Psihijatrija. Vodič za doktore Boris Dmitrijevič Cigankov

PROGRESIVNI PARALIH

PROGRESIVNI PARALIH

Progresivnu paralizu ludih prvi je opisao A. Beyle 1822. godine kao samostalnu bolest, koja je kasnije poslužila kao osnova za razvoj nozološkog pravca u psihijatriji. Mnogo kasnije, A. Wasserman (1883) je utvrdio prisustvo spirohete u krvi, a H. Noguchi (1913) je otkrio u mozgu.

Bolest je sifilitički meningoencefalitis, koji dovodi do progresivnog globalnog razaranja i dezintegracije ličnosti i cjelokupne psihe u cjelini sa razvojem različitih psihotičnih poremećaja, polimorfnih neuroloških poremećaja i pojavom tipičnih seroloških promjena u krvi i likvoru. Neliječena progresivna paraliza u većini slučajeva nakon četiri do pet godina dovodi do razvoja ludila i smrti.

Prema P. B. Posvyanskyju (1954), učestalost progresivne paralize kod pacijenata primljenih u psihijatrijske bolnice ima tendenciju smanjenja sa 13,7% u 1885-1900 i 10,8% u 1900-1913 na 2,8% u 1935-1749 i 1994. .

Učestalost progresivne paralize, prema A. S. Kosovu (1970), bila je 0,5% u periodu 1960-1964, prema H. ​​Mulleru (1970) - 0,3%.

Kliničke manifestacije

Bolest se obično razvija 10-15 godina nakon infekcije sifilisom i karakterizira je sporo, postupno ispoljavanje simptoma. Ovo neprimjetno puzanje bolesti vrlo je precizno opisao G. Schüle: „Tiho i tiho, oštro se razlikuju od tragičnog toka i finala, počinje pojava bolesti. Čovjek koji je još uvijek vrijedan i vjeran riječi počinje se malo lošije snalaziti u svojim poslovima, teže mu idu obične stvari, počinje da posrće odlično pamćenje, uglavnom na stvari koje su do sada pripadale najobičnijim, najpoznatijim za njega. Ali ko bi posumnjao u nešto posebno od ovoga? Ponašanje pacijenta je isto kao i ranije. Njegov karakter se nije promijenio, njegova duhovitost nije stradala. Ipak, pacijentu se dogodila određena promjena. Njegovo raspoloženje nije bilo ono što je bilo prije. Pacijent nije ni tmuran ni uznemiren, on i dalje izražava svoje nekadašnje simpatije i sklonosti, ali je postao razdražljiviji... I najmanja sitnica ga može natjerati da izgubi živce, a osim toga, s takvom razdražljivošću kakvu nikada prije nije primijetio, može zaboraviti do te mjere da daje odriješene ruke svojim rukama, dok je prije odlično vladao osjećajima i riječi."

Takvi simptomi podsjećaju na manifestacije neurastenije, uz razdražljivost, pojačan umor, zaboravnost, smanjenje performansi i poremećaj sna. Ipak, ne može se ne primijetiti da je takva pseudo-neurastenična simptomatologija u kombinaciji s raznim progresivnim promjenama ličnosti. Pacijenti pokazuju ravnodušnost prema članovima porodice, gube urođenu osjetljivost, delikatnost, pokazuju neurednost, rasipnost, nesvojstvenu im prije, gube stidljivost, mogu, na iznenađenje svojih poznanika, neočekivano koristiti nepristojan jezik.

U sljedećoj fazi punog razvoja progresivne paralize dolazi do izražaja glavni simptom bolesti - demencija, otkrivaju se izraženi poremećaji pamćenja i sposobnosti pamćenja, slabost rasuđivanja, gubitak kritičnosti. Vanjske manifestacije bolesti u ovom trenutku mogu biti različite, što ih omogućava opisati kao zasebne oblike progresivne paralize, koje se u ovoj fazi bolesti očituju sasvim jasno.

Ekspanzivna forma smatra se klasičnim, manifestira se maničnim uzbuđenjem s bujnim delirijumom veličine apsurdno grandiozne prirode. Raspoloženje pacijenata je povišeno, euforično je samozadovoljno, zatim praćeno osjećajem sreće, zatim uzbuđenja i ljutnje. Pacijenti izražavaju bujne, smiješne, po svojoj besmislenosti nevjerovatne ideje veličine, koje su u apsolutnoj suprotnosti sa stvarnim stanjem stvari. Dolazi do potpunog gubitka kritičnosti, neadekvatnog uzbuđenja, dezinhibicije nagona.

Euforična forma nazovite takve slučajeve u kojima se demencija totalnog tipa postupno povećava na pozadini samozadovoljnog euforičnog raspoloženja i prisutnosti fragmentarnih, uglavnom konfabulativnih ideja veličine u odsutnosti akutnog manijskog uzbuđenja karakterističnog za ekspanzivnu paralizu.

Depresivni oblik razlikuje se po depresivnom raspoloženju i smiješnim hipohondrijskim idejama (pacijenti tvrde da nemaju iznutrice, da su umrli davno i da se raspadaju itd.).

Dementni (jednostavan) oblik- najčešći, karakterizira ga progresivna demencija, samozadovoljstvo u odsustvu živopisnih mentalnih simptoma i relativno spor tok.

Uznemireni oblik razlikuje se u stanju neprekidnog besmislenog uzbuđenja sa zbunjenošću, malignošću, brzim propadanjem ličnosti.

Drugi oblici (halucinatorno-paranoični, katatonični, cirkularni) su mnogo rjeđi.

Juvenilna progresivna paraliza nastaje zbog prisustva kongenitalnog sifilisa sa transplacentarnom infekcijom fetusa od bolesne majke. Ova vrsta bolesti je trenutno izuzetno rijetka. U takvim slučajevima, u pravilu, postoje i drugi znakovi kongenitalnog sifilisa - parenhimski keratitis, deformacija prednjih zuba, lezije unutrašnjeg uha (Hutchinsonova trijada). Paralitički poremećaji su često povezani sa simptomima juvenilnih dorzalnih taba. Juvenilna paraliza se ne manifestira ranije od šeste godine života, najčešće u periodu od 10 do 15 godina. Može joj prethoditi mentalna retardacija, ali ponekad bolest počinje kao da je potpuno zdrava. Možda akutni početak s epileptiformnim napadajima, praćen demencijom s manifestacijama dizartrije, ponekad je govor potpuno izgubljen.

Dijagnostika progresivne paralize zasniva se ne samo na karakteristikama psihopatologije, već se oslanja i na podatke neuroloških simptoma, somatskih poremećaja i laboratorijskih studija. Kod većine pacijenata, Argyll-Robertsonov simptom je određen slabljenjem ili nedostatkom reakcije zjenica na svjetlo uz zadržavanje njihove reakcije na konvergenciju i akomodaciju. Mnogo rjeđe dolazi do potpunog izostanka zjeničke reakcije, suženja (mioza) ili proširenja (midrijaze) zjenica, u nekim slučajevima do njihove nepravilnosti (anizokorije) i deformacije. Uobičajeni i rani simptomi uključuju dizartriju, nejasan govor ili pjevanje. U oko 60% slučajeva progresivne paralize razvijaju se znaci sifilitičkog oštećenja aorte. Česti prijelomi kostiju nastaju zbog kombinacije s tabes dorzalnim.

Podaci laboratorijskih istraživanja. Serološke reakcije na sifilis (na primjer, Wassermanova reakcija) su pozitivne u krvi i cerebrospinalnoj tekućini u većini slučajeva progresivne paralize već u razrjeđenju od 0,2. Predložene su i korištene osjetljivije reakcije na sifilis - reakcija imobilizacije blijedih treponema (RIBT), reakcija imunofluorescencije (RIF). Karakteristično je povećanje broja ćelija u cerebrospinalnoj tečnosti (pleocitoza), uglavnom limfocita, ali se takođe nalazi i povećanje plazma ćelija. Sve globulinske reakcije (None-Appelt, Pandey, Weichbrodt) su pozitivne. Ukupan sadržaj proteina u cerebrospinalnoj tečnosti je dva do tri puta veći od normalnog. Odnos globulin-albumin (normalno 1:4) se naglo mijenja zbog povećanja globulina. Langeova reakcija pokazuje "paralitičku krivulju" s maksimalnim gubitkom u prvim epruvetama.

Etiologija i patogeneza. Sifilitička etiologija progresivne paralize dokazana je klinički i laboratorijski. Japanac H. Noguchi (1913) otkrio je blijedu treponemu u mozgu pacijenata sa progresivnom paralizom. Ali patogeneza same bolesti ostaje neodređena do kraja. Samo oko 5% ljudi koji se zaraze sifilisom pati od progresivne paralize. Među predisponirajućim faktorima su nasljedno opterećenje, alkoholizam, trauma lubanje, itd. Ipak, većina istraživača smatra da izostanak ili neadekvatnost liječenja može doprinijeti razvoju bolesti.

