Glavno ideološko pitanje adolescencije. Osobine formiranja ličnosti u adolescenciji

5. Formiranje pogleda na svijet

U ovom trenutku počinje da se razvija moralna stabilnost pojedinca. U svom ponašanju srednjoškolac se sve više rukovodi vlastitim stavovima, uvjerenjima, koja se formiraju na osnovu stečenog znanja i vlastitog, iako ne baš velikog, životnog iskustva. Dakle, samoopredjeljenje, stabilizacija ličnosti u ranoj mladosti povezani su s razvojem pogleda na svijet.

Mladost je odlučujuća faza u formiranju pogleda na svijet, jer u to vrijeme sazrijevaju i njeni kognitivni i emocionalni i lični preduslovi. Adolescenciju karakteriše ne samo povećanje znanja, već i ogromna ekspanzija mentalnog pogleda omladine, pojava teorijskih interesovanja za njega i potreba da se raznolikost činjenica svede na nekoliko principa. Ideološki stavovi rane mladosti su obično vrlo kontradiktorni.

6.Samoopredjeljenje

Mladić je svjestan svoje pozicije koja se formira u koordinatama sistema odnosa. Težnja ka budućnosti postaje glavni fokus ličnosti i problem izbora profesije, dalji životni put je u fokusu interesovanja i planova srednjoškolaca.

Tokom adolescencije, osoba treba da kreira svoj životni plan – da odluči ko će biti (profesionalno samoopredeljenje) i šta će biti (lično samoopredeljenje). U starijim razredima djeca se fokusiraju na profesionalno samoopredjeljenje. To podrazumijeva ograničenje, odbacivanje tinejdžerskih fantazija u kojima bi dijete moglo postati predstavnik bilo koje, najatraktivnije profesije. Srednjoškolac se mora snalaziti u raznim profesijama prema informacijama dobijenim od roditelja, prijatelja, poznanika, iz televizijskih programa itd. Osim toga, potrebno je, prije svega, procijeniti svoje objektivne sposobnosti - nivo obuke, zdravlje, materijalne uslove porodice i, što je najvažnije, svoje sposobnosti i sklonosti. Sada je jedan od najvažnijih faktora pri odabiru profesije materijalni – mogućnost da se u budućnosti mnogo zaradi.

Intenzivno se razvija samoregulacija, kontrola nad svojim ponašanjem, povećava se ispoljavanje emocija. Raspoloženje u mladosti postaje stabilnije.

7. Potraga za smislom života

U potrazi za smislom života, razvija se pogled na svijet, širi se sistem vrijednosti, formira se ono moralno jezgro koje pomaže da se nosi s prvim svakodnevnim nevoljama, mladić počinje bolje razumjeti svijet oko sebe i sebe , postaje zapravo on sam.

Mladić se počinje pitati za šta živi, ​​ne obezbjeđuje dovoljno sredstava da to riješi. Poznato je da problem smisla života nije samo filozofski, već i prilično praktičan. Odgovor na njega sadržan je i u čovjeku i izvan njega – u svijetu u kojem se otkrivaju njegove sposobnosti, u njegovoj aktivnosti, u osjećaju društvene odgovornosti. Ali upravo to čini deficit, koji se ponekad vrlo bolno osjeća u mladosti. Tako je, zatvarajući se u sebe, potraga za smislom života, takoreći, osuđena da ostane samo vježba u mladalačkom razmišljanju, što stvara realnu opasnost od stabilnog egocentrizma i povlačenja u sebe, posebno kod mladića sa osobinama neuroticizam ili predisponiran na njega zbog posebnosti prethodnog razvoja (nisko samopoštovanje, loši ljudski kontakti).

1.2 Osobine razvoja samosvijesti u adolescencija

Adolescenciju karakteriziraju značajne promjene društvenih veza i procesa socijalizacije. Preovlađujući uticaj porodice postepeno se zamenjuje uticajem vršnjaka. Jedna od najvažnijih potreba adolescencije je potreba za oslobađanjem od kontrole i starateljstva roditelja, nastavnika, starijih uopšte, a posebno od pravila i procedura koje su oni uspostavili. Mladići počinju da se odupiru zahtjevima odraslih i aktivnije brane svoja prava na nezavisnost, koju poistovjećuju sa odraslošću. Ali ne može se govoriti o mladićevoj želji da se potpuno odvoji od porodice. Pored svjesnog, svrsishodnog odgoja koji roditelji pokušavaju dati i kojeg se mladić želi „osloboditi“, cjelokupna porodična atmosfera utiče na dijete, a efekat ovog uticaja se akumulira sa godinama, prelamajući se u strukturi ličnosti. . Dakle, ponašanje mladog čovjeka u velikoj mjeri zavisi od stila odgoja, koji pak određuje odnos prema roditeljima i način interakcije s njima.

Uprkos eksternom protivljenju koje se pokazuje u odnosu na odraslu osobu, mladić osjeća potrebu za podrškom. Posebno je povoljna situacija kada se odrasla osoba ponaša kao prijatelj. Zajedničke aktivnosti, zajednički provod pomažu mladiću da na novi način upozna odrasle koji sa njim sarađuju. Velika važnost tokom ovog perioda imaju jedinstvene uslove za mladog muškarca u porodici. On sam često traži određena prava nego što želi da preuzme dužnosti. Stoga, da bi mladići savladali novi sistem odnosa, važno je argumentirati zahtjeve koji dolaze od odraslih, a njihovo nametanje se, po pravilu, odbacuje. Komunikaciju mladog čovjeka u velikoj mjeri određuje promjenjivost njegovog raspoloženja. U kratkom vremenskom periodu, može se promijeniti u potpuno suprotno. Promjenljivost raspoloženja dovodi do neadekvatne reakcije mladića.

Komunikacija sa vršnjacima postaje apsolutno izuzetna. Komunikacija sa vršnjacima, koju ne mogu zamijeniti roditelji, važan je kanal informisanja mladića, o čemu odrasli često radije šute. U odnosima sa vršnjacima, mladić nastoji da spozna svoju ličnost, da odredi svoje sposobnosti. Komunikacija je toliko privlačna da djeca zaboravljaju na časove i kućne poslove. Uspjeh među vršnjacima se najviše cijeni. Procjena postupaka mladića je maksimalističnija i emotivnija nego kod odraslih, jer. imaju svoje ideje o kodeksu časti. Odanost, poštenje se ovdje visoko cijene a kažnjavaju se izdaja, izdaja, kršenje date riječi, sebičnost, pohlepa itd.

Uz svu svoju orijentaciju ka afirmaciji među svojim vršnjacima, mladiće se odlikuje ekstremnim konformizmom (podložnost pritiscima) u grupi mladih. Grupa stvara osjećaj "Mi" koji podržava mladog čovjeka i jača njegovu unutrašnju poziciju. Veoma je važno da u svom okruženju, u interakciji jedni s drugima, mladići nauče razmišljati o sebi i svojim vršnjacima. A interesovanje mladića za vršnjake suprotnog pola dovodi do povećanja sposobnosti izdvajanja i evaluacije tuđih iskustava i postupaka, kao i do razvoja refleksije i sposobnosti identifikacije. Postepeno povećanje ličnih kvaliteta i iskustava dodijeljenih drugima, sposobnost njihove procjene povećavaju sposobnost procjenjivanja sebe.

Razvoj samosvesti u datoj dobi je nastavak integralne ontogenetske linije formiranja samosvesti pojedinca. Osnova fenomena mladenačke samosvijesti je formiranje psihosocijalnog identiteta, odnosno formiranje osjećaja individualnog samoidentiteta, kontinuiteta i jedinstva.

Fiziološke promjene u pubertetu zahtijevaju izgradnju novog tjelesnog ja.Nova slika tijela ubrzava promjenu psiholoških pozicija koje mladi čovjek zauzima i nastup fiziološke zrelosti, što je postalo očigledno kako samom mladiću, tako i okolini. njega, onemogućava održavanje statusa djeteta. mladalačka anksioznost oko izgled najvećim dijelom zbog subjektivnog seksualnog konformiteta (saglasnosti), odnosno želje da izgleda adekvatno svom spolu. Utvrđeno je da i kod dječaka i kod djevojčica rodni stereotipi o tijelu utiču na subjektivnu procjenu njihove privlačnosti, a time i na ukupan nivo samopoštovanja. Također možete primijetiti utjecaj fiziološkog sazrijevanja na formiranje "osjećaja odraslosti", odnosno manifestira se aktualizacija percepcije sebe kao samostalnog subjekta.

Najvažnije mjesto u razvoju samosvesti stiče refleksija (znanje) mladića o sebi i drugima. Pojava sposobnosti refleksije povezana je s razvojem mišljenja. Mladačko promišljanje, iako podiže mladog čovjeka na vrlo važan nivo njegovih sposobnosti, odlikuje se slobodnom asocijativnošću, jer misli teku u različitim smjerovima ovisno o trenutnom stanju. Integritet refleksije u ovom uzrastu daje orijentaciju mladom čoveku samom sebi. Mladić se dubinski proučava, otkriva svoj unutrašnji svijet, koji je dostupan samo njemu samom, u kojem je mladić samostalan. Zahvaljujući refleksiji, dolazi do aktivnog popunjavanja strukturnih karika samosvesti. Igra adekvatnosti samopoštovanja važnu ulogu u međuljudskim odnosima mladića. Zanimljivo je da mladići svoje kvalitete procjenjuju sa stanovišta odraslog doba, odnosno odnose se na „standard zrelosti“. Samopoštovanje je poluga samoregulacije, što znači da ponašanje mladog čovjeka zavisi od stepena adekvatnosti samopercepcije. Samopoštovanje također reguliše percepciju drugih ljudi, stvarajući selektivnost percepcije i pažnju u njihovoj evaluaciji.

Mladić živi u sadašnjosti, ali mu je prošlost, a posebno budućnost, od velike važnosti. Proširenje ideja mladog čovjeka na sferu moguće budućnosti može se izdvojiti kao jedna od definitivnih osobina mladog čovjeka. Svijet njegovih koncepata i ideja prepun je nedovršenih teorija o sebi i životu, planovima za njegovu budućnost i buduće društvo.

