04.02.2021

Istorija i filozofija za pomoć učeniku. Istorija i filozofija u pomoći studentu Filozofije u sistemu savremenog znanja i kulture

Savjeti

1 0 0

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Federalna državna budžetska obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

"DRŽAVNI UNIVERZITET ZA MENADŽMENT"

u disciplini "Filozofija"

na temu "Filozofija u sistemu kulture"

Završio student

K.K. Krylova

Moskva 2013

Uvod

1 Kulturni fenomen

1 Značaj kulture u rješavanju glavnog pitanja filozofije

2 Filozofija u savremenoj kulturi

Zaključak

Bibliografija

Uvod

"Svaka osoba je filozof u srcu" - ovo je gotovo retorička izjava, a ipak ima duboko značenje. Budući da je zamišljati ili razmišljati o stvarima koje su izvan granica neposredne percepcije, izvan fenomena okolnog svijeta, neosporno svojstvo ljudska priroda nezavisno od njegove volje. Međutim, ovaj proces razmišljanja o svijetu, njegovom izgledu, temelju postojanja stvari može biti ne samo spontan, već i upravljiv. A ako je tu spontanost, slučajnost je osnova svakodnevnog filozofiranja. Nesvjesno ili svjesno razmišljanje o osnovama postojanja stvari, pojavama u njihovoj cjelovitosti, koje se zasnivaju na ograničenom životnom iskustvu, vlastitom ili iskustvu drugih ljudi, zatim kontrolirano razmišljanje, pokušaj da se spozna svijet i čovjekovo mjesto u nego, odnos između osobe i svijeta je prerogativ same filozofije kao nauke. Glavni zadatak je pokušaj da se uđe u polje mišljenja, da se razumiju objektivni i subjektivni – ljudski temelji i unutrašnja nužnost oblika i pravaca filozofiranja proizvedenih u istoriji.

Međutim, kao što je u individualnom životu svake pojedinačne osobe proces formiranja svjetonazorskih ideala i traženja načina za njihovo postizanje složen i kontradiktoran, tako je i u općem istorijskom i evolucijskom razvoju čovječanstva, niz različitih trendova. u razvoju filozofske misli može se pratiti. Stoga se filozofija ne može proučavati fokusirajući se samo na sadržaj određenog filozofskog koncepta. Uostalom, pojmovi još nisu filozofija, što je već bilo poznato Platonu, oni su proizvod filozofije, koja je, pak, aktivnost, aktivnost za stvaranje ovog proizvoda. To je ova aktivnost, aktivnost koju treba savladati.

Dakle, filozofija uči na duhovno aktivan način poznavanju svijeta u svoj njegovoj svestranosti i cjelovitosti, kao i odnosa između čovjeka i svijeta. Upoređujući ovaj zaključak s jednom od definicija kulture, sa filozofske tačke gledišta, naime: „...kultura je poseban, aktivan način ljudskog istraživanja svijeta, uključujući i vanjski svijet, prirodu i društvo, i unutrašnji svet sama ličnost u smislu njenog formiranja i razvoja” nemoguće je ne uočiti blisku vezu između pojmova filozofije i kulture.

Složen i jedinstven fenomen kulture privukao je pažnju mnogih naučnika. Domaća i evropska nauka postigla je značajan uspeh u proučavanju istorije i teorije kulture pojedinih epoha, regiona, specifičnosti njenih strukturnih elemenata, metodologije proučavanja kulture kao društvenog pamćenja čovečanstva. I, nažalost, ne postoji konceptualno jedinstvo u pristupima integralnom procesu ljudskog razvoja. Stoga se u savremenim kulturološkim studijama nastoji organski spojiti proučavanje određenih istorijskih procesa sa razjašnjavanjem i identifikacijom opštih procesa kretanja kulture, sa ciljem da se ona stvori kao složen, dinamičan sistem, sa svojim inherentna dijalektika progresa i nazadovanja. Važno je ne samo saznati šta je kultura, već i kakav značaj ima za čovečanstvo, kako čovek treba da organizuje svoj društveno-kulturni život da bi stvorio svet Harmonije i lepote.

ličnost filozofije kulture

1.1 Kulturni fenomen

"Kultura" (lat. cultura - kultivacija, vaspitanje, obrazovanje, razvoj, poštovanje), istorijski definisan nivo razvoja društva, stvaralačke snage i sposobnosti ličnosti, izražene u vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti ljudi. , kao i u stvaranju materijalnih i duhovnih vrijednosti.

Koncept "kulture" koristi se za karakterizaciju historijskih epoha (antička kultura), specifičnih društava, naroda i nacija (kultura Maja), kao i specifičnih područja djelovanja ili života (kultura rada, politička kultura, umjetnička kultura); u užem smislu – sfera duhovnog života ljudi.

Kultura obuhvata objektivne rezultate ljudskih aktivnosti (mašine, strukture, rezultati spoznaje, umjetnička djela, rezultate, norme morala i prava itd.), kao i ljudske snage i sposobnosti implementirane u aktivnosti (znanja, vještine, vještine, nivo inteligencije, moralni i estetski razvoj, pogled na svet, načini i oblici komunikacije među ljudima). Takvi koncepti "kulture" i dubine sadržaja doveli su do mnogih naučnih definicija. Širina fenomena koje pokriva kultura utiče na pridavanje mnogih semantičkih nijansi ovom konceptu, što zauzvrat doprinosi njegovom promjenjivom tumačenju, razumijevanju i korištenju od strane različitih disciplina.

Filozofska i antropološka orijentacija u definicijama pojma kulture nije slučajna. Uostalom, pojedinac je subjekt i nosilac kulture. Postojanje kulture moguće je samo u ljudskom društvu i služi potrebama čovjeka. Živopisna ilustracija ovoga je „poetska” verzija kulture Nikole Reriha, prema kojoj se kultura posmatra „kao ljubav prema osobi, kao sinteza delotvornog dobra, centar prosvetljenja i lepote”.

Odnos između čovjeka i kulture ne može biti bez osnova. Osnova ove veze je priroda, u najširem smislu te riječi. Shodno tome, da bi se proučavao fenomen kulture u njegovim suštinskim i istorijskim manifestacijama, neophodno je otkriti odnos prirodnog i kulturnog u sferi ljudskog života.

Koncept "prirode" jedan je od najširih. Prije svega, priroda zauzima sve što je nastalo i postoji samo od sebe, bez obzira na volju i želju čovjeka. Kao rezultat generalizacije, koncept "prirode" pokriva sve što postoji, cijeli svijet u raznolikosti njegovih oblika, i blizak je konceptu materije, svemira, Univerzuma. Ali ova definicija je više karakteristična za prirodu kao materijalnu stvarnost u njenom postojanju bez čovjeka. Realnost, u kojoj se osoba pojavljuje kao prirodni, ali istovremeno i sociokulturni faktor, karakterizira koncept „prirode“, koji podrazumijeva ukupnost prirodnih uslova ljudskog postojanja. I već kao takva “priroda” fiksira određenu osobinu ljudske životne aktivnosti, razliku između vanjskih objektivnih okolnosti ljudskog postojanja i unutrašnjih osobina same ljudske životne aktivnosti.

Koncept "kultura", kao što je već spomenuto, je latinskog porijekla i prvobitno se koristio za definiranje procesa obrade tla.

Čak i u ovom užem smislu, naglašava se prisustvo promjena u prirodnom objektu, ovisno o ljudskim postupcima, za razliku od promjena uzrokovanih prirodnim uzrocima. Koncept "kulture" u ovom smislu zauzima sve što je obrađeno, transformisano od strane osobe (društva), što nosi ljudski princip.

Shodno tome, takva analiza pojmova "priroda" i "kultura" pokazuje njihovu razliku: kulturu treba shvatiti kao nešto što je stvorio čovjek, odnosno umjetno; pod prirodnim - sve prirodno što postoji, po zakonima univerzuma koji ne zavise od čoveka.

Istovremeno, kultura je sredstvo spajanja čovjeka sa prirodom. I što je harmoničnija interakcija čovjeka i prirode, to je njen život bolji u smislu kulturnog razvoja.

Fenomen kulture to najviše pokazuje uopšteno govoreći kultura predstavlja materijalni i duhovni napredak kako pojedinca tako i društva. Univerzalno (univerzalno) i lično-individualno spojeni su u kulturi koja pokriva sve sfere ljudskog života, nalazeći se s njima u dijalektičkom odnosu.

Filozofske kategorije karakterizira kombinacija univerzalnosti i ideološkog značaja. Univerzalnost je u odrazu takvih svojstava koja određuju suštinu odnosa između čovjeka i svijeta, svjetonazorsko značenje - filozofske kategorije se koriste za razumijevanje i formuliranje rješenja glavnog pitanja svjetonazora (odnosa čovjeka i svijeta).

Dvosmislenost pojmova "kultura", na prvi pogled, onemogućava njeno definisanje kao filozofske kategorije. Ali, pokušavši holistički sagledati fenomen kulture sa filozofske tačke gledišta, možemo donekle generalizirati definiciju kulture.

Ako kulturu posmatramo ne samo kao primenu na život divergentnih pojava, već kao sistem, organsku celinu, poput učenja Ernesta Cassiera, prema kojem su jezik, mit, nauka i umetnost specifični „simbolički oblici“; filozofija kulture je identična filozofiji simboličkih oblika, dok kulturološke studije tumače ove simbole, prema čemu je širina razumijevanja pojma "kultura" donekle sužena.

Zanimljiv je kulturološki koncept Maksa Vebera, gde se koncept kulture posmatra kao vrednost; istorijski proces je predstavljen kao nadgradnja tipova kulture koji imaju svoju suštinu, forme i ritam razvoja.

Max Scheler je kulturu smatrao sferom idealnih (koju formiraju umjetnost, religija, filozofija) i stvarnih, materijalnih (ekonomija, država, porodica) potreba koje su sadržane u strukturi ljudskog duha.

Kao što vidimo, pojam kulture usko je povezan sa suštinom čovjeka, ljudskom djelatnošću. Štaviše, kultura bez osobe jednostavno nije moguća. Uprkos različitim aspektima definicije kulture sa filozofske tačke gledišta (odgovarajući prirodi, duhovnosti, materijalnosti, univerzalnosti, individualnosti, društvenosti, istoričnosti), može se izdvojiti osobina koja ih objedinjuje. Kroz ove aspekte osvjetljava se kultura kao izraz suštine čovjeka u odnosu na svijet oko sebe.

