Starost je posebno važna za formiranje pogleda na svijet. Formiranje i razvoj pogleda na svijet u adolescenciji

Jedan od glavnih ciljeva komunističkog obrazovanja je formiranje aktivne životne pozicije. „Ništa ne uzdiže ličnost toliko kao aktivna životna pozicija, svestan odnos prema društvenoj dužnosti, kada jedinstvo reči i dela postaje svakodnevna norma ponašanja“ ( ).

Životna pozicija je neodvojiva od svjetonazora pojedinca. Pogled na svijet je pogled na svijet u cjelini, sistem ideja o općim principima i temeljima života, životnoj filozofiji osobe, zbiru i rezultatu svih njegovih znanja. Kognitivni (kognitivni) preduvjet za formiranje pogleda na svijet je asimilacija određene i vrlo značajne količine znanja (ne može postojati naučni pogled bez ovladavanja naukom), kao i sposobnost pojedinca za apstraktno teorijsko mišljenje, bez čega se različita posebna znanja ne zbrajaju u jedinstven sistem.

Ali pogled na svijet nije samo logički sistem znanja, već sistem vjerovanja koji izražavaju stav osobe prema svijetu, njegov glavni vrijednosne orijentacije... Sa kognitivne tačke gledišta, pogled na svet karakteriše koliko tačno i duboko odražava objektivni svet; može biti istinito ili lažno, naučno ili religiozno, materijalističko ili idealističko. Sa aksiološke (vrednosne) tačke gledišta, pogled na svet karakteriše pravac u kome usmerava ljudsku delatnost; može biti progresivna ili reakcionarna, optimistična ili pesimistička, aktivno-kreativna ili pasivno-kontemplativna.

Mladost je posebno važna za formiranje svjetonazora, jer u to vrijeme sazrijevaju i njegovi kognitivni i lični preduslovi. Adolescenciju karakteriše, kao što smo već vidjeli, ne samo povećanjem obima znanja, već i ogromnim proširenjem mentalnog pogleda starijeg učenika, pojavom teorijskih interesovanja kod njega i potrebom za smanjenjem raznolikosti. konkretnih činjenica na nekoliko opštih regulatornih principa.

Naravno, specifičan nivo znanja, teorijske sposobnosti, širina interesovanja dece su veoma različiti, ali se kod svih uočavaju neki pomaci u tom pravcu, dajući snažan podsticaj mladalačkom „filozofiranju“.

Lična strana stvari nije ništa manje bitna. Kao što je poljski psiholog K. Obukhovsky pravedno primetio, potreba za smislom života, u realizaciji svog života ne kao niza slučajnih, disparatnih događaja, već kao integralnog procesa sa određenim smerom, kontinuitetom i značenjem, jedan je od najvažnije orijentacijske potrebe pojedinca. U adolescenciji, kada se osoba prvi put suoči sa svjesnim izborom životnog puta, ova potreba se posebno akutno ostvaruje.

Mladalački odnos prema svijetu uglavnom ima naglašenu ličnu boju. Fenomeni stvarnosti ne zanimaju mladog čovjeka sami po sebi, već u vezi s njegovim vlastitim odnosom prema njima. Čitajući knjige, mnogi srednjoškolci zapisuju misli koje im se sviđaju, prave bilješke na marginama poput: „Tako je“, „Tako sam i mislio“. Stalno procjenjuju sebe i druge, pa čak i pojedine probleme stavljaju na moralni i ideološki plan.

Potraga za svjetonazorom uključuje društvenu orijentaciju pojedinca, svijest o sebi kao čestici, elementu društvene zajednice (klase, sloja, društvene grupe) i izbor budućeg društvenog položaja i načina njegovog postizanja.

Osobit fokus svjetonazorske potrage mladih je problem smisla života. Mladić traži formulu koja bi mu istovremeno rasvijetlila i smisao vlastitog postojanja i izglede za razvoj čitavog čovječanstva. Ali gdje nabaviti takvu formulu?

Marksističko-lenjinistička filozofija i etika procjenjuju život i djelovanje pojedinca sa stanovišta javnog interesa. Društvena vrijednost čovjeka određena je time koliko njegova aktivnost doprinosi napretku društva. Kako je čovjek društveno biće, od ove aktivnosti zavisi i njegova lična sreća. Što više čovek daje ljudima, postaje bogatiji kao ličnost. Ovaj opšti odgovor je veoma važan, on daje opšti pogled na svet. Ali nemoguće je logički izvesti normu individualnog ponašanja iz opšteg principa. U međuvremenu, postavljajući pitanje o smislu života, mladić istovremeno razmišlja o smjeru društvenog razvoja općenito i o specifičnom cilju vlastitog života. On želi ne samo da shvati objektivni, društveni značaj mogućih pravaca svoje aktivnosti, već i da pronađe njeno lično značenje, da shvati šta mu ta aktivnost može dati, koliko odgovara njegovoj individualnosti: kakvo je moje mjesto u zajednička borba, u kojoj aktivnosti će se u najvećoj meri otkriti moje individualne sposobnosti? Generalnih odgovora na ova pitanja nema i ne može biti, njih se mora podnijeti, do njih se može doći samo na praktičan način. Postoji mnogo oblika društveno korisne djelatnosti, a bez poznavanja čovjeka unaprijed, nemoguće je reći gdje će donijeti najveću korist. A ljudski život je previše raznovrstan da bi se iscrpljivao jednom vrstom aktivnosti, ma koliko ona bila važna. Pitanje pred kojim se mladić nalazi nije samo (pa čak ni ne toliko) ko biti u okviru postojeće podjele rada (izbor profesije), već šta biti (moralno samoopredjeljenje).