Diferencijalna dijagnoza

Najvažnije je prepoznavanje progresivne paralize u ranim fazama razvoja bolesti, jer je utvrđeno da se tokom liječenja mogu eliminirati samo oni psihički poremećaji koji nastanu prije destrukcije moždanog tkiva.

Uzimajući u obzir nespecifičnost "pseudoneurasteničnih" manifestacija u početku, ako se otkriju znaci čak i blagog smanjenja nivoa ličnosti prema organskom tipu, epileptiformni paroksizmi, prolazna apoplektiformna stanja, počinje progresivna paraliza treba isključiti. U takvim slučajevima potrebno je provesti detaljan neurološki, somatski, serološki pregled. Poteškoće mogu nastati pri razlikovanju progresivne paralize od cerebrovaskularne patologije (ateroskleroza, hipertenzija), kao i od senilne demencije. U takvim slučajevima podaci neuroloških i seroloških studija postaju dijagnostička pomoć.

Tretman

Uvođenje malarioterapije, drugih vrsta piroterapije od strane Wagnera von Jauregga (1917), postalo je važna faza u liječenju sifilisa i progresivne paralize. Od 40-ih godina XX veka terapija penicilinom je postala glavna metoda terapije. Njegova efikasnost zavisi od težine kliničkih manifestacija bolesti i perioda početka lečenja. Remisije dobre kvalitete razvijaju se u najmanje 50% slučajeva. Psihičko stanje na pozadini terapije penicilinom popravlja se nakon tri do četiri sedmice, krvna sanitacija se može završiti za dvije do pet godina. Za tok liječenja potrebno je u prosjeku 14 miliona jedinica penicilina. Poželjna je upotreba depo preparata. Preporučljivo je provesti 6 - 8 kurseva terapije penicilinom u razmaku od jednog do dva mjeseca. Ako ste netolerantni na penicilin, možete koristiti eritromicin 5 puta dnevno, 300 000 jedinica u kombinaciji sa kursevima biohinola ili bismoverola. U liječenih bolesnika razlikuju se stanja stacionarne demencije, kronična ekspanzivna stanja, psihotične varijante defekta (P. B. Posvyansky, 1954). Nakon terapije, prikazuje se kontrolna studija likvora kako bi se dijagnosticirao mogući recidiv. Pokazatelj stabilnosti remisije je sanitacija cerebrospinalne tekućine zasnovana na dokazima u trajanju od najmanje dvije godine.

Tema broj 14: Ontologija: osnovni pojmovi i principi.

№ 1 Pojam bića, njegovi aspekti i osnovni oblici

Kategorija bića ima veliki značaj kako u filozofiji tako i u životu. Sadržaj problema bića uključuje refleksije o svijetu, njegovom postojanju. Termin "Univerzum" se koristi za označavanje čitavog ogromnog svijeta, od elementarnih čestica do metagalaksija. U filozofskom jeziku, riječ "Univerzum" može značiti biće ili svemir.

Kroz cijeli historijski i filozofski proces, u svemu škole mišljenja, smjerovi su razmatrali pitanje strukture svemira. Početni koncept na osnovu kojeg se gradi filozofska slika svijeta je kategorija bića. Bitak je najširi, a samim tim i najapstraktniji pojam.

Od antike su postojali pokušaji da se ograniči obim ovog koncepta. Neki filozofi su se naturalizovali koncept bića... Na primjer, Parmenidov koncept, prema kojem je biće "sfera sfera", nešto nepomično, samoidentično, u čemu je sadržana sva priroda. Ili Heraklit - kao što stalno postaje. Suprotna pozicija pokušavala je idealizirati koncept bića, na primjer, kod Platona. Za egzistencijaliste, biće je ograničeno na individualno biće osobe. Filozofski koncept bića ne toleriše nikakva ograničenja. Razmotrimo kakvo značenje filozofija stavlja u pojam bića.

Prije svega, izraz "biti" znači biti prisutan, postojati. Prepoznavanje činjenice postojanja različitih stvari okolnog svijeta, prirode i društva, same osobe prvi je preduvjet za formiranje slike svemira. Ovo dovodi do drugog aspekta problema bića, koji ima značajan uticaj na formiranje čovekovog pogleda na svet. Biće je, odnosno nešto postoji kao stvarnost i čovek mora stalno da računa sa tom stvarnošću.

Treći aspekt problema bića povezan je sa prepoznavanjem jedinstva univerzuma. Čovek u svom Svakodnevni život, praktične aktivnosti dolazi do zaključka o svojoj zajednici sa drugim ljudima, o postojanju prirode. Ali u isto vrijeme, razlike koje postoje između ljudi i stvari, između prirode i društva nisu mu ništa manje očigledne. I naravno, postavlja se pitanje o mogućnosti univerzalnog (tj. zajedničkog) za sve pojave okolnog svijeta. Odgovor na ovo pitanje također je prirodno povezan s prepoznavanjem bića. Svu raznolikost prirodnih i duhovnih pojava objedinjuje činjenica da oni postoje, uprkos razlici u oblicima njihovog postojanja. I upravo zbog činjenice svog postojanja, oni čine integralno jedinstvo svijeta.

Na osnovu kategorije bića u filozofiji, najviše opšte karakteristike univerzum: sve što postoji je svijet kojem pripadamo. Dakle, svijet ima postojanje. On je tamo. Postojanje svijeta je preduslov za njegovo jedinstvo. Jer svijet prvo mora postojati prije nego što se može govoriti o njegovom jedinstvu. Djeluje kao agregatna stvarnost i jedinstvo prirode i čovjeka, materijalnog postojanja i ljudskog duha.

Postoje 4 glavna oblika postojanja:

1. prvi oblik je postojanje stvari, procesa i prirodnih pojava.

2. drugi oblik je ljudsko biće

3. treći oblik je biće duhovnog (idealnog)

4. četvrti oblik je biće društvenog

Prvi oblik. Postojanje stvari, procesa i prirodnih pojava, koje se pak dijele na:

» da su predmeti primarne prirode;

» biće stvari i procesa koje je stvorio sam čovjek.

Suština je sljedeća: postojanje objekata, objekti same prirode su primarni. Oni postoje objektivno, odnosno nezavisno od osobe - to je temeljna razlika između prirode kao posebnog oblika bića. Formiranje osobe određuje formiranje objekata sekundarne prirode. Štaviše, ovi objekti obogaćuju objekte primarne prirode. A razlikuju se od objekata primarne prirode po tome što imaju posebnu namjenu. Razlika između postojanja "sekundarne prirode" i postojanja prirodnih stvari nije samo razlika između vještačkog (koje je stvorio čovjek) i prirodnog. Glavna razlika je u tome što je biće "druge prirode" društveno-istorijsko, civilizovano biće. Između prve i druge prirode nalazi se ne samo jedinstvo, međusobna povezanost, već i razlike.

Drugi oblik. Ljudsko biće, koje se deli na:

» biće osobe u svijetu stvari („stvar među stvarima“);

» specifično ljudsko biće.

Suština: osoba je "stvar među stvarima". Čovjek je stvar, budući da je konačan, kao i druge stvari i tijela prirode. Razlika između osobe kao stvari i drugih stvari je u njegovoj osjetljivosti i racionalnosti. Na osnovu toga se formira specifično ljudsko biće.

Specifičnost ljudskog postojanja karakteriše interakcija tri dimenzije bića:

1) osoba kao stvar koja misli i osjeća;

2) čovjek kao vrhunac razvoja prirode, predstavnik biološkog tipa;

3) čovek kao društveno-istorijsko biće.

Treći oblik. Biti duhovno (idealno), koje se deli na:

» individualizovano duhovno biće;

» objektivizirani (neindividualni) duhovni.

Individualizirano duhovno biće rezultat je aktivnosti svijesti i općenito duhovne aktivnosti određene osobe. Ona postoji i zasniva se na unutrašnjem iskustvu ljudi. Objektivno duhovno biće – formira se i postoji izvan pojedinaca, u krilu kulture. Specifičnost individualizovanih oblika duhovnog bića je u tome što nastaju i nestaju sa pojedinom osobom. Sačuvane su one od njih koje se transformišu u drugi neindividualizovani duhovni oblik.

Dakle, biće opšti koncept, najopćenitiji, koji je formiran apstrakcijom od razlika između prirode i duha, pojedinca i društva. Tražimo zajedništvo između svih pojava i procesa stvarnosti. A ovo zajedničko je sadržano u kategoriji bića – kategoriji koja odražava činjenicu objektivnog postojanja svijeta.