Zadatak razvoja adolescencije i mladosti je formiranje svjetonazora i holističke slike svijeta, u kojoj vrijednosne orijentacije djeluju kao psihološke neoplazme. Samoopredjeljenje, provođenje životnih izbora u profesionalnoj i ideološkoj sferi, formiranje ličnog identiteta zasnivaju se na orijentaciji mladog čovjeka u sistemu vrijednosti koje odražavaju najvažnije prioritete ljudskog života. Vrijednosti i vrijednosne orijentacije određuju smjer i sadržaj aktivnosti pojedinca, svjesni odnos osobe prema svijetu i društvu, prema sebi i ljudima oko sebe, dajući smisao i smjer aktivnosti i ponašanja, položaj pojedinca, njegove izbore i postupke. Od velike je važnosti hijerarhija vrijednosti i vrijednosnih orijentacija. Sadržaj i struktura sistema vrednosnih orijentacija su čisto individualna karakteristika ličnosti, ali izvor ovog sistema je javne svijesti i ljudska kultura.

Sistem vrijednosti prolazi dug put svog formiranja i razvoja u toku asimilacije i prisvajanja kulturno-istorijskih obrazaca vrijednosti u skladu sa potrebama i interesima pojedinca. Sadržaj vrijednosne sfere koja se formira kod tinejdžera može biti vrlo raznolik. Prenošenje kulturnog iskustva uključuje internalizaciju i prisvajanje vrijednosti, njihovu personalizaciju i formiranje vrednosne orijentacije osobe. Prevođenje vrijednosti može se vršiti na različitim nivoima međusobno povezanih sociokulturnih konteksta: mikrosistemi, mezosistemi, egzosistemi i makrosistemi.

Sociokulturne determinante imaju značajan uticaj na formiranje vrednosne sfere ličnosti: ideologija, religija, kulturni ideali i norme, običaji, tradicija, vrste upravljanja i organizacije industrijske društvene delatnosti, mentalitet.

Kultura postavlja sistem vrednosnih ideja koje regulišu društveno i moralno ponašanje čoveka, služi kao osnova za postavljanje i rešavanje kognitivnih, praktičnih i ličnih problema. Aproprijacija kulturnog iskustva se ne dešava spontano, već zahteva posebno organizovanu aktivnost. M. Bahtin je napomenuo da su kulturne vrijednosti vrijednosti same po sebi, a "živa svijest" im se mora prilagoditi, odobriti ih za sebe. Samo u tom slučaju "živa svijest" postaje kulturna, a kulturno postaje dio živog

E. Durkheim je tvrdio da se stepen organizacije društva može odrediti kroz nivo "konsenzusa vrijednosti" unutar date zajednice. Zajedničke vrijednosti određuju stabilnost regulacije međuljudskih odnosa i strukturiraju želje i potrebe članova grupe. Brze normativne promjene u društvu dovode do destrukcije općeg "osječaja vrijednosti" i narušavanja uobičajenog toka života, stvarajući tako pojedinačne oblike dezorijentacije. Iznenadno i masovno uništavanje načina života dovodi do neravnoteže u društvu i narušavanja postojećih sistema društvene stratifikacije (D. Lockwood). Sa stanovišta E. Durkheima, ovakve pojave su moguće u situaciji ideološke, institucionalne i ekonomske nestabilnosti, usled koje se smanjuje nivo „konsenzusa vrednosti“, narušava se javni dogovor o principu pravične raspodele. , i razvija se "deinstitucionalizacija".

Povrede vrednosnog jedinstva društva ogledaju se u karakteristikama vrednosne svesti pojedinca, pre svega u adolescenciji i mladosti, kao najosjetljivijih na razvoj vrednosne sfere.

Kulturne, socio-ekonomske i političke karakteristike društva u velikoj mjeri određuju proces socijalizacije adolescenata i formiranja vrijednosno-moralne svijesti. Posreduje se uticaj institucija socijalizacije kao što su porodica, škola, vršnjačke grupe kulturne tradicije društvo. U komparativnom istraživanju karakteristika ličnog razvoja adolescenata u SAD i SSSR-u, sprovedenom 1970-ih, W. Bronfenbrenner je otkrio da se sistem vrijednosti američkih adolescenata značajno razlikuje od sistema vrijednosti usvojenog u društvu odraslih, dok sovjetski adolescenti nemaju takav jaz. Vršnjačko društvo osigurava asimilaciju zahtjeva i normi odraslih umjesto da im proturječi.

Međutim, moderno rusko društvo pokazuje fragmentaciju i nejedinstvo u pitanjima vrijednosti. G. M. Andreeva je izdvojila sljedeće karakteristike masovne svijesti u modernom transformirajućem ruskom društvu: uništavanje nekadašnjih stabilnih socio-psiholoških stereotipa, promjena hijerarhije vrijednosti, restrukturiranje slike svijeta. Zbog promijenjenog načina društvene proizvodnje i načina života u masovnoj svijesti, došlo je do odbacivanja bezuslovnog prioriteta kolektivističkih vrijednosti, a često i do njihovog deprecijacije u korist individualističkih. Nedosljednost leži u činjenici da, iako su kolektivističke vrijednosti već prestale biti vodeće, individualističke vrijednosti koje su u suprotnosti s "kolektivističkom" prirodom ruske svijesti nisu bile prihvaćene od većine.

Štaviše, ideje slobode i ljudskih prava često dobijaju iskrivljeno značenje i shvataju se kao permisivnost, nivo pravne svijesti i poštovanja zakona naglo opada. Za rusko društvo, individualističke vrijednosti često se doživljavaju kao vrijednosti koje isključuju nezainteresovanu ljubav i brigu, manifestacije altruizma.

To se odražava i na sistem vrijednosti savremenih tinejdžera.

Studije strukture vrijednosti modernih adolescenata su široko zastupljene u psihologiji. Ograničenja rezultata ovakvih studija su to što se od adolescenata traži da procijene lični značaj vrijednosti koje su postavljene kao referentne, dok postoji rizik od „izostavljanja“ drugih vrijednosti koje su značajne za ovaj uzrast. Navedimo primjere studija vrijednosti adolescenata.

U okviru predloženog pristupa, vrijednosti se razmatraju kao uvjerenja ili koncepti povezani s izvansituacijskim željenim krajnjim stanjem ili ponašanjem osobe koja obavlja funkcije upravljanja izborom ili evaluacijom linije ponašanja. U konceptu S. Schwartza, svaka vrijednosna orijentacija se zasniva na željenim vansituacijskim ciljevima koji se razlikuju po stepenu značaja i podstiču osobu na djelovanje. Sistem ovakvih ciljeva čini određeni motivacioni tip. Na osnovu filozofske i kulturološke analize, rezultata psiholoških proučavanja vrednosne sfere pojedinca, literature, autor identifikuje 10 tipova vrednosne orijentacije ili motivacionih tipova koji formiraju hijerarhiju u zavisnosti od ličnog značaja. S. Schwartz je identificirao sljedeće vrijednosne orijentacije (motivacijske tipove):

• 1) moć - glavni motivacioni cilj je postizanje visokog društvenog statusa, prestiža. Želja za kontrolom ili dominacijom nad drugim ljudima i resursima unutar društvenog sistema;
• 2) postignuće - želja za postizanjem ličnog uspeha u određenoj delatnosti zahvaljujući sopstvenoj kompetenciji u skladu sa društvenim standardima i naknadnim društvenim odobravanjem;
• 3) hedonizam - u srcu ovog motivacionog tipa leži senzualna usredsređenost na sebe i želja da se dobije što više zadovoljstva za sebe. Život se posmatra kao lanac zadovoljstava;
• 4) stimulacija (punoća životnih iskustava) - glavni cilj je prisustvo novih iskustava i promjena u životu. Promjene, česti životni izbori pružaju potreban osjećaj novosti i uzbuđenja;
• 5) samoregulacija (self-direction) - ovaj motivacioni tip podrazumeva autonomiju i nezavisnost mišljenja i ponašanja, usmerenost na stvaranje novog, istraživačkog interesovanja;
• 6) univerzalizam - izražava želju za razumijevanjem i priznanjem svih drugih ljudi, tolerantan odnos prema njima i brigu za njihovu dobrobit. Značajan nije samo svijet ljudi, već i svijet prirode;
• 7) dobronamjernost (brižnost) - glavni cilj je interakcija sa ljudima koji su vam značajni i briga o njihovoj dobrobiti. Kontakti se ostvaruju prvenstveno sa onim ljudima sa kojima osoba održava dobre odnose ili je u stalnom kontaktu;
• 8) tradicije – motivacioni tip: poštovanje, prihvatanje, potčinjavanje i podrška postojećim tradicijama i zajedničkim idejama u okviru socio-kulturnih i vjerska grupa kao osnova za uspešno funkcionisanje grupe;
• 9) konformizam - osnovni cilj je ograničavanje radnji, impulsa i namera koje štete drugima ili odstupaju od društveno prihvaćenih normi i očekivanja;
• 10) sigurnost – osnova ovog motivacionog tipa je želja za održavanjem harmonije i stabilnosti u društvu, potreba za sigurnošću ličnosti, porodice i društva.

Identificirani motivacijski tipovi povezani su s određenim oblicima ponašanja i, shodno tome, u dinamičkim su međusobnim odnosima, suprotstavljenim i korespondentnim. Identificirana su dva para suprotnih odnosa između vrijednosnih orijentacija: vrijednosti očuvanja i konzervativizma (sigurnost, konformizam i tradicija) su suprotne vrijednostima promjene (samoregulacija i stimulacija); vrijednosti orijentacije na druge i samotranscendencije (dobronamjernost i univerzalizam) suprotstavljene su vrijednostima samoorijentacije i samouzvišenosti (hedonizam, postignuće i moć).

Studije sprovedene u 53 zemlje, uključujući Rusiju, otkrile su fenomen konsenzusa vrednosti, potvrđujući pankulturalnu univerzalnu prirodu razvoja vrednosnih orijentacija u različitih naroda. Najznačajniji su dobronamjernost, samoregulacija, univerzalizam, a zatim sigurnost, konformizam i postignuće. Grupu manje značajnih motivacionih tipova čine hedonizam, stimulacija i na poslednjem mestu – tradicija i moć. Starosna specifičnost hijerarhije vrijednosti ogleda se samo u činjenici da je za adolescenciju (uzorak učenika), u poređenju sa zrelim uzrastom, vrijednost postignuća značajnija od sigurnosti i usklađenosti (S. Schwartz, E. P. Belinskaya , V. S. Sobkin).