Dakle, kultura je svijet čovjeka, u kojem se okolna stvarnost humanizira kako bi bila razumljivija, a unutarnji svijet čovjeka transformiran u prirodu.

Kao filozofska kategorija "kultura" je univerzalna iz razloga što koncept kulture kao aktivne sfere odnosa između čovjeka i svijeta odražava sadržaj glavnog pitanja filozofije, a također kroz kulturu čovjek ima priliku da shvati i riješi to.

Poglavlje 2. Filozofija u sistemu kulture

2.1 Vrijednost kulture u rješavanju glavnog pitanja filozofije

Proučavajući stvari tako daleko od svakodnevnog praktičnog života, filozofija se na prvi pogled čini nepotrebnom Svakodnevni život. Zaista, generalno, postoji mišljenje da je za obezbjeđivanje uslova za normalan život potrebno, prije svega, zadovoljiti osnovne potrebe za hranom, stanovanjem, sigurnošću, komunikacijom itd. Međutim, pored osnovnih potreba, osoba ima i niz drugih – potrebu za samopotvrđivanjem, kreativnošću, realizacijom sopstvenih potencijala.

Shvaćanje “viših” potreba filozofijom ne znači da će osoba, proučavajući ih, sa filozofske tačke gledišta, nužno postati kreativna osoba, samoaktualizirati se itd. Filozofija u tome samo pomaže. Kao osnova svjetonazora, on određuje svjetonazor osobe, utječe na formiranje svjetonazorskih ideala i načine njihovog formiranja i implementacije. pravi zivot.

Američki filozofi M. Velasquez i V. Berry, slijedeći psihoterapeuta C. Rogersa, smatraju svjetonazorski ideal idealom potpuno funkcionalne osobe. Promišljanjem nekih njihovih stavova moguće je konkretizirati sadržaj ovog ideala.

Jedna od glavnih karakteristika potpuno funkcionalne osobe kao one koja je sposobna za samoispunjenje je sposobnost samostalnog razmišljanja. Ovaj znak podrazumijeva sposobnost pojedinca da samostalno formira svoje stavove i uvjerenja. Takva osoba je slobodna od rigidnih ideoloških i bihevioralno-ličnih ovisnosti. Druga karakteristika je duboka samosvijest. Njegov sadržaj je usko povezan s razvojem filozofskog pogleda na svijet, na sebe. Potpuno funkcionalna osoba procjenjuje sebe, svoje postupke i mogućnosti. Upravo je filozofija osnova refleksivnog preispitivanja "osnovnih intelektualnih osnova" života. Samo filozofsko promišljanje može dovesti do svijesti o prethodno neostvarenim uvjerenjima i sklonostima, uporediti ih s drugim mogućim preferencijama i uvjerenjima, identificirati njihova ograničenja, izaći preko ovih granica i formirati adekvatnije temelje za postojanje.

Sljedeća karakteristika je fleksibilnost. Nestabilnost, kardinalne promjene u svijetu ljudskog postojanja mogu samo slomiti krute, slične mitološkim pogledima, svjetonazorske smjernice osobe. A osoba koja je sposobna za stalnu samorefleksivnu kontrolu, za restrukturiranje, koja može razumjeti, uzeti u obzir i procijeniti utjecaj promjena u vanjskom svijetu, adekvatno reagujući na njih redovnim i fleksibilnim promjenama vlastite unutrašnje prirode, oni nisu u stanju da se olabave i slome.

Filozofija od početka svog postojanja nudi da se svet posmatra u njegovoj perspektivi, svaka stvar zavisi od celine, stvara opštu sliku stvarnosti, gde uvek ima mesta za nadu, veru, ljubav, koja čoveka može da zadrži iznad svega. ponor nepostojanja.

Još jedna važna karakteristika potpuno funkcionalne osobe je sposobnost da bude kreativna. Kreativnost se manifestuje ne samo u oblasti umetnosti. Kreativna osoba rješava sva pitanja u svim sferama svog života, na svim nivoima, na nestandardan način. Osnova kreativnosti je filozofija. Zahvaljujući njoj, osoba je u stanju da se apstrahuje od svojih čisto subjektivnih iskustava, sagleda stvari izvana, sagleda svijet u njegovoj cjelini, nadilazeći granice vlastitih ljudskih ograničenja. Takav objektivni filozofski pogled na svijet pruža priliku da se otvore nove perspektive za rješavanje postojećih problema.

Sljedeća karakteristika potpuno funkcionalne ličnosti, kojoj asimilacija filozofije pomaže da se formira, je jasno konceptualiziran, dobro osmišljen sistem vrednosnih reprezentacija u oblasti morala, umjetnosti, politike itd. Pošto je aksiologija grana filozofije, ona omogućava ljudima da formulišu sopstvene vrednosne orijentacije, da shvate smisao sopstvenog života.

Savremeni američki filozof i psihoterapeut V. Frankl rekao je da osoba ima sistem vrednosnih orijentacija koji određuju najviše potrebe i težnje, smisao života uopšte, izuzetno je važan.

Gubitak ili odsustvo smisla života, koji je određen „višim“ potrebama, čak i u uslovima odlične karijere i dobrog rada, materijalnog blagostanja i fizičkog zdravlja, često dovodi do psihičkih neuroza, ponekad i do samoubistva.

Loše je kad ga čovjek ne pronađe. Mentalno zdravlje osobe je u direktnoj proporciji sa napetošću koja se javlja u psihi osobe koja je svjesna jaza između onoga što jeste i onoga što bi mogla postati. V. Frankl smatra filozofiju osnovom metode logoterapije, tretmana smislom.

Filozofija uči čovjeka kakav ideal može stvoriti za sebe i kako ga može postići. Kultura, kao aktivan način ovladavanja svijetom, prilagođavanja mu, poseban je način utjelovljenja ideala svjetonazora u ljudskom životu. Filozofija je sfera djelovanja ljudskog duha, jedinstvenog jezika, ovladavši kojim čovjek može pronaći zajednički jezik sa svijetom, naučiti zakone svemira i vlastitog postojanja. Kultura će u takvom poređenju poslužiti kao neka vrsta govornog aparata. Studirajući filozofiju, osoba uči jezik svijeta, a kroz kulturu komunicira s njim.

Za razumijevanje značaja kulture u rješavanju glavnog pitanja filozofije važno je iskustvo čovječanstva u pogledu formiranja svjetonazorskih ideala. Uviđajući greške i dostignuća prošlosti, kako za čovjeka tako i za čovječanstvo u cjelini, lakše bi se utvrdile vrednosne orijentacije, iznašli načini za rješavanje hitnih problema s kojima se čovjek suočava.

Stoga je proučavanje kulturnog procesa sa filozofske tačke gledišta izuzetno relevantno. Zaista, upravo u društveno-istorijskom sjećanju čovječanstva, ovoj izvanrednoj riznici vrijednosti, pohranjeni su odgovori na glavna pitanja, postoje lijekovi i utjeha za napaćene ljudske duše, ovdje možete pronaći put do prave ljudske sreće. Opet, izneseno mišljenje ne treba shvatiti kao činjenicu da se, savladavši upravo filozofiju i kulturologiju u filozofskom aspektu, može dobiti spreman odgovor na pitanje šta je smisao života, šta je Istina. Naravno da ne. Uostalom, kao što je više puta napomenuto, filozofija ne daje gotove odgovore, već ih samo uči da ih pronađu, odnosno, a kultura je odraz pokušaja traženja svjetonazorskih smjernica, pokušaja približavanja Istini.

U kulturi "viša" osjećanja, svjetonazorski ideali pojedinih ljudi postaju ideali čovječanstva u cjelini. Sačuvani u oblicima istorijskih tipova kulture, oni postaju vlasništvo iskustva čovečanstva, koje bi buduće generacije trebale iskoristiti za stvaranje sveta Harmonije i lepote, služiti izgradnji društva u kome bi se čovek osećao srećno u filozofski smisao ovu riječ.

2.2 Filozofija u savremenoj kulturi

Filozofija danas češće pokazuje direktno praktično značenje. Civilizacija ulazi u prekretnicu. Stari oblici kulture zahtijevaju promjenu. Potrebni su novi načini razumijevanja svijeta i čovjeka u novom sistemu vrijednosti. Na mnoga pitanja koja su se danas postavila čovječanstvo još ne može dati odgovor. U naše vrijeme možemo govoriti o krizi civilizacije i čovjeka. Izlaz iz ove krize nemoguć je bez učešća filozofije (kao i uvijek u prošlosti, filozofija je dobila poseban značaj upravo na prekretnicama u razvoju kulture). Ponekad se kaže da je naše vrijeme "izgubilo svaku utopiju". Zapravo, osoba će uvijek težiti poboljšanju, poboljšanju onoga što jeste, dizajniranju budućnosti i formuliranju ideala. Ideje interkulturalnog dijaloga ili poboljšanja ljudske tjelesnosti, o kojima se danas raspravlja, su, inače, takvi ideali (moglo bi se reći i moderne utopije).

Drugo je pitanje koliko su dobri. Ali u svakom slučaju, jasno je da je i njihovo formulisanje i identifikacija uslova za njihovu mogućnost i poželjnost nemoguće bez učešća filozofije. Danas u filozofiji postoji hitan zadatak ne samo da se identifikuju temelji različitih oblika djelovanja i formuliraju načini njihovih mogućih promjena, već i da se očuvaju i sačuvaju one vrijednosti bez kojih nije moguće ni čovjek ni kultura (vrijednosti slobode, ličnosti, racionalnosti). U savremenom toku raznih promjena pojavila se prijetnja egzistenciji samog čovjeka.

Današnja filozofija je više specijalizovana. Moderni filozof ne može biti dobar poznavalac logike, etike i političke filozofije, kao što je to bio slučaj u prošlosti. On ne može izgraditi sveobuhvatne sisteme, kao što su to činili Aristotel ili G. Hegel. Shvaća da njegove konstrukcije ne mogu tvrditi da su apsolutne, jer su povezane sa razumijevanjem specifične kulturne situacije, koja se ubrzano mijenja, danas brže nego prije. Filozof je dobro svjestan da su koncepti koje je predložio hipotetičke prirode, pa čak i ako budu prihvaćeni i utiču na određene oblike aktivnosti, vjerovatno će u budućnosti biti ispravljeni i transformirani. Danas filozof ne može zauzeti poziciju vanjskog posmatrača, koji spolja samo promišlja o osnovama različitih vrsta aktivnosti.

