnovniji objektivno-idealistički sistem je religijska filozofija, koja tvrdi da je svijet stvorio Bog ni iz čega. Bog kao najviša idealna supstanca je ta koja stvara čitav postojeći svijet. Sistematizator srednjovjekovne sholastike, Toma Akvinski, napisao je: "Mi postavljamo Boga kao početak, ne u materijalnom smislu, već u smislu uzroka koji proizvodi."

Religiozna forma idealizma u filozofiji je sačuvana u kasnijim epohama. Mnogi glavni filozofi-idealisti moderne ere, objašnjavajući korijenske uzroke svijeta, na kraju su došli do potrebe da priznaju postojanje Boga kao "korijenskog uzroka prvih uzroka". Tako su, na primjer, filozofi mehanizma 17.-18. stoljeća, koji su apsolutizirali mehaničko kretanje, bili prisiljeni priznati da je morala postojati sila koja je dala primarni impuls, "prvi impuls" svjetskom kretanju, a ta sila nije ništa drugo do Bog.

Najveći objektivno idealistički sistem modernog doba bila je Hegelova filozofija. Ono što je u religioznom idealizmu nazvano "Bog" u Hegelovom sistemu nazvano je "Apsolutna ideja". U Hegelovim učenjima apsolutna ideja je tvorac ostatka svijeta – prirode, čovjeka, svih privatnih idealnih objekata (pojmova, misli, slika itd.).

Prema Hegelu, Apsolutna ideja, da bi spoznala samu sebe, utjelovljuje se prvo u svijetu logičkih kategorija - u svijetu pojmova i riječi, zatim u svojoj materijalnoj "drugosti" - prirodi, i, konačno, da bi se ujednačila tačnije vidi sebe izvana, Apsolutna Ideja stvara osobu i ljudsko društvo. Čovjek, spoznavajući svijet oko sebe, stvara novi idealni svijet, svijet objektiviziranog ideala (idealnog, koji su stvorili određeni ljudi, ali već neovisni od njih), svijet duhovne kulture. U ovom objektiviziranom idealu, posebno u filozofiji, Apsolutna ideja se, takoreći, susreće sama sa sobom, ostvaruje se, poistovjećuje sa sobom.

Subjektivni idealizam je idealistički trend, čiji predstavnici vjeruju da svijet postoji ovisno o ljudskoj svijesti, a moguće i samo u ljudskoj svijesti. Prema subjektivnom idealizmu, mi sami u svojim mislima stvaramo svijet oko sebe.

Predstavnici ovog trenda tvrde da se svijet čovjeku uvijek pojavljuje u obliku njegovih subjektivnih percepcija ovog svijeta. Šta se krije iza ovih percepcija, nemoguće je u principu znati, dakle, nemoguće je pouzdano tvrditi bilo šta o objektivnom svetu.

Klasičnu teoriju subjektivnog idealizma stvorili su engleski mislioci 18. stoljeća. George Berkeley (1685-1753) i David Hume (1711-1776). Berkeley je tvrdio da sve stvari nisu ništa više od kompleksa naših percepcija ovih stvari. Na primjer, jabuka, prema Berkeleyju, djeluje na nas kao kumulativni osjećaj njene boje, okusa, mirisa itd. Postojati, prema Berkliju, znači biti percipiran.

"Svi će se složiti da ni naše misli, ni strasti, ni ideje koje stvara mašta ne postoje izvan naše duše. I ništa manje mi je očigledno da razni osjećaji ili ideje utisnute u senzualnost, kao da su pomiješane ili sjedinjene niti među sobom ( to jest, koje god objekte formirali), oni ne mogu postojati drugačije osim u duhu koji ih opaža“, napisao je Berkeley u svojoj raspravi O principima ljudskog znanja.

U svojoj teoriji, Hjum je isticao fundamentalnu nemogućnost dokazivanja postojanja nečeg izvan svesti, tj. objektivno, svet, jer uvek postoje senzacije između sveta i čoveka. Tvrdio je da u vanjskom postojanju bilo koje stvari, tj. u njegovo postojanje prije i nakon percepcije od strane subjekta može se samo vjerovati. "Nesavršenosti i uske granice ljudske spoznaje" ne dozvoljavaju da se u to uvjerimo.

Klasici subjektivnog idealizma nisu poricali mogućnost stvarnog postojanja svijeta izvan ljudske svijesti, oni su samo naglašavali temeljnu nespoznatljivost tog postojanja: između osobe i objektivnog svijeta, ako takav postoji, uvijek postoje njegove subjektivne percepcije. ovog svijeta.

Ekstremna verzija subjektivnog idealizma, nazvana solipsizam (od latinskog solus - jedan i ipse - sam), vjeruje da je vanjski svijet samo proizvod ljudske svijesti. Prema solipsizmu, samo jedan ljudski um zaista postoji, a cijeli vanjski svijet, uključujući i druge ljude, postoji samo u ovoj jedinstvenoj svijesti.