Proučavanja životnih ciljeva i najopštijih vrijednosnih orijentacija sovjetskih srednjoškolaca pokazuju da naši dječaci i djevojčice teže aktivnom društvenom životu. Želja za dobrobit ljudi i duhovne potrebe za većinu njih odlučujuće nadmašuju interes za materijalna dobra.

Iako su različiti motivi, ciljevi i vrste aktivnosti ličnosti hijerarhizovani, ova hijerarhija, kako A. N. Leontjev ispravno primjećuje, nije uvijek adekvatno otvorena za svijest, teško ju je izraziti u konceptu. Svijest o svom glavnom životna svrha- složen proces koji zahtijeva visoku društvenu i moralnu zrelost. Osim toga, "čak i ako osoba ima jasnu vodeću liniju života, ona ne može ostati jedina. Služeći odabranom cilju, ideal nimalo ne isključuje i ne apsorbuje druge životne odnose osobe, koji, pak, formiraju Slikovito rečeno, motivaciona sfera ličnosti je uvek viševrhunska, kao i objektivni sistem aksioloških koncepata koji karakteriše ideologiju datog društva, date klase, društvenog sloja, koji se komunicira i asimiluje (odnosno odbijeno) od strane osobe "( Leontiev A. N. Aktivnost. Svijest. Ličnost. M, Politizdat, 1975, str. 221-222).

Pitanje smisla života, utoliko što je odraz ličnosti na sebi, psihološki je simptom određenog nezadovoljstva. Kada je osoba potpuno zaokupljena poslom, obično se ne pita da li taj posao ima smisla, takvo pitanje se jednostavno ne postavlja. Refleksija, kritička preispitivanje vrijednosti, čiji je najčešći izraz pitanje smisla života, psihološki je, po pravilu, povezana s nekom vrstom pauze, "vakuma" u aktivnostima ili u odnosima s ljudima. I upravo zato što je ovaj problem u suštini praktičan, samo aktivnost može dati zadovoljavajući odgovor na njega.

To, naravno, ne znači da su refleksija i introspekcija „višak” ljudske psihe, funkcija konfliktne situacije, koje se mora riješiti kad god je to moguće. Takvo gledište, svojim dosljednim razvojem, dovelo bi do hvale životinjskog načina života, koji smatra da je sreća u potpunom rastvaranju u bilo kojoj aktivnosti, ne razmišljajući o njenom značenju. Kritički procjenjujući svoj životni put i svoj odnos sa svijetom oko sebe, osoba se izdiže iznad direktno „datih“ uslova, osjeća se subjektom aktivnosti. Dakle ideološka pitanja nisu riješene jednom za svagda, svaki preokret u životu potiče osobu da im se vraća iznova i iznova, pojačavajući ili revidirajući svoje prošle odluke. U mladosti se to radi najkategoričnije. Međutim, u proizvodnji ideološki problemi adolescenciju karakteriše ista kontradikcija između apstraktnog i konkretnog kao i u stilu mišljenja.

Pitanje smisla života postavlja se u ranoj mladosti globalno, i čekaju univerzalni odgovor pogodan za sve. "Toliko pitanja, problema me muče i uzbuđuju", piše učenik osmog razreda. "Šta mi treba? Zašto sam rođen? Zašto živim? Od ranog djetinjstva odgovor na ova pitanja bio mi je jasan:" Da koristim drugima. " Sada razmišljam, šta je "biti koristan"? "Sjajući drugima, sagorevam se." Ovo je, naravno, odgovor. Cilj čoveka je da "svetli za druge." On daje njegov život radi, ljubavi, prijateljstva. on hoda zemljom s razlogom." Djevojčica ne primjećuje da se u svom rasuđivanju, u suštini, ne kreće naprijed: princip "blistanja drugima" jednako je apstraktan kao i želja da "bude korisna".

Teškoća mladenačke refleksije o smislu života u ispravnoj kombinaciji onoga što je A.S. Makarenko nazvao bližom i udaljenom perspektivom. Proširivanje vremenske perspektive prema unutra (obuhvata duže vremenske periode) i širini (uključujući nečiju ličnu budućnost u krugu društvenih promjena koje utiču na društvo u cjelini) neophodan je psihološki preduvjet za postavljanje svjetonazorskih problema. Djeca i adolescenti, kada opisuju budućnost, govore uglavnom o svojim ličnim perspektivama, dok mladići ističu društvene, opšte probleme. S godinama se povećava sposobnost razlikovanja između onoga što je moguće i željenog. Sposobnost odgađanja trenutnog zadovoljstva, rada za budućnost, bez očekivanja trenutne nagrade, jedan je od glavnih pokazatelja moralne i psihičke zrelosti osobe.

Ali kombinacija bliske i daleke perspektive nije laka za osobu. Ima mladića, a ima ih mnogo, koji ne žele da razmišljaju o budućnosti, odlažući sva teška pitanja i važne odluke za "kasnije". Stav (obično nesvjestan) da se svojom zabavom i bezbrižnošću produži era moratorija nije samo društveno štetan, jer je sam po sebi zavisan, već i opasan za samu osobu. Mladost je divno, nevjerovatno doba kojeg se odrasli sjećaju s nježnošću i tugom. Ali sve je dobro u svoje vreme. Večna mladost je večno proleće, večno cvetanje, ali i večna sterilnost. "Vječna mladost" kakvog ga poznajemo fikcija i psihijatrijsku kliniku, nimalo sreće. Mnogo je češće riječ o osobi koja nije uspjela na vrijeme riješiti problem samoopredjeljenja i nije pustila duboke korijene u najvažnijim sferama života. Njegova promjenjivost i poletnost može izgledati privlačno na pozadini svakodnevice i svakodnevnog života mnogih njegovih vršnjaka, ali to nije toliko sloboda koliko nemir. Možete saosećati sa njim radije nego zavideti.