Jer sada je jasno da je filozofska refleksija uključena u aktivnost, da je mijenja, i pritom se mijenja. Filozof je svestan sebe kao aktivnog učesnika u procesu kulturnog stvaranja u njegovim različitim oblicima, učesnika u intrakulturnoj i interkulturalnoj komunikaciji. Filozofija više ne može tvrditi da traži" vječne istine“, ali se njegov stalni razvoj umnožava uz kontinuiranu obnovu čovjeka i kulture. Stoga je “kraj filozofije” nemoguć u dva smisla: i zato što ni jedan filozofski koncept danas ne može dati konačna odluka filozofski problemi, i zato što potreba za filozofskim razumijevanjem različitih oblika kulturnog djelovanja ne samo da nije nestala, već je postala akutnija nego prije.

Zaključak

Važnost filozofije u ljudskom životu je, naravno, neosporna. Njegovo proučavanje pomaže u sistematizaciji ličnog iskustva, formira uređen sistem znanja o svijetu, sistem vrijednosti, smjernica. To pomaže osobi da se osjeća slobodno, neovisno o vanjskim utjecajima na svoj život, jer se, poznavajući zakone svemira, može prilagoditi njima. Upoznajući se sa istorijom filozofske misli, osoba upoznaje različita gledišta, što doprinosi razvoju otvorenosti, tolerancije i humanosti. A osim ličnog, filozofija ima i opći značaj i obavlja niz važnih funkcija. Među njima se izdvajaju svjetonazorski, metodološki, kognitivni itd. Ovdje treba uzeti u obzir da funkcije filozofije imaju smisla samo kada filozofija djeluje kao element šireg društveno-kulturnog sistema koji je oživotvorio ovaj sistem, i doprinosi integritetu i istovremeno u isto vrijeme razvoja.

Uostalom, filozofija je ukorijenjena u socio-kulturnom sistemu, osnova je njenog postojanja. Filozofija pomaže čovjeku da upozna svijet i mogućnost njegovog suživota sa čovječanstvom, ali samo na teorijskom nivou. Praktično je moguće da osoba to postigne sociokulturni sistem.

Za osobu nije od presudnog značaja sam predmet kulture (forma i doslovno značenje), već njen ideološki sadržaj. Istovremeno, vrijednost ideje, oličene u jednom ili drugom objektivnom obliku kulture, određena je time koliko ona (ideja) utjelovljuje dobro za osobu. Sam po sebi, predmet kulture nema vrijednost ako nije oličenje visokih osjećaja. Na kraju, savršeni uzorci kulture nisu zbog svoje „mrtve objektivne forme“, već zbog ideološkog sadržaja koji je tu našao oličenje. Uostalom, životni poticaj ne treba tražiti u predmetima materijalne i duhovne kulture, već u informacijama koje oni nose u sebi.

Tako se kroz kulturne objekte vodi dijalog između ljudi različitih istorijskih epoha i različitih kultura. Dijalog u čijem procesu čovečanstvo hiljadama godina pokušava da otkrije za sebe aktuelno pitanje – šta je smisao života, šta je prava svrha čoveka.

Odnos između filozofije i kulture postoji ne samo u smislu filozofije kao formiranja slika idealnog bića, svjetonazorskih smjernica na putu ka Istini, već i kulture, zauzvrat, kao sredstva njihovog prevođenja (ideoloških smjernica) u čovjekovo stvarni život u oblicima društveno-istorijskih tipova kulture. Na kraju krajeva, postojanje filozofije van kulture nema smisla i uopšte nije moguće. Filozofija je djelatnost, djelatnost ljudske misli, a ljudska djelatnost je sfera kulture.

Shodno tome, i filozofija i kultura su polje delovanja ljudskog duha. I filozofija i kultura u svom dijalektičkom odnosu služe čovjeku, pomažu da upozna svijet i prilagodi ga svojim potrebama. Prilagođavajući svijet, čovjek se sam prilagođava njegovim pojavama, zakonima svemira. Naoružan filozofskim znanjem, sažimajući pozitivna sociokulturna iskustva, osoba ipak ima priliku da uredi svoj život na način da bude sretna.

Spisak korišćene literature:

1. Aleksejev P.V. Filozofija: udžbenik. / P.V. Aleksejev, P.V. Panin, A.V. Panin. - 3. izd., Prospect, 2008. - 348 str.

Istorija i filozofija nauke: udžbenik. priručnik za diplomirane studente / ur. A.S. Mamzin. - Sankt Peterburg: Peter, 2010. - 261 str.

Istorija svjetske kulture: Proc. dodatak / Glava autora. tim L.T. Levchuk. - Kijev: Lybid, 2009. - 368 str.

Karmin A.S. Filozofija: udžbenik. za univerzitete / A.S. Carmine, G.G. Bernatsky. - Sankt Peterburg: Peter, 2009. - 457 str.

Kokhanovski V.P. Osnove filozofije nauke: udžbenik. priručnik za diplomirane studente / V.P. Kokhanovski i drugi - Rostov n/D: Phoenix, 2007. - 269 str.

Filozofija: udžbenik. dodatak za visokoškolske ustanove / otv. urednik V.P. Kokhanovski. - Rostov n/a: Phoenix, 2011. - 368 str.

Filozofija: udžbenik. / ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina., 2009. - 362 str.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Proučavajući stvari koje su daleko od svakodnevnog praktičnog života, filozofija se na prvi pogled čini nepotrebnom u svakodnevnom životu. Zaista, generalno, postoji mišljenje da je za obezbjeđivanje uslova za normalan život potrebno, prije svega, zadovoljiti osnovne potrebe za hranom, stanovanjem, sigurnošću, komunikacijom itd. Međutim, pored osnovnih potreba, osoba ima i niz drugih – potrebu za samopotvrđivanjem, kreativnošću, realizacijom sopstvenih potencijala.

Američki filozofi M. Velasquez i V. Berry, slijedeći psihoterapeuta C. Rogersa, smatraju svjetonazorski ideal idealom potpuno funkcionalne osobe. Alekseev P.V. Filozofija: udžbenik. / P.V. Aleksejev, P.V. Panin, A.V. Panin. - 3. izd., revidirano. i dodatne - M.: TK Velby, Prospekt, 2008. - 348 str., str. 166 Promišljanjem nekih njihovih stavova moguće je konkretizirati sadržaj ovog ideala.

Jedna od glavnih karakteristika potpuno funkcionalne osobe kao one koja je sposobna za samoispunjenje je sposobnost samostalnog razmišljanja. Ovaj znak podrazumijeva sposobnost pojedinca da samostalno formira svoje stavove i uvjerenja. Takva osoba je slobodna od rigidnih ideoloških i bihevioralno-ličnih ovisnosti. Druga karakteristika je duboka samosvijest. Njegov sadržaj je usko povezan s razvojem filozofskog pogleda na svijet, na sebe. Potpuno funkcionalna osoba procjenjuje sebe, svoje postupke i mogućnosti. Upravo je filozofija osnova refleksivnog preispitivanja "osnovnih intelektualnih osnova" života. Istorija i filozofija nauke: udžbenik. priručnik za diplomirane studente / ur. A.S. Mamzin. - Sankt Peterburg: Peter, 2010. - 261 str., str. 37 Samo filozofska refleksija može dovesti do svijesti o prethodno nesvjesnim uvjerenjima i preferencijama, uporediti ih s drugim mogućim preferencijama i uvjerenjima, identificirati njihova ograničenja, izaći preko ovih granica i formirati adekvatnije temelje za postojanje.

Savremeni američki filozof i psihoterapeut V. Frankl rekao je da osoba ima sistem vrednosnih orijentacija koji određuju najviše potrebe i težnje, smisao života uopšte, izuzetno je važan. Filozofija: udžbenik. dodatak za visokoškolske ustanove / otv. urednik V.P. Kokhanovski. - Rostov n/a: Phoenix, 2011. - 368 str., str. 204

U kulturi "viša" osjećanja, svjetonazorski ideali pojedinih ljudi postaju ideali čovječanstva u cjelini. Očuvani u oblicima istorijskih tipova kulture, oni postaju vlasništvo iskustva čovečanstva, koje bi buduće generacije trebale iskoristiti za stvaranje sveta Harmonije i lepote, služiti za izgradnju društva u kome bi se čovek osećao srećno u filozofskom smislu te riječi.

Početak filozofije možemo definisati kao pokušaj da se odgovori na pitanje „Ko sam ja?“ u nedostatku samorazumljivih odgovora. Ovo pitanje je i početak vlastitih ljudskih napora da se izgradi kultura. Koncept kulture seže do ideje kultivacije, obrade tla (obična svijest). Zadatak kulture je svijest o takvim oblicima koji bi omogućili osobi da samostalno opremi život: prirodni i društveni.

Religija je praksa dostizanja viših sila, izražena u simbolima, upućena pojedincu i zasnovana na vjeri.

Religijski čin iznad racionalne vjere razbija identitet običnog

ličnosti i impuls ka Istinskoj stvarnosti se ostvaruje.

Filozofija je racionalno univerzalno važeće znanje izraženo u terminima i

objašnjavanje svijeta prirodnim uzrocima. Filozofija je refleksivna (znati nešto,

filozof mora znati sebe, znajući ovo nešto).

Umjetnost i filozofija su slične po prisutnosti kreativnosti u njima, ali umjetnost se fokusira na emocije, na specifične slike, fantaziju, a filozofija je racionalna upotreba kategorija, u kojoj se realnost traži iza pojavnosti.

Nauka je proučavanje potrebnih veza objektivnog svijeta; individualne razlike između subjekata nauke nisu bitne. Za nauku je važan napredak, ona akumulira činjenice i pritom proširuje znanje o svijetu oko sebe. Filozofija je usmjerena na građenje svjetonazora, te je stoga subjektivni svijet osobe uključen u njeno razmatranje; postavljajući vječne probleme, filozofija se ne zadovoljava gotovim odgovorima. Važan je sam proces, stanje filozofiranja.

Moralnost karakteriše razlika između onoga što jeste i onoga što bi trebalo da bude. Filozofija ne govori o tome šta bi trebalo da bude, već opisuje ono što jeste.

Filozofija je centralna za ljudsku kulturu. Usko povezan sa drugim naukama.