Uvod ……………………………………………………………………………… 3

I. Materijalizam i idealizam:

1. Koncept materijalizma …………………………………………………………… .4

2. Koncept idealizma …………………………………………………… ... 8

3. Razlike između materijalizma i idealizma ……………………… .12

II. Istorijski oblici materijalizma:

1. Antički materijalizam ………………………………………………………… 13

2. Metafizički materijalizam modernog doba ……………………… 14

3. Dijalektički materijalizam ………………………………………… .15

III. Razlika između metafizičkog i dijalektičkog materijalizma... 16

Zaključak …………………………………………………………………………………… 17

Spisak korišćene literature …………………………………………… 18

Uvod

Filozofi žele da znaju šta je smisao ljudskog života. Ali za to morate odgovoriti na pitanje: šta je osoba? Šta je njegova suština? Definisati suštinu osobe znači pokazati njene fundamentalne razlike od svega ostalog. Glavna razlika je um, svijest. Svaka ljudska aktivnost je direktno povezana sa aktivnošću njegovog duha, misli.

Istorija filozofije je, u izvesnom smislu, istorija sučeljavanja između materijalizma i idealizma, ili, drugim rečima, kako različiti filozofi shvataju odnos između bića i svesti.

Ako filozof tvrdi da se u svijetu prvo pojavila određena ideja, svjetski um, i iz njih se rodila sva raznolikost stvarni svijet, onda to znači da imamo posla sa idealističkim gledištem na glavno pitanje filozofije. Idealizam je vrsta i način filozofiranja koji aktivnu stvaralačku ulogu u svijetu pripisuje isključivo duhovnom principu; samo za njega, prepoznajući sposobnost samorazvoja. Idealizam ne poriče materiju, već je posmatra kao nižu vrstu bića – ne kao stvaralački, već kao sekundarni princip.

Sa stanovišta zagovornika materijalizma, materija, tj. osnova čitavog beskonačnog skupa objekata i sistema koji postoje u svijetu je primarna, stoga je materijalistički pogled na svijet pravičan. Svest, svojstvena samo čoveku, odražava okolnu stvarnost.

Target ovog rada - proučiti karakteristike materijalizam i idealizam .

Za dostignuća ciljevi sljedeće zadataka : 1) proučavati teorijski materijal na temu; 2) razmatra karakteristike filozofskih tokova; 3) uporediti i otkriti razlike između navedenih trendova.

Forms materijalizam i idealizam su različiti. Razlikovati objektivni i subjektivni idealizam, metafizički, dijalektički, istorijski i antički materijalizam.

I Materijalizam i idealizam.

1. Materijalizam

Materijalizam- Ovo je filozofski trend koji postulira primat i jedinstvenost materijalnog principa u svijetu, a ideal smatra samo svojstvom materijalnog. Filozofski materijalizam potvrđuje primat materijalnog i sekundarnost duhovnog, idealnog, što znači vječnost, nestvorenost svijeta, njegovu beskonačnost u vremenu i prostoru. Mišljenje je neodvojivo od materije koja misli, a jedinstvo svijeta sastoji se u njegovoj materijalnosti. Smatrajući svest proizvodom materije, materijalizam je posmatra kao odraz spoljašnjeg sveta. Materijalističko rješenje druge strane glavno pitanje filozofije- o spoznatljivosti svijeta - znači vjerovanje u adekvatnost odraza stvarnosti u ljudskoj svijesti, u spoznatost svijeta i njegovih zakona. Materijalizam karakterizira oslanjanje na nauku, dokaze i provjerljivost izjava. Nauka je više puta pobijala idealizam, ali još uvijek nije bila u stanju opovrgnuti materijalizam. Ispod sadržaj materijalizam se shvata kao ukupnost njegovih početnih premisa, njegovih principa. Ispod formu materijalizam shvata njegovu opštu strukturu, determinisanu prvenstveno metodom mišljenja. Dakle, njegov sadržaj sadrži ono zajedničko što je svojstveno svim školama i strujama materijalizma, u njihovoj suprotnosti s idealizmom i agnosticizmom, a s njegovom formom je povezano nešto posebno što karakterizira pojedine škole i struje materijalizma.

U istoriji filozofije, materijalizam je, po pravilu, bio pogled na svet naprednih klasa i slojeva društva, zainteresovanih za ispravno poznavanje sveta, za jačanje moći čoveka nad prirodom. Sumirajući dostignuća nauke, doprineo je rastu naučna saznanja, unapređenje naučnih metoda, koje su blagotvorno uticale na uspeh ljudske prakse, na razvoj proizvodnih snaga. Kriterijum za istinitost materijalizma je društveno-istorijska praksa. U praksi se pobijaju lažne konstrukcije idealista i agnostika, a njihova istinitost se neosporno dokazuje. Reč "materijalizam" počela se koristiti u 17. veku uglavnom u smislu fizičkih koncepata materije (R. Boyle), a kasnije, uopštenije, filozofski smisao(G.V. Leibniz) suprotstaviti materijalizam idealizmu. Preciznu definiciju materijalizma prvi su dali Karl Marx i Friedrich Engels.

Materijalizam je prošao kroz 3 faze u svom razvoju .