Ništa bolja situacija nije ni na suprotnom polu, kada u sadašnjosti vide samo način da nešto postignu u budućnosti. Osjetiti puninu života znači moći u današnjem radu vidjeti "sutrašnju radost" (AS Makarenko) i istovremeno osjetiti vrijednost svakog datog trenutka aktivnosti, radost prevladavanja poteškoća, učenja novih stvari itd. .

Za nastavnika je važno da zna da li srednjoškolac svoju budućnost zamišlja kao prirodan nastavak sadašnjosti ili kao njeno poricanje, nešto radikalno drugačije, da li u ovoj budućnosti vidi proizvod svojih napora ili nešto (dobro ili loše). u svakom slučaju) to će "doći samo po sebi". Iza ovih stavova (obično nesvjesnih) krije se čitav kompleks društvenih i psiholoških problema.

Gledanje na budućnost kao na proizvod vlastite aktivnosti, zajedničkog sa drugim ljudima, stav je činioca, borca ​​koji je sretan što već danas radi zarad divnog sutra. Ideja da će budućnost "doći sama" je stav zavisnih i potrošača. Adolescenti i mladići koji su predugo zbrinuti i osigurani od teškoća počinju se bojati nastupa odgovornog odraslog doba, poistovjećujući ga sa svakodnevnim životom.

Sve dok se mladić nije našao unutra praktične aktivnosti, može mu se činiti malim i beznačajnim. Čak je i Hegel primetio ovu kontradikciju: „Do sada, zaokupljen samo opštim temama i radeći samo za sebe, mladić, koji se sada pretvara u muža, mora, stupajući u praktičan život, postati aktivan za druge i činiti male stvari. I iako je to potpuno u poretku stvari, - jer ako je potrebno djelovati, onda je neizbježno ići na pojedinosti, - međutim, za osobu početak ovih pojedinosti još uvijek može biti vrlo bolan, a nemogućnost direktnog ostvarivanja svog ideali ga mogu gurnuti u hipohondriju.tako je bilo kod mnogih,- retko ko je uspeo da pobegne.Što kasnije zaposedne osobu to su njeni simptomi teži.Kod slabe prirode to može trajati ceo život.U ovom bolnom stanju, osoba ne želi da se odrekne svoje subjektivnosti, ne može da prevaziđe svoju averziju prema stvarnosti i upravo zato što je u stanju relativne nesposobnosti, koja se lako može pretvoriti u akciju mentalna nesposobnost"( Hegel. Filozofija duha. - Soch, M., Gospolitizdat, 1956, vol., III, str. 94).

Jedini način da se otkloni ova kontradikcija je kreativno transformirajuća aktivnost, tokom koje subjekt mijenja i sebe i svijet oko sebe. Život se ne može ni odbaciti ni prihvatiti kao celina, jer je kontradiktoran, uvek se vodi borba između starog i novog i svako, hteo to ili ne, učestvuje u toj borbi. Ideali, oslobođeni elemenata iluzije svojstvenih kontemplativnoj mladosti, postaju smjernica odrasloj osobi u praktičnoj aktivnosti. „Ono što je istinito u ovim idealima, sačuvano je u praktičnoj delatnosti; samo od neistinitog, od praznih apstrakcija čovek treba da se oslobodi“ ( Hegel. Filozofija duha. - Op. M „Gospolitizdat, 1956, tom III, str. 95).

Osoba se također mora pripremiti za takve aktivnosti. Najvažnije sredstvo pripreme već u školi je rad u zajednici. Za razliku od obrazovne djelatnosti, koja prvenstveno služi razvoju vlastite ličnosti učenika, a tek posredno, mnogo kasnije, koristi drugim ljudima, socijalni rad ima direktan društveni fokus. To je njegova velika obrazovna ideološka vrijednost.

V. I. Lenjin je s odobravanjem izložio misli N. G. Černiševskog: „Bez sticanja navike samostalnog učešća u javnih poslova, bez sticanja osećanja građanina, muško dete, odrastajući, postaje sredovečno muško biće, a potom i starije, ali ne postaje muškarac, ili bar ne postaje čovek plemenitog karaktera . Sitničnost pogleda i interesa ogleda se u karakteru i na volji: "kolika je širina pogleda, takva je širina i odluka" ( Lenjin V. I. Napomene o knjizi Yu. M. Steklova "N. G. Chernyshevsky ...". - Pun. zbirka cit., v. 29, str. 591).

Sovjetski dječaci i djevojčice žive napetim društvenim životom. Ne samo da ih zanima sve što se dešava u svijetu, već i sami učestvuju u izgradnji komunizma. Oblici ovog učešća su višestruki.