Pozitivizam: filozofija je nusproizvod kulture; nauka i prirodne nauke su važne za pozitivizam.

Naturfilozofija je filozofija prirode. Konkretne nauke nisu važne.

Antiscijentizam: unutrašnji svijet osobe ne može biti dostupan nauci.

Dijalektičko-materijalistička filozofija treba da se zasniva na definiciji. podaci, mogu pomoći prirodnim naukama.

Pravi filozofski interesi usmjereni su na čitavu raznolikost društveno-historijskog iskustva. Dakle, Hegelov sistem je obuhvatao filozofiju prirode, filozofiju istorije, politike, prava, umetnosti, religije, morala, odnosno obuhvatio je svet. ljudski život, kultura u njenoj raznolikosti.

Razmatranje filozofije kao kulturno-istorijskog fenomena omogućava da se obuhvati čitav dinamički kompleks njenih problema, međuodnosa i funkcija. Kao efikasan metod istorijskog istraživanja, kulturološki pristup može odigrati značajnu ulogu u razvoju teorije pojedinih društvenih pojava.

U vrijeme nastanka filozofije, čovječanstvo je prešlo dug put, akumuliralo je razne vještine djelovanja, prateća znanja i druga iskustva. Pojava filozofije je rađanje posebnog, sekundarnog tipa društvene svijesti, usmjerene na razumijevanje već uspostavljenih oblika prakse i kulture.

Predmet filozofije, njegove glavne funkcije. Jezik filozofije.

U najopćenitijem smislu filozofija je posebna vrsta teorijske djelatnosti, čiji su predmet univerzalni oblici interakcije između čovjeka i svijeta. Glavno pitanje filozofije je pitanje odnosa mišljenja prema biću.

Svrha filozofije je zarobiti osobu najvišim idealima, izvući je iz sfere svakodnevnog života, dati njenom životu pravi smisao, otvoriti put do najsavršenijih vrijednosti.

Filozofija uključuje:

Doktrina opštih principa postojanja univerzuma (ontologija, filozofska antropologija, kosmologija, teologija, filozofija postojanja);

O suštini i razvoju ljudskog društva (socijalna filozofija i filozofija istorije);

Doktrina o čovjeku i njegovom biću u svijetu (filozofska antropologija);

Teorija znanja;

Problemi teorije znanja i kreativnosti;

Logika (matematika, logistika);

estetika;

psihologija;

religijska filozofija;

Filozofija prava;

Teorija kulture;

Njegova sopstvena istorija, odnosno istorija filozofije. Istorija filozofije je suštinska komponenta predmeta filozofije: ona je deo sadržaja same filozofije.

Predmet filozofije- sve što postoji u punoći svog značenja i sadržaja. Filozofija nije usmjerena na utvrđivanje vanjskih interakcija i tačnih granica između dijelova i čestica svijeta, već na razumijevanje njihove unutrašnje povezanosti i jedinstva.

Glavni napori samoostvarene filozofske misli usmjereni su ka pronalaženju višeg principa i smisla bića.

Fundamentalni problemi (ili odjeljci) filozofska nauka Njegovo suštinsko samoodređenje je jedinstvenost i smisao ljudskog postojanja u svijetu, odnos čovjeka prema Bogu, ideje znanja, problemi morala i estetike, problemi svijesti, ideja duše, njena smrt i besmrtnost, socijalna filozofija i filozofija istorije, kao i istorija same filozofije.

Funkcije filozofije:

Funkcija svjetonazora (povezana s konceptualnim objašnjenjem svijeta);

Metodološka funkcija (sastoji se u tome da filozofija djeluje kao opća doktrina metode i kao skup najopštijih metoda spoznaje i razvoja stvarnosti od strane osobe);

Prognostička funkcija (formuliše hipoteze o opštim trendovima u razvoju materije i svesti, čoveka i sveta);

Kritička funkcija (proširuje se ne samo na druge discipline, već i na samu filozofiju, princip "prepitaj sve" ukazuje na važnost kritičkog pristupa postojeće znanje i socio-kulturne vrijednosti);

Aksiološka funkcija (od grčkog axios - vrijedan; svaki filozofski sistem sadrži trenutak vrednovanja predmeta koji se proučava sa stanovišta samih različitih vrijednosti: moralnih, društvenih, estetskih itd.);

Društvena funkcija (na osnovu nje filozofija je pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno biće i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni).

Jezik filozofije je metajezik maksimalne opštosti, prinuđeni su da ga koriste svi obrazovani ljudi.

Filozofija jezika - proučavanje jezika sa stanovišta njegove suštine, nastanka i funkcije u ljudskom društvu, u razvoju kulture.

Metajezik je jezik na osnovu kojeg se izučava drugi jezik, a ovaj drugi se naziva objektnim jezikom. Odnos između metajezika i predmetnog jezika javlja se u procesu prevođenja, a prijevod je interpretacija. Metajezici se široko koriste u nauci, ovdje fiksiraju, izražavaju znanje najopćenitije prirode.

Mjesto filozofije u sistemu kulture. Filozofija i nauka. Filozofija i religija.

kulture- skup manifestacija života, stvaralaštva i dostignuća jednog naroda ili grupe naroda.

Kultura je dostignuće dela civilizacije, od kojih je najsavršeniji trijumf čoveka.

Sa filozofske tačke gledišta, kultura- ovo je unutrašnji duhovni sadržaj civilizacije, dok je civilizacija samo spoljašnja materijalna ljuska kulture.

Kultura je sredstvo i način razvoja duhovnost u osobi, čiji je cilj formiranje i zadovoljenje njegovih duhovnih potreba; civilizacija daje ljudima sredstva za život, ona je usmjerena na zadovoljavanje njihovih praktičnih potreba.

Kultura je duhovne vrijednosti, dostignuća nauke, filozofije, umjetnosti, obrazovanja, a civilizacija je stepen razvijenosti društva sa tehnološke, ekonomske, društveno-političke strane.

Kultura je karakteristična karakteristika ljudskog načina života od životinje, ali istovremeno nosi ne samo pozitivne, već i negativne, nepoželjne manifestacije ljudske aktivnosti.

U filozofiji se kultura shvata kao sfera informacione podrške društva. Kultura je u ovom smislu kolektivna inteligencija, kolektivni um koji formira, akumulira i pohranjuje društvene informacije koje osoba koristi za transformaciju svijeta oko sebe i sebe. Društvene informacije su kodirane pomoću simboličkih sredstava koje je stvorio čovjek. Najvažnije od znakovnih sredstava je jezik.

Nauka- ovo je sfera ljudske aktivnosti, čija je funkcija teorijska shematizacija i razvoj objektivnog znanja o stvarnosti; grana kulture koja nije postojala kod svih naroda i ne u svako doba.

Naučna priroda filozofije se ne može poreći, ona je nauka o univerzalnom, slobodnom i univerzalnom području ljudsko znanje, stalna potraga za nečim novim.

Interakcija filozofije i privatnih (konkretnih) nauka – specifične nauke imaju svoj predmet proučavanja, svoje metode i zakonitosti, svoj nivo generalizacije znanja, dok su u filozofiji predmet analize generalizacije privatnih nauka, tj. bavi se višim, sekundarnim nivoom generalizacije. Istovremeno, primarni nivo vodi do formulisanja zakona specifičnih nauka, a zadatak sekundarnog nivoa je da identifikuje opštije obrasce i trendove.

Sama filozofija ima uticaj na razvoj pojedinih nauka, a ne samo da je pod njihovim uticajem. Ovaj uticaj može biti i pozitivan i negativan.

Uticaj filozofije se vrši kroz pogled na svet, što nekako utiče na:

Na početne pozicije naučnika;

Njegov odnos prema svijetu i znanju;

O svom stavu o potrebi razvoja određene oblasti znanja (na primjer, nuklearna fizika, genetski inženjering, itd.).

Filozofija i nenaučna znanja. Vannaučna znanja se mogu podijeliti na:

O zabludama povezanim s istraživanjem ljudi uvjerenih da stvaraju pravu nauku, koja uključuje takve "nauke" kao što su astrologija, okultne "nauke", magija, vještičarenje, itd.;

Odnos filozofije i paranauke, neki autori pozivaju na upotrebu bilo koje doktrine, sve do misticizma, magije, praznovjerja, astrologije, itd., samo da imaju terapeutski učinak na moderno bolesno društvo. Oni se zalažu za bezgranični ideološki pluralizam. Mora se reći da je uticaj paranauke najveći upravo u kritičnim trenucima razvoja društva, jer paranauka zaista obavlja određenu psihoterapeutsku funkciju, služi kao određeno sredstvo prilagođavanja životu u periodu društvene i individualne nestabilnosti.

U nauci postoje:

Empirijski nivo istraživanja - usmjeren je direktno na predmet koji se proučava i ostvaruje se kroz eksperiment i posmatranje;

Teorijski nivo istraživanja koncentrisan je na uopštavanje ideja, principa, zakona, hipoteza.

Nauka ima težnju ka visinama ljudskog znanja, putevi koji vode do ovih visina predstavljaju ideale nauke.

Ideali nauke su eksperimentalne i teorijske metode u nauci koje omogućavaju postizanje najrazumnijeg znanja zasnovanog na dokazima.

Religija- stav i pogled, kao i odgovarajuće ponašanje, određeno vjerom u postojanje Boga, božanstva; osjećaj zavisnosti, ropstva i obaveze prema tajnoj moći koja pruža podršku i koja je vrijedna obožavanja. Osnova žive religioznosti je mitološko djelovanje i svjetonazor.

Prema Kantu, religija je zakon koji živi u nama, to je moral, usmjeren ka spoznaji Boga.