U istraživanju karakteristika vrijednosnih orijentacija u adolescenciji i mladosti u okviru koncepta S. Schwartza na materijalu ruskih adolescenata - učenika moskovskih škola, pronađena je sljedeća hijerarhija vrijednosnih orijentacija (od najznačajnijih do najmanje značajni): postignuća, samoregulacija, dobronamjernost, sigurnost, hedonizam, stimulacija, univerzalizam, konformizam, moć, tradicija. Komparativna analiza vrijednosne orijentacije adolescenata i nanokulturna univerzalna priroda razvoja vrijednosnih orijentacija prema Schwartzu omogućava nam da sagledamo dobno-psihološku specifičnost hijerarhije vrijednosti adolescenata. Za ruske adolescente i mladiće najznačajnija je bila vrijednost postignuća i društvenog uspjeha, zatim vrijednosti samoregulacije i dobročinstva (briga za dobrobit drugih), dok je dobronamjernost, prema S. Schwartzu, pokazuje se najznačajnijim, a vrijednost dostignuća zauzima tek 4. mjesto u hijerarhiji prema rezultatima studija sprovedenih u 4,5 zemalja. Sljedeća najvažnija vrijednost za ruske mlade ljude je vrijednost sigurnosti. Relativno nisko mjesto po važnosti u strukturi vrijednosti zauzimaju hedonizam, stimulacija, univerzalizam, konformizam i, konačno, kao u studijama S. Schwartza, vrijednosti moći i tradicije su najmanje preferirano. Dakle, struktura vrijednosnih orijentacija uzoraka adolescenata i mladih odražava posebnosti društvenih raspoloženja karakterističnih za moderno rusko društvo, gdje je lični uspjeh često značajniji od brige za dobrobit drugih. Konsenzus o vrijednosti samoregulacije, tj. želja mladih za autonomijom i samostalnošću u mislima, ponašanju, pozicijama, koja zauzima vodeće mjesto u hijerarhiji motivacijskih tipova, povezana je s rješavanjem najvažnijeg zadatka razvoja ovih uzrasta - zadatka prevladavanja ovisnosti. i sticanje autonomije.

Može se uočiti određena dinamika promjene vrijednosnih orijentacija od adolescencije do adolescencije: postoje i sličnosti i razlike u strukturi vrijednosnih orijentacija. Za obje starosne grupe, društveni uspjeh i postignuća su najznačajniji, a tradicija i moć najmanje značajni. Za grupu mladih važnija je vrijednost samoregulacije: vrijednosti samousmjeravanja i postizanja autonomije pokazuju se gotovo jednako značajnim kao i društveni uspjeh i postignuće, a za školsku djecu vrijednost samoregulacije i autonomija zauzima nižu stepenicu u hijerarhiji vrijednosti uz sigurnost, hedonizam i stimulaciju. Sve veći značaj autonomije u adolescenciji ukazuje na to da lični uspjeh i postignuća počinju da se povezuju u svijesti dječaka i djevojčica sa njihovom vlastitom samostalnošću, autonomijom i aktivnošću. Također se može primijetiti da s godinama postoji veći fokus na promjene u odnosu na vrijednosti očuvanja. Djelomično se to može objasniti nedovoljnim stepenom razvijenosti samostalnosti i kompetentnosti adolescenata i njihovom anksioznošću pred društvenom nestabilnošću i nepredvidljivošću svijeta, koji u pozadini težnje za nečim novim i restrukturiranja starog sistema odnosa, zadržava visoki nivo sigurnosne potrebe i određena posvećenost konzervativizmu.

Moguće je izdvojiti rodne razlike, koje kombinuju kako tradicionalne muške i ženske vrednosne preferencije, tako i one manje očekivane. Tipičnim za ženski uzorak može se smatrati veća sklonost vrijednostima dobronamjernosti (zaštita i briga za dobrobit ljudi s kojima ste u čestom ličnom kontaktu). To se otkriva u velikom značaju takvih instrumentalnih vrijednosti koje djeluju kao karakteristike ličnosti (M. Rokeach), kao što su pomaganje, poštenje, praštanje, lojalnost, odgovornost. Vrijednost sigurnosti – osjećaj sigurnosti, harmonije i stabilnosti društva, a to je visok značaj sigurnosti porodice, visoka nacionalna sigurnost, povjerenje u društveni poredak, međusobna pomoć i značaj ljudi jedni za druge, takođe se sasvim predvidljivo ispostavila. biti viši među devojkama. Zanimljivo je da su se vrijednosti samoregulacije kod djevojčica pokazale značajnijima nego kod dječaka. Ovo odražava činjenicu ranije autonomizacije ličnosti u adolescenciji i mladosti u ženskom uzorku. Možda je to zbog ranijeg sticanja odraslog doba od strane djevojčica u vidu eksterne i, moguće, intelektualne i moralne zrelosti (prema D. B. Elkoninu), zbog viših standarda i očekivanja koje društvo postavlja za ponašanje i postignuća djevojčica. Ova pretpostavka je u skladu sa velikim značajem za djevojčice vrijednosti stimulacije kao želje za nečim novim, promjenama i promjenama u životu, traganja za novim iskustvima. S druge strane, može se smatrati promjena mjesta žene u društvu i revizija sadržaja rodnih uloga u korist aktivnijeg učešća žena u proizvodnim i društvenim aktivnostima, promjena porodice kao društvene institucije. kao faktor promene vrednosne sfere žene. Takođe, devojčice pokazuju veću spremnost za razvoj i promene od dečaka, a prioritet ciljeva samosavladavanja kao spremnosti za brigu i samorazvoj u odnosu na dečake. Rodne razlike odražavaju postojanost preferencije ženskog uzorka prema tradicionalno ženskim prioritetima – dobronamjernosti i sigurnosti, uz izražen trend otvorenosti prema novom iskustvu samorazvoja, tj. sklonost samoregulaciji i stimulaciji.

Dakle, strukturu vrednosnih orijentacija savremenih ruskih tinejdžera i mladića karakteriše izražena orijentacija ka postignućima i ličnom uspehu, uz smanjenje značaja dobročinstva (briga za dobrobit drugih ljudi i društva). Ovo je u suprotnosti sa modelom univerzalne strukture vrijednosti koji je predložio S. Schwartz. Promjena strukture vrijednosti odražava promjenu društvenih prioriteta u korist vlastitog blagostanja i individualizma nasuprot društvenog interesa (A. Adler) i kolektivizma. Otkriveni trend je i zbog nedostatka iskustva u društveno korisnim aktivnostima i učešća u društvenim omladinskim organizacijama kod savremenih tinejdžera. Tako smo dobili dokaze da karakteristike društvene situacije razvoja modernih ruskih adolescenata određuju hijerarhiju vrijednosnih orijentacija pojedinca.

Uzrasne karakteristike vrijednosne sfere u adolescenciji i mladosti povezane su s rješavanjem najvažnijeg zadatka razvoja - prevladavanjem ovisnosti i formiranjem individualne autonomije. Sve veći značaj vrednosti samoregulacije, motivacije za promenu i samorazvoj karakterističan je trend razvoja vrednosne sfere tokom prelaska iz adolescencije u adolescenciju. Drugi trend je jačanje vrednosnih kontradikcija, gdje se individualistički fokus na lična postignuća sukobljava sa kolektivističkom brigom za društveno blagostanje. Navedena rezolucija

kontradikcije povezane sa razvojem oblika saradnje i saradnje pojedinca sa drugim ljudima u smislenim aktivnostima.

U studiji O. A. Tikhomandritskaya pokazano je da su za moderne ruske tinejdžere najznačajnije „univerzalne“ vrijednosti (sloboda, zdravlje, ljubav, prijateljstvo) i vrijednosti povezane s postizanjem blagostanja i smislenosti vlastitog postojanja. (zasićenost života, smislenost postojanja, uspješnost profesionalizam, posvećenost, itd.). Najmanje značajne su bile duhovne vrijednosti, vrijednosti konformizma i tradicije (duhovnost, pobožnost, religioznost, poslušnost, umjerenost, poniznost, tradicija itd.), kao i vrijednosti "moći" (moć, društvena moć ). Generalno, za savremene srednjoškolce najznačajnije su vrijednosti promjene pojedinca i društva i individualističke vrijednosti usmjerene na ostvarivanje ličnih interesa. Manje značajne bile su, redom, vrijednosti "očuvanja", usmjerene na stabilnost i nepromjenjivost društva, i vrijednosti koje izražavaju interese grupe, društva (kolektivističke vrijednosti). Značajke hijerarhije vrijednosti odražavaju, prema autorovom mišljenju, i stvarne dobne zadatke i neoplazme rane mladosti - samoopredjeljenje, formiranje pogleda na svijet i karakteristike modernog društva- nedostatak stabilnosti, fokus na promjene, orijentacija i individualizam. Još jedan primjer proučavanja karakteristika strukture vrijednosti adolescenata je studija V. S. Sobkina i N. I. Kuznetsove.