Radne, društveno korisne i društveno-političke aktivnosti srednjoškolaca obuhvataju rad u studentskim proizvodnim brigadama, građevinskim brigadama, ljetnim radnim i rekreativnim kampovima. Učenici sami radio-uređaju škole, ozelenjavaju svoje teritorije, grade igrališta i sportske objekte, sade bašte i učestvuju u unapređenju gradova i naselja. Komsomolci organiziraju i usmjeravaju život pionirskih odreda, patroniziraju invalide i starije, učestvuju u dobrovoljnim narodnim odredima, pomažu policiji, vatrogascima, graničarima, pomažu starješinama u zaštiti životne sredine, aktivno učestvuju u društvenom i političkom životu, rade kao agitatori. , održavaju koncerte pred stanovništvom. Prema masovnom istraživanju mladih koje je proveo Centralni komitet Komsomola i brojnim socio-pedagoškim studijama (A. L. Turkina, E. I. Kokorina, T. N. Malkovskaya, M. M. Yashchenko, itd.), oni su aktivno uključeni u socijalni rad. bolsg? polovina svih srednjoškolaca. To im daje dobru praktičnu i ideološku obuku.

Istovremeno, treba napomenuti da su društveno korisne aktivnosti srednjoškolaca često ispod njihovih realnih mogućnosti i potreba. Prema riječima samih srednjoškolaca, socijalni rad ih privlači prvenstveno činjenicom da proširuje krug komunikacije s drugim ljudima i pomaže da budu u središtu života. Njegov stvarni značaj i djelotvornost procjenjuju se mnogo skromnije. Školski socijalni rad srednjoškolci često doživljavaju ne kao odgovornu aktivnost odraslih, već kao igru ​​iz koje mnogi već odrastaju. Prema TN Malkovskaya, trećina srednjoškolaca uopšte ne učestvuje u društvenom radu, a trećina učesnika to čini bez velike želje, žaleći se na nesamostalnost u izboru i vođenju javnih poslova, formalizam, nesistematičnost. i neorganizovanost. Tamo gdje djeca rješavaju stvarne, teške probleme, socijalni rad u njima odgaja najbolje građanske kvalitete. Tamo gdje se događaji održavaju "za predstavu", oni postaju škola formalizma, djetinjarstva i neodgovornosti.

"U savremenim uslovima, kada se obim znanja neophodnog za čoveka ubrzano i ubrzano povećava, više nije moguće oslanjati se na asimilaciju određene količine činjenica. Važno je usaditi sposobnost samostalnog dopunjavanja znanja, upravljati brzim protokom naučnih i političkih informacija“, kaže se u Izveštaju Centralnog komiteta KPSS XXV kongresu Partije ( Materijali XXV kongresa KPSS. M., Politizdat, 1976, str. 77). Ovakav stav prema razvoju samostalnosti i inicijative u potpunosti se odnosi i na javni rad, od učešća u kojem umnogome zavisi formiranje pogleda na svet.

Adolescencija je jedna od najkonfuznijih i najkontradiktornijih u psihološkim i pedagoškim idejama i teorijama. Zbunjenost i nedosljednost ideja može se objasniti (kao u adolescenciji) pojavnim karakterom samog doba u historiji civilizacije. Mladost se ne tako davno isticala kao samostalan period u životu osobe, istorijski se odnosi na "prijelaznu fazu" sazrijevanja, sazrijevanja. Mladost se dijeli na ranu i kasnu. Rana adolescencija je druga faza života osobe, koja se naziva sazrijevanje ili prijelazno doba, čiji je sadržaj prijelaz iz djetinjstva u odraslo doba. Kasna adolescencija se naziva 20-23 godine.Granice adolescencije su povezane sa uzrastom obaveznog učešća osobe u javni život... Mladi imaju za cilj da nađu svoje mjesto u svijetu. Mladost se često smatra burnom, spajajući je u jednom periodu sa adolescencijom. Potraga za svojim mjestom u ovom svijetu, potraga za smislom života može postati posebno intenzivna. Javljaju se nove potrebe intelektualnog i društvenog poretka čije će zadovoljenje biti moguće tek u budućnosti. Za neke ovaj period može biti stresan, dok se za druge lagano i postepeno kreće do prekretnice u njihovim životima. Postoje još dvije opcije za razvoj. To su, prije svega, brze, nagle promjene, koje zahvaljujući visoki nivo samoregulacija je dobro kontrolisana bez izazivanja iznenadnih emocionalnih slomova. Druga opcija je povezana s posebno bolnom potragom za vlastitim putem. Takva djeca nisu sigurna u sebe i ne razumiju se dobro. Imaju nedovoljan razvoj refleksije, nedostatak dubokog samospoznaje. Glavno psihološko stjecanje rane adolescencije je otkrivanje vlastitog unutrašnjeg svijeta. Stekavši sposobnost da uroni u sebe, u svoja iskustva, mladić ponovo otvara čitav svijet novih emocija, ljepote prirode, zvukova muzike. Dakle, adolescencija je period života nakon adolescencije do odrasle dobi, uključujući dob od 16-17 godina do 22-23 godine.

Formiranje pogleda na svijet... U ovom trenutku počinje da se razvija moralna stabilnost pojedinca. Srednjoškolac se u svom ponašanju sve više fokusira na vlastite stavove, uvjerenja, koja se formiraju na osnovu stečenog znanja i vlastitog, iako ne baš velikog, životnog iskustva. Dakle, samoopredjeljenje, stabilizacija ličnosti u ranoj adolescenciji povezana je s razvojem pogleda na svijet. Intelektualni razvoj, praćen akumulacijom i sistematizacijom znanja o svijetu, te zanimanjem za pojedinca, refleksija u ranoj adolescenciji pokazuje se kao osnova na kojoj se grade pogledi na svijet. Mladost je odlučujuća faza u formiranju svjetonazora, jer u to vrijeme sazrijevaju i njegovi kognitivni i emocionalni i lični preduslovi. Adolescenciju karakterizira ne samo povećanje znanja, već i ogromna ekspanzija mentalnog pogleda mladog čovjeka, pojava u njemu teorijskih interesovanja i potreba da se raznolikost činjenica svede na nekoliko principa. Ideološki stavovi rane adolescencije obično su prilično kontradiktorni.