№ 2 Pojam materije, evolucijski sadržaj pojma materije u procesu istorijskog razvoja.

Ujedinjujuća osnova bića naziva se supstancija. Supstanca (od latinskog "suština") - znači temeljni princip svega postojećeg (unutrašnje jedinstvo mnoštva specifičnih stvari, pojava i procesa kroz koje i kroz koje postoje). Supstanca može biti idealna i materijalna. Po pravilu, filozofi nastoje stvoriti sliku svemira, polazeći od jednog principa (voda, vatra, atomi, materija, ideje, duh, itd.). Doktrina koja za osnovu svega postojećeg uzima jedan princip, jednu supstancu naziva se monizam (od latinskog "mono" - jedan). Monizmu se suprotstavlja dualizam, koji kao osnovu prepoznaje dva jednaka principa (2 supstance). U istoriji filozofije prevladava monistički pristup. Najslikovitija dualistička tendencija nalazi se samo u filozofskim sistemima Dekarta i Kanta.

Prema odluci gl ideološko pitanje u istoriji filozofije postojala su dva glavna oblika monizma: idealistički i materijalistički monizam.

Idealistički monizam potiče od Pitagore, Platona, Aristotela. Brojevi, ideje, oblici i drugi idealni počeci djeluju kao temelji svemira. Njegovo najviši razvoj idealistički monizam prima u Hegelov sistem. Za Hegela je osnovni princip svijeta u formi apstraktna ideja podignut na nivo supstance.

Materijalistički koncept univerzuma dobio je svoj najsveobuhvatniji razvoj u marksističko-lenjinističkoj filozofiji. Marksističko-lenjinistička filozofija nastavlja tradiciju materijalističkog monizma. To znači da ono prepoznaje materiju kao osnovu bića.

Koncept "materije" prošao je kroz nekoliko faza u svom istorijskom razvoju. Prva faza je faza njenog vizuelnog i čulnog prikaza u drevnim grčkim filozofskim učenjima (Tales, Anaksimen, Heraklit i drugi). Svijet se zasnivao na određenim prirodnim elementima: vodi, zraku, vatri itd. Sve što postoji smatralo se modifikacijom ovih elemenata.

Druga faza je faza prezentacije materijal-podloga. Materija je identifikovana sa materijom, sa atomima, sa kompleksima njihovih svojstava, uključujući i svojstvo nedeljivosti (Bacon, Locke). Takvo fizikalističko shvatanje materije svoj najveći razvoj dostiglo je u delima filozofskih materijalista 18. veka. La Mettrie, Helvetia, Holbach. Zapravo, materijalistička filozofija 17. – 18. stoljeća transformirala je koncept „bića“ u koncept „materije“. U uslovima kada je nauka poljuljala veru u Boga, kao apsoluta i garanta bića, čovekova briga o osnovama postojanja sveta otklonjena je u kategoriju „materije“. Uz nju je potkrijepljeno postojanje prirodnog svijeta kao istinski postojećeg bića, koje je proglašeno samodovoljnim, vječnim, nestvorenim, kome nije potrebno opravdanje. Kao supstanca, materija je posedovala svojstvo protezanja, neprobojnosti, gravitacije, mase; kao supstanciju – atributima kretanja, prostora, vremena i, konačno, sposobnošću izazivanja senzacija (Holbach).

Treća faza je filozofski i epistemološki koncept materije. Nastala je u uslovima krize prirodnih nauka početkom XX veka. X-zrake su pobijale ideju o neprobojnosti materije; električno zračenje uranijuma, radioaktivni raspad atoma - uništio je ideju o nedjeljivosti atoma, jer je temeljni princip koncepta "polja" opisao novo stanje materije, različito od materije.

Materija je počela da se tumači kao svaka objektivna stvarnost data osobi u njenim senzacijama, koje kopiraju, fotografišu, prikazuju naši senzacije, postoje nezavisno od njih. U ovoj definiciji, znak postojanja se daje isključivo samim konkretno-osjetljivim supstancama. A ova pozicija je pozicija nauke. Nauka i materijalizam imaju isto razumijevanje bića: ono se poistovjećuje s postojanjem osjetilnih stvari, a materiji se pripisuje funkcija potvrđivanja njihovog postojanja. Ovo je metodološki značaj definicije. Formulacija definicije materije koju smo nazvali naziva se epistemološkom, jer sadrži element povezanosti objektivna stvarnost sa svešću, svedoči o produktivnosti svesti. Istovremeno, takvo shvaćanje materije ne može zastarjeti, jer nije čvrsto povezano sa specifičnom strukturom materije, ali nije u stanju da obuhvati svu raznolikost pojma „materija“. Ova raznolikost otkriva razmatranje materije u supstancijalnom aspektu. S ove tačke gledišta, materija postoji samo u mnoštvu specifičnih objekata, kroz njih, a ne zajedno s njima.

№ 3 Kretanje, prostor i vrijeme kao glavni oblici postojanja materije.

Neotuđiva svojstva supstance u filozofiji se nazivaju atributima. Dijalektički materijalizam razmatra kretanje, prostor i vrijeme kao atribute materije.

Dijalektički materijalizam razmatra kretanje kao način postojanja materije. U svijetu nema i ne može biti kretanja bez materije, kao što je materija bez kretanja. Kretanje kao apsolutni način postojanja materije postoji u beskonačno različitim oblicima i oblicima, koji su predmet proučavanja konkretnih, prirodnih i humanističkih nauka... Filozofski koncept kretanja označava svaku interakciju, kao i promjenu stanja objekata uzrokovanu tom interakcijom. Kretanje je generalno promjena.

Karakteriše ga činjenica da:

n neodvojiv od materije, budući da je atribut (neotuđivo suštinsko svojstvo objekta, bez kojeg predmet ne može postojati) materije. Nemoguće je razmišljati o materiji bez kretanja, kao ni o kretanju bez materije;

n kretanje je objektivno, samo praksa može napraviti promjene u materiji;

n kretanje je kontradiktorno jedinstvo stabilnosti i varijabilnosti, diskontinuiteta i kontinuiteta;

n pokret nikada nije zamijenjen apsolutnim mirovanjem. Mir je i kretanje, ali takvo da se ne narušava kvalitativna specifičnost objekta (posebno stanje kretanja).

Vrste kretanja uočene u objektivnom svijetu mogu se uvjetno podijeliti na kvantitativne i kvalitativne promjene. Kvantitativne promjene su povezane s prijenosom materije i energije u prostoru. Kvalitativne promjene su uvijek povezane s kvalitativnim restrukturiranjem unutrašnje strukture objekata i njihovom transformacijom u nove objekte s novim svojstvima. Zapravo, dolazi o razvoju. Razvoj je pokret povezan sa transformacijom kvaliteta objekata, procesa ili nivoa i oblika materije.

Razmatrajući kretanje kao način postojanja materije, dijalektički materijalizam tvrdi da izvor kretanja ne treba tražiti izvan materije, već u njoj samoj. Svijet, Univerzum, s ovim pristupom, se pojavljuje kao samopromjenjivi, samorazvijajući integritet.

Drugi, ne manje važni atributi materije su prostor i vrijeme. Ako kretanje materije djeluje kao način, tada se prostor i vrijeme smatraju oblicima postojanja materije. Prepoznajući objektivnost materije, dijalektički materijalizam prepoznaje objektivnu stvarnost prostora i vremena. Ne postoji ništa na svijetu osim pokretne materije, koja se ne može kretati osim u prostoru i vremenu.

Rasprava o suštini prostora i vremena traje još od antike. U svim sporovima postavljalo se pitanje u kakvom se odnosu prostor i vrijeme odnose prema materiji. Postoje dva gledišta o ovom pitanju u istoriji filozofije. :

1) prvi nazivamo supstancijalnim konceptom; prostor i vrijeme tumačeni su kao nezavisni entiteti koji postoje uz materiju i neovisno o njoj (Demokrit, Epikur, Njutn). Odnosno, zaključuje se o nezavisnosti svojstava prostora i vremena od prirode materijalnih procesa koji se odvijaju. Prostor je ovdje prazan kontejner stvari i događaja, a vrijeme je čisto trajanje, isto je u cijelom svemiru i taj tok ne zavisi ni od čega.

2) drugi koncept se zove relacioni ("relatuo" - odnos). Njegove pristalice (Aristotel, Leibniz, Hegel) prostor i vrijeme shvataju ne kao nezavisne entitete, već kao sistem odnosa formiranih pokretnom materijom.