Vjeru je Bog dao čovjeku:

Kroz odgoj u vjerskoj porodici;

Školsko obrazovanje;

Životno iskustvo;

Moć uma koji Boga shvata kroz manifestaciju njegovih kreacija.

sloboda vjerskih uvjerenja je jedno od neotuđivih ljudskih prava. Stoga je potrebno biti tolerantan prema predstavnicima drugih religija, ateistima koji su u nevjerici: uostalom i nevjera u Boga je vjera, ali s negativnim predznakom. Religija je bliža filozofiji nego mitologiji. Odlikuju ih: pogled u vječnost, potraga za višim ciljevima, vrijedna percepcija života. Ali religija je masovna svijest, a filozofija je teorijska svijest, religija ne zahtijeva dokaze, a filozofija je uvijek djelo misli.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

apstraktno

Filozofija

Tema : Filozofija in sistem kulture

1. Pogled na svijet i filozofija

filozofija kultura materijalizam antički

Filozofija je jedna od najstarijih oblasti znanja, duhovne kulture. Nastao u 7.-6. vijeku pne. u Indiji, Kini, Ancient Greece, postao je stabilan oblik svijesti koji je zanimao ljude u svim narednim vekovima. Poziv filozofa postao je potraga za odgovorima na pitanja, ali i sama formulacija pitanja vezanih za svjetonazor. Razumijevanje takvih pitanja je od vitalnog značaja za ljude. To je posebno uočljivo u vremenima promjena sa njihovim složenim preplitanjem problema – uostalom, tada se sam pogled na svijet aktivno testira djelom i transformira.

Pogled na svijet - skup pogleda, procjena, principa koji određuju najopštiju viziju, razumijevanje svijeta, mjesto osobe u njemu, kao i životne pozicije, programe ponašanja, postupke ljudi. Pogled na svijet je neophodna komponenta ljudske svijesti. Ovo nije samo jedan od njegovih elemenata među mnogim drugim, već njihova složena interakcija. Različiti "blokovi" znanja, vjerovanja, misli, osjećaja, raspoloženja, težnji, nada, sjedinjujući se u svjetonazor, formiraju manje-više holističko razumijevanje svijeta i sebe od strane ljudi. U svjetonazoru su općenito zastupljene kognitivna, vrijednosna, bihevioralna sfera u njihovom međusobnom odnosu.

Pogled na svijet kao oblik ljudskog razumijevanja okolne stvarnosti postoji sve dok u njoj postoji čovječanstvo savremeno shvatanje. Međutim, njegov sadržaj značajno varira u različitim istorijskim epohama, kao i među pojedincima i društvenim grupama. Uvjetno je moguće izdvojiti glavne istorijskih tipova pogled na svet.

Istorijski gledano, prvi tip je bio pogled na svijet zasnovan na mitologiji. Čovjekov osjećaj bića, emocionalna percepcija i razumijevanje prirode koja mu je dostupna, izraženi su u drevnim legendama o svemoći bogova, podvizima heroja, izvedene u metaforičkom, umjetničkom i figurativnom obliku. Uz svu raznolikost antičkih mitova (primitivno društvo, staroindijski, starokineski, starogrčki, itd.), manifestirali su slične ideje čovjeka o svijetu, njegovoj strukturi i čovjeku. Svijet je ovdje, po pravilu, predstavljen u obliku haosa, sudara nesreća i djelovanja demonskih sila. Mitološka svijest nije fiksirala razlike između prirodnog i natprirodnog, između stvarnosti i mašte. Značajno je i da svijest ljudi primitivno društvo bio potpuno ravnodušan prema kontradikcijama koje se nalaze u legendama. U mitu, razmišljanju i djelovanju, moralu i poeziji, spojeni su znanje i vjerovanja. Takav integritet, sinkretizam (nepodeljenost) mitološke svesti bio je istorijski neophodan način duhovnog istraživanja stvarnosti. Sumirajući gore navedeno, možemo zaključiti da je mitološki pogled na svijet skup ideja o svijetu zasnovanih na fantaziji i vjeri u natprirodne moći, njihovu sličnost sa manifestacijama ljudske aktivnosti i međuljudskih odnosa. Ovo upoređivanje prirodnog svijeta s ljudskim svijetom naziva se "antropomorfizam".

Zasnovan na mitološkim i religijskim pogledima na svijet, kao i na temeljima naučna saznanja stvaraju se kulturno-istorijski preduslovi za nastanak filozofskog mišljenja. Filozofski pogled na svijet proizašao je iz potrebe za racionalnim i iracionalnim objašnjenjem svijeta. To je istorijski prvi oblik teorijskog mišljenja. On objedinjuje i dopunjuje sve nedostajuće tačke prethodnih tipova pogleda na svet. Filozofski pogled na svijet je najopćenitiji: odnosi se na odnos osobe prema svijetu i razmatra sve pojave sa stanovišta ne toliko značajnih karakteristika, koliko sa stanovišta njihove vrijednosti direktno za osobu. Ovu vrstu pogleda na svijet karakteriše težnja da se razviju univerzalni teorijski koncepti (kategorije) i principi i da se na njihovoj osnovi da suštinska analiza stvarnosti, da se identifikuju krajnji, univerzalni temelji, obrasci postojanja i razvoja ljudske kulture.

Daljnjim razvojem društva mitološki svjetonazor gubi svoju nekadašnju ulogu, iako se neki njegovi elementi i danas mogu reproducirati u masovnoj svijesti. Civilizacija je oživjela nove tipove svjetonazora - religiju i filozofiju. Glavni znakovi religioznog pogleda na svijet su vjerovanje u natprirodne sile i postojanje dva svijeta (višeg – savršenog, planinskog i nižeg – nesavršenog, zemaljskog). Za razliku od mitološkog, religiozni svjetonazor se samo djelimično zasniva na antropomorfnim idejama, usmjeravajući čovjeka da shvati svoje razlike od prirodnog svijeta i ostvari svoje jedinstvo sa ljudskim rodom.

Na svim navedenim nivoima, u različitom stepenu, postoji običan (svakodnevni) pogled na svet, koji predstavlja skup pogleda na prirodnu i društvenu stvarnost, norme i standarde ljudskog ponašanja, zasnovanih na zdravom razumu i svakodnevnom iskustvu mnogih generacija u različitim sfere njihovog života. Za razliku od mitološkog i religijskog pogleda na svijet, on je ograničen, nesistematičan i heterogen. Sadržaj svakodnevnog pogleda na svijet varira u prilično širokom rasponu, odražavajući specifičnosti načina života, iskustva i interesa određenih društvenih grupa.

Paralelno sa običnim, formira se i naučni pogled na svet, koji je sistem ideja o svetu, njegovoj strukturnoj organizaciji, mestu i ulozi čoveka u njemu; ovaj sistem je izgrađen na osnovu naučnih podataka i razvija se uporedo sa razvojem nauke. Naučni pogled na svijet stvara najpouzdaniju opću osnovu za ispravnu orijentaciju osobe u svijetu, u izboru pravaca i sredstava njegovog znanja i transformacije.

Život ljudi u društvu ima istorijski karakter. Bilo polako ili brzo, sve njegove komponente se tokom vremena intenzivno mijenjaju: tehnička sredstva i priroda rada, odnosi ljudi i ljudi sami, njihova osjećanja, misli, interesi. I pogledi ljudi na svijet se mijenjaju, hvataju i prelamaju promjene u njihovom društvenom postojanju. U svjetonazoru određenog vremena dolazi do izražaja njegovo opće intelektualno, psihološko raspoloženje, „duh“ jedne epohe, zemlje i određenih društvenih snaga. To omogućava (na ljestvici istorije) ponekad uslovno govoreći o svjetonazoru u sažetom, bezličnom obliku. Međutim, u stvarnosti se uvjerenja, životne norme, ideali formiraju u iskustvu, svijesti određenih ljudi. A to znači da pored tipičnih pogleda koji određuju život cijelog društva, svjetonazor svake epohe živi, djeluje u raznim grupnim i individualnim varijantama. Pa ipak, u raznolikosti svjetonazora može se pratiti prilično stabilan skup njihovih glavnih „komponenti“. Oni ulaze u svjetonazor i igraju se u njemu važnu ulogu uopštena znanja - vitalno-praktična, stručna, naučna. Stepen kognitivne zasićenosti, valjanosti, promišljenosti, unutrašnje konzistentnosti pogleda na svijet je različit. Što je čvršća zaliha znanja ovog ili onog naroda ili osobe u ovoj ili onoj eri, to ozbiljniju podršku – u tom pogledu – pogled na svijet može dobiti. Naivna, neprosvijećena svijest nema dovoljno intelektualnih sredstava da jasno potkrijepi svoje stavove, često se okrećući fantastičnim fikcijama, vjerovanjima i običajima.

Potreba za svjetskom orijentacijom postavlja svoje zahtjeve za znanjem. Engleski filozof F. Bacon izrazio je uvjerenje da mukotrpno izvlačenje uvijek novih činjenica (podsjeća na rad mrava) bez njihovog sažimanja, razumijevanje ne obećava uspjeh u nauci. Još manje efikasan je sirovi, fragmentirani materijal za formiranje ili opravdanje pogleda na svijet. Za to su potrebne generalizirane ideje o svijetu, pokušaji da se rekonstruira njegova holistička slika, razumijevanje odnosa različitih područja, utvrđivanje zajedničkih trendova i obrazaca.

Znanje – bez obzira na njegovu važnost – ne ispunjava čitavo polje pogleda na svijet. Pored posebne vrste znanja o svijetu (uključujući i ljudski svijet), svjetonazor razjašnjava i semantičku osnovu ljudskog života. Drugim riječima, ovdje se formiraju sistemi vrijednosti (ideje o dobru, zlu, ljepoti i dr.), konačno, formiraju se „slike“ prošlosti i „projekti“ budućnosti, odobravaju se (osuđuju se) određeni načini života, ponašanja. ), grade se akcioni programi. Sve tri komponente svjetonazora - znanje, vrijednosti, programi djelovanja - međusobno su povezane.

Spoznaja je vođena željom za istinom – objektivnim poimanjem stvarnog svijeta. Vrijednosti karakteriziraju taj poseban odnos ljudi prema svemu što se dešava, u kojem se spajaju njihovi ciljevi, potrebe, interesi, ideje o smislu života. Vrednosna svijest je odgovorna za moralne, estetske i druge norme i ideale. Najvažniji pojmovi sa kojima se dugo vezuje vrednosna svest bili su pojmovi dobra i zla, lepog i ružnog. Kroz korelaciju sa normama, idealima, vrši se procjena onoga što se dešava. Sistem vrijednosti igra veoma važnu ulogu kako u individualnom tako iu grupnom, javnom pogledu. Uz svu svoju heterogenost, kognitivne i vrijednosne metode ovladavanja svijetom u ljudskoj svijesti, djelovanje je nekako izbalansirano, dovedeno u sklad. Pogled na svijet također kombinuje takve suprotnosti kao što su intelekt i emocije.