Koncept "samoopredjeljenje" prilično korelira sa modernim konceptima kao što su samoaktualizacija, samospoznaja, samospoznaja, samosvijest. Ako je proces samoodređenja glavni sadržaj razvoja ličnosti u godinama rane adolescencije, tada formiranje profesionalne orijentacije čini glavni sadržaj samoodređenja. Shodno tome, očigledno je da je prvi neophodan uslov za formiranje profesionalne orijentacije nastanak selektivno pozitivnog stava osobe prema profesiji ili prema njenoj posebnoj strani. TO JE o nastanku subjektivnog odnosa, a ne o onim objektivnim vezama koje mogu nastati između osobe i profesije. Nastanak subjektivnog odnosa, naravno, determinisan je preovlađujućim objektivnim odnosima. Međutim, potonje možda neće dobiti lični značaj ili izazvati selektivno negativan stav prema određenim aspektima aktivnosti. Predpovijest nastanka profesionalne orijentacije je zbog osobina ličnosti koje su se do tog vremena već razvile, njihovih pogleda, težnji, iskustava itd.

Pitam se smisao života, mladić istovremeno razmišlja i o pravcu društvenog razvoja uopšte, i o specifičnom cilju sopstvenog života. On želi ne samo da shvati objektivni, društveni značaj mogućih pravaca aktivnosti, već i da pronađe njegovo lično značenje, da shvati šta mu ta aktivnost može dati, koliko odgovara njegovoj individualnosti: koje je moje mjesto u ovom svijetu, u kojoj vrsti aktivnosti će se u najvećoj meri otkriti moje individualne sposobnosti? Generalnih odgovora na ova pitanja nema i ne može biti, njih se mora podnijeti, do njih se može doći samo na praktičan način. Pitanje smisla života je simptom određenog nezadovoljstva. Kada je osoba potpuno zaokupljena poslom, obično se ne pita da li ovaj posao ima smisla - takvo se pitanje jednostavno ne postavlja. Refleksija, kritičko preispitivanje vrijednosti, čiji je najčešći izraz pitanje smisla života, po pravilu se povezuje s nekom vrstom pauze, „vakuma“ u aktivnostima ili odnosima s ljudima.

Klikom na dugme "Preuzmi arhivu" besplatno ćete preuzeti datoteku koja vam je potrebna.
Prije nego što preuzmete ovu datoteku, sjetite se onih dobrih sažetaka, testova, seminarskih radova, teza, članaka i drugih dokumenata koji nisu traženi na vašem računalu. Ovo je vaš rad, mora učestvovati u razvoju društva i koristiti ljudima. Pronađite ove radove i pošaljite ih u bazu znanja.
Mi i svi studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu bićemo vam veoma zahvalni.

Da preuzmete arhivu sa dokumentom, u polje ispod unesite petocifreni broj i kliknite na dugme "Preuzmi arhivu"

Slični dokumenti

Glavni mentalni proces adolescencije je razvoj samosvijesti. Samopoimanje u ranoj adolescenciji. Utjecaj na psihu srednjeg društvenog položaja. Lično samoopredeljenje, formiranje pogleda na svet, vrednosne orijentacije.

sažetak, dodan 19.11.2009


Problem pronalaženja smisla života, osobina i formiranje samopoimanja u adolescenciji. Organizacija psihološkog istraživanja vrijednosnih orijentacija savremene omladine, identifikacija moralnih i ideoloških razlika po spolu.

seminarski rad dodan 16.12.2014


Mladost kao psihološko doba. Lični razvoj u ranoj adolescenciji. Ljudski životni put kao problem psihologije. Glavne vrste razumijevanja smisla života u adolescenciji. Istraživanje vrijednosnih orijentacija i orijentacije mladića i djevojaka.

seminarski rad dodan 07.04.2016


Psihološke karakteristike adolescencije. Mladost kao dobna faza mentalnog razvoja. Karakteristike frustracije u adolescenciji. Doživljavanje frustracije u adolescenciji. Istraživanje iskustva frustracije u adolescenciji.

seminarski rad dodan 23.09.2008


Ljudske vrijednosti. Unutrašnja struktura ličnosti, utvrđene vrednosne orijentacije. Formiranje individualnih vrijednosti. Izvori vrijednosnih koncepata. Razvijanje vrijednosti. Individualne vrijednosti. Vrste vrijednosti. Formiranje vrijednosnih orijentacija.

sažetak, dodan 15.10.2008


Karakteristike psihološke prirode prijateljstva i ljubavi u adolescenciji. Izgradnja prijateljstava između dječaka i djevojčica. Psihološka pomoć u prevazilaženju negativnih iskustava. Dijagnostika regulacije emocija u adolescenciji.

test, dodano 22.01.2015


Formiranje ličnog i profesionalnog samoodređenja u adolescenciji: dinamika pokazatelja; vrijednosno-semantičke refleksije. Diferencijalna dijagnoza osobina ličnosti kao faktor motivacije izbora profesije i profesionalne orijentacije.

Dječaci ne pripadaju samo djeci, već i svijetu odraslih. Ne samo da su u procesu odrastanja, već se po mnogim bitnim parametrima već ponašaju kao odrasli i zapravo su odrasli.