U naše vrijeme, relacijski koncept ima prirodnu naučnu osnovu u obliku teorije relativnosti koju je stvorio A. Einstein. Teorija relativnosti kaže da prostor i vrijeme zavise od pokretne materije, u prirodi postoji jedan prostor – vrijeme (prostorno-vremenski kontinuum). Zauzvrat, opća teorija relativnosti kaže: prostor i vrijeme ne postoje bez materije, njihova metrička svojstva (zakrivljenost i brzina protoka vremena) su stvorena distribucijom i interakcijom gravitirajućih masa. ovako:

Svemir- Ovo je oblik bića materije, koji karakteriše njenu dužinu (dužinu, širinu, visinu), strukturu koegzistencije i interakcije elemenata u svim materijalnim sistemima. Koncept prostora ima smisla utoliko što je sama materija diferencirana, strukturirana. Da svijet nema složenu strukturu, da nije podijeljen na objekte, a ovi, pak, na elemente međusobno povezane, onda koncept prostora ne bi imao smisla.

Da bismo razjasnili definiciju prostora, razmotrimo pitanje: koja svojstva objekata snimljenih na njemu mogu biti ocijenjena fotografijom? Odgovor je očigledan: odražava strukturu, a time i dužinu (relativnu veličinu) ovih objekata, njihovu lokaciju u odnosu jedan na drugi. Fotografija, dakle, bilježi prostorna svojstva objekata i objekata (u ovom slučaju je to važno) koji koegzistiraju u nekom trenutku.

Ali materijalni svijet se ne sastoji samo od strukturno raskomadanih objekata. Ovi objekti su u pokretu, oni su procesi, u njima se mogu razlikovati određena kvalitativna stanja koja se međusobno zamjenjuju. Poređenje kvalitativno različitih mjerenja među sobom daje nam predstavu o vremenu.

Vrijeme je oblik bića materije, koji izražava trajanje postojanja materijalnih sistema, redoslijed promjena stanja i promjena ovih sistema u procesu razvoja.

Da bismo razjasnili definiciju vremena, razmotrimo pitanje: zašto imamo priliku, gledajući filmsko platno, suditi o vremenskim karakteristikama događaja snimljenih na filmu? Odgovor je očigledan: jer okviri zamjenjuju jedni druge na istom ekranu, koegzistirajući u ovoj tački prostora. Ako se svaki okvir postavi na svoj ekran, onda ćemo dobiti samo kolekciju fotografija...

Koncept prostora i vremena se ne odnosi samo na materiju, već i jedan na drugi: koncept prostora odražava strukturnu koordinaciju različitih objekata u istom trenutku u vremenu, a koncept vremena odražava koordinaciju trajanja uzastopnih objekti i njihova stanja na istom istom mjestu prostora.

Prostor i vrijeme nisu samostalni entiteti, već korijenski oblici bića, pokretna materija, dakle, prostorno-vremenski odnosi su uslovljeni materijom, zavise od nje i njome su određeni.

Dakle, na osnovu suštinskog tumačenja materije, dijalektički materijalizam razmatra svu raznolikost bića u svim njegovim manifestacijama sa stanovišta njegovog materijalnog jedinstva. Biće, Univerzum se u ovom konceptu pojavljuje kao beskonačno razvijajuća raznolikost jednog, materijalnog svijeta. Razvoj konkretne ideje o materijalnom jedinstvu svijeta nije funkcija filozofije. Ovo je u nadležnosti prirodnih i humanističkih nauka i sprovodi se u okviru stvaranja naučne slike sveta.

Dijalektički materijalizam, kako u periodu svog formiranja, tako i u današnje vrijeme, zasniva se na određenoj naučnoj slici svijeta. Prirodno-naučni preduslovi za formiranje dijalektičkog materijalizma bila su tri važna otkrića:

1) zakon održanja energije, koji potvrđuje neuništivost energije, njen prelazak iz jedne vrste u drugu;

2) uspostavljanje ćelijske strukture živih tijela - ćelija je elementarna osnova svih živih bića;

3) Darwinova teorija evolucije, koji je potkrijepio ideju prirodnog porijekla i evolucije života na Zemlji.

Ova otkrića su doprinijela odobravanju ideje o materijalnom jedinstvu svijeta kao sistema koji se samorazvija.

Uopštavajući dostignuća prirodnih nauka, Engels stvara sopstvenu klasifikaciju oblika kretanja materije. On identifikuje 5 oblika kretanja materije: mehaničko, fizičko, hemijsko, biološko i društveno.

Klasifikacija ovih oblika vrši se prema 3 osnovna principa:

1. Svaki oblik kretanja povezan je sa određenim materijalnim nosiocem: mehanički - kretanje tijela; fizički - atomi; hemijski - molekuli; biološki - proteini; društveni - pojedinci, društvene zajednice.

2. Svi oblici kretanja materije su međusobno povezani, ali se razlikuju po stepenu složenosti. Složeniji oblici nastaju na osnovu manje složenih, ali nisu njihov prost zbir, već imaju svoja posebna svojstva.

3. Pod određenim uslovima, oblici kretanja materije prelaze jedan u drugi.

Dalji razvoj prirodnih nauka primorao je da izvrši promene u klasifikaciji oblika kretanja materije.

Biti- filozofski koncept, u ​​najširem smislu, koji fiksira postojanje stvari. U užem smislu, karakterističnom za temeljnu ontologiju M. Heideggera, biće fiksira aspekt postojanja bića, za razliku od njegove suštine. Ako se suština određuje pitanjem: "Šta je biće?", onda je biće pitanjem: "Šta znači da bitak jeste?"

Suština- ta konstanta koja ostaje u fenomenu sa svojim raznim varijacijama, uključujući i privremenu, srž bića. Suština se obično tumači ili u metafizičkoj ili u logičkoj ravni. U metafizici, posebno u tomističkoj, suština (esencija) je izvor ili osnova postojanja (egzistencije). Sinonimi riječi suština često su riječi ideja, svrha, funkcija. U logici je suština (kao bitna osobina – lat. Essentialia constitutiva) neotuđivi kvalitet, bez kojeg se predmet ne može misliti. Suština objekta se izražava u njegovoj definiciji.

Suštinu otkriva odgovor na pitanje: "Šta je tu?", koji treba razlikovati od pitanja o biću: "Ima li?" Ovakva formulacija pitanja omogućila je egzistencijalistima da ustvrde da je osoba lišena suštine ili da se njome ne može definirati, jer nije "šta" nego "ko".

Supstanca- filozofska kategorija klasične racionalnosti za označavanje objektivne stvarnosti u aspektu unutrašnjeg jedinstva svih oblika njenog ispoljavanja i samorazvoja. Supstancija je nepromjenjiva, za razliku od trajno promjenjivih svojstava i stanja: to je ono što postoji samo po sebi i zahvaljujući sebi. Osnovni uzrok onoga što se dešava. Po pravilu, supstancama se pripisuje sloboda, kao sposobnost da se definira samo pomoću vlastitih temelja. Odnosno, ne može i ne bi trebalo da ima spoljašnju u sebi delujuću silu. Tradicionalno je uobičajeno razlikovati 2 vrste supstanci - duh i materiju.

Iz drugog izvora.

Koncepti bića i nebića u svom poreklu sežu do rasuđivanja starogrčki filozof Parmenides. Parmenid po prvi put skreće pažnju na takav aspekt svekolikog postojanja kao što je biće. Postoji bitak i postoji postojanje ovog bića, koje se zove biće. Ništavilo, "ništa" (ono što ne postoji) ne postoji. Dakle, prva Parmenidova teza glasi: "Bitak jeste, nebiće - nikako." Iz ove teze proizilazi da je biće jedno, nepomično, nema dijelova, jedno je, vječno, dobro, nije nastalo, nije podložno uništenju, jer bi se inače moralo priznati postojanje nebića, koje nije dozvoljeno. Druga Parmenidova teza je: "Misliti i biti jedno je te isto." Pošto ne postoji nebiće, to znači da ga je nemoguće misliti. Sve što je zamislivo je biti. Međutim, ova misao se pokazala neuspješnom. Postanak je prvi filozofski termin, ne odlikuje se svojom potpunošću i dubinom, ali vam omogućava da se izrazite filozofskim jezikom. Biti po značenju često se poredi sa življenjem. Bitak nije samo oblik, to je postojanje stvari u njihovoj suštini.

Vrste života:

• 1.materijal i idealan
• 2.prirodna i društvena
• 3. suštinski i atributivni
• 4.društvene i egzistencijalne
• 5.objektivno i subjektivno

Materijalisti insistiraju da je biće objektivno. Filozofa zanima proučavanje čovjeka u svijetu i svijeta u čovjeku.

Neki filozofi problem odnosa bića i nebića smatraju početnim filozofski problem... Centralno pitanje ovog problema: šta je početak i temelj svijeta – biće ili nebiće.