Prilikom proučavanja pogleda na svijet razlikuju se i faze razvoja svjetonazora svijeta: „pogled na svijet“, „pogled na svijet“, „pogled na svijet“. Stav je prva faza formiranja čovjekovog svjetonazora, a to je čulna svijest o svijetu, kada se svijet daje čovjeku u obliku slika koje organiziraju individualno iskustvo. Percepcija svijeta je druga faza, koja vam omogućava da vidite svijet u jedinstvu strana, da mu date određenu interpretaciju. Percepcija svijeta može se zasnivati na različitim osnovama, ne nužno teorijski potkrijepljenim. Pogled na svijet može biti i pozitivno i negativno obojen (na primjer, svjetonazor apsurda, tragedije, šoka postojanja). Razumijevanje svijeta je najviši stupanj ideološkog razvoja svijeta; razvijen pogled na svet sa složenim preplitanjem višestrukih odnosa prema stvarnosti, sa najopštijim sintetizovanim pogledima i idejama o svetu i čoveku. U stvarnim dimenzijama svjetonazora, ovi koraci su neraskidivo povezani jedni s drugima, međusobno se nadopunjuju, formirajući holističku sliku svijeta i svog mjesta u njemu.

2. Geneza filozofije: odgovor na potrebe kulture

Kroz historiju je filozofska misao raspravljala o problemu temeljne razlike između onoga što postoji nezavisno od čovjeka - svijeta, prirode, prirode i onoga što čovjek stvara kako u vanjskom tako i u svom, fizičkom i duhovnom biću. Već u starogrčka filozofija ideje o "techne" kao vještoj praktične aktivnosti, zanatsko umijeće koje stvara objektivni svijet neophodan čovjeku (otuda koncept „tehnologije“ u svim evropskim jezicima), ideja „mimezisa“ kao idealne rekreacije stvarnosti (otuda koncepti „izraza lica“, „ pantomima"), ideja "paideje" kao stvaranja same osobe; Grci su spoznali stvaralačku moć čovjeka, zahvaljujući kojoj on postaje "mjera svih stvari", prema klasičnoj formuli Protagore. Rimljani su dali generalnu definiciju svih oblika ljudske aktivnosti: oni su "kulturom" nazvali one oblike vještačkog, umjetnog bića koje je čovjek dobio kao rezultat transformacije prirodnog bića - "priroda". Tako se rodila početna ideja kulture, suprotstavljajući se mitološkom otuđenju od strane čovjeka svih njegovih stvaralačkih moći bogovima.

U kasnijem razvoju filozofske misli u Evropi, ovaj kumulativni plod ljudske delatnosti, kao i sam njen proces, dobija različite terminološke oznake – civilizacija, vaspitanje, obrazovanje, formacija. Još u 18. veku koristili su se kao sinonimi, a potom sve strože razlikovali, zbog čega je korelacija između sadržaja ovih i njima po značenju bliskih pojmova "aktivnost", "tradicija", "društvo" itd. postala predmet filozofskog istraživanja. Ali potreba za filozofskim teorijskim razumijevanjem samog odnosa između vanljudskog, postojećeg od početka i vječnosti, izvornog ili stvorenog od strane nekih "viših" sila - bogova, i plodova stvaralačke djelatnosti ljudi.

Prva faza u razvoju kulturne misli koja je započela god antičke filozofije i koje traje do 18. vijeka, vrijeme je rađanja kulturnog znanja u kontinuumu ontoloških, teoloških i epistemoloških problema. Ni u antici, ni u srednjem vijeku, ni u renesansi, pa čak ni u 17. vijeku, koji je odigrao veliku ulogu u razvoju moderne evropske filozofije, kultura kao specifičan fenomen nije postala predmet spekulacija. To se objašnjava, s jedne strane, višestoljetnom dominacijom religijske svijesti, za koju je pravi tvorac jedan ili drugi bog, a idealno, istinsko biće samog čovjeka oslanja se na nebo, a ne u „drugu prirodu“. “ koju su stvorili sami ljudi na zemlji – kultura, s druge strane, činjenica da se filozofski koncept kulture ne može oblikovati sve dok je generalizujuća sposobnost ljudskog mišljenja ograničena na operacije mehaničke, čisto „sumativne” prirode ( značajno je da se u srednjem vijeku ukupnost znanja o svijetu nazivala "zbir"); takav mehanizam mišljenja nije bilo moguće prevazići ni u 17. veku.

U međuvremenu, potreba za filozofskim razumijevanjem kulture mogla se javiti tek kada su u njoj počeli uviđati određeni integritet koji ujedinjuje njene heterogene sastavne dijelove, i, shodno tome, počeli tražiti supersumativne zakone njene strukture. Kretanje teorijske misli u ovom pravcu nastavilo se u 18. veku. od Vicove "Univerzalne nauke" do Herderove "Ideje filozofije istorije čovečanstva", dok je dala sistemsko opravdanje u konceptu tri "kritičara..." Kanta i u sveobuhvatnom teorijsko-istorijskom kulturne konstrukcije Šelinga, Hegela, Kota. Upravo je u to doba osjećaj cjelovitosti svijeta koji je stvorio čovjek potkrijepljen idejama Leibniz-Wolfove škole o trostranoj strukturi čovjekovih duhovnih sposobnosti, koje se suštinski razlikuju i međusobno dopunjuju energijama. uma, volje i osećanja, koji stvaraju vrednosnu trijadu „istina – dobrota – lepota“ i ostvaruju se u takvim plodovima delatnosti kao što su nauka, moral i umetnost. Tako su po prvi put počele da nastaju konture strukture integralnog polja ljudske delatnosti - kulture, čije su glavne podele morale da zadovolje kriterijum neophodnosti i dovoljnosti, što je omogućilo da se u njoj vidi ne „zbir“, ali sistemska celina; upravo u tom svojstvu treba ga proučavati.

To znači da su, bez obzira na to da li su mislioci tog doba koristili pojam "kulture" ili koristili sinonimne izraze "civilizacija", obrazovanje, razvijali "istoriju kulture", "fenomenologiju duha" ili "filozofiju duha". “, filozofska misao se razvijala ka izgradnji zajedničke teorije kulture, koja se, ne upijajući sve filozofske probleme, pokazala kao nužan i suštinski dio filozofskog znanja.

Tako je započela druga faza istorijskog procesa formiranja kulturološke misli - transformacija kulture kao integralnog, sa svom svojom heterogenošću, polja ljudske delatnosti u predmet samostalnog filozofskog razmatranja. Istovremeno, kultura je shvaćena tako široko da je apsorbirala i društvo (ekonomski i politički život), obuhvatajući u suštini sve što nije priroda (i, naravno, Bog). Kada je sredinom 19. veka, posebno zahvaljujući marksizmu i njegovom uticaju na formiranje sociološke misli, počela da se uviđa posebnost društva kao sistema odnosa među ljudima u sferi proizvodnje i upravljanja, i kada, paralelno s tim, počevši od Feuerbachovog učenja, proglasila je svoje pravo na postojanje filozofska antropologija je doktrina o čovjeku kao jedinstvenom i najvažnijem predmetu naučnog saznanja i vrijednosnog suda, zatim je filozofija kulture morala ocrtati granice njegov predmet uže i preciznije, određujući razliku između kulture i društva i čovjeka (ma kako se uzimale u obzir veze ovih oblika izvanprirodnog bića i ma kako se dodirivale, a često i ukrštale u općem kontinuumu filozofskog znanja, sociološki, antropološki i kulturni dio općeg ontološkog koncepta).

Treću etapu u istoriji kulturološke misli odlikuje široki razvoj uz filozofsko sagledavanje različitih specifičnih naučnih kulturoloških disciplina, s jedne strane, i oblika umetničkog i figurativnog poimanja kulture - u prozi i poeziji, slikarstvu i muzici. , pozorište i bioskop - s druge strane. (Naravno, ti različiti načini poznavanja i poimanja kulture ponekad su se ukrštali, stvarajući nekakve hibride, teorijsko-novinarske ili umjetničko-filozofske.)

Općenito sagledavajući ovu raznolikost manifestacija modernog kulturološkog znanja i uzimajući u obzir u punoj mjeri interakciju svih njegovih glavnih oblika i njihovih različitih ukrštanja, ne može se istovremeno ne sagledati i pravilno ocijeniti karakteristike filozofije kulture. , pogotovo što se njegova vrijednost često dovodi u pitanje od strane predstavnika konkretnih nauka (ovo je jedna od manifestacija tretmana filozofije koju generiraju pozitivizam i scijentizam kao „nenaučnog“ i stoga praktično beskorisnog oblika mišljenja). Stoga je predmet posebnog razjašnjenja šta je filozofija kulture danas, koje specifične informacije može i treba da dobije u uslovima paralelnog razvoja pojedinih kulturnih disciplina i aktiviranja različitih metoda umetničkog modeliranja kulture.

U trenutnoj fazi kognitivna aktivnost postaje moguće prevazići ove objektivne poteškoće i uzdignuti se od intuitivnog osjećaja cjelovitosti kulture do njenog teorijskog razumijevanja kao sistema koji karakteriše najviši stepen složenosti u svojoj strukturi i multifunkcionalnosti, sistema istorijskog, samorazvijajućeg i samorazvijajućeg sistema. uređena, organski povezana sa svojim tvorcem i kreacijom – čovjekom – iu stalnoj interakciji sa svojim prirodnim i društvenim okruženjem. Takav pogled na kulturu omogućava prevazilaženje rasprostranjenosti u kulturnoj misli 20. stoljeća. opozicija "kultura" i "civilizacija", zasnovana na svođenju prvog na samo duhovne vrijednosti i prezrivom tumačenju drugog kao "niže", inferiorne sfere materijalne, tehničko-tehnološke i tehničko-komunikacijske prakse ; Sistematski pogled na kulturu omogućava nam da u njoj vidimo složenu interakciju i integralno jedinstvo materijalnih i duhovnih oblika delatnosti, kao i umetničku delatnost koja ih sinkretički objedinjuje.