Vrijednost ove studije je zbog prisustva dva mjerenja, koja su obavljena 1991. i 1996. godine. Takva organizacija studije omogućava proučavanje dinamike strukture vrijednosti adolescenata u različitim sociokulturnim uvjetima. 1991. godine adolescenti su visoko značajnim životnim vrijednostima pripisali sretan porodični život (73% ispitanika), postizanje materijalnog blagostanja (57%) i uspješnu profesionalnu aktivnost (49%). Vrijednosti srednje važnosti su potpuna komunikacija sa ljudima (34%), razvoj vlastitih sposobnosti (25%) i odgoj djece (24%). Samospoznaja (13%), potpuno poznavanje kulture (8%) i uspješna politička karijera (3%) bili su u grupi niskovrijednih vrijednosti. Imajte na umu da su za djevojčice važnije vrijednosti nego za dječake porodicni zivot i vaspitanje dece. Poređenje rezultata iz 1991. i 1996. godine omogućava vam da identificirate dinamiku promjena u idejama o životnim vrijednostima: uz održavanje ukupne hijerarhije vrijednosti, dolazi do smanjenja učestalosti odabira mnogih vrijednosti. Tako vrijednost porodičnog života, ostajući na prvom mjestu po učestalosti izbora, gubi na značaju sa 73% 1991. na 60% 1996. godine, uspješne profesionalne aktivnosti - sa 49 na 42%, pune komunikacije sa ljudima - sa 34 na 24%, razvoj njihovih sposobnosti - sa 25 na 18%. Treba napomenuti da se ispostavlja da je značaj vrijednosti materijalnog blagostanja prilično stabilan (57% u 1991. i 53% u 1996.). Postoji nagli pad važnosti porodičnog života za djevojčice (sa 84% u 1991. na 66% u 1996.). Dakle, možemo reći da uz održavanje opšte hijerarhije vrijednosti dolazi do značajnog „zgušnjavanja“ rezultata – adolescentima postaje teže izabrati jednu dominantnu vrijednost.

U sklopu međukulturalnih studija životnih vrijednosti, pokazalo se da se adolescenti iz Moskve i Amsterdama razlikuju po prioritetnoj orijentaciji moskovskih adolescenata ka postizanju materijalnog blagostanja i porodice (domaćinstvo i podizanje djece), a holandskih adolescenata - na komunikaciju s ljudima. i prevazilaze porodičnu komunikaciju.

Pokazalo se da su i vrednosne opozicije (kontradikcije) različite: za moskovske tinejdžere, opozicija vrijednosti "politička karijera - upoznavanje s kulturom" ("politika - kultura") pokazala se značajnom, za amsterdamske tinejdžere - "društveno postignuće - upoznavanje sa duhovnim vrijednostima" ("društvenost - duhovnost"), što je, prema autorima, suštinski isto. Osnovna razlika je u velikom značaju vrednosne opozicije „orijentacija ka samorazvoju – briga za druge“ za holandske adolescente, dok je njen nizak značaj za ruske adolescente.

U komparativnoj rusko-finskoj studiji koju su sproveli zaposlenici Odsjeka za socijalnu psihologiju Fakulteta za psihologiju Moskovskog državnog univerziteta po imenu M.V. Lomonosov, pokazalo se da su sljedeće vrijednosti najznačajnije za finske školarce, a manje značajne za Ruske: pomoć stradalnicima, zaštita prirode, mir na zemlji, kreativnost, bliska komunikacija. I obrnuto, vrijednosti aktivnog, zanimljivog i uzbudljivog života pokazale su se značajnijim za Moskvu, a manje značajnim za helsinške školarce; materijalno blagostanje; društveno odobravanje, poštovanje i divljenje.

Međukulturalne studije omogućavaju da se identifikuju ne samo karakteristike hijerarhije vrednosti koje su povezane sa specifičnostima kulturnih uslova, već i opšti trendovi u razvoju vrednosti povezanih sa zakonima društvenog razvoja. Komparativna studija R. Ingelharta koju je sproveo 1970. i 1989. godine. u šest evropskih zemalja - Engleskoj, Francuskoj, Nemačkoj (FRG), Italiji, Belgiji, Holandiji i SAD-u, otkriveno je pomeranje prioriteta od materijalističkih vrednosti (fizička i ekonomska sigurnost, materijalno blagostanje) ka preferenciji za položaj -materijalističke vrijednosti (samoostvarivanje, kvalitet života itd.). d.). Promjenu prioriteta vrijednosti autor je povezao s rastom blagostanja i objektivne ekonomske sigurnosti u svim proučavanim zemljama.

Od velikog interesa su podaci o zavisnosti sadržaja vrednosnog sistema adolescenata od nivoa kognitivnog razvoja, posebno indikatori formalne inteligencije. Adolescenti sa visokim nivoom formalne inteligencije biraju vrednosti koje su orijentisane na dugi rok, kao i „večne“ vrednosti koje deluju na teorijske konstrukcije, kao što su pravda, altruizam. Adolescenti sa niskim stepenom formalne inteligencije više su fokusirani na hedonističke vrednosti, sa očiglednim društvenim odobravanjem i brzim nagradama.

Vrijednosne orijentacije adolescenata ogledaju se u idealima koji objektiviziraju standarde i modele za samorazvoj i djeluju kao "idealni oblik" razvoja u datoj dobi, te u svjetonazoru koji uopštava adolescentovu sliku svijeta u pristrasnoj evaluativnoj formi. koji određuje mjesto i odnos osobe sa društvom i prirodom, svrhu i smisao bića.

Ideali u adolescenciji i mladosti igraju važnu ulogu u razvoju samosvijesti i ličnog identiteta. Pojava ideala u adolescenciji povezana je s aktualizacijom problema samoodređenja, razvojem samorefleksije i formiranjem samopoimanja. Poznavanje sebe, svojih sposobnosti i mogućnosti nastaje kroz poređenje sebe sa drugima. Ovaj "drugi" najčešće su vršnjaci. Međutim, kako za adekvatnu samoprocjenu tako i za određivanje zadataka samorazvoja i samoobrazovanja, tinejdžera je potrebno usporediti s modelom koji utjelovljuje željene sposobnosti i osobine ličnosti, čije funkcije obavlja ideal. Često su ideali adolescenata odrasli, čije usklađivanje omogućava tinejdžeru da se približi novom željenom statusu odraslog doba i ostvari osjećaj odraslosti o kojem je pisao D. B. Elkonin. Ideal može biti ili određena osoba ili karakter, ili sistem uopštenih kvaliteta. L. I. Bozhovich je napisao da ideal utjelovljuje određeni sistem zahtjeva tinejdžera prema sebi, što utiče na njegov odnos prema vanjskim zahtjevima. Podudarnost spoljašnjih zahteva sa unutrašnjim idealom doprinosi njihovom poštovanju, nesklad između zahteva i ideala smanjuje spremnost adolescenta da ispuni društvene zahteve. Možemo govoriti o smislenoj prirodi ideala za tinejdžera, koji određuje vektor njegovog razvoja, aktivnosti i ponašanja.

Sadržaj ideala tinejdžera zavisi od istorijskih socio-kulturnih uslova razvoja. Na makro nivou, svaka era, njeno vrijeme i okruženje određuju njenu idealnu sliku o osobi, ističući najvažnije karakteristike. Na mikro nivou, formiranju ideala doprinose posebnosti odnosa sa vršnjacima, odraslima, roditeljima. Sadržaj idealne slike osobe za tinejdžera uključuje karakteristike izgleda, osobine ličnosti i karakteristike obrazaca ponašanja. Idealna slika osobe može imati različite stupnjeve diferencijacije: neke karakteristike mogu biti vrlo jasne, ponekad pretjerano konveksne, druge - nejasne i oscilirajuće. S obzirom na značaj intimno-lične komunikacije sa vršnjacima kao vodećeg tipa aktivnosti u adolescenciji, osobine idealne slike povezane sa komunikacijom sa vršnjacima dobijaju posebno važan karakter.

Promjene koje se dešavaju u društvu dovode do promjene ideala – neke heroje (revolucionare, generale, putnike, otkrivače, itd.) zamjenjuju drugi (filmski glumci, pop zvijezde, top modeli itd.). Na primjer, u dobi od 12-13 godina idealni za tinejdžere u 38% slučajeva su strani glumci i filmski junaci stranih filmova i televizijskih serija, nešto rjeđe, u 26% slučajeva, za starije tinejdžere. Imajte na umu da slika poznati ljudi prošlost je ideal modernih adolescenata izuzetno je rijetka - samo u 6% slučajeva. Zanimljivo je vidjeti transformaciju slike idealne slike muškarca za mlade u proteklih 20 godina: od uzoraka naglašene muškosti (A. Schwazenegger, S. Stallone i drugi akcioni junaci) do modela s naglašenom ženstvenošću (Shia LaBeouf). Specifičan sadržaj ideala povezan je sa mnogim faktorima: društvenom sredinom, stepenom obrazovanja, obrazovanjem i socio-ekonomskim nivoom roditelja tinejdžera, karakteristikama sfere potreba tinejdžera, njegovim intelektualnim sposobnostima itd. Vrlo često su ideali adolescenata, na ovaj ili onaj način, povezani s figurama njihovih roditelja.

Studija B. V. Kaigorodova pokazuje kako se u dobi od 10 11 do 14-15 godina ideal transformira: prijelaz od ideala - određene osobe ili heroja u ideal - generaliziranu sliku. S godinama dolazi do promjene u strukturi ideala adolescenata. U početku se ideal predstavlja u obliku emocionalno obojene slike, djeluje kao primjer za slijediti, određeni standard za ocjenjivanje drugih i sebe. Ovdje je sadržaj ideala specifične prirode, često povezan s određenim herojem. Važno je da ideal može obavljati funkciju predstavljanja drugim ljudima ili društvenim grupama. U budućnosti, ideal postaje regulator ponašanja, omogućava vam da zaokružite motive aktivnosti, uključeni u stabilan sistem vrijednosti, interesa, stavova pojedinca. Tada ideal djeluje kao integrirajuća osnova životnih odnosa ličnosti, njene opće osjetilne težnje. U ovoj fazi preovlađuju ideali generalizovanog i konkretizovanog tipa (B. V. Kaigorodov, O. V. Romanova).

Pogled na svijet je srž individualne slike svijeta, važna komponenta čovjekove ličnosti. Pogled na svijet je sistem strukturiranih ideja o svijetu oko sebe, društvu i osobi, kao io zakonima njihovog suživota, gdje je slika svijeta oko sebe povezana s unutarnjim svijetom osobe, njegovom samosviješću, samopoštovanje i imidž "ja". Možeš pričati o tome zatvoriti vezu svjetonazor i sistem vrijednosti osobe, formiranje ideala, životni prioriteti. Važno je da se svjetonazor svake sljedeće generacije obogaćuje iskustvom prethodnih generacija, a uzima u obzir i specifične društveno-istorijske i društveno-ekonomske realnosti.