• 1.postojanje i nepostojanje jesu, ali se razlikuju
• 2.biće i nebiće jesu, ali su isto

Sa stanovišta materijalista: postoji biće, ne postoji nebiće.

Otkrivanje različitih aspekata bića:

1) Supstanca i atribut.

Supstanca je baza, nosilac. Supstanca je nepromjenjiva, za razliku od trajno promjenjivih svojstava i stanja: to je ono što postoji samo po sebi i zahvaljujući sebi, a ne u drugom i ne zahvaljujući drugom. Osnovni uzrok onoga što se dešava.

Atribut je obavezan nosilac svojstava.

• 1. supstanca je materija
• 2.supstanca - svijest
• 2) Materija.

Termin je Platon koristio da označi supstrat stvari, suprotan njihovoj ideji. Aristotel je priznao objektivno postojanje materije. Smatrao ga je vječnim, nestvarnim i neuništivim. V srednjovjekovne filozofije u materiji su videli princip pluralnosti i individuacije.

Za idealiste, materija je supstancija, ne osnova, već materijal.

Faze razvoja:

1) Nefilozofski pristup.

Antika: materija je najmanja od svega. Tales - voda, Anaksimandar - apeiron - ne zna se šta (poznato pitanje Aksimandrova: "Kakav je odnos pojma prema predmetu?"), Heraklit - vatra, Anaksagora - homomerije, Demokrit - atom.

• 2) 17-18 vek: materija je sve što jeste (Marx, Lenjin). Materija je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti.
• 3) Dijalektički materijalisti: materija je filozofska kategorija za označavanje objektivne stvarnosti. Suština svijeta je u sebi.

Značenje materije:

• 1) Pogled na svijet
• 2) Metodološki

Glavna stvar: Ne postoji ništa osim materije i nema materije.

Atributi materije:

• 1) Kretanje
• 2) Prostor

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

3. Biće: jedinstvo svijeta

Zaključak

Bibliografija

Uvod

biti filozofija egzistencijalna kultura

Filozofski koncepti su često izuzetno apstraktni. Drugim riječima, oni nose određeni spekulativni sadržaj. Evo, na primjer, koncepta "biti". Dolazi od riječi "biti" (biti prisutan, biti prisutan) i označava beskonačnu stvarnost - sve što nas okružuje, bez obzira na konkretne objekte. Sve što je ukorijenjeno u životu - rijeke, pustinje, planine, prostor, kultura - može se nazvati "biće". Dakle, biće je filozofska kategorija koja označava, prije svega, postojanje u svijetu. Naša svijest je suprotna biću. Platon je, možda, bio prvi u evropskoj filozofiji koji je razmišljao o pitanju: šta je primarno? Odgovor mislioca bio je nedvosmislen: svijest je primarna, ona je rodila svijet. Čak je i Sokrat tvrdio da je znanje sjećanje. U početku je u svijetu vladala određena istina, svijet ideja. U početku su postojale određene vizuelne slike, duhovne apstrakcije. Zatim su se pretvorili u stvari, predmete. Prije nego se pojavilo “more”, već je postojala određena slika mora, njegova “ideja”.

Mnogi filozofi su prigovarali Platonu: ne, prvo je postojala supstancija, predmeti. Ono od čega je svijet napravljen može se nazvati filozofskim konceptom "materije". Konkretan, prirodno-naučni koncept materije se menja, transformiše. U početku su mislili: sve što čini Univerzum sastoji se od atoma. Tada se pokazalo da postoje mnogo manje čestice. Međutim, kakav god da je svijet sa stanovišta fizičara, filozofi označuju stvarnost svijeta jednom riječju "materija". Dakle, šta je bilo na početku - materija ili svest? Ovo je fundamentalno pitanje filozofije. Općenito, koncept "glavnog pitanja filozofije" uveo je u evropsku misao Friedrich Engels (1820-1895). Analiziranje istorije zapadnjačka filozofija, skrenuo je pažnju na sljedeću činjenicu: mislioci, bez obzira na to što su proučavali - prirodu, društvo, kulturu, čovjeka - uzeli su za osnovu nešto originalno, što se, po njihovom mišljenju, može nazvati primarnim. Oni filozofi koji su materiju prepoznali kao početni princip počeli su nazivati ​​materijalistima, oni koji su polazili od ideje - idealistima. “Filozofi su, - pisao je F. Engels, - bili podijeljeni u dva velika tabora prema tome kako su odgovorili na ovo pitanje. Oni koji su tvrdili da je duh postojao prije prirode... - činili su idealistički tabor. Oni koji su prirodu smatrali glavnim principom pridružili su se raznim školama materijalizma."

1. Koncept "biti": filozofsko značenje

"Bitak" je jedan od centralnih koncepata filozofije kroz njenu istoriju. Obično mišljenje pojmove "biti", "postojati", "biti u gotovini" doživljava kao sinonime. Ali filozofija, koristeći izraz prirodnog jezika „biti“, dala mu je kategorički status, tj. prešao sa pitanja postojanja svijeta "ovdje" i "sada" na pitanje vječnih i univerzalnih garancija takvog postojanja. Rješenje ove vrste pitanja pretpostavlja sposobnost razmišljanja, odvraćanja pažnje od određenih predmeta, njihovih znakova i svojstava.

Uvođenje bilo koje filozofske kategorije ne može se smatrati rezultatom igre uma ovog ili onog mislioca. Svi veliki filozofi uveli su nove kategorije kako bi označili i u isto vrijeme riješili neki stvarni problem. Sam svijet nije zbunjen problemima, tj. razmišljanja o nekim poteškoćama. Na primjer, priroda ne razmišlja o svojim elementima i kataklizmama: oni postaju problemi za ljude. Ali ljudi u toku svog života stvaraju svoje probleme, lične i univerzalne, koji se tiču ​​čitavog ljudskog roda.

2. Egzistencijalno porijeklo problema bića

Koje ljudske probleme kategorija „biće“ opisuje i objašnjava? Udobnost ljudskog postojanja pretpostavlja oslanjanje na neke jednostavne i prirodne preduslove koji su sami po sebi razumljivi i ne zahtijevaju posebno opravdanje. Među takvim univerzalnim preduvjetima, prvi je uvjerenje ljudi da uz sve vidljive promjene koje se dešavaju u prirodi i svijetu u cjelini, postoje neke garancije njegovog očuvanja kao stabilne cjeline. Istorija čovječanstva pokazuje vječnu želju ljudi da pronađu takve oslonce za svoje postojanje, koji bi u njihovoj svakodnevnoj svijesti blokirali užas povezan s mislima o mogućnosti svake minute smrti svijeta. I svaki put, kada su počele sumnje u snagu takvih oslonaca, uobičajeno pravi zivot postao predmet posebnog promišljanja, prelazeći iz ranga nečega zdravo za gotovo u rang problema pronalaženja novih ustanova - stubova.

Dakle, u predfilozofskom, mitološkom periodu života, Grci su garancije stabilnosti sveta u celini videli u tradicionalna religija povezan sa bogovima Olimpa. Ali prvi filozofi su počeli uništavati vezu pojedinca s legendama, tradicijom, dovodeći u pitanje bezuvjetnost samih tradicija i vjerovanje u Olimp. Filozofija je pala starogrčki u ponor sumnji o mogućnosti da se u olimpijskim bogovima vidi garant stabilnosti svijeta, rušeći time temelje i norme tradicionalnog mirnog života. Svijet i Univerzum više nisu izgledali tako čvrsti i pouzdani kao prije: sve je postalo klimavo, nepouzdano, neizvjesno. Stari Grci su izgubili oslonac u životu. Moderni španjolski filozof Ortega y Gasset primijetio je da su tjeskoba i strah koje su doživljavali ljudi koji su izgubili oslonac života, pouzdan svijet tradicija, vjeru u bogove, nesumnjivo bili strašni, pogotovo jer je u antičko doba strah bio najmoćnije iskustvo . U ovoj situaciji bilo je potrebno tražiti nove čvrste i pouzdane temelje za život ljudi. Trebala im je vjera u novu snagu. Filozofija je počela da traži nove osnove sveta i čoveka, uvela je problem bića, dala ovom terminu, preuzetom iz grčkog govornog jezika, kategorično značenje.

3. Biće: jedinstvo svijeta

3.1 Antika: potraga za "materijalnim" porijeklom

Grčka filozofija, uništavajući vezu pojedinca s legendama, tradicijom, napravila je suštinski svjetsko-povijesnu revoluciju: otvorila je građanina svijeta, predlažući druge, netradicionalne, krajnje temelje za stabilnost jedinstva svijeta. Ovi temelji ujedinili su svijest svih ljudi na temelju kosmičkih, univerzalnih, a ne lokalnih generičkih mitoloških tradicija.