Odrastanje kao proces društvenog samoodređenja je višedimenzionalno i višestruko. Najslikovitije se njegove kontradiktornosti i teškoće očituju u formiranju životne perspektive, odnosa prema radu i moralne svijesti. Mladalačko životno stvaralaštvo otkriva se, prije svega, kao strastvena želja da se nešto pokrene. Čovek u ovim godinama "sve sprema za nešto, iako ne zna za šta i čudno je - malo se brine za šta, kao da je potpuno siguran da će pronaći sebe".

Društveno samoopredjeljenje i potraga za samim sobom neraskidivo su povezani sa formiranjem svjetonazora.

Pogled na svijet je pogled na svijet u cjelini, sistem ideja o općim principima i temeljima života, životnoj filozofiji osobe, zbiru i rezultatu svih njegovih znanja. Kognitivni preduvjeti svjetonazora su asimilacija određene i vrlo značajne količine znanja i sposobnost pojedinca da apstraktno teorijsko razmišljanje, bez čega se različita društvena znanja ne zbrajaju u jedinstven sistem. Ovo je sistem vjerovanja koji izražavaju stav osobe prema svijetu, njegove glavne vrijednosne orijentacije.

Mladost je odlučujuća faza u formiranju svjetonazora, jer u to vrijeme sazrijevaju i njegovi kognitivni i emocionalni i lični preduslovi. Adolescenciju karakteriše ne samo povećanje količine znanja, već i ogromna ekspanzija mentalnog pogleda starijeg učenika, pojava teorijskih interesovanja kod njega i potreba da se raznolikost činjenica svede na nekoliko principa. Iako su specifični nivo znanja, teorijske sposobnosti, širina interesovanja dece veoma različiti, kod svih se uočavaju neki pomaci u tom pravcu, dajući snažan podsticaj mladalačkom „filozofiranju“.

Ideološki stavovi rane adolescencije obično su prilično kontradiktorni. Raznolike, kontradiktorne, površno asimilirane informacije formiraju se u glavi tinejdžera u neku vrstu vinaigreta, u kojem se sve miješa. Ozbiljne, duboke presude se čudno prepliću sa naivnim, detinjastim. Srednjoškolac može, ne primjećujući to, tokom istog razgovora radikalno promijeniti svoj stav, jednako gorljivo i kategorički braniti direktno suprotne, nespojive stavove. Mladići su skloni reći da uvijek govore i misle isto.

Naivni odrasli često ovu zbrku pripisuju nedostatku obuke i obrazovanja. U stvari, ovo je normalno svojstvo rane adolescencije. Kao što je poljski psiholog K. Obukhovsky pravedno primetio, potreba za smislom života je da budemo svesni svog života ne kao niza slučajnih, disparatnih događaja, već kao integralnog procesa sa određenim smerom, kontinuitetom i smislom, jedan najvažnijih potreba pojedinca. U adolescenciji, kada se osoba prvi put suoči sa svjesnim izborom životnog puta, ova se potreba osjeća posebno akutno.

Čovjekov svjetonazor uključuje društveno-političke, ekonomske, naučne, kulturne, vjerske i druge stabilne poglede. Specifičnost mladosti je u tome što je upravo ovih godina u toku aktivan proces formiranja pogleda na svet, a do kraja škole imamo posla sa osobom koja je manje-više odredila svoj pogled na svet, sa stavovima. , iako nije uvijek tačan, ali stabilan.

Poglede na svijet moderne omladine određuje prisustvo mnogih različitih, na svoj način obrazloženih, sa jakim i slabim gledištima, među kojima nema ni apsolutno istinitih ni potpuno lažnih, a između kojih mladi moraju birati. Čak i oni ljudi koji su se tradicionalno ponašali kao nosioci jedinstvenog mišljenja za učenike viših razreda – roditelji i nastavnici – sada su i sami u stanju konfuzije, imaju različita, promjenjiva i kontradiktorna mišljenja, međusobno se svađaju, mijenjaju stavove.

Ova socio-psihološka situacija ima pozitivne i negativne aspekte. Pozitivna stvar u vezi s tim je da nepostojanje jedne i nedvosmislene svjetonazorske smjernice potiče mladiće i djevojke da sami razmišljaju i donose odluke. To doprinosi njihovom ubrzanom razvoju i transformaciji u zrele ličnosti sa nezavisnošću rasuđivanja, unutrašnjom slobodom, sa sopstvenim stavom spremnim da to brani. Ne nose se sva djeca samostalno s problemom društveno-političkog samoodređenja u ranoj adolescenciji. Oni koji uspiju se razvijaju, idu naprijed, daleko ispred ostalih, ali oni koji nisu u stanju samostalno rješavati složena svjetonazorska pitanja kasne u svom razvoju, ostaju infantilni dugi niz godina života, a ponekad i do kraja svojih dana. Generalno, nije poznato da li društvo od toga dobija ili gubi.

U najtežoj su situaciji oni koji sami ne mogu napraviti pravi izbor. Mladićima i djevojkama je najteže razumjeti politiku, ekonomiju, samoopredjeljenje u ovim oblastima međuljudskih odnosa.

Pod uticajem tržišnih odnosa koji se brzo razvijaju, koncept „ekonomskog pogleda na svet“ ravnopravno sa ostalima ušao je u naš život. Stoga, uz tradicionalne opšteobrazovne predmete, u školski plan i program uključiti kao obavezne predmete iz ekonomije, politike, prava i raznih vrsta umjetnosti. Svaka vrsta ljudske aktivnosti ima svoju specifičnu estetiku, ali je dostupna samo kulturno obrazovanim i intelektualno razvijenim ljudima.