Formiranje pogleda na svijet povezano je sa sposobnošću refleksije, formalnom logikom, kritičkim razumijevanjem stvarnosti, konceptualnim razmišljanjem. To predodređuje kasniji izgled svjetonazora - u adolescenciji i mladosti. Razvoj samosvijesti kao jedne od centralnih neoplazmi adolescencije vodi ka reviziji prošlih, često mitoloških, dječjih predstava o svijetu, shvaćenih i asimiliranih ranije bez odgovarajuće svijesti i kritičnosti.

Zanimljiv model procesa formiranja pogleda na svijet, predstavljen u okviru koncepta osnovnih uvjerenja od strane S. Epsteina i R. Yanoff-Bulmana (1992). Autori smatraju da u toku ljudskog razvoja implicitni sistem predstava o svijetu postepeno i uglavnom ostaje bez odgovarajuće svijesti. Ovaj implicitni sistem ideja o svijetu uključuje teoriju vlastitog "ja" i teoriju okolnog svijeta, kao i ideje o odnosu između "ja" i svijeta. Sadržaj implicitne teorije stvarnosti određen je sa pet osnovnih vjerovanja, koja su kognitivno-emocionalno hijerarhijski organizirane reprezentacije i zadovoljavaju osnovne ljudske potrebe. Osnovna uvjerenja ne utiču samo na percepciju i interpretaciju događaja iz okolnog svijeta od strane tinejdžera, već su i osnova za svjesno formiranje pogleda na svijet, postavljanje ciljeva i donošenje odluka, lične izbore i izgradnju odnosa, čime se stječe ključnu ulogu u razvoju ličnosti.

Mogu se zamisliti pozitivni polovi osnovnih uvjerenja, čije prisustvo određuje sadržaj svjetonazora osobe:

• 1) vjerovanje u dobronamjernost, ljubaznost ljudi i sigurnost okolnog svijeta. Ideja da je čovjek inherentno dobar i da na svijetu ima više dobra nego zla; ljudima se može vjerovati;
• 2) vjerovanje u pravednost svijeta oko sebe, da ustrojstvo svijeta svakome daje ono što zaslužuje - dobri i loši događaji se dijele među ljudima po principu pravde, nagrađujući dostojne i kažnjavajući svojim ponašanjem one koji to zaslužuju ;
• 3) vera u sopstvenu važnost, sopstvenu vrednost, koja proizilazi iz uverenja da je osoba vredna poštovanja i dobri odnosi. Karakterizira ga pozitivna samopercepcija i slika "ja" - prevlast vrlina nad nedostacima i uvjerenje osobe da je drugi poštuju i visoko cijene;
• 4) vjerovanje u mogućnost sreće pri povoljnom raspletu stvari: ljudi s pozitivnim svjetonazorom češće od drugih vjeruju da imaju sreće u životu, naklonost sreće i sudbine, odlikuju ih optimizam i pozicija žrtva je stranac;
• 5) vjerovanje da je osoba kreator svog života, da je svijet uređen i da se povinuje određenim zakonima i da je stoga dostupan kontroli, da je osoba u stanju da postavlja ciljeve i postiže ih, kontroliše događaje koji joj se dešavaju , spriječiti nevolje i nesreće. Slučajni događaji, iako mogući, nemaju odlučujuću ulogu i ne određuju životni put osobe.

Slika svijeta kao holističkog pogleda na stvarnost, prirodu i društvo i mjesto osobe u njemu u adolescenciji uključuje osnovne komponente - sliku "ja", sliku značajnih Drugih, ideje o porodici, subjektivnu sliku svijeta. sliku životnog puta. Razvoj slike svijeta u adolescenciji odvija se u pravcu većeg sadržaja i realizma, slika „ja“ postaje sadržajnija i diferencirana, subjektivna životna perspektiva se proširuje uključivanjem, pored ličnih, društvenih planova i perspektive

U studiji I. Burovikhine utvrđeno je da je univerzalna karakteristika ideja o svijetu modernih ruskih tinejdžera jasna identifikacija negativnih aspekata, stabilna slika "zla" i pozitivnih aspekata koji čine "sreću". . U toku starosnog razvoja, ideje adolescenata o svijetu i porodici postaju jasnije, strukturiranije i sadržajnije. Otkrivaju se starosne karakteristike slike svijeta: za mlađe tinejdžere ovo je prvenstveno porodica u kojoj su odnosi determinisani uzajamnom brigom i poštovanjem, a za starije vršnjake dugoročne životne perspektive za postizanje društvene i lične zrelosti. U percepciji starijih adolescenata, naprotiv, porodica je deidealizovana i povezana sa odnosima pritiska, prinude, zavisnosti i kohezije, vezanosti među srodnicima. To se objašnjava činjenicom da zadatak autonomije i odvojenosti od roditelja još nije postao hitan razvojni zadatak mlađih adolescenata. Nastavne i društveno korisne aktivnosti su najzanimljivije i najznačajnije aktivnosti za mlađe tinejdžere, a za srednjoškolce – samospoznaja i formiranje samostalnog pogleda na svijet.

Razvoj sistema vrijednosti, ideala i pogleda na svijet neophodan je preduslov za formiranje građanskog identiteta osobe. Formiranje građanskog identiteta u adolescenciji je oblik ličnog samoodređenja zasnovanog na razvoju samosvijesti. Koncept saveznih državnih obrazovnih standarda za opšte obrazovanje druge generacije ističe formiranje građanskog identiteta kao ključni zadatak savremenog obrazovnog sistema. Građanski identitet se smatra osnovnim preduslovom razvoja državnosti i građanskog društva. Građanski identitet je svijest osobe o svojoj pripadnosti zajednici građana određene države na opštoj kulturnoj osnovi, koja ima određeno lično značenje. Struktura građanskog identiteta uključuje četiri glavne komponente: kognitivnu, vrijednosnu, emocionalnu i aktivnost. Kognitivna komponenta deluje kao znanje o pripadnosti datoj društvenoj zajednici: prisustvo istorijske i geografske slike o teritorijama i granicama Rusije, istoriji razvoja zemlje; razumijevanje svoje etničke pripadnosti, razvoj nacionalnih vrijednosti, tradicije, kulture, poznavanje naroda i etničkih grupa Rusije; razvoj opšte kulturne baštine Rusije i globalne kulturne baštine; formirano ™ društveno kritičko mišljenje i sposobnost orijentacije u društvenim odnosima, orijentacija u sistemu moralnih normi i vrijednosti, ekološka svijest i prepoznavanje visoke vrijednosti života u svim njegovim oblicima; ideja o društveno-političkom ustrojstvu države; poznavanje Ustava Rusije. Vrednosna komponenta određuje značaj i modalitet (pozitivan ili negativan stav) svijesti osobe o pripadnosti društvenoj zajednici. Emocionalna komponenta je povezana sa prihvatanjem ili neprihvatanjem građanske zajednice kao članske grupe, doživljaj ove činjenice. Vrijednosni i emocionalni aspekti se manifestuju u ljubavi prema domovini, osjećaju ponosa na zemlju, građanskom patriotizmu; poštovanje istorije zemlje, njenih kulturno-istorijskih spomenika; emocionalno pozitivno prihvatanje svog etničkog identiteta; u poštovanju i prihvatanju drugih naroda domovine i svijeta; u spremnosti za ravnopravnu saradnju; poštovanje časti i dostojanstva pojedinca; prijateljski odnos prema drugima; poštovanje porodičnih vrednosti; u ljubavi prema prirodi, optimizmu u percepciji svijeta, u prepoznavanju vrijednosti svog zdravlja i zdravlja drugih; formiranje potrebe za samoizražavanjem i samoostvarenjem, društvenim priznanjem; formiranje pozitivnog moralnog samopoštovanja i moralnih osjećaja. Komponenta aktivnosti povezana je sa iskazivanjem građanskog identiteta u vidu učešća u društveno-političkom životu zemlje, implementacije građanske pozicije u aktivnostima i ponašanju. To se ogleda u učešću adolescenata i mladića u sistemu školske samouprave u granicama starosnih kompetencija, u implementaciji normi, zahtjeva i mogućnosti školskog života iz pozicije učenika; sposobnost vođenja dijaloga na bazi ravnopravnih odnosa i međusobnog poštovanja; u implementaciji moralnih standarda u odnosima; učešće u javni život i društveno korisne aktivnosti; u sposobnosti izgradnje životnih planova, uzimajući u obzir specifične društveno-istorijske, političke i ekonomske uslove.

Društveno samoopredjeljenje i potraga za sobom neraskidivo su povezani sa formiranjem svjetonazora.

Mladost je odlučujuća faza u formiranju pogleda na svijet, jer u to vrijeme sazrijevaju i njeni kognitivni i emocionalni i lični preduslovi. Adolescenciju karakteriše ne samo povećanje obima znanja, već i ogromno proširenje mentalnog pogleda srednjoškolca, pojava teorijskih interesovanja kod njega i potreba da se raznolikost činjenica svede na nekoliko principa. . Iako su specifični nivo znanja, teorijske sposobnosti i širina interesovanja kod dece veoma različiti, uočavaju se neki pomaci u tom pravcu kod svih, dajući snažan podsticaj mladalačkom „filozofiranju“.

Pogled na svijet je pogled na svijet u cjelini, sistem ideja o općim principima i osnovama bića, čovjekovoj životnoj filozofiji, zbiru i rezultatu svih njegovih znanja. Kognitivni (kognitivni) preduvjeti za pogled na svijet su asimilacija određene i vrlo značajne količine znanja (ne može se naučni pogled bez ovladavanja naukom) i sposobnost pojedinca da apstraktno teorijsko razmišljanje, bez čega se različita specijalizovana znanja ne zbrajaju u jedinstven sistem.

Ali pogled na svijet nije toliko logički sistem znanja koliko sistem uvjerenja koji izražavaju stav osobe prema svijetu, njegove glavne vrijednosne orijentacije.