Još u VI veku. BC. Filozofi milezijanske škole Anaksimandar, Anaksimen je prvi počeo da kritikuje mitološku sliku sveta i umesto bogova Olimpa predložio je elemente i svetila kao temelje sveta i prostora, koji su proizašli iz jedne pravednosti, koja je i sama bila smatran najvišim i apsolutnim "božanstvom". Drugi predstavnik ove škole, Thales, takođe je zadao slomljiv udarac nacionalno-zaštitničkim stavovima Grka, izjavljujući da je krajnji temelj svega što postoji voda – to je nešto što nema nikakve veze sa rodom i tradicijom, jer mi ne govori se o specifičnoj vodi, već o vodi uopšte, koja ne može biti "naša" ili "vanzemaljska".

Uništavanje svih vrsta nacionalno-zaštitnih kulturne tradicije, prvi filozofi su pohrlili u potragu za jedinstvenim bezličnim početkom svega što postoji na svijetu, napuštajući pritom tradicionalne poglede na porijeklo vezano za bogove Olimpa. U toku ovih pretraga nastavilo se uništavanje mita - glavnog pogleda na svet Grka. Hegel je, ocjenjujući Thalesov doprinos formiranju filozofije, primijetio da se u stavu da je voda osnovni uzrok svega „smiruje divlja, beskrajno šarolika homerska fantazija, stavljena tačka na međusobnu nepovezanost jednog bezbrojni skup porijekla”, što je karakteristično za mit. (Govoreći o "Homerskoj fantaziji", Hegel je imao u vidu grčkog pesnika Homera, autora Ilijade i Odiseje, koji je živeo u 8. veku pre nove ere). Talesova "voda", koja djeluje kao univerzalna esencija, je nešto bezoblično, neslično konkretnom osjećaju koji ljudi imaju kada vide pravu vodu. Tales je "vodu" predstavio kao početak početaka, kao nešto "čisto opšte", ali istovremeno i dalje posebno (Hegel).

Prvi filozofi su garant postojanja bilo koje stvari na svijetu vidjeli u tome što se na nju gledalo kao na trenutak jedinstva, što može biti voda, zrak, vatra, apeiron itd. Odnosno, priroda jedinstva nije bila suštinska: glavna stvar je bila da je to jedinstvo stabilno i van nadležnosti olimpijskih bogova. Pobuna protiv božanske volje Olimpa izazvana je spoznajom njegove nepredvidljivosti. Svaka nepredvidivost je strašna, jer ne garantuje trajno i stabilno postojanje svijeta. Uostalom, bogovi Olimpa ponašali su se kao ljudi na zemlji: svađali su se, osvećivali, zavodili, laskali, pribjegavali podmuklim metodama kako bi postigli svoje ciljeve itd. Njihov bijes i ljubav bili su hiroviti i bilo je vrlo teško predvidjeti njihove postupke. Voda, vazduh, apeiron, zemlja, atomi su, zbog svoje bezličnosti, nuždom iznedrili svet stvari i procesa, isključujući vladavinu slučajnosti, proizvoljnosti, nepredvidivosti.

Treba imati na umu da iako su filozofi Milesovske škole kao krajnje temelje svijeta predlagali nešto što je imalo "prirodnost", "materijalnost", oni su postavili temelje za logičku definiciju principa. U njihovim konstrukcijama ima naivne logike ili, kako je pisao Hegel, prirodne logike. Logičko se ovdje još ne misli kao takvo, već univerzalni (u tom smislu, logički) način objašnjenja prirode stvari. Filozofi su, uviđajući potragu za stabilnošću i jedinstvom svijeta, ponudili njegove univerzalne i krajnje temelje, date ne toliko osjetilima koliko umu. Pokušavali su da prodru u stvarni svijet, koji je bio dat samo očima razuma. Filozofiranje o prvim principima je svjedočenje uma o jednoj drugačijoj stvarnosti, koja nije identična onoj u kojoj živi određena osoba. Nije slučajno da mu je filozof Demokrit (5. vek pre nove ere), prema legendi, iskopao oči tako da čulno-figurativna percepcija sveta oko sebe nije sprečila um da "vidi" stvarni svet. Možemo reći da su svi prvi filozofi bili, takoreći, u stanju različitog stepena samozasljepljivanja: fizičkim očima je data specifična voda, zrak, vatra, itd., i oni su prepoznali kao temeljne principe, kao što su bile su ideje ovih zemaljskih elemenata.

Skrenimo još jednom pažnju na činjenicu da su filozofi postavljali i rješavali pitanje porijekla i primarnih uzroka ne radi postojanja samog svijeta, već radi čovjeka, radi savladavanja straha u njemu. beskrajne raznolikosti svijeta koji se mijenja. Oni su tu beskrajnu i ljudima stoga neshvatljivu raznolikost svijeta izvukli s jednog početka i tako smirili tu raznolikost, obuzdali je u mislima.

Pozivanje na jedinstvenu osnovu svijeta i prirode početak je kosmopolitizma: filozofija je, tražeći univerzalno jedinstveno porijeklo, izjednačila sve tradicije i sve kulture, presijecajući „pupčanu vrpcu“ veze između pojedinca i porodice. Počela se stvarati mogućnost da se povijest ljudi smatra univerzalnom, a ne lokalno-nacionalnom.

3.2 Biti kao "čista" misao: početak ontologije

Već je gore navedeno da su antički filozofi žurili u potragu za jednom jedinom stvari, ali onom koja nije data osjećaju, već umu (misli). Najdalje u tom pravcu bio je Parmenid, osnivač Elejske škole (IV-V vek pre nove ere), koji je krajnji temelj sveta i kosmosne misli kao takve proglasio apsolutnom mišlju. Nakon toga, filozofi će ga nazvati "čistim", što znači sadržaj misli, koji nije povezan s empirijskim, čulnim iskustvom ljudi. Parmenid je, takoreći, upozorio ljude na otkriće nove moći, moći Apsolutne misli, koja čuva svijet od prevrtanja u haos i ništavilo, daje mu stabilnost i pouzdanost, daje čovjeku povjerenje da će se sve nužno povinovati poredak uspostavljen u drugom svetu. Nužnost Parmenid je nazvao Božanstvo, Istina, Proviđenje, sudbina, vječna i neuništiva, ono što stvarno postoji. "Sve je neophodno" značilo je da se tok stvari u svemiru ne može iznenada, slučajno, promijeniti: dan će uvijek zamijeniti noć, sunce neće iznenada ugasiti, ljudi neće odjednom umrijeti za nečim nepoznatim razumom, i d. riječima, Parmenid je postulirao postojanje nekog drugog svijeta iza stvari objektivno-čulnog svijeta, koji ima ulogu garanta stabilnosti i postojanosti svega što je na zemlji i na nebu. To je značilo da ljudi nisu imali razloga za očajanje zbog kolapsa stabilnog starog tradicionalnog svijeta.

Kako sam Parmenid karakteriše biće? Bitak je ono što zaista jeste, ono što je istinski svijet, smješten iza objektivno-čulnog svijeta. Biće je misao, ono je jedno i nepromjenljivo, apsolutno i samo-identično, nema u sebi podelu na subjekt i objekt; to je sva moguća potpunost savršenstva, među kojima su Istina, Dobro, Dobro, Svetlost na prvom mestu. Definišući biće kao istinski postojeće, Parmenid je učio da ono nije nastalo, da nije uništeno, da je jedinstveno, nepomično, beskrajno u vremenu. Ne treba mu ništa, lišen je čulnih kvaliteta i stoga se može shvatiti samo mišlju, umom.

Olakšati razumijevanje onoga što je biće za ljude koji nisu iskusni u umjetnosti mišljenja, tj. filozofira, Parmenid slika senzualni način postojanja: biće je lopta, sfera koja nema prostorne granice. Uspoređujući biće sa sferom, filozof je koristio uvjerenje da je sfera najsavršeniji i najljepši oblik među ostalim prostorno-geometrijskim oblicima, koje je nastalo u antici.