Koliko god saznanja o kulturi stekla sveukupnost nauka koje proučavaju njene specifične istorijske, etničke, društvene i stručne forme (recimo, antičke i srednjovjekovne, polinezijske i bušmanske, narodne i viteške, naučne i umjetničke), otkrivajući određene mehanizme funkcionisanja kulture (ekonomske i tehničko-tehnološke, sociološke i socio-psihološke, semiotičke i pedagoške), ne sadrži odgovore na niz suštinskih pitanja: šta je kultura? zašto i zašto je nastao takav način postojanja nepoznat prirodi? kako je kultura "uređena", koja je njena arhitektonika i mehanizmi funkcionisanja? koji zakoni upravljaju njegovim istorijskim razvojem? Kako su u tom procesu povezane sudbine kulture i života prirode, i promjene društvenih odnosa i metamorfoza ljudske svijesti? Nijedna od konkretnih nauka ne može naći odgovor na ova pitanja - skala sadržaja, univerzalnost ih izvlače izvan nadležnosti svih posebnih nauka; u međuvremenu, bez poznavanja ovog opšteg, nemoguće je razumeti konkretno – na kraju krajeva, to je modifikacija opšteg, varijacija invarijante. Stoga su, odričući se filozofskog nivoa znanja kulture, sve pojedine kulturne discipline osuđene na čisto empirijsku, činjeničnu, površnu deskriptivnost, pa stoga, ma koliko one bile razvijene, ostaje potreba za filozofskim razumijevanjem kulture, jer nijedna druga nauka može riješiti probleme koji se razmatraju za to.njene teorijske probleme.

3. Imenovanje filozofije u kulturi (funkcije filozofije)

Filozofija kulturu smatra najplodonosnijom komponentom civilizacije i otkriva izvodljivost u kulturi odnosa čovjeka prema svijetu u najboljem, odnosno kreativnom izrazu, dok u principu njegov odnos prema svijetu može biti destruktivan. Filozofija otkriva neophodnu djelatnost takvog stava, jer da bi zadovoljili potrebe ljudi moraju stvarati materijalna, društvena i duhovna dobra, graditi društvene odnose, proizvodeći i reprodukujući se na toj osnovi. Kultura nužno izrasta iz transformacije ljudi svijeta u objekt znanja, univerzalnog razvoja i raznolikog praktičnog utjecaja. Njegov sadržaj otkriva dobro koje čovječanstvo uzima od svijeta silama svoje djelatnosti i koje u njega unosi. Zahvaljujući formiranju kulture, dolazi do proliferacije bića: ona se kvalitativno diverzificira i raste zbog pojave i obogaćivanja noosfere.

Budući da je filozofija posebna vrsta svjetonazora, njoj su inherentne sve svjetonazorske funkcije: kognitivne, orijentacijske, obrazovne (ideološke) pa čak i komunikacijske (iako u posebnoj perspektivi).

O mogućnosti da filozofija bude radost ljudskog duha, pisali su u srednjem veku - Boecije (5. vek nove ere, rasprava "Uteha filozofije"), au modernom vremenu - Marks (1842: "filozofija smiruje"). ), a u 20. veku Ali filozofiji, kao posebnoj vrsti svjetonazora u kulturi društva, inherentna je samo njena jedina funkcija, koju nemaju ni mit, ni religija, ni naučni horizonti.

Prvo, filozofija otkriva najčešće ideje, ideje, oblike iskustva na kojima se zasniva kultura i javni život općenito. Ove opšte ideje, koje su granični temelji kulture, nazivaju se univerzalijama kulture. Filozofskim jezikom se izražavaju u kategorijama – intelektualne ili vrijednosno-vrednosne (moralno-emocionalne); u prvom slučaju, na primjer, kategorije determinizma su uzroci i posljedice, slučajnost i nužnost; u drugom slučaju, na primjer, kategorije dobra i zla, vrline i poroka. Shodno tome, funkciju eksplikacije univerzalija kulture obavlja upravo filozofija.

Drugo, filozofija u logičan, razumljiv oblik prevodi ukupne rezultate ljudskog iskustva. To je njihov teorijski izraz na konačnom nivou apstrakcije (koji je povezan sa stepenom duhovnog razvoja svijeta), odnosno obavlja funkciju racionalizacije i sistematizacije sociokulturnog iskustva koje generalizuje.

Treća funkcija filozofije povezana je i sa posebnošću filozofskog istraživanja svijeta – s njegovom refleksivnom prirodom: filozofija oslobađa mišljenje od njegovih unutrašnjih zamki, od barijera skrivenih u njoj do adekvatnog percepcije svijeta, tj. obavlja kritičku funkciju u kulturi, sve dovodi u sumnju, zahtijeva argumentaciju i odredbe o razdvajanju koje nisu izdržale test kritičke refleksije.

Kao svojevrsno svjetonazorsko sito, filozofija tako djeluje kao akumulator svjetonazorskog iskustva i oblik njegovog prevođenja – to je četvrta funkcija filozofije u kulturi.

Dakle, moderna osoba ne mora svaki put izmišljati nešto novo u razumijevanju pitanja svjetonazora(iako je, zapravo, formiranje ideološke slike svijeta poseban individualni stvaralački proces), možemo se obratiti povijesti duhovne kulture, prije svega, povijesti filozofije, kako bi se otkrilo na koji način se rješavaju probleme bića, svijesti, ljudskog ja, itd. ponuđene u različitim epohama od strane različitih mislilaca, na osnovu toga su neke opcije prepoznate kao pogrešne, kao rezultat toga, ideja Istine, Dobrote, Ljepote je moderna. Da bi društveni život bio uravnotežen, integralan, potrebno je da kultura pronađe načine da uskladi sve oblike iskustva – praktičnog, kognitivnog, vrijednosnog. Na način koji vam omogućava da shvatite i, samim tim, uporedite jedno s drugim, uskladite u neku vrstu kvalitativne oznake, koja se zove društveni organizam, sve oblike ljudskog iskustva, jeste filozofija – samosvest jednog kulturnog doba, teorijski nivo pogleda na svijet, razmišljanje usmjereno na sebe. Odnosno, filozofiju karakterizira integrativna funkcija, a možda je i sama najznačajnija među funkcijama u kulturi.

Sama filozofija kulture je dio kulture. Posebnost filozofije kulture je, prvo, u tome što se odražava na kulturu. Drugo, takva refleksija se odvija na stazama racionalno-teorijskog mišljenja. Treće, kultura se u njoj ne sagledava u svojim posebnim manifestacijama, već kao cjelina, kao cjelovitost. Četvrto, filozofija nastoji definirati i razumjeti značenje i svrhu kulture kao totaliteta. Konačno, peto, filozofija kulture postavlja pitanje uslova postojanja kulture i njenih različitih oblika.

4. Glavni pravci filozofske kulture (Istok i Zapad; materijalizam i idealizam)

Filozofski pravac, koji smatra da je materija primarni, određujući princip svijeta, a duh, svijest sekundarnom, izvedenom iz materije, naziva se materijalizam. Suprotan pravac, koji duh smatra primarnim principom, a materiju proizvodom i posljedicom duha, naziva se idealizam. Jasna definicija materijalizma i idealizma data je još u 19. veku. njemački filozof F. Schlegel: „Materijalizam objašnjava sve iz materije... prihvaća materiju kao nešto prvo, iskonsko, kao izvor svih stvari... Idealizam sve izvodi iz jednog duha, objašnjava nastanak materije iz duha ili mu podređuje materiju .”

Idealizam zastupljen u filozofiji antički svijet Zapad i Istok u njihove dvije varijante: kao objektivni i kao subjektivni idealizam. U filozofiji Istoka - to je filozofija "joge", budizma, džainizma, konfucijanizma, taoizma. IN Zapadna filozofija- ovo je filozofija Pitagore i Pitagorejske unije, eleatska filozofija, kao i filozofija Sokrata, Platona itd.

Starogrčki filozof iz 4. veka. BC e. Platon je učio o postojanju dva svijeta - "svijeta ideja" i "svijeta stvari". "Svijet ideja" sadrži opšte pojmove, a "svijet stvari" je odraz "svijeta ideja": u "svijetu ideja" postoje idealni entiteti, a u "svijetu stvari" pojedinačne stvari. kao proizvod ovih entiteta. Nauk o idejama Platon daje u djelima „Gozba“, „Fedon“, „Fedr“, „Država“, a problem odnosa ideja prema materijalnom svijetu razvija se u djelima „Teetet“, „Parmenid“, "Sofist", "Kritijas". On uči da je materija čista "drugost" ideje, njen "nosilac". Suština materije je ideja. Istinsko biće je idealno biće, nalik na piramidu, u čijoj osnovi leži ideja ljepote koja je „suština početka znanja i kretanja“, a pored nje su ideja dobrote i ideja mudrosti (istine).

Dakle, Platon razvija filozofski sistem objektivnog idealizma, u kojem "svijet ideja" rađa "svijet stvari". I iako Platon insistira na tome da je nemoguće razbiti ideje i stvari, ipak se za njega ispostavlja da je "svijet ideja" primarni.

Aristotel se u svom djelu "Metafizika" ne slaže sa Platonovim učenjem o idejama kao osnovi za nastanak stvari. On postavlja tezu da nema ideje-suštine izvan senzualno opažene stvari. Opšte, prigovarajući Platonu, rekao je Aristotel, postoji samo u pojedincu: "Da nije bilo pojedinca, ne bi bilo ni opšteg." U svojoj Metafizici, Aristotel primjećuje da filozofija istražuje biće i njegove atribute, više principe ili uzroke bića. To su problemi "opće metafizike". Ali postoji i "privatna metafizika" koja proučava "nepokretnu supstancu ili prvi vječni motor".

Međutim, treba naglasiti da filozofski pogledi mnogi istočni i zapadni filozofi ne djeluju jednoznačno - samo kao materijalistički ili samo kao idealistički. Kombinuju obe ideje. Međutim, ovo ili ono rješenje problema odnosa materije i svijesti u različitim oblicima – od razumijevanja kosmosa i prirode do čovjeka i njegovog ličnog postojanja – uvijek svjedoči o određenim svjetonazorskim smjernicama određenog filozofa ili filozofske škole.

Uz pomoć filozofskih učenja, koncepata, ideja, vrši se analiza najrazličitijih pojava, daju se praktične preporuke. U tom pogledu je indikativan konfučijanizam, koji je nastao u 5. veku pre nove ere. e., postao široko rasprostranjen ne samo u Kini, već iu drugim zemljama Istoka, brojni njegovi koncepti su još uvijek živi. Tako, na primjer, koncept "xiao", ili sinovske pobožnosti, poštovanja starijih, sugerira, na osnovu razumijevanja suštine svih vrlina, da se svoje ponašanje u odnosu na starije izgradi i u godinama i u društvenoj hijerarhiji. Briga o starijima, pun poštovanja i milostiv odnos prema njima, tolerantnost prema njihovim nedostacima, sposobnost korištenja dragocjenog iz životnog iskustva starijih - ovo nije potpuna lista razboritog i poštovanog ponašanja koje Konfucije nudi ljudima.