Potraga za svjetonazorom uključuje društvenu orijentaciju pojedinca, tj. svijest o sebi kao čestici, elementu društvene zajednice, izboru budućeg društvenog položaja i načinima za njegovo postizanje.

Postavljajući pitanje o smislu života, mladi čovjek istovremeno razmišlja o smjeru društvenog razvoja općenito i o specifičnom cilju vlastitog života. On želi ne samo da shvati objektivni, društveni značaj mogućih pravaca aktivnosti, već i da pronađe njegovo lično značenje, da shvati šta mu ta aktivnost može dati, koliko odgovara njegovoj individualnosti: koje je moje mjesto u ovom svijetu , u kojoj aktivnosti će se u najvećoj mjeri otkriti moje individualne sposobnosti?

Generalnih odgovora na ova pitanja nema i ne može biti, ona se moraju podnijeti sami, do njih se može doći samo praktičnim sredstvima. Postoji mnogo oblika aktivnosti, ali je nemoguće unaprijed reći gdje će se osoba naći. A život je previše višestruk da bi ga iscrpljivala jedna vrsta aktivnosti, ma koliko ona bila važna. Pitanje pred kojim se mladić nalazi nije samo ko biti u okvirima postojeće podjele rada (izbor profesije), već i šta biti (sama moralna definicija).

Djeca i adolescenti, kada opisuju budućnost, govore uglavnom o svojim ličnim perspektivama, dok mladići ističu zajedničke probleme. S godinama se povećava sposobnost razlikovanja između onoga što je moguće i željenog. Općenito, sposobnost odgađanja trenutnog zadovoljstva, rada za budućnost, bez očekivanja trenutne nagrade, jedan je od glavnih pokazatelja moralne i psihološke zrelosti osobe.

Ali kombinacija bliske i daleke perspektive nije laka za osobu. Ima mladića, a ima ih mnogo, koji ne žele da razmišljaju o budućnosti, odlažući sva teška pitanja i važne odluke za kasnije. Stav da se produži zabava i bezbrižnost egzistencije nije samo društveno štetan, jer je inherentno zavisna, ali i opasna za samu osobu.




1. Teorije moralnog razvoja.

Najčešće spominjana teorija u literaturi je teorija moralnog razvoja Lawrencea Kohlberga. Ova teorija nije idealna, ali se odlikuje najvećom razrađenošću i skladnošću. U mnogome se oslanja na lično životno iskustvo autora i na Pijažeovu teoriju formiranja morala. Prema Kohlbergu, moralno formiranje osobe odvija se u tri faze:

1) PRED KONVENCIONALNI NIVO (predškolski i osnovnoškolski uzrast)

U ovoj fazi akcije su diktirane strahom od kazne ili željom da se dobije nagrada.

2) KONVENCIONALNI NIVO (nakon 12 godina)

Radnje osobe determinisano je onim što nalaže zakon ili nepisanim pravilima života (javno mišljenje)

3) POST-KONVENCIONALNI (nakon 18 godina)

Čovek bira na osnovu svojih unutrašnjih uverenja, koja se možda ne poklapaju sa javnim mnjenjem ili zakonom, čak i ako je cena za taj izbor veoma visoka.

Prijelaz iz jedne faze u drugu je složen i kontradiktoran. Formiranje moralne ličnosti zavisi od nivoa mentalnog razvoja osobe (sposobnosti uočavanja, primene i vrednovanja odgovarajućih normi i postupaka). sposobnost empatije i iz ličnog iskustva, i, naravno, iz društvenog okruženja (okruženja)

2. Moralni i moralni razvoj ličnosti u ranoj mladosti.

Mladost se često smatra burnom, spajajući je u jednom periodu sa adolescencijom. Tražite smisao života, svoje mjesto u ovom svijetu može postati posebno napeto. Javljaju se nove potrebe intelektualnog i društvenog poretka čije će zadovoljenje biti moguće tek u budućnosti, ponekad - unutrašnji sukobi i poteškoće u odnosima sa drugima.Često se odbacuju vrednosti roditelja, ali umesto toga deca nisu u stanju da nude bilo šta svoje. Nakon što su se pridružili odrasloj dobi, nastavljaju žuriti i dugo ostaju nemirni.

Ali nemaju sva djeca ovaj period stresa. Naprotiv, neki srednjoškolci glatko i postepeno prelaze na prekretnicu u svom životu, a zatim se relativno lako uključuju u novi sistem odnosa. Nisu im svojstveni romantični impulsi koji se obično povezuju s mladošću, zadovoljni su mirnim, uređenim načinom života. Više su zainteresovani za opšte prihvaćene vrednosti, više se rukovode procenom drugih i oslanjaju se na autoritet. Oni imaju tendenciju da imaju dobre odnose sa svojim roditeljima i ne zadaju malo ili nimalo problema nastavnicima. Ipak, uz ovako uspješan tok rane adolescencije, postoje i neki nedostaci u ličnom razvoju. Djeca su manje samostalna, pasivnija, ponekad površna u svojim vezanostima i hobijima. Općenito se vjeruje da do punopravno formiranje ličnosti vode traganja i sumnje karakteristične za adolescenciju. Oni koji su ih prošli obično su samostalniji, kreativniji, fleksibilnijeg razmišljanja, što im omogućava da samostalno donose odluke u teškim situacijama, u odnosu na one koji su u to vrijeme imali lak proces formiranja ličnosti.

Druga opcija je povezana s posebno bolnom potragom za vlastitim putem. Takva djeca nisu samouvjerena i ne razumiju se dobro. Nedovoljna razvijenost refleksije, nedostatak duboke samospoznaje ne nadoknađuje se visokom proizvoljnošću. Djeca su impulzivna, nedosljedna u postupcima i odnosima i nedovoljno odgovorna.