Za razumevanje problema ličnog samoodređenja treba istaći izuzetno značajnu odredbu: nivo ličnosti je nivo vrednosno-semantičke determinacije, nivo postojanja u svetu značenja i vrednosti. Kako ističu B.V. Zeigarnik i B.S. Bratuš, za osobu „glavni plan kretanja je moral i vrijednost. Prva poenta je da je postojanje u svijetu značenja postojanje na strogo ličnom nivou (na ovo je ukazao L.S. Vygotsky); područje značenja i vrijednosti je područje u kojem se odvija interakcija pojedinca i društva; vrijednosti i značenja su, strogo govoreći, jezik ove interakcije. Druga tačka je vodeća uloga vrijednosti za formiranje ličnosti: Ispovijedanje vrijednosti učvršćuje jedinstvo i samoidentitet ličnosti, dugo vremena određujući glavne karakteristike ličnosti, njenu srž, njenu moral, njen moral. Čovek stiče vrednost, jer „... ne postoji drugi način da se nosi sa vrednošću, osim njenog holističkog ličnog iskustva. Dakle, sticanje vrednosti je sticanje od strane same ličnosti. I treći - koji je dodijelio B.V. Zeigarnik i B.S. Bratuš, funkcije semantičkog obrazovanja: stvaranje standarda, slike budućnosti i procjena aktivnosti sa njene moralne, semantičke strane.

Orijentacije vrijednosti

Vrijednosne orijentacije su elementi strukture ličnosti koji karakterišu sadržajnu stranu njene orijentacije. U obliku vrijednosnih orijentacija, kao rezultat sticanja vrijednosti, fiksira se ono bitno, najvažnije za čovjeka. Vrijednosne orijentacije su stabilne, nepromjenjive formacije („jedinice“) moralne svijesti – njene glavne ideje, koncepti, „vrijednostni blokovi“, semantičke komponente svjetonazora koje izražavaju suštinu ljudskog morala, a time i opće kulturno-historijske uslove i perspektive. Njihov sadržaj je promjenjiv i mobilni. Sistem vrijednosnih orijentacija djeluje kao „sklopljeni“ program životne aktivnosti i služi kao osnova za implementaciju određenog modela ličnosti. Sfera u kojoj društveno postaje lično, a lično postaje društveno, gdje dolazi do razmjene individualnih vrijednosti i svjetonazorskih razlika je komunikacija. Vrijednost je jedan od glavnih mehanizama interakcije između pojedinca i društva, pojedinca i kulture.

Vrijednost je jedan od glavnih mehanizama interakcije između pojedinca i društva, pojedinca i kulture. Vrijednosti su generalizirane ideje ljudi o ciljevima i normama njihovog ponašanja, koje utjelovljuju povijesno iskustvo i na koncentriran način izražavaju značenje kulture tog doba, određenog društva u cjelini, čitavog čovječanstva.

To su orijentiri koji postoje u glavama svake osobe, sa kojima pojedinci i društvene grupe povezuju svoje postupke. Dakle, vrijednosti, vrednosna svijest su u osnovi postavljanja ciljeva.

Ciljevi mogu uticati na ljudsku aktivnost ne stvarno-uzročno, već kao idealne vrijednosti, čije ostvarenje osoba smatra svojom hitnom potrebom ili dužnošću.

Student viših razreda je na pragu ulaska u samostalan radni život. Suočava se sa osnovnim zadacima društvenog i ličnog samoodređenja. Mladić i devojka bi trebalo da brinu o mnogima ozbiljna pitanja: kako pronaći svoje mjesto u životu, odabrati posao u skladu sa svojim mogućnostima i sposobnostima, šta je smisao života, kako postati prava osoba i mnoge druge.

Psiholozi koji proučavaju pitanja formiranja ličnosti u ovoj fazi ontogeneze povezuju tranziciju iz adolescencije u adolescenciju s oštrom promjenom unutrašnje pozicije, koja se sastoji u činjenici da težnja za budućnošću postaje glavni fokus ličnosti i problem odabir profesije, dalji životni put je u centru pažnje interesovanja, srednjoškolskih planova.

Mladić (djevojka) nastoji da zauzme unutrašnji položaj odrasle osobe, da se ostvari kao član društva, da se definiše u svijetu, tj. razumjeti sebe i svoje mogućnosti zajedno sa razumijevanjem svog mjesta i svrhe u životu.

Praktično je postalo opšteprihvaćeno da se lično samoopredeljenje smatra glavnom psihološkom neoplazmom rane adolescencije, jer je upravo u samoopredeljenju ono najbitnije što se pojavljuje u životnim okolnostima srednjoškolaca, u zahtevima za svaki od njih. njih, laži. Ovo umnogome karakteriše društvenu situaciju razvoja u kojoj se u ovom periodu odvija formiranje ličnosti. Interesovanje za globalne probleme smisla života uopšte, a posebno za sopstveno postojanje je suštinska karakteristika nastajućeg samoodređenja. F. M. Dostojevski je napisao: „... Mnogi, mnogi od najoriginalnijih ruskih dečaka ne rade ništa osim što govore o prastarim pitanjima.” Osim što ovi problemi zabrinjavaju dječake i djevojčice, o njima se naširoko raspravlja – sa svojim vršnjacima i onim odraslim osobama koje smatraju vrijednima njihovog povjerenja. Prisustvo interesa za smisao života i njegova aktivna diskusija, prema M.R. Ginzburgu, ukazuje na aktivno tekući proces samoopredjeljenja; njihovo odsustvo je njegovo izobličenje. V. V. Zenkovsky piše o mladosti (5, str. 121): „Ovo je vrijeme da biramo životni put i pravimo planove, uglavnom vrijeme slobode i stvaralačke nezavisnosti, vrijeme grandioznih planova, svijetlih utopija, herojskih odluka.. ..

Koliko se često upravo u ovo ... vrijeme mladost, u živom i strasnom porivu, posveti za život nekom podvigu i ostane mu slobodno vjeran cijeli život... U mladosti dar slobode dostiže puninu njegovog subjektivnog i objektivnog sazrevanja. Možda mladić dođe do potrebe da živi za Boga, u tom slučaju njegov duhovni život dobija snagu i dubinu. Međutim, postoji još jedna opcija. Prema Zenkovskom (5, str. 123): "Čak je moguće da će se mladost, u žarkom srcu iu čistom entuzijazmu, predati uništenju religije u svijetu...". Izbori se takođe mogu praviti o životu potrošnje i materijalnoj dobiti, itd. Donošenje izbora je misteriozno u svojoj suštini i dešava se u samim dubinama čovekove suštine.

A.V. Mudrik je napisao da u ranoj mladosti "postoji potreba za razmatranjem i procjenom mogućih alternativa - uglavnom na polju utvrđivanja nečijih vrijednosnih orijentacija, svoje životne pozicije".

Odabir vlastitog puta mladići sprovode samostalno. U određenom smislu, ovo može izgledati kao pedagoški fijasko: oni su odgojili, odgojili, a on je uzeo i izabrao nešto sasvim drugo. Međutim, pravilno obrazovanje prije mladenačke krize ne prolazi bez traga. Mladić koji ima iskustvo ljubavi, milosrđa, koji je spoznao radost učeništva lakše će izabrati put Dobra u budućnosti od onih koji nemaju takvo iskustvo. A.V. Mudrik je napisao (7, str. 259): „Srednjoškolac se neizbežno suočava sa pitanjima: ko sam ja na ovom svetu? Koje je moje mjesto u njemu? Kako se svijet osjeća prema meni? Kako se osjećam o svijetu? Odgovor na ova pitanja je suština procesa definiranja sebe u svijetu. Taj proces teče pod velikim uticajem onih vrijednosnih orijentacija koje su se u čovjeka razvile u ranoj mladosti.

Formulirani glavni zadatak sasvim je u skladu sa činjenicom da je vodeća aktivnost mladih potraga za svojim mjestom u životu.

U potrazi za smislom svog postojanja, vrednosno-semantička priroda ličnog samoodređenja ispoljava se u najopštijem obliku. Potreba za smislom života karakteriše odrasle oblike ponašanja i stoga se ne može zaobići kada je u pitanju proces sazrevanja ličnosti, formiranja ljudskog „ja“. Viktor Frankl želju da osoba traži i ostvari smisao svog života smatra urođenom motivacijskom tendencijom svojstvenom svim ljudima i glavnim motorom ponašanja i razvoja odrasle osobe.

Lično samoopredeljenje se nikako ne završava u adolescenciji i ranoj adolescenciji, a u toku daljeg razvoja osoba dolazi do novog ličnog samoodređenja (redefinisanja). Lično samoopredjeljenje je osnova vlastitog razvoja.

Takvo shvatanje dozvoljava

Adolescencija je faza formiranja samosvijesti i vlastitog pogleda na svijet, faza donošenja odgovornih odluka, faza ljudske bliskosti, kada vrijednosti prijateljstva, ljubavi, intimnosti mogu biti najvažnije. Odgovarajući sebi na pitanja "Ko sam ja? Šta sam ja? Čemu težim?", mladić formira:

1) samosvijest - holistički pogled na sebe, emocionalni odnos prema sebi, samopoštovanje svog izgleda, mentalnih, moralnih, voljnih kvaliteta, svijest o svojim snagama i slabostima, na osnovu kojih se otvaraju mogućnosti za svrsishodno samousavršavanje , nastaju samoobrazovanje;

2) sopstveni pogled na svet kao integralni sistem pogleda, znanja, uverenja o životnoj filozofiji, koji se zasniva na značajnoj količini ranije stečenog znanja i razvijenoj sposobnosti za apstraktno teorijsko mišljenje, bez čega se različita znanja ne zbrajaju u jedinstveni sistem;

3) želja za promišljanjem i kritičkim osvrtom na sve oko sebe, afirmacijom svoje nezavisnosti i originalnosti, stvaranjem sopstvenih teorija o smislu života, ljubavi, sreći, politici itd. Za mladost su karakteristični maksimalizam prosuđivanja, neka vrsta egocentrizma mišljenja. Ali u takvoj situaciji mladić je primoran da se osloni na moralnu podršku vršnjaka, a to dovodi do tipične reakcije „pojačane izloženosti (nesvjesna sugestibilnost, svjesni konformizam) utjecaju vršnjaka, što uzrokuje ujednačenost ukusa, stilovi ponašanja, moralne norme (mladanska moda, žargon, subkultura), pa i zločini među mladima su po pravilu grupne prirode, počinjeni pod uticajem grupe. Adolescencija je kao "treći svijet" koji postoji između djetinjstva i odrasloj dobi, jer je biološki fiziološki i pubertet završen (više nije dijete), ali socijalno još nije samostalna odrasla ličnost. Najvažniji psihološki proces adolescencije je formiranje samosvijesti i stabilne slike o vlastitoj ličnosti, o svojoj " I". Formiranje samosvijesti odvija se u nekoliko smjerova:

1) otvaranje vašeg unutrašnjeg sveta;

2) postoji svest o nepovratnosti vremena, razumevanje konačnosti svog postojanja. Upravo razumijevanje neizbježnosti smrti čovjeka tjera da ozbiljno razmisli o smislu života, o svojim izgledima, budućnosti, ciljevima.