Ako se okrenemo zapadnoj filozofiji, onda je u njoj jasno vidljiva metodološka funkcija filozofije. Na primjer, grčki filozofi - sofisti, koji su u povijest filozofije ušli pod imenom učitelja mudrosti i rječitosti, postavili su sebi zadatak da svoje učenike nauče da misle dobro, "snažno", govore sa poznavanjem suštine predmeta o kojima se raspravlja i koriste svoja filozofska znanja u političkim aktivnostima.

Za razliku od filozofije Zapada, filozofija Istoka se fokusirala na problem čovjeka, dok je filozofija Zapada višeproblematična: istražuje prirodno-filozofske, ontološke, epistemološke, metodološke, estetske, logičke, etičke, političke. , pravni problemi.

Čak iu proučavanju samog ljudskog problema, postoji razlika u filozofskim konceptima Zapada i Istoka. Istočna filozofija istražuje problem čovjeka sa stanovišta prakse, života ljudi, njihovog načina života. Stoga sadrži mnogo konkretnijih problema vezanih za samosvijest osobe, njene forme i stanja, bonton, praktične upute vladarima, starijim i mlađim ljudima, kao i ljudima koji zauzimaju različite društvene položaje u društvu. Zapadna filozofija se čovjeku češće obraća ne kroz njegovo mentalno biće ili bonton, već mu nudi opća načela bića i spoznaje.

Istočna filozofija se razvija u bliskoj interakciji s religijom: često se ista filozofska struja pojavljuje i kao prava filozofija i kao religija. Primjer za to je bramanizam, hinduizam, budizam, konfucijanizam. Zapadna filozofija je više posvećena naučnoj metodologiji i distancira se od religije. Filozofska učenja Zapad se u eri antičkog svijeta nije pretvorio u nijednu od svjetskih religija ili barem široko rasprostranjen u staroj Grčkoj i Rimu. Štaviše, u zapadnoj antičkoj filozofiji, prvenstveno u delima Demokrita, Epikura, Lukrecija Kara i drugih filozofa, ateistička je tendencija prilično jaka.

U istočnoj filozofiji, mnoge kategorije koje predlažu mitologija i Rigveda organski se percipiraju: jin - žensko i jang - muškosti, njihova veza sa eterom - qi; ili razmatranje stvari kao kombinacije pet materijalnih osnova - zemlje, vode, vazduha, vatre i drveta. Često se raspravlja o kategorijama smrti i života, duše i fizičkog tijela, materije i duše, svijesti i njenih stanja. Uvode se pojmovi: samsara - reinkarnacija, ponovno rođenje duše, karma - odmazda osobi nakon smrti ili individualne sudbine osobe, asketizam - postizanje natprirodnih sposobnosti kroz samoograničavanje, nirvana - vrhovna država, cilj ljudskih težnji, “stanje duše, oslobođene okova materije” itd. Naravno, istočna filozofija koristi i tradicionalne filozofske kategorije – kretanje, suprotnost, jedinstvo, materija, svijest, prostor, vrijeme, svijet , supstanca, itd.

U zapadnoj filozofiji znanje se smatra ne samo empirijskim, čulnim i racionalnim, već i logičkim, odnosno dat je razvoj problema logike. Veliki doprinos njihovom proučavanju dali su Sokrat, Platon, posebno Aristotel. U istočnoj filozofiji, zapravo, problemom logike bavila se samo indijska škola Nyaya (sanskrit, doslovno - pravilo, rasuđivanje, ulazak u predmet, logika). Nyaya je naglasio važnost spekulacije za rješavanje filozofskih problema. Istražuje četiri izvora istine: percepciju, zaključak, poređenje, dokaz. Ovi izvori vode do pouzdanih saznanja. Općenito, samospoznaja je karakterističnija za antičku istočnjačku filozofiju.

Treba napomenuti da je specifičnost zapadne i istočnjačke filozofije jasno vidljiva kada se sagledaju društvena pitanja u njima. U istočnoj filozofiji to su problemi „univerzalnog čovjeka“, iz kojeg su proizašle sva prošlost, sadašnjost i budućnost, kao i razmatranje univerzalnih ljudskih vrijednosti, ljudskih vrlina neophodnih za samousavršavanje, upravljanje drugim ljudima. Dakle, Konfučije nastoji pokazati potrebu za hijerarhijom društvenih struktura, strogom podređenošću ljudi, pozivajući se na Nebo, njegovu veličinu: "Nebo svakoj osobi određuje mjesto u društvu, nagrađuje, kažnjava...".

Treba reći da je filozofija antičkog svijeta "duša" njegove kulture, u velikoj mjeri određuje lice duhovne civilizacije Zapada i Istoka. Činjenica je da je filozofija obuhvatila sve duhovne vrijednosti antičkog svijeta: umjetnost i religiju, etiku i estetsku misao, pravo i politiku, pedagogiju i nauku.

Čitava duhovna civilizacija Istoka nosi apel na biće pojedinca, njegovu samosvijest i samousavršavanje kroz odlazak iz materijalnog svijeta, što nije moglo a da ne utiče na cjelokupni način života i načine ovladavanja svim vrijednostima. kulture naroda Istoka.

Ispostavilo se da je duhovna civilizacija Zapada otvorenija za promjene, traženje istine u različitim smjerovima, uključujući ateističke, intelektualne i praktične.

Općenito, filozofija antičkog svijeta imala je ogroman utjecaj na kasniju filozofsku misao, kulturu i razvoj ljudske civilizacije.

Spisak korišćene literature

1. Aleksejev, P.V., Panin, A.V. Filozofija. 3. izdanje, revidirano. i dodatne / P.V. Aleksejev, A.V. Panin. - M.: TK Velby, Prospekt, 2005.

2. Konfucije. Drevna kineska filozofija, zbirka tekstova: U 2 toma - M., 1972. - V. 1.

3. Lapina, T.S. Opće poimanje kulture: socio-filozofsko opravdanje // Filozofija i društvo. Broj 2(50)/2008.

4. Oizerman, T.I. Osnovna pitanja filozofije / T.I. Oizerman // Pitanja filozofije. - 2005. - br. 11.

5. Frolov, I.T. Uvod u filozofiju: udžbenik. za univerzitete; u 2 sata / ur. Col.: I.T. Frolov, E.A. Arab-Ogly, G.S. Arefieva, [i dr.]; ispod totala ed. I.T.Frolova. - M.: Politizdat, 1989.

6. Frolov, I.T. Uvod u filozofiju. 3. izdanje, revidirano. i dodatne / I.T. Frolov. - M.: Republika, 2003.

7. Filozofija kulture. Formiranje i razvoj. / Uredio M.S. Kagan, Yu.V. Perova, V.V. Prozersky, E.P. Yurovskaya - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Lan, 1998.

8. Filozofija: udžbenik. za univerzitete / ispod ukupno. ed. V.V. Mironov. - M.: Norma 2005.

9. Chanyshev, A.N. Filozofija antičkog svijeta: Proc. za univerzitete / A.N. Chanyshev. - M.: Viša škola, 2003.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Osobine razvoja antičke filozofije. Problem početka među predstavnicima materijalizma, idealizma i atomista. Atomistički koncept antičkih filozofa. Glavni problemi nastanka grčke filozofije. Materijalizam i idealizam antičke filozofije.

sažetak, dodan 18.04.2010

Periodizacija antičke filozofije: prirodno-filozofsko mišljenje, filozofija Platona i Aristotela, doba helenizma. Antički materijalizam: Tales, Heraklit i Demokrit. Idealizam Pitagore, Sokrata, Platona, Aristotela. Istorijsko značenje antičke filozofije.

test, dodano 04.04.2015

Pitanje filozofije i njenih strana. Predmarksistički i nemarksistički filozofi. Teorijsko jezgro svjetonazora. Čvrsto, strogo, disciplinovano razmišljanje. Materijalizam i idealizam kao pravci moderne filozofije. Čovjek u Feuerbachovom konceptu.

sažetak, dodan 03.02.2010

Predmet i struktura filozofije je sistem ideja o svetu i mestu čoveka u njemu, izraženih u teorijskom obliku. Generalizacija glavnih tipova filozofije: materijalizam i idealizam, dualizam, deizam i panteizam. Pogled na svijet i metodološka funkcija.

sažetak, dodan 02.11.2011

Opće karakteristike njemačke klasične filozofije, njeni vodeći pravci. Osobine kritičke filozofije I. Kanta i idealističke filozofije I. Fichtea i F. Schellinga. Objektivni idealizam G. Hegela. Antropološki materijalizam L. Feuerbach.

prezentacija, dodano 04.12.2014

Koncept svjetonazora. Njegovi istorijski tipovi. Filozofija u sistemu kulture. Funkcije i glavno pitanje filozofije. Koncept materije. Filozofska misao drevne Indije. drevna kineska filozofija. Materijalizam antičke grčke filozofije. Srednjovjekovna sholastika.

knjiga, dodana 06.02.2009

Materijalističke i idealističke tradicije u evropskoj filozofiji. Materijalizam i idealizam u filozofiji prava. Odnos između problema primarnih osnova bića i formiranja materijalističkih i idealističkih tradicija u filozofskoj misli.

seminarski rad, dodan 13.05.2016

Pojava i razvoj antičke filozofije u staroj Grčkoj. Filozofija Sokrata, Platona, Anaksimandra, Heraklita, Empedokla, Demokrita, Pitagore. materijalizam i idealizam. Razvoj neoplatonizma, shema glavnih faza bića, duhovni uspon.

prezentacija, dodano 06.11.2013

Oživljavanje i naslijeđe antičke filozofije i kulture. Doktrina o čovjeku kao ključna tema sofista. Mitološko, religiozno kao oblici svijesti. Filozofsko razumijevanje svijeta. Faze odnosa nauke i filozofije. Glavni zadaci filozofije politike.

sažetak, dodan 25.02.2010

Opće karakteristike kulturnog aspekta u njemačkoj klasičnoj filozofiji. Kritička filozofija I. Kanta. Apsolutni idealizam Hegela i materijalizam L. Feuerbacha. Završna faza razvoja Njemačka filozofija- ideje i radovi K. Marxa i F. Engelsa.