Prvo stadijum je bio povezan sa naivnim ili spontanim materijalizmom starih Grka i Rimljana (Empedokle, Anaksimandar, Demokrit, Epikur). Prva učenja materijalizma pojavljuju se zajedno s pojavom filozofije u robovlasničkim društvima. drevna Indija, Kini i Grčkoj zbog napretka u astronomiji, matematici i drugim naukama. zajednička karakteristika antički materijalizam se sastoji u prepoznavanju materijalnosti svijeta, njegovog postojanja bez obzira na svijest ljudi. Njegovi predstavnici nastojali su da u raznolikosti prirode pronađu zajedničko porijeklo svega što postoji i što se događa. U antici je čak i Tales iz Mileta vjerovao da sve nastaje iz vode i pretvara se u nju. Antički materijalizam, posebno Epikur, karakterizira naglasak na osobnom samousavršavanju osobe: oslobađanje od straha od bogova, od svih strasti i stjecanje sposobnosti da bude sretan u svim okolnostima. Zasluga antičkog materijalizma bila je stvaranje hipoteze o atomističkoj strukturi materije (Leukip, Demokrit).

U srednjem vijeku materijalističke tendencije ispoljavale su se u obliku nominalizma, učenja o "ko-vječnosti prirode i Boga". U doba renesanse materijalizam (Telesio, Vruna i drugi) se često oblačivao u panteizam i hilozoizam, smatrao je prirodom u cjelini i po mnogo čemu je ličio na materijalizam antike - to je vrijeme sekunda faza razvoja materijalizma. U 16-18 veku, u zemljama Evrope - druga faza u razvoju materijalizma - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gasendi, Spinoza, Locke i drugi su formulisali metafizički i mehanistički materijalizam. Ovaj oblik materijalizma nastao je na temelju kapitalizma u nastajanju i rasta proizvodnje, tehnologije i nauke povezanih s njim. Djelujući kao ideolozi progresivne buržoazije tog vremena, materijalisti su se borili protiv srednjovjekovne skolastike i crkvenih autoriteta, okrenuli se iskustvu kao učitelju i prirodi kao predmetu filozofije. Materijalizam 17. i 18. vijeka povezan je sa tada brzo napredujućom mehanikom i matematikom, što je odredilo njegovu mehanističku prirodu. Za razliku od materijalističkih prirodnih filozofa renesanse, materijalisti iz 17. stoljeća počeli su gledati na posljednje elemente prirode kao na nežive i bez kvaliteta. Ostajući općenito na poziciji mehanističkog razumijevanja pokreta, Francuski filozofi(Diderot, Holbach i drugi) smatrali su ga univerzalnim i neotuđivim svojstvom prirode, potpuno su napustili deističku nedosljednost svojstvenu većini materijalista 17. stoljeća. Organska veza koja postoji između svakog materijalizma i ateizma, u francuski materijalisti 18. vijek se pokazao posebno sjajnim. Vrhunac u razvoju ovog oblika materijalizma na Zapadu bio je Feuerbachov "antropološki" materijalizam, u kojem se najjasnije očitovala kontemplacija.

1840-ih Karl Marx i Friedrich Engels formulirali su osnovne principe dijalektičkog materijalizma - to je bio početak treće faza razvoja materijalizma. U Rusiji i zemljama istočne Evrope u drugoj polovini 19. veka, dalji korak u razvoju materijalizma bila je filozofija revolucionarnih demokrata, koja je postala derivat kombinacije hegelijanske dijalektike i materijalizma (Belinski, Hercen, Černiševski). , Dobroljubov, Marković, Votev i drugi), zasnovani na tradicijama Lomonosova, Radiščova i drugih. Jedna od karakteristika razvoja dijalektičkog materijalizma je njegovo obogaćivanje novim idejama. Savremeni razvoj nauke zahteva od prirodnih naučnika da postanu svesni pristalice dijalektičkog materijalizma. Istovremeno, razvoj društveno-istorijske prakse i nauke zahtijeva stalan razvoj i konkretizaciju same filozofije materijalizma. Potonje se odvija u stalnoj borbi materijalizma s najnovijim varijantama idealističke filozofije.

U XX veku u zapadnjačka filozofija materijalizam se razvio uglavnom kao mehanistički, ali je jedan broj zapadnih materijalističkih filozofa zadržao interesovanje za dijalektiku. Materijalizam kasnog XX i početka XXI stoljeća predstavljen je filozofskim smjerom "ontološke filozofije", čiji je vođa američki filozof Barry Smith. Filozofski materijalizam se može nazvati samostalnim smjerom filozofije upravo zato što rješava niz problema čije je formuliranje isključeno drugim područjima filozofskog znanja.

Glavni forme materijalizam u istorijskom razvoju filozofske misli su: antikni materijalizam , istorijski materijalizam , metafizički materijalizam Novo vrijeme i dijalektički materijalizam .

Koncept idealizma

Idealizam- Ovo je filozofski trend koji isključivo idealnom početku pripisuje aktivnu, stvaralačku ulogu u svijetu i čini materijalno zavisnim od ideala.