3) Formira se holistički pogled na sebe, odnos prema sebi i prvo osoba uviđa i procjenjuje karakteristike svog tijela, izgleda, privlačnosti, a zatim moralno-psihološke,

4) Javlja se svijest i formira se stav prema seksualnoj senzualnosti koja se pojavljuje. Maloljetnička seksualnost se razlikuje od seksualnosti odraslih. Potreba za duhovnim razumijevanjem i seksualne želje se često ne poklapaju i mogu biti usmjerene na različite objekte. Prema figurativnom izrazu jednog naučnika-seksologa, „mlad čovek ne voli ženu koja ga seksualno fiziološki privlači, niti ga seksualno ne privlači devojka koju voli, on ima čedan stav prema devojci što izaziva nežna osećanja u njemu."

53) Neoplazme u adolescenciji.

Centralne psihološke neoplazme adolescencije su profesionalno samoopredeljenje i pogled na svet (lično samoopredeljenje, deluje kao potreba dečaka i devojčica da zauzmu unutrašnji položaj odrasle osobe, da shvate svoje mesto u društvu, razumeju sebe i svoje mogućnosti) .

Izbor profesije nije samo izbor jedne ili druge profesionalne delatnosti, već i izbor životnog puta uopšte, potraga za određenim mestom u društvu, konačno uključivanje sebe u život društvene celine ( L. S. Vigotski). U višim razredima postoji bliska veza između profesionalnih namjera školaraca i njihovih međuljudskih odnosa: podgrupe među učenicima razreda se ponovo formiraju po principu iste ili slične buduće profesije.

Pod uticajem potrebe za samoopredeljenjem i na osnovu psiholoških karakteristika koje su se javile u adolescenciji, devojka i mladić počinju da shvataju u opštim moralnim kategorijama i sopstveno iskustvo i iskustvo onih oko sebe, i razvijaju se. sopstvenih moralnih stavova. Postaju slobodniji od imperativnosti kako vanjskih utjecaja tako i vlastitih neposrednih unutrašnjih impulsa i djeluju u skladu sa svjesno postavljenim ciljevima i svjesno donesenim odlukama. Od osobe podložne okolnostima, postepeno se pretvaraju u vođu ovih okolnosti, osobu koja često sama kreira okruženje i aktivno ga transformira.

Rana mladost je period formiranja životnih planova.

Iz sna i ideala, kao namjerno nedostižnog modela, postepeno nastaje manje-više realan plan djelovanja usmjeren na stvarnost.

Mladost je određena faza ljudskog razvoja, koja se nalazi između djetinjstva i odraslog doba.Ta tranzicija počinje u adolescenciji (adolescenciji) i mora se završiti u adolescenciji. Prelazak iz zavisnog djetinjstva u odgovorno odraslo doba pretpostavlja, s jedne strane, završetak fizičke, pubertetske, as druge strane postizanje društvene zrelosti.

Kriterijumom punoljetnosti sociolozi smatraju početak samostalnog radnog vijeka, sticanje stabilne profesije, nastanak vlastite porodice, napuštanje roditeljskog doma, političku i građansku dob, te služenje vojnog roka. Donja granica zrelosti (i gornja granica mladosti) je 18 godina.

Odrastanje kao proces društvenog samoodređenja je višedimenzionalno i višestruko. Najizrazitije se njegove kontradiktornosti i teškoće očituju u formiranju životne perspektive, odnosa prema radu i moralne svijesti.

Društveno samoopredjeljenje i potraga za sobom neraskidivo su povezani sa formiranjem svjetonazora. Pogled na svijet je pogled na svijet u cjelini, sistem ideja o općim principima i osnovama bića, čovjekovoj životnoj filozofiji, zbiru i rezultatu svih njegovih znanja. Kognitivni (saznajni) preduvjeti za svjetonazor su asimilacija određene i vrlo značajne količine znanja i sposobnost pojedinca da apstraktno teorijsko razmišljanje, bez čega se različita posebna znanja ne zbrajaju u jedinstven sistem.

Ali pogled na svijet nije toliko logički sistem znanja koliko sistem uvjerenja koji izražavaju stav osobe prema svijetu, njegove glavne vrijednosne orijentacije.

Mladost je odlučujuća faza u formiranju svjetonazora, jer u to vrijeme sazrijevaju i kognitivni i emocionalno-lični preduslovi. Adolescenciju karakteriše ne samo povećanje obima znanja, već i ogromno širenje mentalnih horizonata.

Ideološki stavovi rane mladosti su obično vrlo kontradiktorni. Raznovrsne, kontradiktorne, površno asimilirane informacije formiraju se u glavi tinejdžera u neku vrstu vinaigreta, u kojem se sve miješa. Ozbiljne, duboke presude se čudno prepliću sa naivnim, detinjastim. Oni mogu, ne primjećujući to, radikalno promijeniti svoj stav tokom istog razgovora, jednako gorljivo i kategorički braniti direktno suprotne, nespojive stavove.

Često odrasli pripisuju ove pozicije nedostacima obuke i obrazovanja. Poljski psiholog K. Obukhovsky s pravom uočava potrebu za smislom života, u tome što: „svoj život shvatiti ne kao niz slučajnih, disparatnih događaja, već kao integralni proces koji ima određeni pravac, kontinuitet i smisao je jedno najvažnijih potreba pojedinca." U mladosti, kada čovjek prvi put postavi pitanje svjesnog izbora životnog puta, potreba za smislom života doživljava se posebno akutno.

Ideološka potraga uključuje društvene orijentacije pojedinca, svijest o sebi kao dijelu društvene cjeline, uz transformaciju ideala, principa, pravila ovog društva u lično prihvaćene smjernice i norme. Mladić traži odgovor na pitanja: za šta, zarad čega i u ime čega živjeti? Na ova pitanja se može odgovoriti samo u kontekstu društvenog života (čak se i izbor profesije danas odvija po drugačijim principima nego prije 10-15 godina), ali uz svijest o ličnim vrijednostima i prioritetima. I, vjerovatno, najteže je izgraditi vlastiti sistem vrijednosti, shvatiti kakav je omjer "ja" - vrijednosti i vrijednosti društva u kojem živite; upravo će ovaj sistem služiti kao interni standard pri odabiru konkretnih načina implementacije donesenih odluka.

U toku ovih traganja, mladić traži formulu koja bi mu odmah rasvijetlila i smisao vlastitog postojanja i izglede za razvoj cijelog čovječanstva.

Postavljajući pitanje o smislu života, mladić istovremeno razmišlja o smjeru društvenog razvoja općenito, te o specifičnom cilju vlastitog života. On želi ne samo da razjasni objektivni, društveni značaj mogućih područja aktivnosti, već i da pronađe njeno lično značenje, da shvati šta mu sama ta aktivnost može dati, koliko odgovara njegovoj individualnosti: koje je moje mjesto u ovom svijetu, u kojoj vrsti aktivnosti će u najvećoj mjeri otkriti moje individualne sposobnosti.

Ne postoje i ne mogu postojati opšti odgovori na ova pitanja; Postoji mnogo oblika aktivnosti i nemoguće je unaprijed reći gdje će se osoba naći. Život je previše višestran da bi se iscrpljivao bilo kojom aktivnošću. Pitanje pred kojim se mladić nalazi nije samo i ne toliko u tome ko biti u okvirima postojeće podjele rada (izbor profesije), već u tome šta biti (moralno samoopredjeljenje).

Pitanje smisla života je simptom određenog nezadovoljstva. Kada je osoba potpuno zaokupljena poslom, obično se ne pita da li ovaj posao ima smisla - takvo se pitanje jednostavno ne postavlja. Refleksija, kritičko preispitivanje vrijednosti, čiji je najopštiji izraz pitanje smisla života, po pravilu se povezuje s nekom vrstom pauze, „vakuma“ u aktivnostima ili u odnosima s ljudima. I upravo zato što je ovaj problem u suštini praktičan, samo aktivnost može dati zadovoljavajući odgovor na njega.

To ne znači da su refleksija i introspekcija "višak" ljudske psihe, koji treba eliminirati koliko god je to moguće. Takvo gledište, sa svojim dosljednim razvojem, dovelo bi do pjevanja životinjskog ili biljnog načina života, koji smatra da je sreća u potpunosti zaokupljena bilo kojom aktivnošću, ne razmišljajući o njenom značenju.

Kritički procjenjujući svoj životni put i svoje odnose sa vanjskim svijetom, osoba se izdiže iznad uslova koji su joj direktno "dati", osjeća se subjektom aktivnosti. Stoga se svjetonazorska pitanja ne rješavaju jednom zauvijek, svaki životni preokret potiče osobu da im se vraća iznova i iznova, učvršćujući ili revidirajući svoje prošle odluke. U mladosti se to radi najkategoričnije. I u proizvodnji svjetonazorski problemi karakteriše ga ista kontradikcija između apstraktnog i konkretnog kao i u stilu mišljenja.

Pitanje smisla života postavlja se globalno u ranoj mladosti i čeka se univerzalni odgovor pogodan za sve.

Poteškoće mladolikog razumijevanja životnih perspektiva leže u korelaciji bliskih i dalekih perspektiva. Proširenje životnih perspektiva u društvu (uključivanje ličnih planova u tekuće društvene promjene) i u vremenu (pokrivanje dužih perioda) neophodni su psihološki preduslovi za postavljanje svjetonazorskih problema.