Dinamika razvoja u ranoj adolescenciji zavisi od niza uslova. Prije svega, to su karakteristike komunikacije sa značajni ljudi koje značajno utiču na proces samoopredeljenja. Već u periodu prijelaza iz adolescencije u adolescenciju djeca imaju poseban interes za komunikaciju sa odraslima. Ovaj trend je u porastu u srednjoj školi.

Povoljnim stilom odnosa u porodici nakon adolescencije - faza emancipacije od odraslih - obično se obnavljaju emocionalni kontakti sa roditeljima, i to na višem, svesnom nivou. Odgovarajući na pitanje: "Čije je razumijevanje za vas najvažnije, bez obzira na to kako vas ta osoba zapravo razumije?" - Većina dječaka stavlja roditelje na prvo mjesto. Odgovori djevojčica su kontradiktorniji, ali im je roditeljsko razumijevanje izuzetno važno. Prilikom odgovora na pitanje: "S kim biste se konsultovali u teškoj svakodnevnoj situaciji?" - i dječaci i djevojčice stavljaju majku na prvo mjesto, otac je zauzeo drugo mjesto kod dječaka, a dečko (djevojka) za djevojčice. Uz svu njihovu težnju za samostalnošću, djeci je potrebno životno iskustvo i pomoć starijih; porodica ostaje mjesto gdje se osjećaju najudobnije i sigurnije. Sa roditeljima se u ovom trenutku razgovara o životnim perspektivama, uglavnom profesionalno... Djeca mogu razgovarati o svojim životnim planovima kako sa nastavnicima, tako i sa svojim odraslim poznanicima, čije im je mišljenje važno.

Srednjoškolac blisku odraslu osobu tretira kao ideal. U različitim ljudima, on cijeni njihove različite kvalitete, oni se za njega ponašaju kao standardi različitim oblastima- u oblasti ljudskih odnosa, moralnih standarda, u različite vrste aktivnosti. Za njih on na neki način isprobava svoje idealno "ja" - ono što želi postati i što će biti u odrasloj dobi. Kako je pokazala jedna od anketa, 70% srednjoškolaca „želelo bi da budu ljudi kao roditelji“, 10% bi volelo da budu kao roditelji „u nečemu“.

Odnosi sa odraslima, iako postaju povjerljivi, održavaju određenu distancu. Sadržaj takve komunikacije je lično značajan za djecu, ali nije intimna informacija. Mišljenja i vrijednosti koje dobijaju od odraslih se zatim filtriraju, mogu se birati i testirati u komunikaciji s vršnjacima - komunikacija „pod jednakim uvjetima“.

Komunikacija sa vršnjacima je takođe neophodna za razvoj samoopredeljenja u ranoj adolescenciji, ali ima i druge funkcije. Ako srednjoškolac pribjegava povjerljivoj komunikaciji sa odraslom osobom, uglavnom u problemskim situacijama, kada i sam teško donosi odluku u vezi sa svojim planovima za budućnost, onda komunikacija sa prijateljima ostaje intimna, lična, ispovjedna. On, baš kao u adolescenciji, upoznaje drugog sa svojim unutrašnji mir- Vašim osećanjima, mislima, interesovanjima, hobijima. Komunikacija zahtijeva međusobno razumijevanje, unutrašnju bliskost, iskrenost. Zasniva se na odnosu prema drugome kao prema sebi, otkriva svoje pravo "ja". Međutim, potreba za intimnošću u ovom trenutku je praktički nezasićena, izuzetno ju je teško zadovoljiti. Zahtjevi za prijateljstvom se povećavaju, njegovi kriteriji postaju složeniji. Adolescencija se smatra privilegovanim godinama prijateljstva, ali i sami srednjoškolci smatraju da je pravo prijateljstvo retko.

Emocionalna napetost prijateljstva opada sa pojavom ljubavi. Srednjoškolci, zamišljajući kakvi će biti u svom bliskom odraslom životu, očekuju dolazak dubokog, živog osjećaja. Mladački snovi o ljubavi odražavaju, prije svega, potrebu za emocionalnom toplinom, razumijevanjem, duhovnom blizinom. U ovom trenutku, potreba za samootkrivanjem, ljudska intimnost i senzualnost povezana s fizičkim sazrijevanjem često se ne poklapaju.

Suprotstavljanje ljubavi kao visokog osjećaja i biološke seksualne potrebe posebno je izraženo kod dječaka. Zaljubljivanje uglavnom ispravno nazivaju prijateljstvom, a istovremeno doživljavaju snažnu, lišenu suptilnog psihološkog sadržaja, erotizam. Dječaci često preuveličavaju fizičke aspekte seksualnosti, ali neki pokušavaju da se ograde od toga. Umjesto da nauče kontrolirati manifestacije svoje senzualnosti, oni ih nastoje potpuno potisnuti. Srednjoškolci, baš kao i adolescenti, imaju tendenciju da oponašaju jedni druge i afirmišu se u očima svojih vršnjaka uz pomoć stvarnih ili izmišljenih „pobjeda“. Ne samo u srednjoj, već i u srednjoj školi, lagano zaljubljivanje liči na epidemiju: čim se pojavi jedan par, svi ostali se odmah zaljube. Štaviše, mnoge ih istovremeno zanese ista devojka (ili dečak) najpopularniji u razredu. Sposobnost za intimno mladalačko prijateljstvo i romantičnu ljubav koja se javi u ovom periodu uticaće na buduće odraslo doba.