Tvrdeći da je biće misao, on je imao u vidu ne subjektivnu misao čoveka, već Logos – kosmički Razum. Logos nije samo riječ, već i univerzalna osnova stvari, koja se čovjeku neposredno otkriva u njegovoj misli. Drugim riječima, nije osoba ta koja otkriva Istinu bića, već naprotiv, Istina bića se otkriva osobi direktno. Otuda Parmenidovo sasvim određeno tumačenje ljudskog mišljenja: ono prima znanje u direktnom kontaktu sa Razumom, koji je biće. Stoga ne treba precijeniti logički dokaz kao moć ljudskog uma, jer on ima svoj izvor u biću – mišljenju, koje prevazilazi svaku logičku radnju osobe. Nije slučajno da je Parmenid, kada je pribjegao logičkoj argumentaciji u svom rasuđivanju, naglasio da riječi kojima je govorio ne pripadaju njemu lično, već boginji. Tako je osoba, takoreći, pozvana na poniznost oholosti svog uma pred najvišom moći Istine, što je nužnost. Parmenidova intuicija da su ljudi nadahnjivala je osjećaj zavisnosti od Božanskog, koje je izvan svakodnevnog svijeta, a istovremeno im je davala osjećaj zaštite od subjektivne proizvoljnosti u mislima i postupcima.

3.3. Drevni protivnici problema bića

Parmenidova intuicija bića kritikovana je u antici zbog zaključaka koji iz nje proizlaze o potrebi da se zapamti da ljudski um nije samodovoljan. Dakle, sofisti (na primjer, Protagora, 5.-4. st. pr. n. e.) su nastojali da naglasak filozofiranja prebace sa bića na osobu koja je, s njihove tačke gledišta, mjera svih stvari, mjesto otkrivanja postojanja bilo šta. Sokrat (5. vek pne) se takođe nije slagao sa omalovažavanjem subjektivnog razuma, sa ulogom čoveka da bude direktan i nereflektujući medij Božanske istine. Smatrao je da između ove druge i osobe postoji distanca koja se može prevladati samo uz pomoć vlastitog razmišljanja, koje ima svoje norme i pravila logičke argumentacije.

Cinici (V-IV vek pre nove ere) odbijali su da prepoznaju problem bića zbog činjenice da ono tera čoveka da svoj život meri Istinom, Dobrom, Dobrom. Pozivajući ljude da se u svim svojim djelima i mislima oslanjaju samo na sebe, smatrali su normom života moto "bez zajednice, bez doma, bez otadžbine".

3.4 Tema bića u sudbini evropske kulture

Pa ipak, filozofsku verziju bića, koju je predložio Parmenid, prihvatila je evropska kultura, što ukazuje da ljudi imaju egzistencijalnu potrebu za garancijama svog postojanja. Filozof XX veka. M. Heidegger, koji je ovom problemu posvetio više od četrdeset godina, smatrao je da je pitanje bića, kako su ga u antici postavili Parmenid i Heraklit, predodredilo sudbinu zapadnog svijeta. Šta znači ova izjava? Zapad je percipirao ideju postojanja izvan stvari vidljivog svijeta drugog svijeta, gdje je sve: Dobro, Svetlost, Dobro, Istina, i vekovima se bavi umetnošću shvatanja drugog bića mišlju, osposobio svoju sposobnost rada u prostoru u kojem nema čulnih slika i ideja. Evropska kultura je, kao nijedna druga, do savršenstva savladala sposobnost mišljenja u prostoru čiste misli. Kasnije su ovu sposobnost naučnici uspješno koristili u nauci u izgradnji naučnih teorija.

Dalje, ako se složimo da postoji istinsko biće, onda bismo trebali priznati zemaljsko postojanje kao neistinsko, i stoga mu je potrebno poboljšanje, izmjena u skladu sa idealima istinskog svijeta. Otuda i poriv Zapada da različite vrste društvene utopije.

Sumirajući sve navedeno, mogu se izvući sljedeći zaključci. Prvo, Parmenid nije izmislio problem bića, nije ga izmislio, oslanjajući se samo na svoje subjektivne mistične i ezoterične intuicije: on je nastao kao odgovor na stvarna životna (egzistencijalna) pitanja, odražavao određene zahtjeve i potrebe ljudi tog doba. . On ga je samo formulirao jezikom filozofije i pokušao pronaći njegovo rješenje na filozofski način. Drugo, pitanje bića i njegovo rješenje uticalo je na svjetonazor i vrijednosne stavove zapadnog svijeta. Treće, nemoguće je poistovetiti Parmenidovsko biće (Apsolutno, Dobro, Dobro, itd.) sa hrišćanskim Bogom, Biće je bezlični, transcendentalni Apsolut, kome se stari Grci nisu mogli obratiti koristeći ličnu zamenicu „Vi“. On se nije molio biću, nije tražio načine da bude njegova slika i prilika; bilo mu je dovoljno da bude uveren da je biće, kao apsolutna misao, garancija da će svet nužno postojati u nekoj vrsti jedinstva i postojanosti. Četvrto, Parmenidovska doktrina o biću otvorila je mogućnost metafizike (od grčkog meta - poslije i physika - fizički svijet) - te posebne evropske filozofije koja je pokušala pronaći prve principe, uzroke i principe svekolikog postojanja u idealu, duhovna sfera, postojeća objektivno, one. izvan i nezavisno od čoveka i čovečanstva. Nije slučajno što je Hegel visoko cijenio Parmenida, nazivajući ga osnivačem filozofije.

Metafizika - doslovno: "ono što je poslije fizike", tj šta stoji iza fizičkog svijeta; termin je uveo Andronik sa Rodosa, jedan od komentatora Aristotela, da imenuje onaj dio njegovog učenja, čiji je sadržaj prevazilazio znanje o svijetu stvari, procesa, stanja oko nas. Potom je metafizika dobila dodatno značenje ontologije (od grčkog ontos - biće i logos - pojam) - poseban filozofsko učenje o biću kao takvom, izvan i nezavisno od bilo koje vrste logičkih, epistemoloških i metodoloških pitanja.

3.5 Moderna vremena: odbacivanje ontologije i subjektivizacija bića

Problem bića, otkriven u antici, doživio je promjene u filozofiji modernog vremena. R. Descartes je formulisao koncept prema kojem je osoba, kao biće sposobno da kaže „mislim, dakle, jesam“, jedini uslov postojanja svijeta. Ali ne svijet općenito, nego svijet koji on može razumjeti, djelovati u njemu, ostvarivati ​​svoje ciljeve. Descartes je stvorio misao, ali je za razliku od Parmenida proglasio čovjeka tvorcem misli. Biće je postalo subjektivno, ljudsko, određeno ljudskim sposobnostima da ga opaža i djeluje u njemu. M. Heidegger je pisao: „Biće bića postalo je subjektivnost“, „sada horizont više ne sija sam po sebi. Sada je on samo "tačka gledišta" osobe koja je, štaviše, sama stvara." Dosadašnje shvatanje bića kao apsolutnog i istinskog, savršenog i nepromenljivog garanta svega što se dešava u svetu nije bilo traženo u idealističkoj filozofiji modernog vremena. Čovjek, njegova svijest i mišljenje počeli su se smatrati nečim istinski primarnim, kao nečim što zaista jeste. Ova pozicija u filozofiji se naziva idealizam.

Navedimo primjere subjektivnog razumijevanja bića u različitim filozofskim sistemima. I. Kant je stavio bitak u zavisnost od kognitivne aktivnostičovjek; filozofija života poistovjećuje bitak sa ljudskim životom i potrebama njegovog rasta; filozofija vrijednosti ovu drugu smatra krajnjim temeljom ljudskog postojanja; empiriokritika smatra bitak nekom vrstom ljudskih senzacija; Egzistencijalizam direktno proglašava da je čovjek, i samo on sam, istinsko i konačno biće: pitanje bića je pitanje njegovog značenja, a smisao uvijek postavlja sama osoba.

Čovječanstvo je još uvijek bilo zabrinuto za krajnje temelje svijeta, ali sada je filozofija tražila te temelje u samom čovjeku, u oblicima njegovog postojanja. Kantijanizam, pozitivizam, filozofija života napuštena ontologija - doktrina o krajnjim osnovama, nivoima i principima strukture svijeta i kosmosa, uključujući i ljudsko postojanje kao trenutak ovog univerzuma. Odbacivanje teme bića u njegovom klasičnom shvaćanju je tendencija subjektivnog idealizma – filozofije koja prepoznaje svijest, mišljenje i osjećaje osobe kao primarni uzrok.

3.6 Identifikacija bića sa fizičkom prirodom

Subjektivni idealizam je apsolutizirao ljudsku svijest i stoga nije zahtijevao problem bića. Izgubio je relevantnost za materijalizam – filozofiju koja priznaje primat materijalnog svijeta i sekundarnu prirodu ljudske svijesti i mišljenja. Počevši od filozofskog materijalizma 17.-18. biće se poistovećuje sa prirodom, sa svetom čulnih stvari i pojava. Ako u antičke filozofije problem bića je bio usmeren na potkrepljivanje postojanja čulnog sveta, onda se u materijalizmu biće poistovećuje sa postojanjem ovog sveta. Sve karakteristike bića koje mu je Parmenid pripisao prenose se na prirodu. Postulirano je, tj. bez ikakvog opravdanja tvrdi se da prirodi nisu potrebna nikakva jamstva za svoju egzistenciju, jer je ona sama vječni jemac vlastitog postojanja, da postoji objektivno (izvan i nezavisno od čovjeka). Ali ako se biće uvijek povezivalo s vječnošću, tada su trodimenzionalni prostor i linearno homogeno vrijeme bili prepoznati kao oblici postojanja prirode.