Djeca i adolescenti, kada opisuju budućnost, govore uglavnom o svojim ličnim perspektivama, dok mladići ističu zajedničke probleme. S godinama se povećava sposobnost razlikovanja između mogućeg i željenog. Ali kombinacija bliske i daleke perspektive nije laka za osobu. Ima mladića, a ima ih mnogo, koji ne žele da razmišljaju o budućnosti, odlažući sva teška pitanja i odgovorne odluke za „kasnije“. Postavljanje (u pravilu nesvjesno) za produžavanje zabave i bezbrižnosti egzistencije nije samo društveno štetno, jer je suštinski zavisno, već je opasno i za samog pojedinca.

Mladost je divno, nevjerovatno doba kojeg se odrasli sjećaju s nježnošću i tugom. Ali sve je dobro u svoje vrijeme. Vječna mladost - vječno proljeće, vječno cvjetanje, ali i vječna neplodnost. "Vječna mladost" kako je poznat fikcija i psihijatrijska klinika - nimalo sreće. Mnogo češće se radi o osobi koja nije uspjela na vrijeme riješiti problem samoopredjeljenja i nije se duboko ukorijenila u najvažnijim sferama života. Njegova promjenjivost i impulzivnost može izgledati privlačno na pozadini svakodnevice i svakodnevnog života mnogih njegovih vršnjaka, ali to nije toliko sloboda koliko nemir. Možete saosjećati s njim umjesto da mu zavidite.

Ništa bolja situacija nije ni na suprotnom polu, kada se sadašnjost posmatra samo kao sredstvo da se nešto postigne u budućnosti. Osjetiti puninu života znači moći vidjeti „sutrašnju radost“ u današnjem poslu i istovremeno osjetiti inherentnu vrijednost svakog datog trenutka aktivnosti, radost savladavanja poteškoća, učenja novih stvari itd.

Psihologu je važno da zna da li mladić svoju budućnost zamišlja kao prirodni nastavak sadašnjosti ili kao njeno poricanje, kao nešto radikalno drugačije, i da li u toj budućnosti vidi proizvod vlastitih napora ili nešto slično (da li loše). ili dobro) da će "doći samo po sebi." Iza ovih stavova (obično nesvjesnih) krije se čitav niz društvenih i psiholoških problema.

Pogled na budućnost kao proizvod vlastite aktivnosti, zajednički sa drugim ljudima, stav je činitelja, borca ​​koji je sretan što već danas radi za sutra. Pojam da će budućnost „doći sama od sebe“, da se „ne može izbeći“ stav je zavisnog, potrošača i kontemplatora, nosioca lenje duše.

Sve dok se mladić ne nađe u praktičnoj aktivnosti, može mu se činiti sitničavim i beznačajnim. Čak je i Hegel primetio ovu kontradikciju: „Do sada, zaokupljen samo opštim temama i radeći samo za sebe, mladić, koji se sada pretvara u muža, mora, ući u praktičan život, postanite aktivni za druge i vodite računa o malim stvarima. I iako je to u potpunosti u redu stvari - jer ako je potrebno djelovati, onda je neizbježno ići na pojedinosti, ali za osobu početak ovih pojedinosti i dalje može biti vrlo bolan, a nemogućnost direktne implementacije njegovi ideali ga mogu gurnuti u hipohondriju.

Jedini način da se otkloni ova kontradikcija je kreativna i transformativna aktivnost, tokom koje subjekt mijenja i sebe i svijet oko sebe.

Život se ne može ni odbaciti ni prihvatiti kao celina, on je kontradiktoran, uvek se vodi borba između starog i novog i svako, hteo to ili ne, učestvuje u toj borbi. Ideali, oslobođeni elemenata iluzorne prirode karakterističnih za kontemplativnu mladost, postaju smjernica odrasloj osobi u praktičnoj aktivnosti. „Ono što je istinito u ovim idealima, sačuvano je u praktičnoj aktivnosti; samo od neistinitog, od praznih apstrakcija, čovek se mora osloboditi.

Karakteristična karakteristika rane mladosti je formiranje životnih planova. Životni plan nastaje, s jedne strane, kao rezultat generalizacije ciljeva koje si osoba postavlja, kao rezultat izgradnje "piramide" svojih motiva, formiranja stabilnog jezgra. vrijednosne orijentacije koje potiskuju privatne, prolazne težnje. S druge strane, to je rezultat preciziranja ciljeva i motiva.

Iz sna, gdje je sve moguće, a ideal kao apstraktan, ponekad očito nedostižan model, postepeno nastaje manje-više realan plan djelovanja usmjeren na stvarnost.

Životni plan je i društveni i etički fenomen. Pitanja “ko biti” i “šta biti” u početku, u tinejdžerskoj fazi razvoja, ne razlikuju se. Adolescenti životne planove nazivaju vrlo nejasnim smjernicama i snovima koji nisu u korelaciji s njihovim praktičnim aktivnostima. Gotovo svi mladići su na pitanje da li imaju neke životne planove odgovorili potvrdno. Ali za većinu, ovi planovi su se svodili na namjeru da studiraju, rade zanimljiv posao u budućnosti, imaju prave prijatelje i puno putuju.

Mladići pokušavaju predvidjeti svoju budućnost ne razmišljajući o načinima da je postignu. Njegove slike budućnosti fokusirane su na rezultat, a ne na proces razvoja: on može vrlo živo, detaljno predstaviti svoju buduću društvenu poziciju, ne razmišljajući o tome šta za to treba učiniti. Otuda često precjenjivanje visine potraživanja, potreba da se vidi kao svakako izvanredan, veliki.

Životni planovi mladića, kako po sadržaju tako i po stepenu zrelosti, socrealizmu i pokrivenoj vremenskoj perspektivi, veoma su različiti.

U svojim očekivanjima za budućnost profesionalna aktivnost i porodice, mladići su prilično realni. Ali u oblasti obrazovanja, društvenog napretka i materijalnog blagostanja, njihove su tvrdnje često prenaglašene: očekuju previše ili prebrzo. Istovremeno, visok nivo društvenih i potrošačkih potraživanja nije podržan jednako visokim profesionalnim težnjama. Za mnogu djecu želja da imaju i dobiju više nije u kombinaciji s psihičkom spremnošću za teži, vještiji i produktivniji rad. Ovaj zavisni stav je društveno opasan i prepun ličnih razočaranja.

Zapaža se i nedovoljna specifičnost profesionalnih planova mladića. Sasvim realno procjenjujući slijed svojih budućih životnih postignuća (napredovanje, rast plata, sticanje vlastiti stan, automobili, itd.), učenici su previše optimistični u pogledu mogućeg vremena njihove implementacije. Istovremeno, djevojčice očekuju uspjehe u svim sferama života u ranijoj dobi od dječaka, pokazujući pritom nedovoljnu spremnost za stvarne poteškoće i probleme budućeg samostalnog života.

Glavna kontradikcija životne perspektive, u adolescenciji, nesamostalnost i spremnost na samodarivanje zarad budućeg ostvarenja životnih ciljeva. Kao što se, pod određenim uslovima vizuelne percepcije perspektive, daleki objekti posmatraču čine veći od bliskih, tako se daleka perspektiva nekim mladićima privuče jasnija i jasnija od neposredne budućnosti, koja zavisi od njih samih.

Životni plan nastaje tek kada predmet promišljanja mladog čovjeka nije samo konačni rezultat, već i načini njegovog postizanja, stvarna procjena njegovih mogućnosti, sposobnost procjene vremenskih perspektiva za realizaciju ciljeva. Za razliku od sna, koji može biti i aktivan i kontemplativan, životni plan je uvijek plan aktivnosti.

Da bi ga izgradio, mladić mora manje-više jasno postaviti pred sebe, sledeća pitanja: 1. Na koja područja života treba da usmjerite napore da biste postigli uspjeh? 2. Šta tačno i u kom periodu života treba postići? 3. Na koji način iu kojim uslovima se postavljeni ciljevi mogu ostvariti?

Istovremeno, do formiranja ovakvih planova kod većine mladića dolazi spontano, bez svjesnog rada. Istovremeno, dovoljno visok nivo potrošačkih i društvenih zahtjeva nije podržan jednako visokim ličnim težnjama. Takav stav je pun razočarenja i društveno je neadekvatan. Ovakvo stanje se može objasniti prirodnim optimizmom adolescencije, međutim, ono je i odraz postojećeg sistema obrazovanja i vaspitanja. Obrazovne ustanove ne uzimaju uvijek u obzir želju mladića za samostalnim kreativnim radom, većina pritužbi studenata svodi se upravo na nedostatak inicijative i slobode. To se odnosi i na organizaciju obrazovnog procesa i samoupravljanje. Zato profesionalno organizovana psihološka pomoć nailazi na najpozitivniji odjek među mladićima.

Dakle, odrastanje kao proces društvenog samoodređenja je višestruko. Najjasnije se njegove poteškoće i kontradikcije očituju u formiranju životne perspektive. Potraga za svojim mjestom u životu neraskidivo je povezana s formiranjem čovjekovog pogleda na svijet. To je pogled na svijet koji zaokružuje proces oslobađanja osobe od nepromišljenog potčinjavanja vanjskim utjecajima. Pogled na svijet integrira, spaja različite ljudske potrebe u jedinstven sistem i stabilizuje motivacionu sferu pojedinca. Pogled na svijet djeluje kao stabilan sistem moralnih ideala i principa, koji posreduje cjelokupni život osobe, njen odnos prema svijetu i sebi. U mladosti se novi pogled na svijet manifestira, posebno, u samostalnosti i samoopredjeljenju. Nezavisnost, samoopredjeljenje su vodeće vrijednosti savremenog društvenog poretka, koje sugeriraju sposobnost osobe da se samopromijeni i da pronađe sredstva da to postigne.

Formiranje individualnih životnih planova – profesionalnih, porodičnih – bez njihove povezanosti sa svjetonazorom ostat će samo situaciona odluka, koja neće biti potkrijepljena ni sistemom ciljeva, pa čak ni vlastitom voljom da ih se implementira, bez obzira na individualne ili društvene probleme. Drugim riječima, rješavanje problema ličnosti treba da ide ruku pod ruku sa njihovim „povezivanjem“ sa svjetonazorskom pozicijom ličnosti. Stoga bi svaki rad psihologa mladenačke kategorije trebao biti usmjeren, s jedne strane, na rješavanje konkretnog problema, as druge strane na jačanje (ili ispravljanje) svjetonazorske pozicije.