Glavne odredbe tako shvaćenog bića dalje su razvijene u dijalektički materijalizam... F. Engels je pripisao predikat "biće" onome što je u polju ljudskog vida. Što se tiče shvaćanja bića kao Apsoluta, Logosa, Boga itd., po njegovom mišljenju, to je „generalno otvoreno pitanje s granice gdje se završava naše vidno polje“. Drugim riječima, besmisleno je govoriti o biću ako se ono ne može percipirati uz pomoć ljudskih osjetila i njihovih pojačivača – uređaja raznih vrsta. Prepoznato je samo takvo biće koje je imalo prostorno-vremenske karakteristike. Apsolutno (božansko) biće je vječnost izvan vremena i prostora, ali, kako je tvrdio Engels, biti izvan vremena je ista najveća besmislica kao i biti izvan prostora. Prema M. Heideggeru, Marx se nije bavio problemom bića, predmet njegove pažnje bila je priroda (prirodna i umjetna, stvorena od čovjeka).

Zaključak

Istorija filozofije je, u izvesnom smislu, istorija sučeljavanja između materijalizma i idealizma, ili, drugim rečima, kako različiti filozofi shvataju odnos između bića i svesti. Sa stanovišta zagovornika materijalizma, materija, tj. osnova čitavog beskonačnog skupa objekata i sistema koji postoje u svijetu je primarna, stoga je materijalistički pogled na svijet pravičan. Svest, svojstvena samo čoveku, odražava okolnu stvarnost.

Materijalisti tvrde: ideje drevne indijske filozofije o primatu duha; objašnjenja Sokrata i Platona da je prvo nastao svijet ideja, a zatim - svijet materije, svijet stvari; Šopenhauerova misao da je određena volja rodila ceo svet u kome živimo je zabluda. Prema materijalističkom učenju, fantomski, iluzorni svjetovi, koji se mogu nazvati maya, sve vrste vizija nisu primarna, već sekundarna stvarnost; osnova sveta je materijalna.

Bitak je filozofska kategorija koja označava stvarnost koja postoji objektivno, tj. bez obzira na svijest osobe. Zapamtite: zatvorite oči i svijet će nestati. U stvari, naravno, on ostaje. Da nije bilo ljudi koji svijet percipiraju, spoznaju, procjenjuju, on bi i dalje postojao sam po sebi kao svojevrsna realnost. U tom smislu, biće je primarno i određuje našu svijest. Kakav je svijet, tako se pojavljuje u našim mislima, u procesu spoznaje.

Zajedno s materijalističkim strujanjima u filozofiji, uvijek su postojale mnoge idealističke struje. Ako filozof tvrdi da se u svijetu prvo pojavila određena ideja, svjetski um, univerzalna volja i iz njih se rodila sva raznolikost stvarni svijet, onda to znači da imamo posla sa idealističkim gledištem na glavno pitanje filozofije. Ponekad se pitaju: da li je moguće to konačno riješiti, tj. Da li nam razvoj nauke dozvoljava da prepoznamo primarna materija ili, naprotiv, svest?

Stoga se svako filozofsko pitanje smatra filozofskim jer je vječno. Koliko god nauka dokazala da je svijet inherentno materijalan, ipak će se pojaviti filozofi koji će priznati da je izvorno duhovan. Dakle, oni su filozofi da bi postavljali vječna pitanja. I da je ovaj temelj ikada bio riješen, izgubio bi svoj filozofski status. Naučnici bi ga detaljnije proučavali. Filozofi bi se, s druge strane, okrenuli drugim vječitim problematičnim, nerješivim pitanjima, da bi mogli na nivou određenog znanja iznositi pretpostavke, iznositi radikalne ideje koje oslobađaju misao.

Bibliografija

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija: Udžbenik. Drugo izdanje, revidirano i prošireno. M.: "Prospekt", 2002.

2. Bobrov V.V. Uvod u filozofiju: Vodič za učenje. Moskva, Novosibirsk: INFRA-M, Sibirski sporazum, 2000.

3. Gurevich P.S. Osnovi filozofije: Udžbenik, priručnik. M.: Gardariki, 2002.438 str.

4. Kanke V.A. Filozofija. Istorijski i sistematski kurs: Udžbenik dana univerziteta. Moskva: Izdavačka korporacija "Logos", Humanitarni izdavački centar VLADOS, Međunarodno akademsko izdavačko preduzeće "Nauka", 2001.

5. Leshkevich T.G. Filozofija. Uvodni kurs. Ed. 2nd. dodati. M., 1998.

6. Spirkin A.G. Filozofija: Udžbenik. M.: Gardarika, 2003.

7. Filozofija: Udžbenik za visokoškolske ustanove / Ed. V.P. Kokhanovski. 5. izdanje, revidirano i prošireno. Rostov n/a: "Feniks", 2003.576 str.

8. 1 Filozofija: Udžbenik za visokoškolske ustanove / Ed. V.P. Kokhanovski. 5. izdanje, revidirano i prošireno. Rostov n/D: "Feniks", 2003. S. 91.

9. 1 Filozofija: Udžbenik za visokoškolske ustanove / Ed. V.P. Kokhanovski. 5. izdanje, revidirano i prošireno. Rostov n/D: "Feniks", 2003. S. 95.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Koncept i filozofska suština biće, egzistencijalno porijeklo ovog problema. Istraživanje i ideologija bića u antici, etape potrage za "materijalnim" principima. Razvoj i predstavnici, škole ontologije. Tema bića u evropskoj kulturi.

test, dodano 22.11.2009


Filozofsko značenje pojma "bića" i porijeklo njegovog problema. Biti u antičkoj filozofiji: filozofsko razmišljanje i potraga za "materijalnim" principima. Karakteristika bivanja u Parmenidu. Pojam bića u moderno doba: odbacivanje ontologije i subjektivizacija bića.

sažetak, dodan 25.01.2013


Kategorija bića u filozofiji. Periodi u tumačenju bića. Prvi period je mitološka interpretacija bića. Drugi period je razmatranje bivanja "po sebi". Treći period je filozofija I. Kanta. Biće čoveka i biće sveta.

sažetak, dodan 11.03.2003


Proučavanje problema bića u istorijskoj i filozofskoj misli. Istorijska svijest o kategoriji bića. Biće kao sveobuhvatna stvarnost. Antiteza bića je Ništa. Postanak je prva knjiga Sveto pismo... Problem bića kao stvarnosti nečega.

seminarski rad, dodan 16.02.2009


U modernoj evropskoj filozofiji problem bića je i dalje najosnovniji problem, kao iu čitavoj dosadašnjoj istoriji filozofije. Bavivši se bićem, u potrazi za bićem, filozofija, kao i do sada, brani svoje specifičnosti pred naukom.

sažetak, dodan 20.06.2008


Bitak: bitak i postojanje, pojava kategorije bića. Problem epistemologije, koji postoji u evropskoj filozofiji, u srednjovjekovnoj filozofiji i u filozofiji Tome Akvinskog. Čovjek je fokus moderne filozofije. Kant je osnivač ontologije.

članak dodan 05.03.2009


Korijeni života i filozofsko značenje problema bića, njegovo proučavanje od strane mislilaca različitih epoha. Filozofska kategorija bića, njegova dijalektička priroda, specifičnost refleksije. Općenito i posebno u tumačenju pojmova "život" i "biće". Odnos svakodnevnog života i bića.

sažetak, dodan 01.11.2010


Evolucija koncepta bića u istoriji filozofije; metafizika i ontologija su dvije strategije u razumijevanju stvarnosti. Problem i aspekti bića kao smisla života; pristupe tumačenju bića i nebića. "Supstancija", "materija" u sistemu ontoloških kategorija.

test, dodano 21.08.2012


Metafizičko znanje usmjereno na spoznaju bića kao takvog. Pouzdanost znanja stečenog spekulativnim putem. Potraga za suštinskim početkom života. Stavovi antičkih filozofa. Materijalizam i monizam u filozofiji. Odnos bića i nebića.

prezentacija dodata 17.04.2012


Ontologija kao filozofsko razumijevanje problema bića. Geneza glavnih programa razumevanja bića u istoriji filozofije. Glavni programi traženja metafizičkih osnova kao dominantnog faktora. Koncepti moderne nauke o strukturi materije.